圓覺經(jīng)
《圓覺經(jīng)》,佛教大乘經(jīng)典,一卷,唐·罽賓沙門佛陀多羅譯,具名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》,又作《大方廣圓覺經(jīng)》、《圓覺修多羅了義經(jīng)》、《圓覺了義經(jīng)》。收在《大正藏》第十七冊(cè)。是唐、宋、明以來教(賢首、天臺(tái))、禪各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典。..[詳情]
大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)修學(xué)記 彌勒章
大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)修學(xué)記 彌勒章
「于是彌勒菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手。 而白佛言。大悲世尊。廣為菩薩開秘密藏。令諸大眾深悟輪回分別邪正。能 施末世一切眾生無畏道眼。于大涅槃生決定信。無復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界起循環(huán)見 。世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲游如來大寂滅海。云何當(dāng)斷輪回根本!
師父:這個(gè)說到輪回根本。
「于諸輪回。有幾種性。修佛菩提。幾等差別;厝雺m勞。當(dāng)設(shè)幾種教化方 便度諸眾生。」
師父:回入塵勞就是那句話「乘愿再來」,他已經(jīng)出離輪回,再入輪回度眾生。
「唯愿不舍救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世眾生慧目肅清照曜心鏡。圓 悟如來無上知見。作是語已。五體投地。如是三請(qǐng)終而復(fù)始!
師父:這里提出問題,大家把它記下來。以下佛答復(fù)他的問題,我們開始修學(xué)。
「爾時(shí)世尊。告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世 眾生請(qǐng)問如來深?yuàn)W秘密微妙之義。令諸菩薩潔清慧目。」
師父:「慧目」,我提醒大家,慧目者,不見一切法。經(jīng)上說,慧目不見有為法, 不見無為法,不見一切法,叫慧目。實(shí)在說,有第一義的意思。
「及令一切末世眾生永斷輪回心悟?qū)嵪唷?/p>
師父:這已經(jīng)說出來了,慧目所見的是諸法實(shí)相。
「具無生忍。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時(shí)彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而 聽!
師父:以下是佛所說的。
「善男子。一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪回。若諸世界一切種 性。卵生胎生濕生化生。皆因淫欲而正性命。當(dāng)知輪回愛為根本。由有諸欲 。助發(fā)愛性。是故。能令生死相續(xù)。欲因愛生。命因欲有。眾生愛命還依欲 本。愛欲為因愛命為果。由于欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉造種種業(yè)。 是故。復(fù)生地獄餓鬼。」
它的文意是,一切眾生「皆因淫欲而正性命」是一段,下面「復(fù)生地獄餓鬼 」是惡道了。它意思是不是說,以淫欲而正性命?愛著是六道的根本,是吧 ?三涂也有它的因緣,我們修學(xué)到畜生、地獄、餓鬼。現(xiàn)在大家看文,你就 用二諦的原則去分析,鍛煉自己,用二諦可以把這個(gè)文分析清。「一切眾生 從無始際」,無始是什么?是不是第一義啊?「由有種種恩愛貪欲故有輪回 」,這有兩個(gè)法,按照楞伽說的三性三無性,由有種種恩愛貪欲,這好象是 遍計(jì)執(zhí)吧?這個(gè)文里頭沒有講依他起,講遍計(jì)執(zhí)。
你再分析下面的文,你要是懂得二諦理的話,去分析。熟了以后呢,你不相 信試試,用二諦分析開了,用三諦分析也通,一諦也通,那你再講,深度就 不同了。
人家問你,你讀過圓覺經(jīng)沒有?我讀過了,讀過了還是瞎子。他有一種道理 ,不在文上,不離文字,不是文字,你只求那個(gè)道理。你得到道理以后,這 本圓覺經(jīng)你燒掉都沒有關(guān)系,道理燒不掉嘛!大家要大發(fā)慈悲心,我們吃十 方的飯,把什么東西交給眾生呢?把這個(gè)道理交給眾生,絕不是文字相,文 字相眾生自己就會(huì)看。
乘師:彌勒菩薩請(qǐng)法,使末世眾生能悟如來無上知見。前面提了幾個(gè)問題,「世尊 。若諸菩薩及末世眾生。欲游如來大寂滅海。云何當(dāng)斷輪回根本!挂?yàn)楸?生無始劫來無明虛妄造業(yè),所以輪回,什么是輪回根本呢?這是一個(gè)問題。 還有「于諸輪回。有幾種性。修佛菩提。幾等差別;厝雺m勞。當(dāng)設(shè)幾種教 化方便度諸眾生。」
今天先修學(xué)第一個(gè)問題!干颇凶印梗韵路鸹卮稹!敢磺斜娚鷱臒o始際。 由有種種恩愛貪欲。故有輪回!沟谝涣x空不可說,本來一切法清凈不可得 ,為什么我們眾生會(huì)執(zhí)著?于一切法當(dāng)中,不了解緣起性空,落入遍計(jì)執(zhí), 所以以下就講到遍計(jì)執(zhí)。云何當(dāng)斷輪回根本?生死輪回的根本是什么?就是 愛跟貪欲。
第二個(gè)問題!溉糁T世界一切種性。卵生胎生濕生化生!瓜忍岢鏊纳,皆 因淫欲而正性命。以下分別解說,「當(dāng)知輪回愛為根本。由有諸欲。助發(fā)愛 性!惯@邊講到愛是怎么來的?就是「由有諸欲」,諸欲就是講根對(duì)塵起貪 著,所以助發(fā)愛性!甘枪。能令生死相續(xù)!挂?yàn)閻勰軡?rùn)生,這里提到十 二因緣,生死流轉(zhuǎn),無明起行,才有識(shí)名色六入乃至于流轉(zhuǎn)生死。這邊是講 到愛欲為因,愛命為果,就是因果的關(guān)系。下面「由于欲境」一直到「是故 復(fù)生地獄餓鬼」,我們?yōu)槭裁磿?huì)六道輪回?就是因?yàn)槲覀儾恢谰壠鹦钥盏?道理,就對(duì)順境起貪著,對(duì)逆境起瞋心,所以造種種惡業(yè),「境背愛心而生 憎嫉造種種業(yè)」,身口意造業(yè),身業(yè)起殺盜淫,口業(yè)起惡口、妄語、綺語、 兩舌,意業(yè)起貪瞋癡。由于貪瞋癡,造諸惡業(yè),所以六道輪回。這里主要是 說為什么會(huì)有輪回呢?因?yàn)槎鲪圬澯砸逵迳w,以諦理修學(xué),這 樣才能免墮輪回。
師父:大家對(duì)這段文還沒有入,我提供點(diǎn)意見供大家參考!敢磺斜娚鷱臒o始際」 ,這和「如來大寂滅!褂惺裁搓P(guān)系?一切眾生皆因淫欲而正性命,后面講 到「欲因愛生。命因欲有!箍峙麓蠹野阉鼣嚭苛耍姨峁┐蠹覅⒖。淫 欲由于愛而生,你們時(shí)常講「我們兩個(gè)感情很好啊!」那是愛啊!你不要說 是你們兩個(gè)感情很好,母子之間之愛都有淫欲存在里頭。「命因欲有」,命 因淫欲而有,一切眾生皆因淫欲而正性命嘛!是不是有點(diǎn)關(guān)系啊?下面你們 自己看,你就知道眾生愛命,愛命是果!愛其生命,愛其生命還是以淫欲 為本啊!對(duì)不對(duì)?這是這段文它的意思。
明師:「善男子。一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪回!惯@無始際,以 前師父講過,無始不是說很久很久以前,它可以說是無生。它是說一切眾生 本來皆是無生,沒有六道輪回,為什么會(huì)有輪回出現(xiàn)呢?就是因?yàn)橛蟹N種恩 愛貪欲,遍計(jì)執(zhí)。本來一切法都是圓成實(shí),清凈的,可是眾生一起遍計(jì)執(zhí)的 話,就產(chǎn)生輪回,輪回根本就是遍計(jì)執(zhí)。
「若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因淫欲而正性命!唯識(shí)里面 講到,眾生會(huì)來受生,一念貪念,起一念淫欲心才會(huì)受生。如果中陰身看到 男女父母媾合的時(shí)候,沒有起淫欲念的話,根本不會(huì)受生。所以我們會(huì)受生 都是因?yàn)橐鴣淼摹!府?dāng)知輪回愛為根本」,愛著染淫,淫欲最粗重,最 微細(xì)的,從愛開始。
在這一章,彌勒菩薩他問了三個(gè)問題,第一個(gè)是「云何當(dāng)斷輪回根本」,輪 回根本是淫欲,講到微細(xì)就是執(zhí)著,執(zhí)著愛性,所以師父常開示我們要斷淫 欲!赣谥T輪回。有幾種性!刮艺J(rèn)為就是后面的五性差別!府(dāng)知輪回愛 為根本。由有諸欲。助發(fā)愛性!刮覀冋J(rèn)為一切法都是實(shí)在的,也就是遍計(jì) 執(zhí)!钢l(fā)愛性」,愛性是執(zhí)著性!甘枪省D芰钌老嗬m(xù)。」一產(chǎn)生執(zhí)著 ,生死不斷。「欲因愛生。命因欲有!褂褪且?yàn)閳?zhí)著而生,產(chǎn)生種種欲 望,命也是因欲望而有的!副娚鷲勖依欲本。愛欲為因愛命為果。」
「由于欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉造種種業(yè)!箤(duì)于違背我們的,就 起瞋恨心;對(duì)于順我們的,就起貪心,對(duì)一切法不離貪瞋、憎愛二心。師父 在佛七開示說,如果我們離一切憎愛二心,那么一切法是平等的。「而生憎 嫉造種種業(yè)。是故。復(fù)生地獄餓鬼!刮覀?nèi)绻涣私庖磺蟹ū緛硎乔鍍羝?等的,虛妄起遍計(jì)執(zhí),不但起遍計(jì)執(zhí),更糟糕的,因?yàn)樗旆N種業(yè),墮入 三惡道了。
師父:不錯(cuò)!一切種性不是指卵胎濕化,后面它講,你仔細(xì)看后面的經(jīng)文就知道它 有幾種性了。你看后面,注疏本當(dāng)然都給你分析出來了,看注疏障你,你自 己分析去。它好象有聲聞性、外道性……你們?nèi)シ治霭!它這里邊「恩愛貪 欲」,它講的,本來是有幾種法,阿含說是愛著染淫。因?yàn)閻壑疽@四種 法皆是貪,所以別處講的時(shí)候,有講到愛著染淫貪五種法。阿含只說四種法 ,愛著染淫。誰講?你們能講一句,也可以的,并不一定講全篇。你對(duì)那一 句有特別的認(rèn)識(shí),你可單獨(dú)講,提供給大家,提醒大家。
修師:「善男子。一切眾生從無始際。」一切眾生從于一真法界中,「由有種種恩 愛貪欲」,其實(shí)本來一真法界是沒有分別的,因?yàn)樗淙氡橛?jì)執(zhí),起種種恩 愛貪欲,所以才墮入六道輪回。「若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。 」因?yàn)橐磺斜娚疾浑x開卵生、胎生、濕生、化生,像楞嚴(yán)經(jīng)講十二類生。 「皆因淫欲而正性命。愛為根本。」就是十二因緣講的,無明行識(shí)名色六入 ,一切輪回都是以無明為根本。
「由有諸欲。助發(fā)愛性。」因?yàn)槲覀兞鶎?duì)六塵,種種貪著,起種種分別, 落入遍計(jì)執(zhí),助發(fā)無明,所以「能令生死相續(xù)」,無明起行,造種種業(yè),所 以能令生死相續(xù)不斷。「欲因愛生。命因欲有。」剛剛師父講過,欲是淫欲 ,因?yàn)樨潗鄱,命因淫欲而有!副娚鷲勖依欲本」,淫欲的根本就是 無明,「愛欲為因愛命為果。由于欲境起諸違順。」五根對(duì)五塵起貪著,落 入遍計(jì)執(zhí),有種種顛倒想,造種種業(yè),所以才有地獄、餓鬼、畜生的境界。 其實(shí)畢竟空中沒有這些境界,就是我們的無明起遍計(jì)執(zhí),才有種種的輪回。
師父:慧修講的也有他的見地,他說從無始際是一真法界,一真法界無有分別,是 有道理。這段文講的都是無明,他說愛是無明,不錯(cuò)。經(jīng)上說過,愛即無明 嘛!這個(gè)無明有兩種,不是有兩種,實(shí)在是一種,分兩個(gè)時(shí)間。過去世的愛 叫無明,現(xiàn)在世的無明叫愛?墒亲屑(xì)想一想,它講這段文,彌勒菩薩是識(shí) 大為主,修識(shí)大的,六大當(dāng)中地水火風(fēng)空識(shí)他修識(shí)的,唯識(shí)他所說的,這和 十二因緣有關(guān)系沒關(guān)系?慧悅講!
悅師:「善男子。一切眾生從無始際。由有種種恩愛貪欲故有輪回!篃o始際是指 時(shí)間,可是師父說不要這樣講,因?yàn)楸娚栽谥T法實(shí)相中,不會(huì)諸法實(shí)相, 落入遍計(jì)執(zhí),所以起種種恩愛貪欲。這前面有講到「令一切末世眾生。永斷 輪回心悟?qū)嵪唷>邿o生忍。」眾生是眾緣所生,所以一切眾生皆是無生,因 為我們不會(huì)這諸法實(shí)相,不會(huì)無生的道理,所以才起遍計(jì)執(zhí)。
前面彌勒菩薩請(qǐng)佛,「大悲世尊。廣為菩薩開秘密藏。令諸大眾深悟輪回分 別邪正!沽瞵F(xiàn)前大眾能深悟輪回,辨正簡(jiǎn)邪!改苁┠┦酪磺斜娚鸁o畏道 眼」,會(huì)到諸法真實(shí)義,「于大涅槃生決定信」,大涅槃就是寂滅性,所以 后面有提到「欲游如來大寂滅海。云何當(dāng)斷輪回根本。」大寂滅海就是諸法 實(shí)相。因?yàn)槲覀儾蝗脒@個(gè)道理,起遍計(jì)執(zhí),才會(huì)說要「潔清慧目」,也就沒 有破無明、證法性。
接著下面講「卵生胎生濕生化生。……」,這些一直到「是故。能令生死相 續(xù)!故侵v惑。「由于欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉造種種業(yè)!惯@是 講業(yè)!甘枪蕪(fù)生地獄餓鬼」,這是講到苦,由于惑業(yè)苦才造成生死輪回, 當(dāng)中講到令生死相續(xù)。我們知道生生死死相續(xù),必有不生不滅的道理才能令 生死相續(xù)。眾生不如實(shí)知、不如實(shí)見,才落入生死相續(xù)。
師父:我們仔細(xì)看這段文,彌勒是重識(shí),唯識(shí)。「大寂滅!,無始有兩種:真無 始,大寂滅海沒有分別,所以無始。妄無始,妄無始就是無明,無明虛妄, 虛妄沒有實(shí)體,沒有實(shí)體就不生,不生就沒有始。所以我們已經(jīng)找出來,「 種種恩愛貪欲」,愛為根本。佛在經(jīng)上說,愛即無明。至于輪回,要是那么 說的話,彌勒菩薩又是唯識(shí),愛即無明,輪回是不是無明、行、識(shí),是不是 那個(gè)東西?十二因緣,十二因緣都從無明來的,是不是?無明是愛,如果是 以無明為根本,就是愛為根本。仔細(xì)摸索、探索它的底牌,慢慢地我們就入 它這段文了,入了這段文就可發(fā)揮了。
假設(shè)和十二因緣有關(guān)系,我們就可知道,原來十二因緣是生死相續(xù),經(jīng)文講 出來了。觸類旁通,我們也可以知道,十二因緣是愛為根本,佛說過愛即無 明嘛!
聞師:「一切眾生從無始際」,這句話如果約第一義諦講,眾因緣所生叫無始。怎 么叫無始?無始可以講無生,無生的法就是無始之際。換一個(gè)角度來講,無 始的話,如果你在這里起執(zhí)著,就翻成無明。這個(gè)無始際,可以說是如來的 大寂滅海。
如果從十二因緣來說,后面提到「欲因愛生。命因欲有。眾生愛命還依欲本 。」愛取有而有生死輪回。
也許這個(gè)無始際也可以說是我們的現(xiàn)前一念心,現(xiàn)前一念心也是欲因愛生, 命因欲有,也是緣起法。緣起法就是無生法,你要找它的本際,本不可得, 無明性本身就是圓成實(shí)性,所以它這里是從眾生修行邊來講的。如果從真諦 邊講的話,無始際怎么還有一切恩愛無明?只在于眾生的迷與覺,迷于此法 還是在一真法界;如果覺于此法,則契入一真法界性。因?yàn)橐荒罹褪菬o始, 一念是眾因緣而起的。眾生這現(xiàn)前的一念心,或是愛或是欲,都是無始的, 因?yàn)樗蔷壣,那這緣生為什么會(huì)輪回?因?yàn)樗杂谝徽娣ń缧。如果?能當(dāng)下覺了此法的話,無始際就是無滅性,也就是無生性,也就是如來的大 寂滅海,會(huì)歸無明無體就能會(huì)入如來大寂滅海。
師父:我們慢慢地,聞一知十。原來佛在阿含說的愛著染淫,是十二因緣的無明行 ,無明是愛,著染淫是行,一旦到了淫的時(shí)候就落入識(shí),再以后就生死相續(xù) 了。于現(xiàn)在生的愛就是愛,現(xiàn)在生的著染淫就是取有。深深入其道理!誰還 要發(fā)揮?
悅師:前文「于大涅槃生決定信。無復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界起循環(huán)見。……欲游如來大寂 滅海。云何當(dāng)斷輪回根本!刮蚁氲健笩o復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界起循環(huán)見」,師父 有講彌勒菩薩是唯識(shí),唯是識(shí)心,就是說我們?nèi)绻軌蚧?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念,無復(fù)重隨輪 轉(zhuǎn)境界,也就是我們現(xiàn)前一念心不隨妄念流轉(zhuǎn),你就能在大涅槃生決定信, 就是能游于如來的大寂滅海。下面是講小乘破愛取有,大乘破無明,這樣就 能斷輪回根本。
師父:慢慢地就把這段文摸得差不多了。誰還發(fā)表意見?
聞師:剛才慧悅師講現(xiàn)前一念心不隨,事實(shí)上這一念心本來沒有隨、不隨,因?yàn)楝F(xiàn) 前一念心,不管是覺悟或不覺悟,本來是一真法界性。為什么?前文有提到 ,欲令末世眾生永斷無明,要契入實(shí)相。因?yàn)榉ǚǘ际菍?shí)相,不管無明、行 、識(shí),任何一節(jié)破的話,就能會(huì)到法法本無生,法法本不生滅。我們輪回就 是因?yàn)椴荒墚?dāng)下契入,可是我一直不敢這樣講,為什么?因?yàn)槲覀兂醪綄W(xué)這 個(gè)法,別人很容易認(rèn)為這是空洞的理論,談這個(gè)沒有用。所以我遲遲不敢這 么說,可是經(jīng)文佛有這樣明說,應(yīng)該這樣來修學(xué)才對(duì)。
這里有提到,末世眾生乃至菩薩要怎么來修行,這是一種方針,也是一種方 便,你以此方便可以永斷輪回。事實(shí)上,就像師父講的,你義理通達(dá)的話, 找一個(gè)方便就可以入了,因?yàn)榉奖阌卸喾N。像般若經(jīng)講以無所得可以入,為 什么講無所得?因?yàn)榉ǚń允菍?shí)相的緣故。眾生有無始的貪欲恩愛習(xí)氣,可 是那一天你發(fā)現(xiàn)你現(xiàn)前的一念心,原來它是無始,它本無來處,本自無生, 修行上就能比較踏實(shí)。所以說「知而不隨」,本來這個(gè)法無生,你要去隨什 么?妄心就能歇止,也就能會(huì)入如來的一真法界性。
師父:我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn),你們可能不知道什么是現(xiàn)前一念。誰知道現(xiàn)前一念是什么?什 么叫現(xiàn)前一念?現(xiàn)前一念啊!沒有第二念,F(xiàn)前一念既然沒有第二念,我們 知道現(xiàn)前一念沒有分別,現(xiàn)前一念是第一義,現(xiàn)前一念是畢竟空,現(xiàn)前一念 是無上覺……,你們要知道現(xiàn)前一念,F(xiàn)前一念,唯識(shí)宗把它分成五個(gè)法, 就是唯識(shí)說的介爾心,是現(xiàn)前一念,沒有染凈。介爾心以后生出尋求心,那 不是現(xiàn)前一念。由于尋求,慢慢產(chǎn)生決定心,更不是現(xiàn)前一念。由決定心, 產(chǎn)生染凈心,比現(xiàn)前一念更染了,然后產(chǎn)生等流心。
現(xiàn)前一念就是極樂世界。∥野l(fā)現(xiàn)你們還不知道現(xiàn)前一念是什么東西。西方 極樂土,去此十萬億,與我介爾心,初無彼此異。這西方極樂土和你的現(xiàn)前 一念,本來是一個(gè),我們就知道現(xiàn)前一念是清凈!慧修講吧!
修師:無始際,我是認(rèn)為它是我們的自性清凈心,就是一真法界!府(dāng)知輪回。愛 為根本!箘偛盼沂侵v以無明為根本。「由有諸欲。助發(fā)愛性!箮煾敢辉 提示十二因緣,我想「諸欲」可以講成「行」,造作!甘枪。能令生死相 續(xù)!挂?yàn)槲覀儫o明、行,就落入識(shí),相續(xù)不斷!赣驉凵梗惺且?yàn)?無明而生的,「命因欲有」,命就是識(shí),識(shí)就是因?yàn)樾卸a(chǎn)生。眾生愛取色 身,「還依欲本」,還是依于行來造作的,所以以行為根本!笎勖鼮楣 ,無明行為因,識(shí)以下名色、六入、觸、受……就是種種的果。
「由于欲境」,就是說名色、六入,就生觸,就生受,受就愛取有,一取愛 就生取、有,就是起諸違順。因?yàn)橛|受就起違順,就愛取有,所以下面講「 境背愛心而生憎嫉造種種業(yè)」,因?yàn)槟闵溉 咕陀小赣小梗陀蟹N種業(yè)了 。所以生死不斷,六道輪回。 師父:大家看一看,他根據(jù)十二因緣,你想一想,是不是有點(diǎn)道理?
觀師:彌勒菩薩慈悲請(qǐng)佛開示佛的圓覺是怎么樣?「欲游如來大寂滅海。云何當(dāng)斷 輪回根本!挂?yàn)閳A覺沒有輪回。提到輪回,就講到「于諸輪回。有幾種性 !沟诙糠葜v「修佛菩提幾等差別」,因?yàn)槠兴_修行要先發(fā)菩提心。第三 部分是講修菩薩行,發(fā)了菩提心才能真正修菩薩行,回入塵勞,方便教化度 諸眾生。他提到「欲游如來大寂滅海。云何當(dāng)斷輪回根本!惯@是彌勒菩薩 提到輪回這個(gè)問題。
佛就慈悲開示,「善男子。一切眾生從無始際。由有種種恩愛貪欲故有輪回 !谷鐏韴A覺本來是不生的,無始就是說無生,無始是沒有開始。眾生為什 么會(huì)有輪回呢?由有種種恩愛貪欲,這是遍計(jì)執(zhí),因?yàn)樵趫A成實(shí)性里沒有輪 回,眾生是落入遍計(jì)執(zhí)。遍計(jì)執(zhí)就是種種恩愛貪欲,所以落入輪回。
「若諸世界……皆因淫欲而正性命!惯@就是我們要修行的地方,「當(dāng)知輪 回愛為根本」,輪回以愛為根本。「由有諸欲。……愛欲為因愛命為果。」 這邊提到愛、欲、命,愛是輪回根本,諸欲又助發(fā)愛性,所以生死相續(xù)。命 是欲產(chǎn)生的,欲又因愛有,眾生又愛命,愛欲為因,愛命為果,重點(diǎn)還是在 講欲。這都是因?yàn)橐悦庞休喕兀晕覀円獢嘁?/p>
「由于欲境起諸違順」,欲很不好,由欲才起違順心!妇潮硱坌亩骷 造種種業(yè)」,所以有地獄、餓鬼、畜生。重點(diǎn)還是從斷淫欲下手,因?yàn)槲覀?自力不夠,所以要靠佛力加被。師父慈悲常開示我們要多念佛,這要靠佛力 加被才能斷淫欲,往生西方。
師父:大家知道,欲有欲求、欲貪的意思。欲求、欲貪它有幾個(gè)內(nèi)涵,愛也是欲求 、欲貪,著也是欲求、欲貪,淫、染也是欲求、欲貪,最粗重的是淫;勖 不是要講嗎?
明師:我是想到阿彌陀經(jīng)。「舍利弗。阿彌陀佛成佛以來于今十劫!拱浲臃鹨 經(jīng)成佛十劫了,可是按照華嚴(yán)來講,十是圓滿的數(shù)字,像十玄門,十是無量 的意思,所以阿彌陀佛成佛已經(jīng)無量劫了?墒菬o量即空,所以也不可說阿 彌陀佛已成佛,因?yàn)橐磺蟹ū緛頍o生,在無生中成佛也不可得。所以在前面 有提到「于中百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花亂起亂滅。 不即不離。無縛無脫。始知眾生本來成佛。生死涅槃。猶如昨夢(mèng)。」所以從 這里推出來,不曉得這樣對(duì)不對(duì)?十劫不是真的十劫,是無量劫。從第一義 諦講是空、無始。
師父:大家知道,無始也叫無生、無滅、無相、無為,就是無生法忍。可是你要知 道,不是決定有個(gè)無生、無滅、無相、無為。生即無生,滅即無滅,相即無 相,六祖說于相離相,為是無為。反過來說,無生即生,無滅即滅,無相即 相,無為即為,這怎么個(gè)道理呢?性空緣起,無生即生,無滅即滅,無相即 相,無為即為;緣起性空,生即無生,滅即無滅,相即無相,為即無為,這 才入一真法界性。這說起來還是二諦是不是?不需要遠(yuǎn)求,用二諦就可以把 它分析開了。所以阿彌陀佛成佛以來于今十劫,那是隨緣說。要是隨緣無性 ,阿彌陀佛無量壽;要是無性隨緣,無量壽成佛以來于今十劫。理不礙事, 無性隨緣;事不礙理,隨緣無性。還是二諦是不是?如果你離開二諦遠(yuǎn)求, 不得了。這個(gè)道理不離文字,無性隨緣;不是文字,隨緣無性。你得其理以 后,你要怎么說隨你說。
眾生成佛,無性隨緣;無佛可成,隨緣無性。往生即無生,隨緣無性;無生 是往生,無性隨緣。這樣大家才慢慢入如來大寂滅海。
策師:一切眾生從無始際輪回生死,于畢竟空中妄見生死,為什么妄見生死呢?就 是妄見生死才有輪回。怎樣斷輪回根本?我們知道輪回根本就是「種種恩愛 貪欲」,我們要從那里斷?要斷淫欲,因?yàn)橐悦,因(yàn)橐庞猩?命,所以下手要從斷淫欲開始。最后還要斷憎愛二心,因?yàn)樵鲪鄱囊彩巧?死的根本。其實(shí)一切境界沒有好惡,我們眾生取著好惡,才有憎愛二心。如 果能斷淫欲,對(duì)境界不起憎愛二心,才能入如來大寂滅海。
師父:查注疏了!因?yàn)闀r(shí)間不多了。不過我再講幾句話。有幾種法離開隨緣無性、 無性隨緣?不相信,我說給你聽一聽。人我執(zhí),無性隨緣所以有人我執(zhí),他 不會(huì)隨緣無性,所以有執(zhí)著,對(duì)不對(duì)?法我執(zhí),無性隨緣出,他落入遍計(jì)執(zhí) ,所以不會(huì)隨緣無性。殺盜淫本來是無性隨緣,可是他執(zhí)著實(shí)有殺盜淫,不 入隨緣無性。惡口、妄語、綺語、兩舌,本來是無性隨緣,他不會(huì)隨緣無性 ,執(zhí)著有惡口、妄語、綺語、兩舌。貪瞋癡,隨緣無性,你要是會(huì)到隨緣無 性的話,貪瞋癡是戒定慧,可是執(zhí)著實(shí)有,落入遍計(jì)執(zhí),不入隨緣無性。五 欲、五蓋也如此,十使也如此,九結(jié)也如此,一切煩惱,八萬四千煩惱都如 此。
不相信,你自己回去想,八萬四千所有煩惱,它都是不能從隨緣會(huì)入無性。 現(xiàn)在看注疏了!
說起來,原來我們大家都是不能會(huì)入隨緣無性啊!天天不能會(huì)入隨緣無性啊 !你如果能會(huì)到隨緣無性,了生死;如果你能會(huì)到無性隨緣,起大悲。隨緣 無性,叫無上智;無性隨緣,叫大慈悲,那你就變成菩薩了,悲智雙運(yùn)覺有 情?上е晾澹钪Ю,你懂了吧?要做!你懂了以后,不是菩薩 ,做到才是菩薩呢!要做得圓滿的話,要三大阿僧祇劫。
無性隨緣,實(shí)相一切相;隨緣無性,實(shí)相無相。無性隨緣,叫法界緣起;隨 緣無性,叫緣起法界。這就深了,再細(xì)細(xì)學(xué)里面的意思,太深了!講一點(diǎn)淺 顯的,隨緣無性,做工不生煩惱;無性隨緣,不生煩惱能做一切工。你們差 不多都是,法從無性隨緣起,不能會(huì)入隨緣無性。我看你們,就看出來了, 要出門的時(shí)候,先把長(zhǎng)衫整理得漂漂亮亮的,一個(gè)皺紋都沒有,最好脖子掛 串大念珠,最好學(xué)老和尚也穿黃的,不能會(huì)入隨緣無性嘛!落入什么?落入 遍計(jì)執(zhí)。是不是這樣子?哈!都是這個(gè)樣子!冈趺创蠹也恢牢夷?」不 能會(huì)入隨緣無性嘛!我執(zhí)堅(jiān)固嘛!
唉!修道不容易。∥倚r(shí)候讀過三字經(jīng),玉不琢,不成器,人不學(xué),不知 義。大家好好學(xué)!你看那玉器不雕不琢,不成器材,人要是不學(xué),不知道理 。圣賢之輩──有學(xué)、無學(xué),聲聞是學(xué),緣覺也是有學(xué)。無學(xué),佛才究竟。
(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)要解卷上?二三四上?一五)「云何當(dāng)斷輪回根本者。 雖問當(dāng)斷。意在根本!挂?yàn)閿嘤袃煞N,粗細(xì)。法生從細(xì)到粗,法斷從粗到 細(xì)。他這里說是從根本說!赶挛募粗付鲪圬澯,這我們看出來了,這是 法生,從細(xì)到粗!……于諸輪回有幾種性者。……答中指出四生九類。」 九有,我過去和大家講過!噶垒喕。……」,這我告訴大家,六道包括 眾生不盡,所以再談四生。六道一切眾生沒包括完,六道是什么?天、人、 阿修羅、鬼、畜生、地獄,它有一種沒包括,中陰身沒包括,六道沒有中陰 身吧?就是中陰!也叫中陰身。四生里頭包括,四生里的化生,中陰是化 生。
「雖四生性命以欲為因」,四生九類是因淫欲而正性命!溉欢驉凵 ,這解釋經(jīng)文「欲因愛生」了!敢詯蹫楸尽梗@就說出來愛即無明。「復(fù) 由諸欲滋發(fā)愛性。故使果報(bào)無窮。輪回相續(xù)也!惯@個(gè)人解釋是大略解釋的 ,是這個(gè)道理,對(duì)的。由于有很多是經(jīng)文說的,當(dāng)然不會(huì)錯(cuò)。
我們看看他,印證自己。我告訴大家,千佛萬僧都從此地去的。你如果也走 這條路的話,你不久成圣。
我們?cè)倏纯催@個(gè)。(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷上?一○七上?七)「此直答 輪回根本也」,愛為根本,就是無明!笩o明有二。一發(fā)業(yè)無明。二潤(rùn)生無 明!惯@個(gè)人有點(diǎn)唯識(shí)思想,他也提出根本是無明。你們大家都發(fā)表過了, 他說愛即無明!赴l(fā)業(yè)者。乃無始最初一念妄動(dòng)!挂荒钔齽(dòng)就是一念遍計(jì) 所執(zhí),這個(gè)一念妄動(dòng)在什么地方?你們誰能說出來,它在唯識(shí)所說的五種心 是那種心?一念妄動(dòng)是尋求心,是不是?它如果不妄動(dòng)是介爾心,現(xiàn)前一念 嘛!尋求以后一定生決定,決定對(duì),決定不對(duì),決定心一生,就有染凈。
「迷本圓明」,圓明就是一真法界,就是清凈心,就是無分別心,就是無上 菩提,就是介爾心,就是凈土,西方凈土與我介爾心沒有兩樣嘛!「故號(hào)無 明」,無明虛妄的!肝┐说员居兄ㄉ怼梗ㄉ矸巧,華嚴(yán)經(jīng)就說過, 諸佛法身非是身!竿J(rèn)五蘊(yùn)幻妄身心為我者。……」,這是除我念。五陰 身心是幻妄之身,是假的。我考一考大家,五陰幻妄不錯(cuò),有沒有五陰。 (答:如幻。)這個(gè)五陰皆空,到底有沒有五陰?誰能說出道理來?說有五 陰吧!五陰皆空;說沒有五陰,你為什么說五陰空呢?會(huì)入二諦就解通了。
「無始本起無明也」,說起來還是那個(gè)尋求心!執(zhí)著心!……二潤(rùn)生無 明。正是生死相續(xù)輪回之報(bào)本也。」這我們就可以了解,大家有學(xué)唯識(shí)的, 究竟發(fā)業(yè)無明是什么東西?潤(rùn)生無明是什么東西?有誰知道?我們背一背十 二因緣,無明、行這是什么無明?發(fā)業(yè)無明,行是業(yè)嘛!發(fā)業(yè)無明。識(shí)、名 色、六入、觸、受、愛,找出來了吧?不必多講話,過去世的無明是發(fā)業(yè)無 明,現(xiàn)在世的愛之無明,那就是潤(rùn)生無明。怎么知道呢?經(jīng)上說以愛潤(rùn)生嘛 !是不是?這不是明明告訴你了。他說最初一念妄動(dòng)是最根本的發(fā)業(yè)無明, 我們說無明、行、識(shí)、名色,那還不是最根本的,最根本的是發(fā)業(yè)無明,所 以說生死相續(xù)輪回之報(bào)本也。
「由前迷理無明。妄認(rèn)五蘊(yùn)身心為我。即于此幻身。復(fù)起男女好丑憎愛之見 。……故今修行。欲超生死得免輪回。當(dāng)以斷淫為第一義也。……」斷淫為 第一義是第一步的要領(lǐng)!并不一定是二諦的第一義,是說第一重要的。
「此正示愛欲為生死根本也。……」,這個(gè)真真切切地告訴你,生死以愛為 根本!感男闹。念念潤(rùn)生!挂话阒v起來,佛經(jīng)上要是兩個(gè)心在一起, 它指心心所。我們看他這個(gè)文并不一定指心心所,它有念念相續(xù)的意思。心 心著欲和念念潤(rùn)生,它是相對(duì)文字嘛!「是故能令生死相續(xù)也」。
「……一切諸欲。皆從淫心而發(fā)也。……故資其生者。乃愛欲為因。及受后 報(bào)之身。乃以愛命為果。此其所以生死相續(xù)而不休也。……此明三途惡報(bào)苦 果皆因淫欲而有也。」
我們看這兩位古德所寫的就知道,淫欲大家需要斷,希望各位發(fā)大決心,求 觀音菩薩,求阿彌陀佛加被,誓斷淫欲,你可上成佛道。要不然,你要知道 ,邪鬼不離你左右,要是真的沒有淫欲的話,邪鬼不敢到你身邊。你要是不 相信,你今天晚上睡覺,安安靜靜沒有淫欲念,護(hù)法善神在你四周,邪鬼不 敢靠近。你要是今天晚上睡覺不老實(shí),動(dòng)淫欲念,護(hù)法善神遠(yuǎn)離,邪鬼靠近 。大家千萬注意到!我們今天修學(xué)到此地。大家千萬要小心!末法眾生淫欲 念重,根據(jù)經(jīng)上說,你們睡覺安靜不安靜,看你臉色就看出來。
■第二十五次修學(xué)
「知欲可厭愛厭業(yè)道。舍惡樂善。復(fù)現(xiàn)天人。又知諸愛可厭惡故。棄愛樂舍 。還滋愛本。便現(xiàn)有為增上善果。皆輪回故不成圣道!
師父:我們今天修學(xué)到此地。幾個(gè)原則,第一個(gè)原則是消文、釋義。消文是明白它 文義本質(zhì),它本來的意思是什么。文字方面的了解不是著文字相,著文字相 不叫消文。消文最后的結(jié)果是存其義而無其文,著文字相是什么?著其文, 不知其義。釋義是它的根本,講其道理。一般注疏經(jīng)文,都是根據(jù)這兩個(gè)原 則來的。消文在解釋名相,著于名相,佛說是外道。消文,名相解通了,沒 有名相了,只有義理,那叫消文。如果執(zhí)取名相,是外道。有一部經(jīng)大家可 以看,佛藏經(jīng)。佛藏經(jīng)講實(shí)相法,它上面講到念佛法門,所說的是實(shí)相念佛 ,講得很多。
根據(jù)消文、釋義這兩個(gè)方向,注疏經(jīng)就有科判、直解?婆惺窍姆矫妫 解是在釋義方面。不過后來科判落于八股文章了,不像以前的科判,以前的 科判真有創(chuàng)見。譬如小始終頓圓是科判,藏通別圓是科判來的,十如是科判 來的。不過后來的科判大不相同了,后來的科判執(zhí)著于文字相,執(zhí)著于名相 ,變成八股文章了。所以后來的人都不采取科判,采取直解,直接解釋它的 意思。你想,五重玄義是天臺(tái)宗的科判啊!所以五重玄義講得好不好,我們 不論,那是天臺(tái)一家之言。
大家要了解,看經(jīng)、學(xué)經(jīng)有這個(gè)原則。至于律的方面,沒話講。見于律文的 ,那你依教奉行。律文不懂的,你可以了解它的意思。所以解釋律藏,一定 根據(jù)戒文?墒沁@就很難了,有很多注疏家用修多羅法解釋律藏,把戒文的 意思解釋錯(cuò)了,所以要深深地深入律藏才能解。
講起來,我們也不敢拿經(jīng)的意思來探討律,律是佛說嘛!他怎么說,你怎么 遵照就是了。
「知欲可厭」,大家想一想,欲是那些呢?欲的意思是什么?知道意思的可 以講。他愛的是什么?他所厭惡的、所離開的是那個(gè)業(yè)道?所以現(xiàn)人天,這 那里出來的,你看一看就知道。彌勒菩薩他偏重唯識(shí)。欲總說叫貪欲,分別 說愛著染淫,都叫貪欲。
無明行識(shí),識(shí)受生,怎么受生的?你想一想,總說呢,不外乎一個(gè)貪欲。你 受生的原因,不外乎愛著染淫貪,后來才產(chǎn)生五欲、五蓋。所以這個(gè)欲,是 不是一切惡的根源。俊笎蹍挊I(yè)道」,厭離那個(gè)業(yè)道?「舍惡樂善」,講得 很清楚了!笍(fù)現(xiàn)天人」,這好象講得很清楚了,我再幫大家忙,就把謎底 揭開了。「舍惡」好象是三惡道吧!
悅師:欲可以講五欲,也有人講財(cái)色名食睡,總說是貪欲,分別講就是愛著染淫, 淫是最重的,也就是前面所講的,眾生皆因淫欲而正性命。上個(gè)禮拜我們有 講到,因?yàn)槭蚓壣懒鬓D(zhuǎn),這里提到「知欲可厭」,淫欲、貪欲應(yīng)該要 厭離的!笎蹍挊I(yè)道」,知道愛欲要厭離!干釔簶飞啤,厭惡三惡道,樂 于三善道。到這里還不究竟,所以他又講「又知諸愛可厭惡故。棄愛樂舍。 還滋愛本。便現(xiàn)有為增上善果!箺壱郧八澯,樂舍愛著,這還不究竟 。以大乘法來講,還是落入遍計(jì)執(zhí),執(zhí)著法實(shí)在有,還是有舍的執(zhí)著,不會(huì) 入本經(jīng)所講的「知幻即離、離幻即覺」的道理。既然一切法是幻化的,當(dāng)下 就沒有舍、離。
在十二因緣里,愛是潤(rùn)生無明,可是上個(gè)禮拜師父有開示,以究竟來說,要 會(huì)到十二因緣就是十二緣起。我們知道緣起它是無性,就是還滅;如果無性 緣起,它就是流轉(zhuǎn)。這是比較究竟的說法。因?yàn)椴粫?huì)實(shí)相法的緣故,所以「 還滋愛本」,不出輪回的根本,于是便現(xiàn)有為增上善果。增上善果比人天好 一點(diǎn),可是皆是輪回的根本,還不是超脫凡夫位。這段文看出只在講凡夫, 還沒有講到菩薩。
師父:大家看「有為增上善果」在講什么?(答:三果。)不是三果,三果是圣道 ,它講不成圣道。有為,有為在三界內(nèi),增上是什么?有為道是什么?有戒 ,有定,沒有慧吧?慧出三界了,慧叫圣道是不是?出三界是聲聞果報(bào)了。 不錯(cuò),增上善果可以說是初果、二果、三果,可是它說不成圣道,不是初果 、二果、三果,是什么?是那一天的人?初禪、二禪、三禪、四禪是不是? 不成圣道吧!大家看一看再講。
乘師:「知欲可厭」一直到「復(fù)現(xiàn)天人」,另一段又講「便現(xiàn)有為增上善果」,我 想它是在講人天果報(bào),因?yàn)樯洗斡兄v生死輪回根本就是淫欲。既然淫欲是輪 回根本,「知欲可厭」,現(xiàn)在已經(jīng)知道欲是輪回的根本,那怎樣厭離?如果 你還有取舍,舍惡樂善這還不是究竟的,人天的果報(bào)還不究竟的。因?yàn)榉鹨?一大事因緣出現(xiàn)于世,不是為了使眾生生人天乃至聲聞、緣覺、菩薩,是要 使眾生成佛道,生天、四禪八定沒有斷煩惱,還是要輪回。所以「棄愛樂舍 。還滋愛本!惯是愛的根本,皆是生死輪回,不能成為圣道。最主要是要 知道法無性,不要有取著心,這樣才會(huì)入實(shí)相法。
師父:大家留神!「知欲可厭。愛厭業(yè)道!辜偈拱凑諢o明講起來,是那一種無明 ?發(fā)業(yè)無明、潤(rùn)生無明,屬于那一種。(答:潤(rùn)生無明。)再往下看! 舍惡樂善。復(fù)現(xiàn)天人!惯@是不是還是潤(rùn)生無明啊?「又知諸愛可厭惡故。 棄愛樂舍。還滋愛本!惯@個(gè)愛當(dāng)然是無明,是那個(gè)無明?還是潤(rùn)生吧!「 便現(xiàn)有為增上善果。皆輪回故不成圣道!乖谑蚓壚镱^它講的是什么東 西?觸受愛,這個(gè)講「愛」是不是?觸受愛取有,在這個(gè)階段講,是不是? 我們探討,好象有這個(gè)意思。誰再發(fā)揮?
翔師:「知欲可厭」,知淫欲是可厭離的!笎蹍挊I(yè)道」,業(yè)道是六道輪回,對(duì)六 道輪回起愛著、厭離兩種心,「舍惡樂善」,舍三惡道樂三善道!笍(fù)現(xiàn)天 人」,雖有取舍的心,可是還是在六道中取天人,舍三惡道。
「又知諸愛可厭惡故。棄愛樂舍。還滋愛本!骨懊媸恰干釔簶飞啤,這邊 是「棄愛樂舍」,這邊的「舍」是不是已經(jīng)出三界了?「便現(xiàn)有為增上善果 」,這個(gè)增上善果可能是指色界天以上,可是「棄愛樂舍」,可能是因?yàn)槌?果七番生死,二果一來,三果不來,四果才是真正的斷淫欲出三界,所以這 邊「棄愛樂舍」,是不是已經(jīng)到初果、二果、三果?
師父:「棄愛樂舍」,四禪人叫舍念清凈,他得定共戒了,初禪以上就得定共戒。 初禪離生喜樂,離開貪欲,生喜樂。二禪定生喜樂,三禪身受樂,最樂。四 禪,舍念清凈。
我時(shí)常和大家講,如密室燈,好象房間里沒有風(fēng),點(diǎn)一支蠟燭,這個(gè)光不搖 不動(dòng),很明亮,那是四禪的境界。佛在世時(shí),有一個(gè)比丘增上慢墮地獄,就 是這樣。他得四禪,他和佛說,我已經(jīng)證四果了,佛說不是,你得的是四禪 。他不相信,命終之后,中陰身現(xiàn),閻王小鬼就來捉了,他生瞋恚心,就說 世尊打妄語。∥业昧怂墓,怎么還落入中陰身呢?因?yàn)橐黄鹜Z謗世尊的 緣故,墮入地獄。這是一種增上慢,認(rèn)為禪是果。
覺師:我是要問另外一個(gè)問題。我們現(xiàn)在都在修學(xué)緣起,在日常生活中對(duì)外境已經(jīng) 沒有起執(zhí)著心,但是在念佛的時(shí)候,那些境還是會(huì)現(xiàn)前,這是不是已經(jīng)取著 ,沒有把緣起法銷歸自性?
師父:念佛法門和其它法門不同,其它法門你一定要清凈,舍念清凈生四禪天。念 佛法門仗佛力加被。你一切沒辦到,初禪都沒辦到,離生喜樂都沒辦到,你 一心求阿彌陀佛,臨命終時(shí)阿彌陀佛垂手接引,就得往生,這是不同的。你 修禪定,一定到達(dá)這個(gè)階段,離生喜樂了,欲離了,蓋離了,可以生初禪。 沒離,不能生。凈土法門,你沒離欲,沒離蓋,蒙佛接引,也得往生,這是 不同之處。
聞師:前面提到「復(fù)生地獄餓鬼」,這邊提到「復(fù)現(xiàn)天人」,后面又提到「便現(xiàn)有 為增上善果」,又講到六道輪回!府(dāng)知輪回愛為根本」,談到出六道,也 就是出三界的意思。在三界里受輪回,是愛為根本。愛是總說,愛著染淫最 粗的就是淫。造種種業(yè),起諸違順的時(shí)候,就像業(yè),這是不好的。這里有一 句話我覺得滿重要的,「愛欲為因。愛命為果!贡娚澲,樂著淫欲, 愛命就貪著欲界,乃至最下的地獄、餓鬼、畜生。欲界上面是色界,色界人 就沒有以淫欲為重,它下面欲界是以淫欲為重,色界沒有,它有定心。可是 還貪著色身,這也是一種愛取。前面經(jīng)文提到「當(dāng)知輪回愛為根本」,那這 色界的眾生他是以什么續(xù)生命的流轉(zhuǎn)?是因?yàn)樗麗凵淼哪铑^,雖然他沒有 淫欲,可是他愛這個(gè)身,愛這個(gè)命,所以說愛命為果,就是愛他的色身,就 產(chǎn)生愛欲,愛欲為因,愛命為果,因果就造成生死輪回的相續(xù)。再往上推, 四禪舍念清凈還是有識(shí)心,雖然沒有色身,可是還有識(shí)心,識(shí)心就是眾生的 無明惑,愛命為果,愛的一念識(shí)心,也是造成生死相續(xù)。所以我覺得這愛欲 為因,愛命為果,可以用三界來講。我們現(xiàn)在來看經(jīng)文說的「當(dāng)知輪回愛為 根本」,這個(gè)愛是潤(rùn)生無明,假如我們眾生要斷后有,要了三界生死的話, 要不潤(rùn)生死,如果不潤(rùn)生死就不受后有。假如我們?cè)谟纭⑸纭?a href="/remen/wusejie.html" class="keylink" target="_blank">無色界里 面,有一念貪著,我們這三重都有,貪著識(shí)心,貪著身見、淫欲,再往上就 一層一層地輕,可是還是一樣,不出這個(gè)愛,也就是不出潤(rùn)生,因?yàn)闈?rùn)生就 受后有。
下面的文「知欲可厭」,欲有幾種講法,像五欲、十不善,知道欲惡不善法 是三涂之因,我們就起厭離生死苦果,厭離業(yè)道的心,這種緣起就復(fù)現(xiàn)天人 !赣种T愛可厭惡故」,知道愛是可厭惡的!笚墣蹣飞帷,剛才有講這 愛是廣泛的,或是貪愛淫欲、色身或是貪識(shí)心,不管棄那種愛,你樂這個(gè)舍 ,還是在輪回里面。這種還在虛妄見里打轉(zhuǎn)的時(shí)候,「還滋愛本」,還是在 潤(rùn)生無明里,還沒辦法脫離六道輪回。
下面「便現(xiàn)有為增上善果」,有為就是有生滅、不究竟的意思。增上善果, 應(yīng)該屬于天道,可是它說「皆輪回故」,我們知道剛才講「當(dāng)知輪回愛為根 本」,就是說愛是通六道,粗重不同!覆荒艹删褪サ馈,那我們可以知道 ,增上善果是三界內(nèi),三果也是三界內(nèi),二果也是三界內(nèi),都是不出輪回的 ,四果才出三界。
師父:大家逐漸逐漸了解了。既然是畜生、地獄、餓鬼,明明是三惡道,所以我們 就知道,「復(fù)現(xiàn)天人」是三善道。這個(gè)三界內(nèi),欲界,五趣雜居,六道都有 ,天有,人有,阿修羅有,地獄、餓鬼、畜生皆有。一旦到了色界天,人以 下沒有了,阿修羅也沒有了,色界有兩種人──一種凡夫,一種是圣人。凡 夫,譬如說初禪、二禪、三禪、四禪、四空,不出三界,縱然生到非想非非 想,還要墮落三涂。一種圣人,他不叫初禪、二禪、三禪、四禪,他叫初果 、二果、三果,這是圣人。一旦到三果人,五不還天,叫圣居天,唯有圣人 居住了。初果、二果,還是在凡夫天里,可是是圣人果位。初果七番生死就 出去了,二果還有一往來,凡夫不是,初二三四禪、四空,都不是。大家搞 清了!不要把它認(rèn)為初果、二果、三果也在三界內(nèi),把它一概而論。它不是 ,有圣人,有凡夫。我們求佛道,是求圣果,不求凡夫定。
大家看一看,參考參考!從上面講下來。「而生憎嫉造種種業(yè)。是故。復(fù)生 地獄餓鬼。」這不要說了,是三惡道了!钢蓞。愛厭業(yè)道。舍惡樂善 。復(fù)現(xiàn)天人!惯@不要說了,我們已經(jīng)知道是三善道了。如果按照愛著染淫 這四項(xiàng)來分,到「復(fù)生天人」還有染,還有淫,對(duì)不對(duì)?不過它有輕重分別 ,輕的生天,重的生人;輕的生善人,重的生惡人;輕的生富貴人,重的生 貧賤人,是不是?這四項(xiàng)里頭還有。
「又知諸愛可厭惡故。棄愛樂舍。還滋愛本!惯@個(gè)你仔細(xì)看它的文,它已 經(jīng)把淫染兩樣去掉了,可是它還有愛著兩項(xiàng),所以說「還滋愛本。便現(xiàn)有為 增上善果!惯@我們就知道了,根據(jù)它有愛著兩項(xiàng),我們就知道有為增上善 果是那類人了。愛著染淫里頭,前面的,他這四項(xiàng)沒去,有輕有重。一旦到 增上善果,沒有染,沒有淫,還有愛著。非想非非想天,為什么不出三界呢 ?由于愛著不出三界。無想天、無想定,怎么不出三界呢?由于愛著。這個(gè) 增上善果,我們就知道了,它有愛著兩項(xiàng)。往前面推,「復(fù)現(xiàn)天人」,愛著 染淫都有,有輕有重。一旦再往上推,「復(fù)生地獄餓鬼」,這不但愛著染淫 具足,還造諸惡業(yè)。大家看看,是不是這個(gè)道理?誰講?
經(jīng)師:這段文是從上段文來的。為什么眾生六道輪回?就是在一真法界當(dāng)中,他不 知道隨緣無性,執(zhí)著一切法,落入遍計(jì)執(zhí),所以他雖是墮落于地獄、餓鬼、 畜生,他終是再生為天人。由天人繼續(xù)墮落于地獄、餓鬼、畜生,就這樣六 道輪回,無有出期。
我們今天所講的,由于無明根本,愛著染淫造種種業(yè),復(fù)生地獄餓鬼。「知 欲可厭。愛厭業(yè)道。舍惡樂善。復(fù)生天人。又知諸愛可厭惡故。棄愛樂舍。 」雖然知道愛是可厭的,一步一步來修行,但是仍然沒有舍到很清凈的地步 ,證到初禪、二禪、三禪、四禪,還有愛著,這還不是究竟的。所以「還滋 愛本。便現(xiàn)有為增上善果。」如果證到果位,初二三四果這種圣人境界,證 到究竟四果就不再輪回。因?yàn)樗在色界天、無色界天,所以他仍然輪回不 成圣道。
師父:大家不相信,初果人斷身見戒取疑,對(duì)不對(duì)?我們看一看他這個(gè)增上善果, 「棄愛樂舍。還滋愛本!箶嗌硪娏藳]有?沒有吧!「棄愛樂舍。還滋愛本 !故遣皇墙淙“。俊笚墣蹣飞帷_滋愛本。」是不是對(duì)正法沒有正信啊? 就落入業(yè)。初果人不如此了,三結(jié)皆斷,身見戒取疑。
我再問大家一句,從上面講,「復(fù)生地獄餓鬼」、「復(fù)現(xiàn)天人」、「便現(xiàn)有 為增上善果」,這都是什么法啊?都是緣起法是不是?緣起法有自性沒有自 性。繄A成實(shí)。差這一點(diǎn)點(diǎn)!你不相信看一看,「而生憎嫉」,執(zhí)著實(shí)有法 ,對(duì)不對(duì)?遍計(jì)執(zhí)。「知欲可厭。愛厭業(yè)道。舍惡樂善。」遍計(jì)執(zhí),是不是 ?不會(huì)諸法無自性!赣种T愛可厭惡故。棄愛樂舍。」是不是還是執(zhí)著有 自性。〔粫(huì)緣起無自性。所以說,不會(huì)無自性,皆是輪回嘛!不成圣道嘛 !對(duì)不對(duì)?你反復(fù)地,才能把這段文了解了。誰再講?最后一個(gè)了。
觀師:剛才聽了很法喜,我再練習(xí)講一遍。前面講到地獄餓鬼畜生,下面講三善道 !钢蓞挕梗墒撬麗蹍挊I(yè)道,厭于三惡道,舍惡樂善,所以復(fù)現(xiàn)天人 !赣种T愛可厭惡故」,所以「棄愛樂舍。還滋愛本!箘偛艓煾敢呀(jīng)講 得很清楚了,他雖然沒有染淫,可是還有愛著,「便現(xiàn)有為增上善果」,初 二三四禪諸天。「皆是輪回故不成圣道」,這些都是輪回,都不成圣道,如 果出三界就可以成圣道。
講到這邊使我們想到,如果我們也能會(huì)入圓成實(shí),我們也不會(huì)再輪回,所以 最好的修行就是念佛。愛著染淫最重的是淫,師父開示我們要斷淫欲,大家 一起來共勉。
愛不重不生娑婆,念不一不生極樂。我們依照緣起法來修行,一起共勉好好 念佛出三界。聽到這里很法喜,盡此一報(bào)身,同生極樂國(guó)。
師父:大家初初看這段經(jīng)文的時(shí)候,是不是丈二和尚摸不著頭腦,糊里胡涂?現(xiàn)在 總算把它的來龍去脈摸得差不多了。你了解幾分,你心里自己知道,等會(huì)兒 我們查出注疏來,你要是比人家的低,他可以印證你。如果你會(huì)的境界比他 高,你同時(shí)可以印證他,這樣久久地用功,你天天有進(jìn)步。你們要是上路的 話,一天和一天不同,一月和一月不同。好!現(xiàn)在開始查注疏。
如果你學(xué)了一輩子佛,還是凡夫一個(gè),沒進(jìn)步嘛!要是這個(gè)樣用心的話,你 們一天一天不同。
以前你們師公不準(zhǔn)我看世間法,它是我見、我愛、我癡、我慢,都是第七末 那識(shí)所出。我們采取的諦理,沒有第七末那識(shí),這叫信受佛語,依教奉行。 你們腦筋要聰明一點(diǎn),如果遇到有人談到我見、我愛、我癡、我慢,這個(gè)是 錯(cuò)誤的,現(xiàn)在遍地都是。遍地是僅僅知道用第七末那識(shí),不知道諦理。將來 佛法沒落滅絕,這可能是一大原因。希望你們大家真正發(fā)大心,發(fā)大慈悲心 ,深入佛法,護(hù)持末法時(shí)期的佛法。
懂不懂這段文?你們現(xiàn)在對(duì)這段文大略有個(gè)印象了。知道它從惡道講到善 道,從善道講到有為增上善果,有這個(gè)印象了。知道有這個(gè)印象舉手我看看 ?這個(gè)法門有一個(gè)辦法,虔誠(chéng)拜佛、念佛,求阿彌陀佛,求觀世音菩薩給你 智能,你總有一天會(huì)開悟。千萬不要聽他們惡魔引誘你,說多讀點(diǎn)書。那多 讀誦,禪定障嘛!不得智能。
末法時(shí)期,邪魔橫行!魔勝過正法啊!跡象很不好。我也不敢保證你們, 你們之中那一位在那一天被魔爭(zhēng)取了,我也不知道。你記住!不管到什么時(shí) 候,對(duì)阿彌陀佛、觀世音菩薩,虔誠(chéng)恭敬,絕對(duì)相信,不落他手。
聞師:怎么樣才不會(huì)被魔爭(zhēng)取,請(qǐng)師父開示!
師父:虔誠(chéng)恭敬阿彌陀佛、觀世音菩薩嘛!時(shí)時(shí)刻刻念阿彌陀佛,時(shí)時(shí)刻刻念觀世 音菩薩。因?yàn)檫@是一定的道理,如果有信在心的話,絕對(duì)沒有不信,不信是 魔。我不知道,你們老了以后,佛法變成什么樣了?修習(xí)不是一天兩天的事 情,久久修習(xí),自然受用,所謂來去自如,就得受用了。我們沒那個(gè)善根, 求阿彌陀佛加被。
我說一個(gè)故事給大家聽。岳飛被秦檜用十二塊金牌捉回來,走到路上他遇到 一個(gè)出家人,他的朋友。出家人對(duì)他說:「你不要回去了,你干脆出家好了 。」岳飛不聽,就回去了。臨走時(shí),老和尚送他一句偈:「年底不足,謹(jǐn)防 天哭,奉下兩點(diǎn),將人害毒。」岳飛回去,被秦檜關(guān)起來在天牢里了,到了 年三十晚上了,那年不是三十,二十九過年,岳飛心里就知道了,「年底不 足」嘛!可能要出事情了。同時(shí)看到外面下雨了,哦!「謹(jǐn)防天哭」,岳飛 知道,一定要被害了!阜钕聝牲c(diǎn)」,就是「秦」嘛!「將人害毒」,岳飛 那天被害。被害以后,秦檜問殺岳飛的劊子手,他臨死講了什么?他說后悔 不聽金山寺某某法師的話。「哦!他們兩個(gè)有交通。 咕团扇巳プ嚼虾蜕 ,老和尚有道已經(jīng)知道了,召集大眾講話,和大家說法,說過法以后,要筆 要紙。徒弟不知道,把筆把紙交給他,他寫了一首偈。寫完以后把筆放下, 坐在那里就取滅了。秦檜派來捉他的人已經(jīng)到了,一看老和尚已經(jīng)取滅,看 他寫的偈說:「你從東來,我往西走,若非有道,險(xiǎn)落你手。」我們要是念 佛念到那個(gè)程度,不是很好嗎?
注意看人家的注疏,印證你自己,莫起貢高我慢心。印證自己,我們很可憐 ,沒有善知識(shí)可以給我們印證。
(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷上?一○八下?一)「此明由愛而感人天之果也 。上言。造種種業(yè)。總之不出十惡業(yè)。謂身三殺盜淫?谒耐跃_語兩舌惡 口。意三貪瞋癡。此十惡業(yè)。皆由愛欲而發(fā)。若備造」備造就是具足造諸惡 業(yè)!竸t感三途之報(bào)」,具足造十惡業(yè),斷善根,三涂果報(bào)!溉羝狡讲辉 。則感生人道。若增修善品。則感生天上。蓋人天由愛厭業(yè)道。亦從愛而致 也!
「上言人天。且指六欲天報(bào)。言六天全未斷欲。但不作惡故。為十善所感。 此明色界已上諸天愛染不生。精修梵行。然所修者。但知愛欲。是染是麤障 。故深厭離。故云棄愛樂舍。」他這個(gè)就分別開了,他把人天列為欲界天了 ,這個(gè)「此明色界已上諸天」是說「諸愛可厭惡故」以下。這個(gè)「已上」, 是「諸愛可厭惡故」以上諸天,愛染不生,染是染淫兩項(xiàng),染淫統(tǒng)統(tǒng)是生于 愛,所以他說愛染!妇掼笮小,什么叫梵行?沒有淫欲行,清凈沒有淫 欲行,微細(xì)說是不執(zhí)著名相,不執(zhí)著我人眾壽見叫梵行,不執(zhí)著五陰、十二 入、十八界,叫梵行。這是根據(jù)佛以實(shí)相法而說的。一般來說,沒有淫欲行 是清凈梵行。
「且欣上是凈是妙是離。故欣樂取證。然欣亦愛也!剐老惨彩菒壑!腹 云還滋愛本。由此但名有為增上善果。未超生死。故云皆是輪回不成圣道。 良由以愛舍愛故。生死不斷。所謂饒君修到非非想。也落禪家第二籌。以生 死情根未斷故也!顾杂幸痪湓,縱饒生到非非想,不如西方一往來。
「且指六欲天報(bào)。言六天全未斷欲。但不作惡故。為十善所感。此明色界已 上諸天!股缡髓筇,初禪三天,二禪三天,三禪三天,四禪九天,十 八天。
大家看看人家注疏的,印證印證你自己。
■第二十六次修學(xué)
師父:我和大家再講一點(diǎn)修學(xué)佛道應(yīng)該注意的事情,初開始修學(xué),兩道──解和行 。實(shí)在說起來,解和證。解得深就是證,證得淺就是解,這中間需要有個(gè)行 ,解行證,需要有個(gè)行。行從那里求呢?把你所解的,化到平常日用的,吃 飯、睡覺、劈柴、擔(dān)水、行住坐臥,把它化在上面去,解自然就慢慢深了。
到了相當(dāng)程度它有進(jìn)步,那是不思議的,解和證都有進(jìn)步。這里面分出大乘 、小乘來了,小乘也是解和證,大乘也是解和證。不過小乘所解的是無漏慧 ,真無漏解,發(fā)真無漏慧,這不了生死,了分段,不了變易。大乘求的是中 道慧,所以下手功夫,你要注意到了。
這個(gè)解的方面,要你開慧;證的方面,是得定。定是得,慧是向,小乘有四 果四向。慧深自然是定,它是一貫的;定淺的,開始從慧得。這定慧不是兩 回事,它是一回事。得其圓滿慧的時(shí)候,就是圓滿定;得其圓滿定的時(shí)候, 就是圓滿慧。圓滿慧叫無上菩提,圓滿定叫究竟涅槃,這當(dāng)中還是從行貫通 ,所謂信解行,行是道理。所以要是按照信解行證,信是聲聞乘,解是緣覺 乘,行是菩薩乘,證是佛乘。大家知道這個(gè)道理。
所以說你開慧,慧深了以后一定知道了生死,確實(shí)得到,可是要你慧深到相 當(dāng)程度。了生死,淺顯地僅僅知道一點(diǎn)影像,它這是一貫的。佛道里有兩位 菩薩表這個(gè)東西,表慧是文殊師利,究竟無上菩提;表定就是普賢菩薩,究 竟涅槃。我們初學(xué),差得遠(yuǎn)了。你要是解,你們有一些人已經(jīng)開始解了,一 定把它納入到平常日用,所以禪宗祖師講劈柴、擔(dān)水皆是禪,就是這個(gè)原因 。
這里分大乘、小乘,至于大乘、小乘怎么分,我們今天是修學(xué)圓覺經(jīng),不多 耽誤時(shí)間,以后有時(shí)間再和大家講。大家看圓覺經(jīng)。
你們初初地,沒有解、不開慧的人,那遠(yuǎn)得很。開慧的人有個(gè)情形,看到生 死邊緣,不了生死,因?yàn)槟氵沒得到嘛!證到四果阿羅漢,了生死。不開無 漏慧,不了生死,不開無漏慧叫凡夫、外道。不開無漏慧,只修定,證到非 想非非想,八萬大劫以后,還要墮落。這你們一些人應(yīng)該知道了,有些人死 打坐,那不是修佛道。〗裉鞆模
「是故。眾生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛渴。善男子。菩薩變化示 現(xiàn)世間非愛為本。但以慈悲令彼舍愛。假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾 生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回。勤求如來圓覺境界。于清凈心便得開悟!
師父:所以我今天和大家講,脫生死有兩條路,解和證,就是慧和定。里面又有兩 種分別,大乘、小乘。開無漏慧了分段,開中道慧了變易,二死必盡。不要 認(rèn)為解的時(shí)候空洞,解到深的時(shí)候,自然是證,它是一貫的。
「是故。眾生欲脫生死免諸輪回。……假諸貪欲而入生死!惯@是愛潤(rùn)生, 愛是潤(rùn)生無明,從這里出了,大家注意到了。假藉愛潤(rùn)生。
「若諸末世一切眾生能舍諸欲…… 于清凈心便得開悟!刮液痛蠹抑v過開 悟有兩種,一種是解,一種是證。證的要開悟,從證邊得到法。所以六祖得 神通,他從證的方面得到的。我們發(fā)現(xiàn)很多老祖師,他從解的方面明白這個(gè) 道理了,你道理都不明白那沒有用啊!證的方面開悟,才辦到了。
大家看經(jīng)文!甘枪。眾生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛渴!刮疫^ 去不是和大家講嗎?貪欲有幾種分別,愛著染淫。
「菩薩變化示現(xiàn)世間非愛為本。但以慈悲令彼舍愛。」我提醒大家,這是說 菩薩變化到世間來,不是愛著染淫,不是淫欲來的,發(fā)大慈悲心,假藉貪欲 而入生死。眾生入生死,皆是淫為根本,菩薩不是。佛恐怕眾生疑惑:難道 菩薩入生死也是淫欲?不是的,是假藉貪欲,為起大悲,令彼眾生舍愛。
「若諸末世一切眾生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回」,這就永斷輪回了。怎么 斷諸欲,舍諸愛呢?由解藉行入證!盖谇笕鐏韴A覺境界。于清凈心便得開 悟!剐迣W(xué)到此地。
愛著染淫四項(xiàng)當(dāng)中,大家不知道,還有一個(gè)字叫做「情」,情是六根所生, 所以六根也叫六情。世間人,出家人也在此內(nèi),有很多放不下,「我的太太 !」、「我的先生!」不了生死。這要是細(xì)細(xì)講起來,還在愛著染淫這 四項(xiàng)之中。你們檢討自己,假使遇到境的時(shí)候心動(dòng),你愛著染淫沒斷,還在 六道輪回里頭。男眾看到女眾,女眾看到男眾,有好看的,想多看幾眼,你 要知道,這就是生死根?傉f叫貪,分別說是愛著染淫四項(xiàng),有輕有重。你 想到什么事情,心一動(dòng),那就是生死根,所以起心動(dòng)念皆是生死。
你們之中有丈夫的,有妻子的,有兒女的,有父母的,你可記住,如果提到 對(duì)象的時(shí)候,提到你太太,提到你丈夫,提到你兒女,提到你父母,你心中 熱起來,很歡喜了,這是生死根,愛著染淫。如果修行久了,淡淡然。不是 不知道是我的丈夫,不是不知道是我的妻子,不是不知道是我的兒女,不是 不知道是我的父母,心里淡淡的、平平的,這叫一心不亂。
你們不相信,檢討你自己,有丈夫的,要是談到丈夫,心動(dòng)。有太太的,談 到太太,心動(dòng)。有兒女的,談到兒女,心動(dòng)。有父母的,談到父母,心動(dòng)。 都是愛著染淫,不出輪回,生死流。你們各人檢討自己,是否有這種情形? 所以釋迦牟尼佛入山修道時(shí)發(fā)大愿,我不斷愛,不見耶輸陀羅。愛一斷,無 明即破。
大家看文,看過以后誰講?
乘師:「是故。眾生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛渴!刮覀兩洗涡迣W(xué)下來 ,修行如果沒有斷淫,不能了生死,因?yàn)槟畈灰徊簧鷺O樂,愛不重不生娑婆 。前面有講到「一切眾生從無始際。由有種種恩愛貪欲。故有輪回!挂袁F(xiàn) 前一念清凈心來講,我們清凈心本來沒有執(zhí)著,平等清凈,畢竟空寂不生不 滅的。如果以緣起來講,淫欲也不可得,虛妄的。因?yàn)槲覀冊(cè)诋吘箍罩袌?zhí)著 ,落入遍計(jì)執(zhí),把它看得很實(shí)在,所以才會(huì)有生死輪回。如果我們能證到一 念清凈沒有生死輪回,當(dāng)下淫欲心就是虛妄的。為什么要講這樣呢?因?yàn)榻?jīng) 上有講,淫欲即是道。
上面講到人天果報(bào),斷淫欲有舍惡樂善,還是愛的根本。究竟處是要隨緣無 性,無性隨緣,清凈心當(dāng)下即是平等。
「善男子。菩薩變化示現(xiàn)世間非愛為本!刮覀兌际菒垡姶蟊兴_是示現(xiàn) 的,所以以慈悲為根本。菩薩出空入假,知道一切法緣起無性,無性緣起, 所以雖然假藉貪欲入生死,但生死不可得,可以隨緣普度十方,度一切眾生 。
「若諸末世一切眾生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回。勤求如來圓覺境界。于清 凈心便得開俉!骨鍍粜哪荛_悟。開悟,師父講到能解證,能了生死是定慧 ,而定慧是一法,末世眾生怎么能舍諸欲及除憎愛而永斷輪回呢?最主要的 還是要有解,以解起行,除憎愛二心。會(huì)入緣起,這些都是不可得,能銷歸 于自性,這樣才能顯我們的清凈心,如來圓覺境界自然能顯現(xiàn)。我們現(xiàn)前一 念心,本來就是如來的覺性。
師父:慧乘看出這重點(diǎn)了。這里有一個(gè)重點(diǎn),愛和慈悲的分辨,他說愛是愛見大悲 。大家從這里再深入,這里有很多人起疑惑的。他還提到淫欲是道,為什么 淫欲是道?誰知道?(答:無性。)淫欲無性才是道,不是說淫欲這個(gè)東西 就是道,那就錯(cuò)了。這個(gè)淫欲和愛由兩種東西所分出來,我今天簡(jiǎn)單和大家 講。一種是色法,一種心法。色法,在五陰當(dāng)中叫色,心法叫受想行識(shí)。小 乘執(zhí)著它實(shí)在有了,不能斷根本。色是因心而起,心是因色而起,它沒有的 。所以大乘叫它境智,境就是色,智就是心。境非獨(dú)有,因智而發(fā);智也非 獨(dú)有,因境而生。它是相緣而起的,大乘叫依他起,沒有這個(gè)東西。所以大 乘法叫五陰皆空。這里可以分析很多,以后大家深入佛法就知道了。
境是對(duì)心而說有境,心是對(duì)境而說有心,相因而起的。所以,佛和你說六根 ──眼耳鼻舌身意,因?yàn)楸娚鷮?duì)色起障礙心,所以講六根。為什么對(duì)色起障 礙心說六根呢?六根是不是都是我?要是知道六根都是我的話,那都是心 。要是六根都是我,眼是我,耳到底是誰?鼻是我,舌到底是誰?這就是大 乘法所講的,都是我,叫實(shí)相。有六根叫諸法,還是那個(gè)法。(shí)相是第一 義諦,隨緣無性;諸法,無性隨緣,還是那個(gè)法嘛!到了華嚴(yán),六根都是我 ,叫一切即一;我就是六根,叫一即一切。還是那個(gè)法啊!所以對(duì)于迷色之 人說于六根,六根沒有啊!
迷心之人為什么說十二入呢?心沒有,塵入根才有心。眼,色塵入眼根才能 見。聲塵入耳根,香塵入鼻根,六根都如此。六塵入六根,互相入;ハ嗳 ,我們?cè)谌A嚴(yán)也修學(xué)過了,怎么叫入呢?入就是成嘛!眼根靠色塵而成,色 塵靠眼根而成,所以它自己沒有自性,還是第一義諦,還是無性。你迷惑不 知道,不知道無性,破你的迷心才說十二入。
為什么說色心都迷,說十八界呢?十八界有六識(shí)在里頭,眾生迷于六識(shí),說 眼根對(duì)色塵生眼識(shí),耳根對(duì)聲塵生耳識(shí)。其實(shí)它沒有生,你迷惑。識(shí)假使由 眼根對(duì)色塵生的話,我問你,眼根有識(shí)沒有?眼根如果有識(shí)的話,不必再生 了,它本來就有了。如果說眼根沒有眼識(shí),能夠生眼識(shí),那也不合道理。如 果沒有眼識(shí)能夠生眼識(shí),耳根也可以生眼識(shí),鼻根也可以生眼識(shí)。色塵也沒 有眼識(shí)!所以眼根、色塵都沒有眼識(shí),和合能夠生眼識(shí),不合道理。還是 隨緣無性,是第一義諦;無性隨緣,是世俗諦。所以有五陰、十二入、十八 界。這是題外和大家講的,叫大家開一點(diǎn)智能,知道多一點(diǎn)點(diǎn)。
這段文的重點(diǎn)在慈悲和愛,你把它搞清。什么叫慈悲?什么叫愛?菩薩變化 示現(xiàn)世間是倒駕慈航。誰講?
庶師:有句話說,事相之假顯理性之真,這里是以事相來講,真正「永斷輪回」, 是你不執(zhí)著有愛染之心,不是有愛染這種法,以這樣的清凈心便得開悟。師 父說重點(diǎn)在慈悲和愛,慈悲就是無緣大慈,以無緣大慈來度化一切眾生。
師父:你們講過以后要記住。等一會(huì)查注疏,看看和你講的一樣不一樣?他只能說 一項(xiàng),并不能證明你說的不對(duì)。大家注意到一點(diǎn),「能舍諸欲及除憎愛」, 怎么舍呢?不是從理論上說,吃飯、睡覺、大小便利、劈柴擔(dān)水四威儀中, 從這當(dāng)中去舍啊!
修師:「菩薩變化示現(xiàn)世間非愛為本」,菩薩變化世間是以愿力來度化眾生。我們 眾生都是以愛為本,以造業(yè)的因緣受業(yè)的牽引來世間的;菩薩不是,以大悲 愿力為根本,這是菩薩和眾生的分別。
「但以慈悲令彼舍愛」,菩薩是以慈悲心度化眾生,令眾生舍愛。我們要怎 么舍愛?十二因緣有觸受愛取有,如果身受心不受,就是舍愛。因?yàn)樾牟皇?,不會(huì)起憎愛心,就是舍愛!讣僦T貪欲而入生死」,是講菩薩留惑潤(rùn)生, 因?yàn)榇蟊闹兀儇澯肷馈?/p>
「若諸末世一切眾生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回」,要除憎愛先要無我,一 切的憎愛都是由我而起的,無我的話就沒有欲求。能舍諸欲,就知道一切法 無性,所以就沒有可求的。知道一切法無性,一切法無我,所以能除憎愛。 憎愛是二法,二法是魔法。不起憎愛的話,就能永斷輪回!盖谇笕鐏韴A覺 境界。于清凈心便得開悟!谷鐏淼膱A覺境界就是我們的一真法界性,是人 人本具的佛性,便得開悟。
師父:你們記住!這是你們講過的,等會(huì)兒我們印證就能看出來。他只能寫一項(xiàng) ,并不能證明說的不對(duì),你說的都對(duì)。我和大家講,再誘導(dǎo)大家,菩薩是以 慈悲令眾生舍愛,勸化世間,菩薩慈悲好象沒有無明吧?眾生不同了,眾生 的愛由無明產(chǎn)生的,無明產(chǎn)生愛著染淫。愛著染淫從那兒生呢?從欲,欲貪 。欲貪從那兒生的?六入、觸、受,出現(xiàn)了。有受就轉(zhuǎn)為愛,愛轉(zhuǎn)為取,「 取」轉(zhuǎn)為「有」,所以有六道輪回!赣小挂韵率鞘裁矗可,那不是六道 輪回是什么?所以佛大智能,那位菩薩問他,佛以他的根機(jī)回答;塾X講!
覺師:「眾生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛渴。」前面講過,眾生迷于緣起 ,執(zhí)善執(zhí)惡,執(zhí)善生三善道,執(zhí)惡生三惡道。他不知道緣起本無自性,本不 可得,虛妄六道輪回。如果要免除輪回,要先斷貪欲,放下愛著染淫的心, 才能出生死。放下即無生死。
「菩薩變化示現(xiàn)世間非愛為本。但以慈悲令彼舍愛。假諸貪欲而入生死! 菩薩怎么變化世間呢?因?yàn)槠兴_知道緣起性空,緣起本不可得;緣起不可得 ,性空也不可得,而于緣起中能行如幻佛事,起無緣大慈、同體大悲度化眾 生。眾生是有漏的因果,菩薩是以無漏因果而示現(xiàn)世間。
「若諸末世一切眾生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回」,眾生如果能知道一切法 本來的真實(shí)相貌,本來一切法是緣起無性,會(huì)入不可得,而不起愛著染淫心 ,這樣就能永斷輪回。「勤求如來圓覺境界。于清凈心便得開悟!剐那鍍 的話,才能契入如來圓覺境界。
師父:我提醒大家,它這里有很深的意思。我們看「于清凈心便得開悟」,這里面 說出有兩種障,大家看出來了沒有?誰看出了可以講?所知障、煩惱障。也 分出大乘、小乘兩種階次,小乘人斷貪欲,斷愛。他從那里斷呢?他從受愛 取有斷,了了分段,斷了煩惱障?墒峭献非竽兀克麍(zhí)著有色法、心法。 心法是識(shí),色法是名色、六入,有這一點(diǎn)執(zhí)著,構(gòu)成所知障。所知障障什么 ?還有無明,無明障住他造成了所知障,二死僅盡了一半,分段死盡了,變 易死沒盡。
大家看出它的脈絡(luò)來了沒有?所以要想盡除,要清凈心,不貪所知,不貪煩 惱,就斷人我、法我,它里面是深深有這個(gè)意思。斷了人我,沒有受愛取有 了;斷了法我,無明行也沒有了。所以佛說這段話有深深意思,大家深深入 ,上體佛旨。誰講?
聞師:講得對(duì)不對(duì),請(qǐng)師父開示!副娚撋烂庵T輪回。先斷貪欲及除愛渴。 」這是總結(jié)上文。前面講「由有諸欲。助發(fā)愛性!箮煾搁_示到事障和理障 ,事障就是眾生于緣起法中迷于實(shí)在有。以受來講,根對(duì)塵中,眾生執(zhí)著實(shí) 在有,迷于實(shí)相。這里講「先斷貪欲及除愛渴」,因?yàn)閻蹫楦,由有諸欲 助發(fā)愛性,助發(fā)愛性就是發(fā)業(yè)無明,愛是根本無明。根本無明不自起,待緣 而成,和枝末無明,它們是互成的。既然是互相成就,就告訴我們一個(gè)道理 ,諸法都是沒有實(shí)性的?墒潜娚粫(huì),在事上起障就叫事障,不能起修。 還是在五欲里打轉(zhuǎn)。如果慢慢他會(huì)到緣起性空的話,就能破理障。十二因緣 有觸受,受就是我們眾生根對(duì)塵時(shí)知道是緣起的,性空的,就不受這個(gè)法。 這不受就是無漏慧,無漏是小乘偏空。所以「先斷貪欲及除愛渴」,可以講 是無受,身受心不受。是不是這樣?請(qǐng)師父開示。
「菩薩變化示現(xiàn)世間非愛為本」,他不是以無明為本,諸欲以淫欲為本,菩 薩不是以淫欲來潤(rùn)生的!傅源缺畋松釔邸,菩薩會(huì)到諸法緣起,緣起 法是性空,因?yàn)樗麜缘眠@個(gè)道理,而且他能起大愿,以大慈悲心的緣故,愍 念眾生!讣僦T貪欲而入生死」,假諸貪欲就是不滅緣起能入緣起,可是他 能入生死不染生死。
「若諸末世一切眾生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回」,為什么菩薩不是以愛潤(rùn) 生?因?yàn)槠兴_是中道慧,不同凡夫執(zhí)著實(shí)有。假如證無漏慧是不受,可是還 是受,我們知道,不受而受,這樣也是一種受法。菩薩中道慧,不著生死別 于凡夫,不著無漏,別于小乘取偏空涅槃。所以菩薩不染生死,不住涅槃, 這是中道慧。這是從理上來講,約事上講的話,根塵相緣,我們就在這里迷 惑。起修行時(shí),可以在這地方下功夫。根塵相緣就是緣起法,知道緣起法, 就能除事障,能見法的實(shí)相,自然知道緣起法是無性的。無性就是緣起,就 不著于有,不著于空。如果慧解立行,你證到什么地方,它的力量就出來了 。
「勤求如來圓覺境界」,因?yàn)榉ǚǘ际?a href="/remen/yuanrong.html" class="keylink" target="_blank">圓融的,會(huì)到此法的話,就知道心本 來是清凈無染的。雖然清凈無染,不礙重重?zé)o盡的緣起,因?yàn)榫壠鸱ū旧砭?是圓滿清凈的法。
師父:大家都講得不遠(yuǎn),等會(huì)兒查注疏你印證個(gè)人。剛才慧聞?dòng)刑岬綗o漏法,小乘 證無漏,現(xiàn)在大家可以分清了。中道真智能,無漏真智能,從那兒分呢?二 乘證無漏慧,他是從受、愛、取、有,斷了。所以叫無漏,不漏落于三界。 可是往上面執(zhí)著有色,有心,色是名色、六入,心就是那個(gè)識(shí),所以無明不 破。破無明,就得無漏真智能。
不相信,我們看一看,破了無明得了無漏真智能,那個(gè)色心二法沒有。大家 知道,以心知有色,以色而有心,境智一對(duì)嘛!換句話說,由心生色,由色 生心,不對(duì)六塵怎么會(huì)生心?由六塵而生心!生六種識(shí)。這個(gè)以小乘無漏 智能不知道,他不受就是了。他執(zhí)著有色有心,不受。不受就不愛,不愛就 不取,不取就不有,不有就沒有生死,出三界?墒且乐械勒嬷悄芊治鼍筒 是這個(gè)道理。色由心而生,心由色而生,要是以中道智能分析,毛病大了。 你要是說心生色,如果你認(rèn)為心生色,心從那兒來的?心從色來的。是不是 ?色生心嘛!當(dāng)心生色的時(shí)候,有心無色。沒有色怎么生心?心不生怎么會(huì) 生色?中道慧一分析,毛病大了,對(duì)不對(duì)?
清凈心便得開悟,我不是和你們講嗎?不見一切法,即見什么?(答:般若 波羅蜜。)欸!即見般若波羅蜜,這是清凈心便得開悟。不見一切法是什么 ?不見有為法,不見無為法,叫慧眼清凈。小乘人呢?不見有為法,見于無 為法。其實(shí)見無為法還是見有為法,因?yàn)閷?duì)有為立無為嘛!所以我們知道他 偏空,怎么偏空?他從愛下手,把愛斷了,不入三界,無漏了。不起大悲, 所以說他落于偏空。他說出生死入涅槃,有沒有生死?有沒有涅槃?你們 說!(答:沒有。)沒有是隨緣無性說沒有,有沒有生死涅槃啊?(答:有 。)無性隨緣說有,就是這個(gè)道理。
菩薩呢?知道無性隨緣有生死,所以度眾生起大悲;知道隨緣無性,所以雖 入生死,不染生死。所以這是行空不證,雖然證入空法,不證,而起大悲。 小乘就從這里差一點(diǎn)了,小乘法和大乘法大家分別就分別出來了吧!菩薩徹 破無明,破了無明是什么?慈悲。沒有破無明的,雖然不起愛,還是愛啊! 上文講過了,還滋愛本嘛!
修師:二乘出生死入涅槃,入涅槃是一種愛,也是一種受。所以他沒有徹底地舍愛 ,佛才徹底地舍愛。剛才師父說,二乘從愛取有出生死,他還是受涅槃,還 是取著涅槃。是不是這樣?
師父:等一等我再解決這個(gè)問題。如果聽得打瞌睡,聽得心不耐煩,那就毫不得法 益。在這場(chǎng)合有兩種法益,最上的是法喜,起法喜的時(shí)候,心不亂不打瞌睡 。次一等的是禪悅,禪悅喜。起法喜食的成大阿羅漢,起禪悅食的成小阿羅 漢,一個(gè)復(fù)位,一個(gè)重慧,F(xiàn)在我把這十二因緣和大家分析分析。
大家注意到,中道慧從那兒分?小乘法和大乘法從那兒分?變易死、分段死 從那兒分?法無我、人無我從那兒分?煩惱障、所知障從那兒分?大家注意 到,愛即無明,小乘人怕生死,他知道斷愛就了生死,阿含經(jīng)不是說過,愛 著染淫,他從這里下手,先斷愛。愛從那兒來的,一定從受,所以他從受愛 下手。受沒有了,不受后有,就沒有愛,沒有愛沒有取,沒有取沒有有,沒 有有就沒有生,沒有生就沒有老死,三界了了。這個(gè)愛,受產(chǎn)生愛,這其中 還有一種,想。受為愛根,想為見本,所以破了想、受,入了什么定?滅盡 定,出三界,八解脫最后一位。所以他證了無漏智,開無漏慧,不漏落三界 了。可是他執(zhí)著六入有,六入、識(shí)、名色,他還沒有破,名色不破,識(shí)和名 都是心,色和六入都是色,色和心有,以上的行當(dāng)然不破了,無明不破,所 以他僅僅知道第六識(shí)。第六識(shí)以上他不知道,阿賴耶識(shí)他不知道,這是小乘 人。
大乘人就不是了,無明一破是中道,破一分無明證一分中道,所以無明破, 是大乘中道慧。愛取有破,小乘無漏慧。小乘無漏慧破愛取有,叫斷人我執(zhí) ;大乘破無明證中道,就斷法我執(zhí)。破了愛取有,不漏落于煩惱障,只了分 段生死。破了無明,證了中道,不漏落所知障,了了變易生死。
慧修注意到,這是人我執(zhí),破了,法我執(zhí)沒破,一旦到了大乘,人我、法我 都破。這個(gè)煩惱障,小乘人斷了,所知障他沒斷。分段死小乘了了,變易死 他沒了,一個(gè)發(fā)真無漏慧,一個(gè)發(fā)中道慧,這不同了。如果以中道慧看無漏 慧,它都是假的。只了分段生死,還有無明,當(dāng)然不能了生死。所以住于無 明,五住地他僅破了四住地。大家看清了吧!這是十二因緣。
修師:那這樣他下手處從那兒下手?
師父:小乘斷受、斷愛,滅想受嘛!所以說,這是五陰法。五陰法是色、受、想、 行、識(shí),凡夫具有,所以二障具有,二死具有,二我不斷。小乘斷色、受、 想,所以滅盡定叫滅受想定,可是他還有行識(shí)沒斷。大乘再進(jìn)一步斷行、斷 識(shí),行識(shí)斷了,無明破。所以說,小乘僅僅從愛這個(gè)階段斷了,以上他執(zhí)著 有色有心。
修師:大乘從那里下手?
師父:無明。〈蟪诵拗械阑,就是實(shí)相法,法華經(jīng)不是講實(shí)相法嗎?就是從法界 會(huì),就是第一義空、二諦法啊!從十二因緣就分出大小乘、五住地都分出來 了。這是無明住地,這以下是見一處住地、欲愛住地、有愛住地、色愛住地 ,這是五住。小乘僅僅破四住,沒破無明住地。無明住地力量最大了,勝鬘 經(jīng)不是講過了?所以我們?nèi)绻麖膼巯率质切〕耍瑥钠茻o明,修中道慧,入大 乘。中道慧不得了啊!譬如小乘修四諦──苦集滅道,苦集滅道從中道慧講 起來,沒有苦集滅道。沒講的,就查注疏。
修師:小乘從七支下手,大乘破無明,無明怎么可以下手?
師父:殺、盜、淫、惡口、妄語、綺語、兩舌,七支斷了,貪瞋癡還有啊!所以佛 告訴小乘人,在阿含經(jīng)說愛著染淫四項(xiàng)都是貪。小乘不會(huì)大乘意,說大乘非 佛說,就錯(cuò)了,謗佛。怎么知道?小乘人斷了染和淫,愛以下沒有斷,還有 愛和著,無明、行、識(shí)、名色、六入。假如破了無明發(fā)中道慧,無明也破的 話,貪瞋癡再也沒有。貪瞋癡是不是緣生啊?隨緣而有貪瞋癡的嘛!隨緣無 性,貪瞋癡無性,所以貪瞋癡無性就是戒定慧,戒定慧染緣就生貪瞋癡。
聞師:請(qǐng)師父開示。我們修行不能躐等,譬如從受、愛,或者從諦理下功夫。到底 什么是躐等?什么是實(shí)修?
師父:修行要按部就班,不能躐等,躐等而修得不到成果的。不能躐等是在那里? 這四項(xiàng)佛在阿含里總說是一個(gè)貪字。生的次第,愛最細(xì),著比較粗,染更粗 ,淫最粗?墒悄銛嘁獜拇值臄,不能從細(xì)的斷,先斷淫,淫為生死根本嘛 !再斷染,想到自己父母,心熱了──染。想到自己的太太,想到自己的丈 夫,心動(dòng)了──染。想到自己的親戚、朋友,。g喜起來了──染。這是 微細(xì)的淫,這都要斷。往上再斷著,最細(xì)的是斷愛。所以斷的次第是淫、染 、著、愛。這個(gè)斷盡了以后,自然斷煩惱障、所知障。
小乘斷到染這個(gè)階段,不斷了,入涅槃了。他修沒躐等,可是他從淫斷到染 ,往上不斷了,他認(rèn)為我究竟了,取涅槃。大乘人不是,斷染以后再斷著, 再斷愛。愛盡則無明休,了生死,這個(gè)叫中道慧,那個(gè)叫無漏慧,F(xiàn)在大家 了解這個(gè)階段了吧?還有問題沒有?
庶師:師父剛才說大乘是從無明斷,小乘從愛,我覺得這只是方便,因?yàn)閻壑皇且?種無明。我們起一句佛號(hào),根本沒有大、小乘之分。
師父:阿彌陀佛就是清凈心,這個(gè)清凈心不是叫做凈土嗎?欲凈佛土,先凈自心啊 !清凈心不是斷滅,所以它是無量光、無量壽。
聞師:我們是修凈土,所以解門也要會(huì)歸凈土。以前師父講念佛三昧有提到,說有 次第,譬如說緣起、性空……,可是行只在一念,凈土法門是假方便,就是 一句佛號(hào)念到底。是不是說,我們念佛的人,雖然懂義理,可是念一句佛號(hào) ,這句佛號(hào)本就是圓滿清凈的,還需要說我這佛號(hào)要斷什么斷什么嗎?因?yàn)?佛號(hào)一起,煩惱本是不可得,還要斷什么?
師父:你一句佛號(hào)起的時(shí)候,有沒有雜念啊?自然沒有雜念。沒有雜念,還有生死 沒有?沒有生死。所以說,要了生死往生極樂,要一心不亂,就是這個(gè)原因 。慢慢地,耐心修學(xué)!慢慢地,才能把整個(gè)佛法的脈絡(luò)摸清了。 修師:講得很容易,一句佛號(hào)當(dāng)下沒有生死,可是過眼又不是。
師父:你看!一句佛號(hào)也是不出這個(gè)法,念一句佛號(hào)先斷淫,你們不斷淫,有用沒 有用?斷淫,然后斷染,斷淫、斷染從這里下手啊!(案:指黑板的字。 )一句佛號(hào)念到底,也不著也不愛。是不是?你說,你們持名念佛,念一句 佛號(hào),愛著染淫具足。你說,你能否往生?你問自己去。最粗的一項(xiàng)是淫, 說你不斷淫心念佛,蒙佛接引,也得往生,那是正淫!邪淫不得往生。那 是雜毒食,飯里有毒藥!不是清凈心。所以佛不是和你們講得很清楚嗎? 一心不亂就是清凈心,凈念相繼就是清凈心。
不要說凈土法門,一切法門皆如此。所以你們念佛要知道,念佛不能躐等, 先從此地下手。先從此地下手怎么辦呢?我不是再三和你們講,不起淫欲念 ,你要是起淫欲念,誰也沒辦法,阿彌陀佛也沒辦法。再往上,不染。÷ 到親戚、朋友、父母、妻子、兒女、兄弟、姐妹,心不動(dòng)。不起心動(dòng)念,了 生死,涅槃流。起心動(dòng)念,生死流,這個(gè)了分段了。了了分段,你就得往生 極樂,仗佛力,這比小乘人高得多了。
你就算淫染不斷,一心念佛,蒙佛接引也得往生,下品下生;甚而言之,邊 地往生,也得往生。所以凈土法門方便了,如果你再往上修,再斷著、斷愛 ,那是上品上生。要是斷了著,這是我們大略的說法,沒有詳細(xì)探討經(jīng)法, 可以說是上品中生了。愛也斷,上品上生。不染的話,是心不起心動(dòng)念不染 ,可以說是中品生。真正念佛念到?jīng)]有淫了,最低限度是下品生。所以愛著 染淫一點(diǎn)不斷,還起邪念,那我不敢講,除非阿彌陀大慈大悲垂手接引你。 自己衡量自己,不要問別人,也不要問阿彌陀佛、觀世音菩薩,問自己就行 了,能否往生,往生在什么階段,問自己。
如果大家要是真正斷淫的話,我們按理推測(cè)的話,最低限度是中品生!因 為什么呢?中品生是方便有余土嘛!真正斷淫,方便有余土的人,是阿羅漢 !
時(shí)間到了!我們今天休息了,下一次繼續(xù)查注疏。
解和證是一條線的,如果解里沒有證,怎么會(huì)有解?怎么會(huì)有證?證淺就是 解,解深就是證,也是一個(gè)道理。你證得淺,見到生死邊緣,不了生死;解 得深,見到生死邊緣,可以了生死。
■第二十七次修學(xué)
師父:大家要深深體會(huì)世間無常,佛說生死在呼吸之間。此生一過,你要淪落那一 道不知道,所以趕緊加緊用功。
慧思大師是天臺(tái)的第二代祖師,慧思大師他說有三種修行,第一種常坐修, 常坐要知道修定修慧。你們只知道白癡打坐,根本沒有用。一種是常行修, 就是你要念佛、繞佛。最好的一種修,有人不知道,最上是隨緣修。
大家知道為什么隨緣修是最上呢?隨緣修是平常日用皆在修,劈材、擔(dān)水、 燒水、煮飯、掃地、擦桌子,這一切都在修,這種修是最上了。什么原因呢 ?平常日用一切事情是緣起,深入二諦。佛說過,若人見緣起法,即見第一 義,見第一義,則得涅槃。所以平常日用總觀一切緣起如幻,自然會(huì)到一切 法無性,二諦融通三昧印。二諦融通三昧印,你到了有受用的時(shí)候,叫菩薩 的如幻三昧。如幻三昧就是二諦融通,修到如幻三昧,知法如幻,得大神通 ,我們辦不到。如幻三昧修到究竟處,就是見性成佛,我們辦不到,我們只 可采取方便。
小乘人修法,修解脫。所以六祖說過,祖師禪定貴在見性,不貴解脫。大家 這些法都不知道,我和大家講一講。小乘法修解脫,他是不知第八識(shí),解脫 是我從法中解脫出來。他不知道這個(gè)我沒有,我們認(rèn)為這個(gè)我,第七末那識(shí) 執(zhí)著第八識(shí)的見分,我們的末那識(shí)執(zhí)著第八識(shí)的見分為我。還有相分,他執(zhí) 著為法,第八識(shí)叫自證分。小乘人不知道,他求解脫,凡夫更不知道。凡夫 不知道第八識(shí)的見分是我,相分是法,他更不知道,他從當(dāng)中起貪瞋癡,落 入生死。
小乘人解脫,他說我解脫了,從法中解脫,解脫出來。他說這個(gè)我完全是法 所生的嘛!五陰生的我。他不知道見分、相分皆是假,如果知道見分、相分 皆是假,叫依他起。如果執(zhí)著見分、相分是實(shí)在有,叫遍計(jì)執(zhí)。他僅僅求一 半,所以唯識(shí)一開頭講,于假說我法,都是假的。真實(shí)的,是自證分,可是 自證分有兩分,染分就是種子了,異熟了,凈分就是如來藏。小乘人不知道 ,所以他重于解脫。
六祖說過,禪宗貴在見性,不貴解脫。因?yàn)榻饷摚饷撜l去呢?沒有我沒有 法嘛!沒有法縛我嘛!所以沒有解脫。那么見性是什么?叫如幻三昧,見性 就是破無明見法性。怎么破無明呢?見一切緣起法非實(shí)如幻,破無明。破無 明自然見法性,破無明見法性叫如幻三昧。六祖說的,叫你六識(shí)出于六根門 頭,在六塵當(dāng)中來去自如,那是如幻三昧。所以說六祖一得三昧,就具有神 通。那大菩薩得三昧更不得了,據(jù)經(jīng)上記載,劫末的時(shí)候起大火燒,他一口 唾沫就把它滅了,那個(gè)我們辦不到。所以大家知道,隨緣修的功德最大,平 時(shí)要磨煉自己,F(xiàn)在我領(lǐng)導(dǎo)大家,已經(jīng)慢慢了解一點(diǎn)二諦法了,你要把它會(huì) 入實(shí)在修行。
凡夫辦不到怎么辦呢?你們里面有一些胡涂蛋,說見性成佛,我修見性可以 成佛。那當(dāng)然很好,那就是如幻三昧,地上菩薩得到。初地得一分,二地得 二分,等覺得十一分,佛得滿分。所以說見性成佛,不是那么簡(jiǎn)單的。凡夫 不能修怎么辦呢?凡夫下手處從有為法修,就是修戒定慧,滅貪瞋癡。因?yàn)?凡夫人執(zhí)著我,更起貪瞋癡造諸惡業(yè),墮入三涂。所以修戒定慧,滅貪瞋癡 ,這是初步功夫。也近似如幻三昧,也可見法性,因?yàn)槭裁丛蚰?貪瞋癡 是粗濁的無明,戒定慧是粗濁的法性。我告訴大家,大家是不是都聽懂了? 這是佛法當(dāng)中一般的修法,佛法的三昧無量無邊,我們知道得太少了,很可 憐!雖然知道,不好修。
還有一種三昧叫念佛三昧,念佛三昧也從緣起邊修,它的方便處是仗佛力接 引。譬如說如幻三昧,你知道要破無明才能見法性,那地上菩薩才夠資格, 我們?cè)趺磯?十信、十住、十行、?a href="/remen/huixiang.html" class="keylink" target="_blank">回向……那還遠(yuǎn)得很呢!還有兩個(gè)阿僧 祇劫。所以大家老實(shí)修念佛,念佛仗他力,他力生到西方,就破無明見法性 ,等同于如幻三昧。不過你平時(shí)要觀察,淺的修戒定慧,滅貪瞋癡,也可幫 念佛三昧增進(jìn),得度,它能促使你念佛三昧成就。
如果你智能再高一點(diǎn)點(diǎn),直觀緣起如幻,法性不動(dòng),見法性。它也可幫助你 往生西方。如果你真的如此觀,往生西方可能在中品以上。所以修念佛三昧 ,要是智能低的人,你念佛記住持戒定慧。我告訴大家持戒念佛,你念阿彌 陀佛的時(shí)候,記住滅貪瞋癡,如果貪瞋癡一起,不得成就。貪瞋癡方面,大 家都知道了,貪欲是生死根,修學(xué)圓覺經(jīng)都知道。瞋心一起,一點(diǎn)功德都沒 有,一念瞋心起,火燒功德林,前功盡棄。等你轉(zhuǎn)身墮入三涂的時(shí)候,受人 擺布,受業(yè)力擺布,不得自在。所以我們修念佛三昧,要持戒定慧,滅貪瞋 癡。
如果你的智能再高,定力更深,你不妨試著起起觀,起起止。觀一切緣起法 如幻,破無明。止于法性不動(dòng),見法性。你不妨這樣修一修,這樣修雖然不 得念佛三昧,可以幫助你往生西方,我想最低限度在中品生以上。
希望大家各自用功!不要認(rèn)為我還年輕,那不一定,生死在呼吸之間,一口 氣不來,就是后世。所以佛法是真真切切的修行法,不是什么鬼鬼怪怪神神 奇奇的。你們大家出去講經(jīng)注意到,不和人家談鬼鬼怪怪的,不談那個(gè),談 真實(shí)法,真實(shí)修行法。我們現(xiàn)在開始修學(xué)圓覺經(jīng)了。希望大家各自努力!
這段文還叫大家發(fā)揮發(fā)揮!「是故。眾生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除 愛渴!惯@不是告訴你很清楚了?貪瞋癡三項(xiàng),要想免輪回不落生死,貪是 第一個(gè);不落三涂,瞋是第一個(gè)。
「善男子。菩薩變化示現(xiàn)世間!故粳F(xiàn)世間是什么?就是如幻三昧!菩薩 修如幻三昧叫不變隨緣,隨緣不變。隨緣起法示現(xiàn)!阜菒蹫楸尽,愛為本 的話,落入生死的是貪,菩薩示現(xiàn)世間不是無明,愛是無明,沒有無明叫慈 悲。
「但以慈悲令彼舍愛。假諸貪欲而入生死!蛊兴_不斷愛之一念,如果斷愛 的話,和二乘一樣了,取有余涅槃了。菩薩不斷愛,以愛潤(rùn)生才入三界救三 界,入生死救生死。你要知道這不是簡(jiǎn)單的,阿羅漢不敢辦。有很多凡夫說 ,我留娑婆度眾生,那你愚癡,你墮入地獄,誰救你?最低限度要保住天身 、人身啊!
「若諸末世一切眾生能舍諸欲」,欲就是貪欲。我和大家講一講,貪欲有幾 種。空l還記得?愛著染淫。這兒是略說,在阿含是佛詳細(xì)說。「及除憎愛 」,憎就是瞋恨心,愛就是貪心。為什么不講癡呢?因?yàn)樨澬、瞋心都是無 明,都是愚癡。
「永斷輪回。勤求如來圓覺境界!箞A覺境界是什么呢?干脆和大家講,圓 覺境界就是隨緣無性,無性隨緣!赣谇鍍粜谋愕瞄_悟」,清凈心就是圓成 實(shí)性。【褪钦嫒珉S緣成萬法,萬法無性是真如,你修一切法門從此地入。 慢慢大家就知道了,一切法里面念佛法門最方便,為什么?仗佛力。慢慢地 你就真正認(rèn)識(shí)念佛法門了。
你們現(xiàn)在對(duì)念佛法門的認(rèn)識(shí),說師父叫我念佛,我就念佛嘛!慢慢地你就自 己真知道為什么念佛法門可貴,到底它是一個(gè)什么法門。我們節(jié)省一點(diǎn)時(shí)間 ,誰要發(fā)揮可以發(fā)揮,然后我們就找注疏。
注疏是給我們印證的,上根利智的人開悟以后一定要有人印證,他不敢自己 決定。印證了以后才決定,哦!沒錯(cuò)。可是我們現(xiàn)在找注疏印證,注疏有深 有淺了,大家各自用功,開始的時(shí)候,深的淺的都可以印證你。到了你進(jìn)步 的時(shí)候,深的可以印證你,淺的你可以印證他。大家看看,繼續(xù)發(fā)揮啊!我 們今天時(shí)間短一點(diǎn)。
我們可憐得很!佛說有無量三昧,我們也是昧──昧然不知,我們是昏昧 。
甫師:從這里我們知道要脫生死,要斷愛欲。愛欲是因?yàn)槲覉?zhí)的緣故,我執(zhí)使我們 不得自在,隨著業(yè)力輪回生死,因?yàn)樨澆_癡有業(yè)力,業(yè)力感果報(bào),輪回生死 。如果沒有貪欲,就能體會(huì)清凈法,能隨緣自在,生死關(guān)頭心不會(huì)隨境流轉(zhuǎn) ,不會(huì)落入輪回。
再來講菩薩,菩薩得大自在,可以再入生死。小乘人辦不到,因?yàn)樾〕巳怂?執(zhí)著我要解脫,我不敢入生死度眾生。菩薩能隨緣,隨一切的因緣度化一切 的人,因?yàn)樗粍?dòng),所以雖入生死不染生死。
「若諸末世一切眾生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回。勤求如來圓覺境界。于清 凈心便得開悟!挂磺蟹ū緛砬鍍,無有憎愛,因?yàn)樘撏龍?zhí)我才落入生死。 如果當(dāng)下舍憎愛,就是清凈心契無相法,當(dāng)下就無生死可得,能夠開顯圓覺 妙心。
師父:大家知道,將來你要轉(zhuǎn)凡成圣,在煩惱中轉(zhuǎn),在生死中轉(zhuǎn),在平常日用中轉(zhuǎn) 。怎么轉(zhuǎn)法呢?轉(zhuǎn)凡成圣是知道煩惱即菩提,生死即涅槃。絕對(duì)不是躲在深 山里清清凈凈的,那根本是愚癡法嘛!誰還要發(fā)揮?
悅師:「是故。眾生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛渴!菇(jīng)文明顯告訴我們 ,眾生要免諸輪回,先從斷貪欲開始。
「善男子。菩薩變化示現(xiàn)世間非愛為本。但以慈悲令彼舍愛!惯@段是講菩 薩,無性隨緣,以智導(dǎo)悲,為了度眾生,令眾生舍諸愛欲!讣僦T貪欲而入 生死」,是說菩薩沒有斷愛,留一分愛潤(rùn)生來度眾生,到了「金剛道后異熟 空」的時(shí)候才畢竟斷。這并不是我們凡夫「愛著染淫」的愛。
「若諸末世一切眾生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回。……」這沒有簡(jiǎn)別凡夫及 二乘,反正一切末法眾生。假如能舍諸欲及憎愛,就能永斷輪回。這必須要 有智能的,譬如能觀照一切法緣起如幻,這樣自然能舍愛憎,才能永斷輪回 ,以清凈心會(huì)入圓覺境界。
師父:慧悅提出「金剛道后異熟空」,大家聽說了吧?「金剛道」是什么?就是如 幻三昧具足,稱為「金剛道」。金剛道簡(jiǎn)單說,就是不被一切煩惱所破,能 破一切煩惱。不外乎破無明,見法性;不外乎緣起無性,無性緣起。那個(gè)時(shí) 候,你轉(zhuǎn)身成佛了。到這個(gè)時(shí)候,如幻三昧又轉(zhuǎn)一個(gè)名字,叫什么三昧。 金剛?cè)。金剛(cè)烈院螅姓l知道?這有五個(gè)名字了。都從念佛三昧出, 誰記得?就是它,它就是如幻三昧,金剛?cè)、獅子吼三昧、般若波羅蜜多 、佛性、首楞嚴(yán)三昧,都從念佛三昧出。修這個(gè)三昧怎么修呢?直破無明, 見法性。所以很難修了。念佛三昧究竟容易,仗佛力破無明見法性,所以都 從念佛三昧出,都不外乎一個(gè)佛字嘛!誰發(fā)揮?探討深了,慢慢就愈入愈深 了。誰還講?
聞師:「勤求如來圓覺境界」,以前很難體會(huì)到什么是真正圓覺境界,事實(shí)上沒有 離開二諦,師父剛才有開示,隨緣無性,無性隨緣。如果作如是解,如是觀 ,如是修,慢慢能見生死邊緣。我們能體會(huì)到的就是二諦,一切法是隨緣法 ,隨緣法是無性,無性法常隨緣,這就是圓覺境界。我們修行以戒捉,捉煩 惱,定是要縛煩惱,慧是殺煩惱。不管你從那一個(gè)層面下手,都是要顯我們 隨緣無性,無性隨緣之圓覺境界。
如果依二諦,我們修行上就能慢慢地體會(huì)到,煩惱即是菩提。煩惱是隨緣, 隨緣即無性,會(huì)到無性,一切法性都是圓融,就能慢慢會(huì)歸圓覺妙性。所以 假如能勤求如來境界,二諦能融通的話,眾生才能了脫生死,才能免諸輪回 。我們知道,眾生只是一個(gè)迷惑心,迷惑心在般若經(jīng)有一句話,如幻如夢(mèng)。 我們?cè)谏览铮幸痪湓捳f「大夢(mèng)初醒」,我們什么時(shí)候醒過來?教門到一 個(gè)程度,我相信是可以起行的,可是我們眾生力量不夠,所以用念佛三昧銜 接起來!复髩(mèng)初醒」,好比六祖聽一句話就開悟,可是我想他一定是過去 有熏習(xí)大乘法的因緣。所以圓覺境界就是諦理的會(huì)通,然后在生活上應(yīng)用。 這邊說欲脫生死,永出輪回,要先斷愛渴,如果以勤求如來圓覺境界來講就 比較簡(jiǎn)單。你能會(huì)到緣起是無性的,無性能隨緣,這樣慢慢我們?cè)谏钌希?可以不被一切煩惱所轉(zhuǎn)、所破。
「于清凈心便得開悟」,你知道煩惱即是無性,無性的煩惱不是斷也不是不 斷,這時(shí)候你的心就能清凈,于一切法無礙,這叫做于清凈心便得開悟,這 樣我們才能慢慢了脫生死。
師父:我告訴大家,開悟有兩種,那兩種呢?一種是明白了,現(xiàn)在一般人都很淺薄 ,說我明白這個(gè)道理了,那不是真正開悟。真正開悟是我辦到了。你們大家 也有開悟的時(shí)候,怎么辦到呢?在平常日用,不失戒定慧,不起貪瞋癡,你 辦到了,那你是轉(zhuǎn)凡成圣。貪和瞋兩項(xiàng)斷了以后,你就算不求生西方,在色 界天。要是求生西方極樂國(guó)土,有希望了。
策師:「眾生欲脫生死免諸輪回。先斷貪欲及除愛渴!篂槭裁匆葦嘭澯?因 為貪欲是最粗的生死根本!讣俺龕劭省,愛著染淫是生死根本,這里可以 說是戒,戒成就以后能不墮三涂,出生死。
「菩薩變化示現(xiàn)世間」,為什么菩薩要來這世間?為了度自己的法身慧命, 眾生是菩薩法身,為了隨緣來度自己的法身!甘粳F(xiàn)世間」,以同事攝同眾 生入生死,但是菩薩雖現(xiàn)和眾生身一樣,他是以清凈大愿力示現(xiàn)世間,是隨 緣不變的!傅源缺畋松釔邸,以無緣大慈,令眾生舍離生死!讣僦T 貪欲而入生死」,示現(xiàn)和眾生一樣,可是沒有貪著心。
「若諸末世一切眾生能舍諸欲及除憎愛永斷輪回」,生死最粗的是欲念,諸 欲就是五欲五蓋。眾生起分別,就有憎愛二心,這是生死的根本,所以若要 斷生死就要除憎愛二心。如果沒有憎愛二心,就與清凈相應(yīng),清凈心就能與 如來圓覺境界相應(yīng)。
師父:「假藉貪欲」,為什么假藉貪欲而入生死?他是一定的道理。十二因緣,我 問大家,二乘斷愛還有取沒有?沒有取,取斷了還有有沒有?沒有有還有生 沒有?沒有生還有老死沒有?生老死皆沒有了,苦集滅道皆沒有了。
這是斷什么?沒有生死,還有煩惱沒有?憂悲苦惱皆沒有了,他斷了煩惱障 。二乘斷了煩惱障,不入三界了,沒有生死,不受后有了。這時(shí)二乘人說, 「我生已盡」,不受生死;「梵行已立」,沒有淫欲了,沒有貪淫了。「所 作皆辦」,我應(yīng)該斷的貪瞋癡皆斷了!覆皇芎笥小,就沒有生沒有死,入 涅槃了?墒巧厦鏇]斷啊,從無明行識(shí)名色六入皆沒斷,后面還有變易生死 。
菩薩修的階段和他不同,他是斷了煩惱障取涅槃,證滅,菩薩不是。所知障 障什么?障無上菩提。煩惱障障什么?障究竟涅槃。二乘人斷了愛,沒有取 ,沒有有,沒有生死,得涅槃了,他得一半?墒撬麤]斷無明,不得無上菩 提。菩薩得無上菩提,他先斷所知障,他得菩提了,可是他不取證,為什么 不取證?斷愛,就沒有取,沒有有,沒有生沒有老死,誰救眾生去?所以菩 薩斷所知障,不斷愛,這個(gè)愛就轉(zhuǎn)名為慈悲。菩薩不是愛是慈悲,他這里以 慈悲心不斷愛,就有取,有取就有有,有有就有生,有生就有老死,入三界 了,救眾生。
這說明了,菩薩先斷所知障。所知障斷了,煩惱障不斷,那煩惱障不是說他 有煩惱不斷,在煩惱當(dāng)中,愛轉(zhuǎn)名為慈悲了。在什么時(shí)候才斷呢?金剛道后 異熟空。金剛道也叫金剛定,也叫金剛喻定。到了金剛道成就的時(shí)候,就是 等覺菩薩了。等覺菩薩一念之間,所知障、煩惱障頓斷,轉(zhuǎn)身成佛。二乘人 他不是,他斷了愛以后,無明以上他不管,沒斷,他趕緊取涅槃。菩薩修行 不是,先斷所知障,所知障斷了以后,煩惱障不斷,留愛潤(rùn)生。
有的人不知道,說菩薩還有煩惱,那他不知道佛法。愛以上斷了,以下不斷 ,有愛就有取,有取就有有,有生有老死,入三界度眾生。等金剛喻定以后 ,等覺菩薩了,如幻三昧具足,頓斷所知障、煩惱障。好!趕緊查注疏。… …愛怎么產(chǎn)生的?我。愛有能愛、所愛。
聞師:經(jīng)上講到「菩薩變化示現(xiàn)世間非愛為本」,剛才師父說菩薩先斷所知障,愛 轉(zhuǎn)為慈悲入生死。請(qǐng)問師父,先斷所知障化度眾生,他的位次是不是已經(jīng)破 無明了?
師父:有無明的叫愛,沒有無明的叫慈悲。要是菩薩斷了愛,觀世音菩薩還來救度 眾生干什么?觀世音菩薩尋聲救苦是為什么?愛念眾生,慈悲眾生嘛!沒有 慈悲叫愛,愛更濁叫著,著更深叫染,染更深叫淫。
明師:剛才師父講,菩薩沒有斷愛,有愛取,有生老死,這個(gè)生是不是意生身?
師父:他有兩種,像觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩是法身。低一點(diǎn)的菩薩叫意生身,佛、 觀音菩薩、法身大士都叫法身。沒得法身的時(shí)候得意生身,意生身有三種功 德──自在、遍到、速疾,要想到那里受生,很快就去。要想到那里去,就 到那里去,自在,不受業(yè)障,不受愛著染淫系縛。得法身的佛菩薩更不得了 了,變化無方,一念之間可以在無量無邊的世界示現(xiàn)成佛。
意生身,聲聞、緣覺也有!三乘人皆是意生身,初初證到了如幻三昧,知 道緣起無性,無性隨緣,所以他能夠速疾,能夠遍到,能夠自在無礙。記住 !達(dá)不到這個(gè)境界求阿彌陀佛,他慈悲一定給我這個(gè)境界,求往生就可以達(dá) 到了。
隨緣無性,無性隨緣還有一點(diǎn)點(diǎn)執(zhí)著的時(shí)候,叫染分阿賴耶。完全沒有執(zhí)著 的叫如來藏,如來藏也有一個(gè)名字,二空如來藏嘛!空和不空。既然二空了 ,那里還有如來藏?那是清凈法身佛。所以說,經(jīng)上說大菩薩要想得法身, 要清凈如來藏名和識(shí)藏名。識(shí)藏名就叫第八阿賴耶。
我講過,阿賴耶識(shí)叫自證分,它的相分是法,它的見分是我。你知道什么是 見分?什么是相分?緣起邊出能、所,能者為見分,所者為相分,要是破了 能所的話,破了緣起,沒有第一義了,他一定有這個(gè)東西。你不要認(rèn)為見分 、相分不對(duì)、不好,都不要,那沒第八阿賴耶。破盡緣起,就沒有第一義, 世諦破第一義也破。所以佛贊須菩提,不壞一切法而說法性空。不壞一切法 ,就是不壞世諦;而說法性空,是說第一義諦。
聞師:剛才師父說到第八識(shí),小乘不了第八識(shí),有一個(gè)問題是,我們說第七末那識(shí) 執(zhí)著見分、相分,見分、相分是指能見、所見,請(qǐng)師父開示相分是指什么? 范圍有多廣?見分是指能,是不是包括見、聞、覺、知,都叫能?為什么小 乘不了第八識(shí)?
師父:如果小乘知道第八識(shí),知道第八識(shí)以后是不是破無明?他知道第八識(shí)了, 還有無明嗎?第八識(shí)是如來藏嘛!如來藏是二空藏,二空藏還有無明嗎?他 不知道。如果他知道的話,他也破所知障,如果他也破所知障,也斷煩惱障 ,和佛有什么兩樣呢?那不應(yīng)該叫他二乘人,應(yīng)該叫他妙覺佛啊!所以二乘 ,聲聞乘、緣覺乘,不知第八識(shí),他執(zhí)著我得解脫,那有我。克远U師答 求解脫的人就說:「誰縛你?」沒有縛怎么會(huì)有解呢?所以他不見性,不 破無明不見性。
在很多經(jīng)有說過,譬如大般涅槃經(jīng)說過,聲聞乘人不見性不成佛,緣覺乘人 不見性不成佛。
(卍續(xù)一六?一○八下?圓覺經(jīng)直解卷上?一八)「此總結(jié)輪回根本皆貪欲 渴愛之過患也」,這個(gè)大家都說過,我相信貪愛、貪淫是生死輪回的根本, 大家都已經(jīng)都知道了吧!為什么不下大決心把它斷掉?你既然知道了,就應(yīng) 該下大決心把它斷掉。好比有一個(gè)人他不知道是井,掉下去了。你既然知道 是井,掉下去會(huì)死,你為什么要往下跳呢?
「此釋疑顯權(quán)也」,菩薩示現(xiàn)世間是權(quán)變,權(quán)實(shí)教在法華經(jīng)講過,一乘是實(shí) ,三乘是權(quán)。所以菩薩也是權(quán),叫權(quán)教菩薩。「釋疑」,解釋這種疑惑,為 什么菩薩入生死?他是權(quán)現(xiàn)的!缚钟幸稍。菩薩入諸生死。豈非貪欲之過 耶!闺y道菩薩也是貪欲嗎?「故此釋云。菩薩但示貪欲。而入生死!箼(quán) 示、權(quán)變示現(xiàn)貪欲,不斷愛之一念,愛能潤(rùn)生嘛!看到這段,兩種無明,一 開始無明行發(fā)業(yè),這叫無始無明,無始無明就是發(fā)業(yè)無明,潤(rùn)生無明是什么 ?愛! 「以同事攝。令彼舍貪。乃是權(quán)現(xiàn)。」憨山大師是以權(quán)實(shí)教來解釋。這個(gè)權(quán) 乘菩薩,你們拜過懺吧?懺文都有說,不為聲聞、緣覺權(quán)乘菩薩,我愿做妙 覺佛。「非實(shí)事也。然修行者。必?cái)嘭澯。于清凈心。方得開悟耳!乖倏 第二個(gè)人。
(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)要解卷上?二三六下?九)「恐疑者云。既令舍愛。何 故菩薩亦有愛生耶!蛊兴_既然教眾生舍愛,菩薩怎么還有愛?還入生死呢 ?「故此通云。示現(xiàn)受生。非愛為本。」這兩個(gè)人講的一樣。「但以大悲同 事利物。故凈名云。」凈名梵文名字叫維摩詰!副姴〖雌兴_病也」,漏掉 一個(gè)字,應(yīng)該是「眾生病即菩薩病也」。菩薩為了度眾生所以入生死,入生 死救生死,入三界救三界,菩薩行!赶饶艹。方可勤求。」先除舍愛著 ,除舍愛是略說,具足說就是除舍愛著染淫,總說就是除舍貪欲!阜娇汕 求」,勤求佛道,我們?cè)侔阉儌(gè)樣子講,這叫滅貪瞋癡,求戒定慧!溉 出?金始堪為器」,好比?石的金子把它煉出來,才能打金戒指、金項(xiàng)鏈。
「前但云貪愛。此云憎愛。境不順心。違情故憎!乖骶褪遣_恨,這兩種法 令眾生不得了生死,憎愛二心一定要戒除。有愛一念,落六道;有瞋一念, 落三涂!甘侵饕嘤蓯邸,愛而不得就起憎恨心了,違背愛心就起瞋恨心 了,都是我念起,不脫生死。
這個(gè)生死,我和大家講,有三重迷惑。第一重迷惑,沒有五陰,迷惑有五陰 ,二乘。五陰是法,色受想行識(shí),他迷惑有法,大乘他知道五陰空。第二重 迷惑,于五陰當(dāng)中又執(zhí)著有我,二乘破了,所以他知道無我了。第三重迷惑 ,于我又執(zhí)著有生死、有煩惱──凡夫。一切凡夫都有三重執(zhí)著堅(jiān)固,二乘 破二重,菩薩皆破。
「故雖兼憎意但說愛。永斷三障即名勤求。三障斷處心清凈矣!惯@兩個(gè)人 講的都差不多。菩薩示現(xiàn)入生死是權(quán)變、權(quán)現(xiàn),不是真實(shí)。再看下一位。
(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)近釋卷三?一七六下?一二)「故知三界一切種性皆以 貪愛為根本也。……」一切眾生皆以淫欲而受生!腹坍(dāng)先斷欲根除愛渴。 透此一關(guān)便是出塵羅漢矣!关潗蹟嗔顺鰤m,塵是六塵,六塵在那里?三界 ,欲界、色界、無色界。這個(gè)貪愛要是斷了的話,不受三界,出塵,出三界 的阿羅漢。愛斷了沒有取,取斷了沒有有,有斷了沒有生,生斷沒有老死, 出三界了。
自己設(shè)問。「問菩薩不斷貪欲入生死中廣作佛事。何故必欲學(xué)小乘斷貪欲除 愛渴而求出生死乎。」也是懷疑菩薩入生死是不是也有貪愛根本呢?自己回 答。「答菩薩入生死度生。皆是以變化身示現(xiàn)世間!惯@個(gè)變化身有兩種, 一種是法身,法身示現(xiàn)叫變化身。法身變化的身又有三身,課誦本有,三類 化身。三類化身是大化身、小化身、千百億化身!溉珑R花水月」,是假的 !阜侨舯娚鷮(shí)以淫欲為因而有此身也」,不是真實(shí)以淫欲而受生的。
「但以大慈悲力大誓愿力現(xiàn)同事攝令彼舍愛。假貪愛而入生死。」這個(gè)假是 假藉,不是真假的假。借著貪愛,留愛潤(rùn)生而入生死。「其實(shí)毫無愛根也」 ,他破無明,他的愛如果以無明而生的叫愛,不是無明而生的叫慈悲。那這 講起來就多了,大家分辨愛和慈悲的不同,有無明的,有我;破無明的,無 我。有無明的有人、眾生、壽者;破無明的,沒有人、眾生、壽者。有無明 的,不空;破無明的,空。有無明的,有相;破無明的,慈悲、無相。不破 無明的,有愿求;破了無明,這個(gè)愛叫慈悲了,無愿。有無明的,有常有斷 ;破無明的,無常無斷。無常無斷叫慈悲,有常有斷叫愛。有無明的,有有 有無;破無明的,慈悲,沒有有沒有無。有無明的,有一有異;破無明的, 不一不異。大家演繹這個(gè)道理,就知道很多了。
「若自己有愛自墮生死。安能斷人之愛令彼出生死乎。」自己墮入生死,怎 么能救人呢?「故末世修行者。若能外舍五塵欲境。內(nèi)除憎愛二心。則永斷 輪回心得清凈!惯@是小乘階級(jí),不是大乘階級(jí)!……于清凈心便得開悟 。正如出?之金方堪作器。若是藥汞金。入?則流去。是則尚不能免輪回。 欲求開悟安可得哉!苟疾畈欢唷槭裁凑f外舍五塵欲境、內(nèi)除憎愛二心是 小乘階級(jí)?這明明小乘階級(jí),外是五塵欲境,法不斷。法斷了那有外面的五 塵欲境?五塵欲境不外乎色,五陰皆空!「內(nèi)除憎愛二心」,這還是小乘 階級(jí)。不過我們不要認(rèn)為這是小乘階級(jí),我們修還是要從這里下手。今天我 們講到此地! 大家要深深入法。∥艺f過,聲聞乘人在色受想行識(shí),破了色受想。色受想 是能!是我!他破了色受想,沒有人我了,可是他行識(shí)不破啊!所以無 明不破。佛說一切法無我,小乘只知道由我會(huì)到無我,其實(shí)他說的無我還是 我。
■第二十八次修學(xué)
「善男子。一切眾生由本貪欲。發(fā)揮無明顯出五性。差別不等。依二種障。 而現(xiàn)深淺。云何二障。一者理障礙正知見。二者事障續(xù)諸生死!
師父:修學(xué)到此地。前面有講過五性,五性在文里講得不太明白,所以注疏家有兩 種判,判的有所不同。當(dāng)然深淺有差別不同了,兩種障是理障、事障。誰講 ?誰第一個(gè)講?
乘師:生死輪回的根本是貪欲,貪欲我們上次已經(jīng)研討過了。如果以十二因緣來看 ,小乘法下手處是從不受,因?yàn)椴皇芫蜎]有愛,就沒有取有生老死,就能出 三界,了分段生死,可是不破無明,這是不究竟的。
以下講到顯出五性的差別,又講到二障,首先它講到貪欲,我們要怎么斷貪 欲呢?要從法性作觀。因?yàn)槿绻f要斷貪,就是有取有舍,這不是究竟的, 如果于緣起法偏空,這是二乘的境界。大乘修行是從無明下手,無明滅乃至 老死滅,這是還滅門,就能知道畢竟空寂,本來就不可得,無明是虛妄的。
「由本貪欲發(fā)揮無明」,有無明就有惑業(yè)苦,所以無明是生死的根本。我想 這里是總標(biāo),以下是顯出五性的差別。
佛只講一法,眾生根機(jī)不同,就分出三乘、五乘。這五性就是眾生的差別, 佛以一音演說法,眾生隨類各得解。這五性是依二種障而現(xiàn)深淺,一種是理 障,一種是事障?赡芾碚鲜侵v所知障,事障是講煩惱障,煩惱障障涅槃, 所知障障菩提。二乘人沒成就無上菩提,他沒有斷變易生死!甘抡侠m(xù)諸生 死」,因?yàn)樨澯,所以生死相續(xù)不斷。
師父:不錯(cuò)!這兩種障,理障就是所知障,也叫智障,事障就是煩惱障。如果以十 二因緣分別的話,無明、行、識(shí)、名色、六入,這都是理障。總而言之,無 明是所知障,愛、取是事障;鄢说谝粋(gè)先把這個(gè)問題解開了,第二個(gè)大家 注意到,「由本貪欲發(fā)揮無明」,你想一想,到底是貪欲在先無明在后?還 是無明在先貪欲在后?它這段話主要的重點(diǎn)在消文。消文從緣起邊說,于第 一義諦來解釋,另有其道理。誰再發(fā)揮?
策師:師父問,是無明在先?還是貪欲在先?「一切眾生皆以淫欲而正性命」,這 個(gè)貪欲是指淫欲,應(yīng)該貪欲在前,發(fā)業(yè)無明。一念妄動(dòng)就是無明,一念不覺 就是無明。五性差別……
師父:五性差別等會(huì)兒再講,我們等會(huì)兒再修學(xué)五性。
策師:顯出貪欲的不同,根性五種的不同!敢蓝N障。而現(xiàn)深淺!苟,剛才 慧乘師已經(jīng)講過了,理障是所知障,也就是住著一切法實(shí)在有,所以礙正知 見。正知見知道一切法本來清凈,本來平等,無所有,是正知見。住著一切 法實(shí)在有,落入遍計(jì)執(zhí),所以礙正知見。
「二者事障續(xù)諸生死」,為什么呢?因?yàn)槭抡弦彩亲≈磺蟹▽?shí)在有,起貪 瞋癡,造種種惡業(yè),這是事障,事障就是煩惱障。
師父:你的意思是貪欲為本是不是?誰還有意見?把文字搞清。
彰師:「一切眾生由本貪欲」,眾生在依他起法當(dāng)中,發(fā)揮無明。在唯識(shí)宗說無明 是種子,在無明中顯出五性差別。如果會(huì)到圓成實(shí),也是無自性,平等無差 別。如果落入遍計(jì)執(zhí),生二種障,煩惱障、所知障。如果證到圓成實(shí)法,知 道法清凈無相,能自在,于畢竟空中建立一切法,無所住、無所著。
師父:你的意思是貪欲為本?還是無明在先?到底那個(gè)在先?
彰師:我不知道什么是本?什么在先?
師父:誰還講?這段文重在消文。我們當(dāng)然不知道梵文如何?翻譯之人在技巧方面 有商榷的地方。誰還講?
明師:貪欲本身就是無明,你不可以說貪欲在先,或者無明在后。如果說貪欲在先 ,無明在后,那就是說明有貪欲,沒有無明,就是二法。無明在先,貪欲在 后,也是落于二法。因?yàn)樨澯旧砭褪菬o明,無明本身就是貪欲。所以不可 以說貪欲、無明誰先誰后。從一念妄動(dòng)而產(chǎn)生無明,無明有很多種,有發(fā)業(yè) 無明、潤(rùn)生無明。我的看法是無有先后。
師父:這是你的見地,不錯(cuò)。誰還有意見?盡量發(fā)揮!
聞師:「一切眾生由本貪欲發(fā)揮無明」,從這字面上我們可以看出來,貪欲就是眾 生的迷惑心,迷惑心本身是遍計(jì)執(zhí)所出,我們眾生沒有正知見,沒有正知見 就是無明。沒有正知見障眾生的菩提,菩提是正覺,沒有正知見是沒有正覺 ,沒有正覺會(huì)起貪欲。貪欲是一種事障,從事上起遍計(jì)執(zhí)。
若約文字上講,眾生一念妄動(dòng),妄動(dòng)就迷于緣起,迷于緣起也就是迷于甚深 的第一義諦,就是所謂的無明,無明不是有實(shí)體,無明是從境上起迷惑,從 依他起法起遍計(jì)執(zhí)。所以它也叫無始,無始無生,可是眾生迷惑的緣故,于 畢竟空中妄見一切法實(shí)有,才有貪欲。「一切眾生由本貪欲」,這個(gè)「本」 值得商榷。貪欲一起,他有愛,一定有受,受就由觸來,這樣就可發(fā)現(xiàn)這種 愛是一種事障,因?yàn)閻劾m(xù)諸生死,所以說「二者事障續(xù)諸生死」。這是比較 粗的,微細(xì)地講,眾生迷惑緣起,也就是第一義,所以它說「由本貪欲」, 落入遍計(jì)所執(zhí)的緣故,這叫無始無明一念妄動(dòng)。本來是空寂的,是因眾生一 念無明才落入遍計(jì)所執(zhí),這是事障;發(fā)揮無明是理障,因?yàn)闆]有正知見的緣 故。這兩種障障礙眾生不得無上菩提。
師父:這個(gè)問題很深……講吧!
修師:剛剛慧明師說,貪欲和無明本來就沒有分前后,我們知道十二因緣惑業(yè)苦三 ,像旋火輪沒有前后。貪是愛,愛本身就是無明,欲是欲求。因?yàn)閻?無明 ),然后行,發(fā)揮無明怎么講呢?從無明行識(shí)就成為六道輪回了,所以它說 發(fā)揮無明,由本貪欲。
「一者理障礙正知見。二者事障續(xù)諸生死!估碚险掀刑,二乘只知道人我 空,不知道法我空。譬如他所行的八正道第一個(gè)是正知見,以凡夫來講是正 的,假如以圣人來講,并沒有很正,偏空,也是一種偏見。所以他只證到有 余涅槃,不能證無余涅槃。他知道人我空,所以他執(zhí)著色心二法,不如大乘 法「照見五蘊(yùn)皆空」。他知道身心是五陰法所成,所以他執(zhí)著有五陰法,不 知道法也是因緣所成,一切法皆空!付呤抡侠m(xù)諸生死」,事障就是煩惱 障,我們由愛造業(yè),落入三有,六道輪回相續(xù)不斷。
所以剛才講貪欲、無明,實(shí)在沒有先后,因?yàn)橐匀酪蚬麃碇v,沒有先后, 貪欲本來就是無明行發(fā)揮六道輪回。
師父:不錯(cuò)!你們都會(huì)到第一義諦,要是從世俗諦講,你看!這句話應(yīng)該這么講, 把那個(gè)「本」去掉,「由貪欲而發(fā)揮無明」。如果這么說的話,從貪欲發(fā)揮 無明來,那貪欲為本了,是不是?不是。它的意思是,無明怎么發(fā)揮的?由 于貪欲而發(fā)揮。無明不能發(fā)揮,由于貪欲而發(fā)揮的。這個(gè)貪欲和無明,和后 面那兩種障又有什么關(guān)系呢?
最后我再講一個(gè)天臺(tái)宗的大疑案給大家聽。誰再講?誰再發(fā)揮?現(xiàn)在我們已 經(jīng)摸得差不多了,一開始兩種障,事障、理障。無明的發(fā)揮,是由于貪欲的 發(fā)揮,貪欲是什么?有四種法,愛著染淫。這個(gè)愛著染淫發(fā)揮無明,才有生 死。五性差別我們不管了,以后再修學(xué)。這個(gè)貪欲、無明和理障、事障,你 們想一想,有什么關(guān)系?
明師:貪欲是事障,是煩惱障;無明是理障,是所知障。
師父:我把這個(gè)形式講出來,我們大家商量, 商量,看看大家是不是會(huì)入這個(gè)地步。 佛答復(fù)彌勒,因?yàn)閺浝帐亲R(shí)大,所以著重在識(shí)的方面答。無明是過去,貪欲 是愛,怎么貪欲是愛呢?因?yàn)樨澯兴姆N,我不是和你們講過了嗎?最微細(xì) 的是愛,再粗一點(diǎn)的是著,再粗的是染,最濁的是淫,這四項(xiàng)通通叫貪欲。 由于貪欲發(fā)揮無明,我們看一看,怎么貪欲發(fā)揮無明的情形?無明、行、識(shí) 、名色、六入、觸、受,到這里完了,已經(jīng)告一個(gè)段落,不再相續(xù)了。已經(jīng) 受了就沒有了,這是因,到受是果,不能再生長(zhǎng)了。可是它怎么還再生長(zhǎng)呢 ?它繼續(xù)生死不斷,就由于愛,由愛又開另一個(gè)階段了。愛以后就取,取以 后就有,有以后就生,生以后就有老死。
你不相信看一看,從無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受,應(yīng)該是告一個(gè)段 落了。后面怎么還相續(xù)?因?yàn)閻鄣年P(guān)系。愛是什么東西呢?愛有四種──愛 著染淫,相續(xù)生死不斷。大家要知道,大家輪回六道生死不斷,誰的過錯(cuò)? 愛著染淫。你們淫欲不斷,生死不斷。淫欲斷了話,自然沒有染,沒有著, 沒有愛。所以修道人不論感情,只講道義,就是這個(gè)原因。
我已經(jīng)講過再三了,大家應(yīng)該了解了。無明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受 ,這個(gè)階段是什么障?理障。從愛、取、有、生老死,這個(gè)階段是什么障? 事障。記住!這是真真確確的,不含糊的。無明、行、識(shí)、名色、六入、 觸、受,這個(gè)階段根本還是無明,是不是?障礙正知見者是理障,所謂的理 障,根本處在這里。因?yàn)楹竺嬗钟惺拢瑹o明是理,障所知。所知障不證無上 菩提,障正知見,正知見就是無上菩提,被無明障住了。由于愛著染淫,生 煩惱障。逐漸逐漸,我們對(duì)大乘、小乘清楚了。
愛著染淫是煩惱障,煩惱障續(xù)生死。生死在什么地方?六道使我們生死,天 、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生,是在三界內(nèi)?還是三界外?三界內(nèi)。
我們?cè)倏,無明是理障,理障在三界內(nèi)?三界外?理障障三界內(nèi)外,三界內(nèi) 外皆障,因?yàn)橛惺戮陀欣怼D敲炊寺暵劤顺鋈,得有余涅槃,是斷了?么東西?他破了煩惱障,自然得了什么結(jié)果?沒有三界生死。沒有三界生死 ,所以他得了涅槃?墒嵌似茻o明了沒有?二乘所知障還有!所知障是 理障,三界內(nèi)外皆有理障。二乘也破理障,怎么說呢?二乘也有慧解脫、心 解脫,如果說二乘僅僅破煩惱障這個(gè)階段,叫心解脫。
大家注意到,你們不明白的就問?墒鞘轮幸欢ㄓ欣,沒有無理之事。他也 破理障,也得智能,因?yàn)槎艘驳没劢饷,他的慧解脫是三界?nèi)的慧解脫, 不是三界外的慧解脫。二乘人有慧解脫,怎么說呢?經(jīng)上說得很清楚,生死 煩惱以戒捉,以定縛,以慧殺。他出三界,不以慧殺怎么出三界呢??jī)H僅界 內(nèi)的慧,所以二乘心解脫以外,也有慧解脫。
阿羅漢得心解脫,慧解脫也得,叫俱解脫。大家可不要錯(cuò)了,說這個(gè)慧解脫 也破無明,不是的!它破了愛著染淫。所以二乘說起來,他斷了煩惱障,沒 斷所知障吧!煩惱障由誰生的煩惱。坑晌野!人我生煩惱。法我有沒有煩 惱?法怎么有煩惱?所以二乘人沒有人我,了了分段生死。
菩薩呢?有兩類菩薩,一類菩薩是圓教菩薩,一類是別教菩薩。如果按天臺(tái) 判的,二乘人僅僅是通教、藏教。別教和圓教都破無明、行、識(shí)、名色、六 入、觸、受,那不都是一樣嗎?不一樣。我們先講別教菩薩,別教菩薩修行 法大家注意到,他從受,受從那兒來的?觸來的,所以破觸。觸從那兒來的 ?從六入來的,破六入。六入從那兒來的?從名色來的,破名色。名色從那 里來的?從識(shí),識(shí)在唯識(shí)宗就是八種識(shí)。了解了吧?唯識(shí)宗是從識(shí)開始,過 去還有行,行就是業(yè),無明是叫無始無明。
所以說各宗根據(jù)這個(gè)道理判唯識(shí)宗在別教,不是圓教。唯識(shí)宗是從識(shí),它次 第破。所以天臺(tái)、華嚴(yán)各大宗皆判唯識(shí)宗是大乘始教,為什么?它是在別教 位,這我們就了解了,愈往上愈深。從破受、破觸、破六入、破名色、破識(shí) 、破行,達(dá)到破無明這個(gè)階段都叫大乘。那么大乘實(shí)在說起來究竟處就是一 乘,一乘就是大乘,為什么又別立一乘呢?一乘有兩宗,別教一乘是華嚴(yán)宗 ,同教一乘是天臺(tái)宗,都從無明下手。圓教沒有次第,也無漸次,一下手就 是破無明。大家了解圓教的性質(zhì)了吧!你要是按照次第破無明,是別教菩薩 。別教菩薩是怎樣?受、觸、六入、名色、識(shí)、行到無明,破無明。這個(gè)階 段經(jīng)過十信、十住、十行、十回向、登地,破無明。所以他經(jīng)過十信、十住 、十行、十回向,到破無明,接近成佛了。無明,十地破十分,等覺破十一 分,十二分轉(zhuǎn)身成佛了。
可是圓教從無明下手,破四十一品無明,成佛。大家懂這個(gè)道理了吧?別教 菩薩破了無明,不斷。怎么不斷無明呢?他雖然破了所知障,本來是不受生 死,可是他留煩惱障,留愛潤(rùn)生,這也是無明。他破無明,那是發(fā)業(yè)無明, 也叫無始無明,這個(gè)叫潤(rùn)生無明。為什么原因?他要度眾生!大菩薩都是 這個(gè)樣,留愛潤(rùn)生度眾生。
最后和大家講,圓教和別教的修行,你們學(xué)到現(xiàn)在,聽法華了吧!入了沒有 ?別教一開始,是從十住,信解中道,經(jīng)過十行、十回向、四加行、登地, 破無明。圓教不是,一下手就破無明。怎么一下手破無明?法華經(jīng)不是告訴 你,五品弟子位。開始就比別教高得多,他一開始隨喜,隨喜什么?隨喜實(shí) 相法。法華經(jīng)不是講了,隨喜法華經(jīng),法華經(jīng)是實(shí)相法。讀誦法華經(jīng),就是 讀誦實(shí)相法。別教菩薩沒達(dá)到這個(gè)地步。說法,說實(shí)相法!所以法華經(jīng)就 說實(shí)相法。一方面說實(shí)相法兼行六度,再進(jìn)一步正行六度,菩薩道具足,然 后六根清凈,然后再住、行、向、地,所以他破四十一品無明。
慧修注意到了,譬如印光大師說,菩薩位破四十一品無明,那是圓教,別教 破十一品無明。他怎么能破四十一品無明?從一開始就破無明。別教是一步 一步地來,先讀小學(xué),后讀中學(xué),再讀大學(xué)。圓教不同,一下手就是大學(xué)課 程,所以他破四十一品。
我們今天是略說!這道理很深,分析出來無量無邊。華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗判教 立宗,根據(jù)這個(gè)判教立宗。所以,他們判唯識(shí)宗是別教。因?yàn)槿A嚴(yán)判小始終 頓圓,說唯識(shí)宗是大乘始教,這我們就分析清了,它次第修。耽誤很多時(shí)間 ,大家沒有發(fā)言,我本來想講一點(diǎn)天臺(tái)宗的問題給大家聽。太耽誤大家時(shí)間 不好,還是大家盡量發(fā)揮吧!沒人發(fā)揮,我們就查注疏。
我們已經(jīng)知道理障、事障就是所知障、煩惱障,所以我和你們講過了,菩薩 斷了所知障,不去煩惱障。到了等覺菩薩金剛喻定,煩惱障、所知障一時(shí)通 斷,成佛。誰還有什么意見發(fā)揮?沒有就查注疏了。
「一切眾生由本貪欲。發(fā)揮無明顯出五性。差別不等。」五性先不要管它, 我們下個(gè)禮拜才修學(xué)。「依二種障」,重點(diǎn)在二種障,看注疏怎么講。我們 大家知道,一者理障障正知見,障正知見就是障菩提,障無上菩提。二者事 障就是障涅槃,生死不是障涅槃嗎?時(shí)間不太多了,本來想和大家講「續(xù)諸 生死」,大有問題啊!現(xiàn)在查注疏了。
你們要是深入二諦理,你會(huì)了解的。要記住有一個(gè)原則,心清凈到極點(diǎn),自 然開悟。確實(shí)相信,絕對(duì)不在多讀誦。所以求無上佛道,不在多聞,你拿到 那把鑰匙就登堂入室,沒那把鑰匙,你圍著房子轉(zhuǎn),進(jìn)不來。
(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷上?一○九上?一三)「此下答輪回問有幾種性 也。謂理事二障。為輪回性。性體也。以理障乃發(fā)業(yè)無明!估碚蠟槭裁词 發(fā)業(yè)無明?理障是無始無明。無始無明不是說十二因緣「無明行」的無明, 也就是那個(gè)無明,如果你僅僅會(huì)到無明行,不見佛性,發(fā)現(xiàn)無始無明,無因 而起的,那才叫見佛性。四種人修行,兩種人見,兩種人不見。聲聞人修, 不見佛性,得聲聞道;緣覺人修,不見佛性,得辟支佛道;菩薩人修,見佛 性不了了,得菩薩道;佛見佛性了了,得無上菩提。無始無明有沒有。繘] 有。∮械脑捑徒姓嫒,不叫無明,沒有才叫無明。
「事障乃潤(rùn)生無明」,講出來了,事障就是愛取有生老死,是不是?這說出 來了,愛是潤(rùn)生無明。「輪回生死。以二障為體。」前面是理障,就是所知 障,不得無上菩提。后面那個(gè)障是事障,就是煩惱障,障出三界了生死! 即修行差別。亦因無明厚薄二障淺深而顯也!勾蠹矣∽C,你所想的,所了 解到的,和憨山大師他所說的對(duì)不對(duì)。我告訴大家,憨山大師說的確實(shí),如 果你了解的偏差,印證你自己不對(duì),趕緊修正。如果你了解的和人家不合, 就不對(duì)。人家高,以他印證我;他要是有一點(diǎn)差別,我可以印證他。這樣才 叫互相切磋,深入佛法了。
(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)集注卷上?四○下?一一)「根本無明但迷真而已」, 根本無明就是十二因緣的第一個(gè)無明,根本無明實(shí)在說起來不是十二因緣第 一個(gè)無明。不見性的人認(rèn)為它是,見性的人知道是無始無明。根本無明是什 么?就是無始無明。「本無差別」,根本無明僅僅迷真理啊!無性。]有 什么差別。「由貪欲不同」,這說出來了!腹恃l(fā)之令成五別。……」, 這個(gè)貪欲熏它,叫發(fā)揮無明。不是說,從貪欲發(fā)揮出來無明,不是那個(gè)說法 。貪欲熏無明,使無明得發(fā)揮,所以大家要了解,「由本貪欲發(fā)揮無明」是 這個(gè)意思。不是由貪欲發(fā)揮出無明來,要是以貪欲為本,那不對(duì)了。 「貪欲無明即二障之體」,貪欲和無明是兩個(gè)東西,這里應(yīng)該有逗點(diǎn),不是 貪欲無明。講清楚了吧!現(xiàn)在我們不要看下文,貪欲是什么障?煩惱障、事 障,無明是什么障?所知障、理障。看他下面怎么解釋?「五性差別乃淺深 之行。又行約法。五性約人。……」行是約法,五性是約人,可是法人皆沒 有。小乘人破了人,不破法。大乘人,唯識(shí)宗知道我法皆是假,這你要會(huì)到 了。「發(fā)揮者由本貪欲即發(fā)無始無明。遂成二障。……」所以這解釋很清楚 了!赣杀矩澯梗瑢(shí)在說貪欲就是愛取有以下的!讣窗l(fā)無始無明」,講 清楚了,發(fā)揮無始無明,這是大乘說法。要是二乘說法,他不是說無始無明 ,他說發(fā)揮無明,有行有識(shí)、名色、六入、觸、受、愛、取、有,這是落入 聲聞乘、緣覺乘。
「由本貪欲即發(fā)無始無明。遂成二障。」發(fā)揮無始無明成了二障,什么障啊 ?所知障、煩惱障。根本障就是無始無明。
「根本無明親障中道名理障」,根本無明就是無始無明。「親障中道」,中 道有很多名字,你們說給我聽一聽,好不好?(答:法界、阿耨多羅三藐三 菩提、無所得……)很多名字。障中道,障法界,障第一義,障畢竟空,障 無所得,障無所有……。所以障中道名理障,證明大家所了解的沒有錯(cuò)。無 始無明是理障。 「枝末無明」,枝末無明就是潤(rùn)生無明。他這不是把無明分成潤(rùn)生、發(fā)業(yè), 它是根本、枝末,F(xiàn)在大家知道,根本無明是什么?無始無明,就是發(fā)業(yè)無 明。枝末無明是什么?就是潤(rùn)生無明,就是煩惱障。現(xiàn)在大家也確確實(shí)實(shí)知 道這個(gè)法了,所謂的無明有兩種,有根本無明、枝末無明。根本無明就是無 明、行、識(shí),那個(gè)無明。枝末無明是什么?就是愛取有那個(gè)愛字。知道了吧 ?「牽生三界」,所以說「名事障」。大家了解的沒有錯(cuò),印證出來對(duì)的。
「……界外非無生死。以變易苦輕但云礙正知見。」所以界外生死,這是理 障,也有生死,是變易生死。變易生死唯佛才盡,三乘皆有,聲聞、緣覺、 菩薩皆有。我們是變易生死、分段生死皆具有!傅频K正知見」,正知見 障菩提。他這個(gè)說得更清楚了,界外變易生死是什么惑?無明惑,如果依天 臺(tái)講法,無明惑、塵沙惑。愛取有以下是什么?見思惑,眾生不斷見思,落 入生死。二乘斷了見思,取涅槃,出三界了。
「見思亦障偏真。以分段苦重!狗侄问侨鐑(nèi),這說得很清楚了吧?我們 了解的沒有大差錯(cuò)吧?以他印證我,這個(gè)人講得很徹底!傅评m(xù)諸生死」 ,這個(gè)續(xù)諸生死是虛妄的。續(xù)諸生死,沒有!什么原因呢?這大家就要用 你那一招了,假有兩種,和合假、相續(xù)假,這就是相續(xù)假,假的。為什么是 假的?無性隨緣,相續(xù)假。
這個(gè)人講得很正確,印證你!你了解了沒了解?看看人家說的和你的怎么樣 。以前有善知識(shí),有師父的話,說我了解這個(gè)道理對(duì)不對(duì)?老和尚印證說對(duì) ,那就沒有錯(cuò)了,要不然不敢相信,雖然悟到這個(gè)道理,不敢相信。再看第 三個(gè)人。
(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)近釋卷三?一七七下?四)「此答第三問修佛菩提幾種 差別也」,答上面的問。「一切眾生皆以貪欲為根本長(zhǎng)養(yǎng)無明」,也對(duì)! 他以貪欲為根本,長(zhǎng)養(yǎng)無明!不是說以貪欲為根本,生出無明,不是那個(gè) 道理的,所以大家消文不要消錯(cuò)!噶畋藷o明發(fā)揚(yáng)揮散引蔓牽枝頭頭羈紲」 ,貪欲令無明發(fā)揚(yáng)揮散,他的道理是以貪欲牽引無明發(fā)揮。你千萬不要解錯(cuò) ,你從這里一解錯(cuò),下面全盤錯(cuò)。 「故于真如平等無差別處顯出五性差別也」,真如平等無差別處是什么?無 性。o性隨緣顯出五種差別,五種差別隨緣無性,還歸真如!
「皆由二障而現(xiàn)深淺者。謂凡夫?qū)Χ藙t凡夫障深二乘障淺。二乘對(duì)菩薩則 二乘障深菩薩障淺。若菩薩對(duì)佛則菩薩有障唯佛無障。二障者何。一者理障 。亦名所知障。」對(duì)了吧!「由不達(dá)一法界義心不相應(yīng)。忽然念起障所知理 礙佛知見名之為障。即無明也。」已經(jīng)印證出來,沒錯(cuò)了,對(duì)不對(duì)?「二者 事障。亦名煩惱障。謂以昏煩之法擾亂于心。于事不了起惑造業(yè)。生死相續(xù) 不得自在名之為障。即見思二惑也!惯@就了解了。我們看看他這個(gè),他所 說的是他的見地。你們也有你們的見地,你們的程度要是比他們低,以他們 為依,你不能超過。如果你們的程度比他們高,有你的見地。
他說深淺是什么道理呢?凡夫?qū)Χ,則凡夫障深,二乘障淺。這有考慮之 處,看你們的程度到什么地方。二乘對(duì)菩薩,則二乘障深,菩薩障淺。你們 程度不如人家的,以人家來印證你;假如你們高,你們講出理由來,自然有 你們的見地!溉羝兴_對(duì)佛則菩薩有障唯佛無障」,看你們的程度,我不講 ,我講反而障你們。今天我們修學(xué)到此地為止!
■第二十九次修學(xué)
師父:三藏十二部雖然很多,它有一個(gè)原則,本著一個(gè)原則說出來。這個(gè)原則大家 知道是什么?這一個(gè)原則叫實(shí)相。若有人會(huì)入實(shí)相法,就仰體佛心。
實(shí)相法又分出來有兩個(gè),實(shí)相無相,實(shí)相無不相,這就是二諦。實(shí)相無相, 就是第一義諦;實(shí)相無不相,是世諦。佛恐眾生不懂,所以在仁王般若講世 諦、第一義諦,當(dāng)中還有中諦,就是三諦。仁王般若說色諦、空諦、中諦, 就是般若心經(jīng)所說的,色即空,空即色。色即空,空即色,是二諦。中諦就 是那個(gè)無自性,色無自性所以空,空無自性所以色。實(shí)相是一實(shí)諦,無相無 不相;無不相就是一相,一相就是無相,所以佛又說是無諦。
不過我們?cè)诎闳艚?jīng)看是有這個(gè)意思,佛沒提出無諦。無諦是天臺(tái)宗所說,性 空宗也說,華嚴(yán)宗也說。又根據(jù)世諦,說出苦諦、集諦二諦,又根據(jù)第一義 諦說滅諦、道諦,這是四諦。佛說法不外乎這個(gè)原則,若人不知這個(gè)道理, 不知諦理的,不知法,距離佛法千萬億佛土。
這個(gè)法里頭,第一義諦不可說,凡是有法皆是世諦,從緣起說。所以外道問 佛:「瞿曇!你說的是什么法?」佛說:「我說的是緣起法!雇獾啦恢 現(xiàn)在有千千萬萬的人皆不知,我們現(xiàn)在能修學(xué)這個(gè)法,要感謝流淚,感謝佛 。
所以說,佛說緣起法不可思議嘛!這是上體佛心,仰順佛行,佛的行就是戒 律。譬如說,我們修凈土法門也算是佛行,一切行門皆是佛行,修一切諸道 品皆是佛行,一切乘,所謂乘就是佛行,最能代表佛行的是戒律。根據(jù)這個(gè) 佛心、佛行,是修;得證,佛說那是叫得果。仰承佛心、佛行者,叫行者, 達(dá)到證的地方,叫得者。佛說我聽許行者、得者,于我法中出家,接受供養(yǎng) ;若是非行者、非得者,不聽許受一飲水供養(yǎng)。我今天告訴大家,大家要好 好地修行。
不能仰承佛心、佛行者,佛說是破戒之人。破戒大家都知道了,五篇之中前 二篇,前二篇是破根本戒,后三篇是破威儀。破見,略說是五種見──身、 邊、邪、見、戒,廣說六十二邪見,凡是一切有所得皆是邪見,遍計(jì)執(zhí)皆是 邪見。不凈說法者,執(zhí)著文字相,說有相,是不凈說法。有我人眾壽相,是 不凈說法。有所得是不凈說法,起分別心是不凈說法,貪著世間名利是不凈 說法,不順佛旨是不凈說法,喜樂外道,說外道經(jīng)義是不凈說法。佛說破戒 者、破見者、破威儀者、破正命者、不凈說法者,如果接受供養(yǎng)者──負(fù)債 ,欠債。他說他是擔(dān)重?fù)?dān)者,欠債多了話要償還,所以我不聽許這種人受一 飲水之供養(yǎng),一滴水都不得受施主供養(yǎng)。
所以大家要徹底知道,仰體佛心,還要仰順佛行。我們持戒、念佛,就是順 佛之行。不要貪著世間名利,世間榮耀一概與我們無關(guān)。你要做出家人就做 老老實(shí)實(shí)、清清凈凈的出家人,不要在世間出風(fēng)頭,打你的知名度,那不是 佛的弟子。佛說那是六師,外道六師為其師,我不是他老師。
我們?cè)谛迣W(xué)圓覺經(jīng)之前,我講幾句話,因?yàn)槲疑钌罡杏X佛法一天天地沒落了 。我們很慚愧,雖做佛弟子,不能為佛出力,很慚愧!我雖不能發(fā)這個(gè)心, 希望大家有心人,發(fā)這個(gè)心,護(hù)持佛法。
前面講過理障、事障,大家要會(huì)入,理障障正知見,是什么障?所知障。 事障相續(xù)生死障涅槃,是什么障?煩惱障。今天開始修學(xué)「云何五性」, 這個(gè)五性有很多注疏家有點(diǎn)差別,好象諦閑大師他列出有無性,那是老和尚 的見地。還有人把五性給搞錯(cuò)了,我們看看五性是什么。
「云何五性。善男子。若此二障未得斷滅名未成佛。」
師父:我們先修學(xué)這一句好不好?大家看看這句是什么性?所知障、煩惱障都原原 本本沒有動(dòng),好象是生死凡夫吧?誰講這一句?
悅師:二種障是理障、事障,就是煩惱障、所知障,沒斷的話,具足變易生死和分 段生死,就是凡夫,所以說「名未成佛」。
上次我們修學(xué)「由本貪欲。發(fā)揮無明顯出五性。差別不等。依二種障。而現(xiàn) 深淺。」所以就是因?yàn)樨澯l(fā)揮無明才顯出這五性差別,這是第一個(gè)種性, 凡夫種性。這段文就是講從無性起緣起來說,也就是真如隨緣,隨染緣而落 入這五緣的。
師父:慧悅講,從無性隨緣而有五性差別,我現(xiàn)在把它寫在黑板上,大家順這個(gè)路 子好修學(xué)。無明是什么障。克。愛是什么障?煩惱障。現(xiàn)在大家應(yīng)該 了解了,我們對(duì)家人、眷屬,對(duì)一切親戚、朋友、男女之間相愛,皆是煩惱 ,續(xù)諸生死,不斷生死,大家知道了吧?多少人迷惑在里面,明知道生死? 舔刀頭蜜,他不出離,F(xiàn)在知道了吧?愛是煩惱,煩惱續(xù)生死的。所知障、 煩惱障都沒有斷,什么階段?凡夫,第一個(gè)凡夫性。所以我們知道了,云 何五性?下面佛說五性差別。
「善男子。若此二障」,無明沒破,煩惱不斷,愛心執(zhí)著。愛心執(zhí)著變成四 個(gè)法,什么法?愛著染淫,愛著染淫續(xù)生死!肝吹脭鄿缑闯煞稹,凡夫 。第一個(gè)我們說過了,五性當(dāng)中第一性是凡夫性。大家誰還有什么意見?有 其它的發(fā)現(xiàn)可以說。沒有發(fā)揮的,我們?cè)倏吹诙䝼(gè)。
「若諸眾生永舍貪欲先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩 境界!
師父:「若諸眾生永舍貪欲」,大家注意到了,「永舍貪欲」在這邊,「先除事障 」在這邊(案:可能黑板有畫表。)「未斷理障」,理障在這里,「但能悟 入聲聞緣覺」,斷了這邊,不斷那邊,悟入聲聞緣覺!肝茨茱@住菩薩境界 」,還不是菩薩。
大家細(xì)看這段文。這在五性當(dāng)中是什么性?把它的道理講出來。唯識(shí)宗護(hù)法 菩薩,不說熏生諸法。他說熏只能增長(zhǎng),不能生。其它的十大論師,說熏可 以生。唯有護(hù)法,據(jù)窺基大師說,是千佛之一,賢劫中千佛之一,他說熏不 能生,能增長(zhǎng)就是了。誰還講這段文?分析其道理。
「先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。」你們不是 講過彌陀要解了嗎?我們馬上開始修學(xué)彌陀要解。彌陀要解好象有一個(gè)事持 、理持吧?你仔細(xì)想一想,它和事障、理障,有什么關(guān)系?事一心不亂,他 說過了吧?見思惑先脫落。誰講這段文?
覺師:眾生如果能從緣起法知道性空,他知道一切法都是緣起的,不會(huì)起煩惱障, 不會(huì)在緣起中起貪著心,這樣他能斷除事障,就是煩惱障。他只能做到緣起 性空,不能做到性空緣起,所以他還沒有辦法斷除理障。只能斷煩惱障,偏 空,只能悟入聲聞緣覺。「未能顯住菩薩境界」,菩薩境界他能于緣起起大 用,他知道緣起無性,因?yàn)闊o性能緣起萬法。
師父:這是聲聞、緣覺性,是不是?我們和大家深入講一點(diǎn)點(diǎn)。這就分別出大乘、 小乘,大家都知道涅槃?dòng)袃煞N,那兩種?有余、無余。生死也有兩種?那兩 種?分段、變易。分段在那里?我們上次講過。(答:愛,煩惱障。)變易 在那里?無明是變易。
這里分別出大乘、小乘,小乘說涅槃,它有有余,有無余,他僅僅了分段生 死,斷色受想,不斷行,不斷識(shí)。他說我已經(jīng)證到果位了,我知道我生已盡 ,梵行已立,所作皆辦,不受后有了,斷了我的生死因了,我命終以后再也 不受生死了,這叫入什么涅槃。克f是有余,我業(yè)報(bào)身還存在的。就是說 子縛已除,果縛還在。子縛就是因地之縛,已經(jīng)斷了,沒有了,集已經(jīng)斷了 ,苦諦還在,這個(gè)報(bào)身還有,有余。等我命終以后,灰身滅智,法界中除掉 我這個(gè)有情,他說是無余。
大家知道有余、無余了吧?小乘說我在,可是我已經(jīng)斷集了,不受后有了, 有余,還有我這個(gè)身子;等我死了,灰身滅智了,完全沒有了,叫無余。大 家好好聽著,切實(shí)了解。
大乘說有余涅槃、無余涅槃,不是這么說了。大乘人說,有余涅槃是怎么的 ?無明沒斷盡,正在開始斷。斷無明這個(gè)階段叫了變易生死,這個(gè)叫什么涅 盤?有余,變易生死還有。變易生死沒有,已經(jīng)取滅了,度化眾生因緣已經(jīng) 因圓果滿了,那個(gè)叫無余。大家聽過勝鬘經(jīng)吧?勝鬘經(jīng)說小乘沒有無余涅槃 。怎么說呢?根據(jù)大乘的標(biāo)準(zhǔn),了了變易生死,破盡無明,才叫無余。他不 破無明,一點(diǎn)也沒斷,他怎么叫入無余涅槃。所以說,沒斷變易生死,沒破 無明,這個(gè)種性是什么種性?聲聞、緣覺。
根據(jù)這個(gè)十二因緣,我們就分析得很清楚。誰有疑問的可以舉手,有發(fā)揮的 可以講。沒有,我們就往下修學(xué)。「若諸眾生永舍貪欲」,好象和彌陀要解 所說的事一心不亂有關(guān)系吧?是不是?這時(shí)見思先脫落,大家看出來了沒有 ?見思惑在那里?無明惑在這里,至于塵沙惑,那是天臺(tái)立的,經(jīng)上佛沒說 ,佛在勝鬘經(jīng)說過恒沙惑。
「未斷理障」,未斷理障是那邊?未破無明!傅芪蛉肼暵劸売X」,聲聞 緣覺是二乘!肝达@住菩薩境界」,他沒斷變易生死嘛!第二種性,我們已 經(jīng)知道,是聲聞緣覺性。有人把聲聞、緣覺分開兩種說,可以那么分,當(dāng)然 和經(jīng)上有點(diǎn)不合了吧?再看下面。
「善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大圓覺海。先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障。二 障已伏。即能悟入菩薩境界。」
師父:「欲泛如來大圓覺!,注意到「大圓覺!故鞘裁礀|西?誰講?
悅師:師父!「泛」是什么意思?
師父:「泛」是在水上游,所以游湖叫「泛舟」。
悅師:「大圓覺!挂灿泻芏嗝,就是實(shí)相,也可以講是一真法界,就是成就佛 道的智能。這里講,若諸末世一切眾生,欲入一真法界大圓覺海,應(yīng)該發(fā)愿 斷二障,二障就是煩惱障、所知障。也就是十二因緣里的無明和愛。二障已 伏以后,才能悟入菩薩境界。這里說「伏」,就是留一分愛度眾生,所以沒 有完全把二障斷除,唯有佛才把二障究竟斷盡。因?yàn)槠兴_境界是分破無明, 分證法性,不同小乘人。
小乘人認(rèn)為法有我無,他知道我空,但法還沒空,所以他認(rèn)為煩惱實(shí)在有, 要破煩惱,才認(rèn)為我得解脫。菩薩會(huì)入無性,破無明證法性,知道法不可得 ,就不會(huì)急取涅槃。小乘人就急取涅槃,在這里就分出大乘、小乘的差別。 師父以前講過,貴在見性,不貴于解脫,所以大乘會(huì)其法性,伏二障,所以 悟入菩薩境界。這是第三種性,菩薩種性。
師父:大家……你講。
修師:大圓覺海我們把它講成「畢竟空」,剛才慧悅師有講是一真法界、實(shí)相,它 還有很多名字。大圓覺海就是畢竟空,它能成就一切法!赶犬(dāng)發(fā)愿勤斷二 障」,二障我們都知道是煩惱障、所知障。這里說「二障已伏」,伏就是沒 有斷盡!讣茨芪蛉肫兴_境界」,菩薩境界能出空入假,行如幻三昧,度化 眾生,這是菩薩種性。
師父:你們都有所發(fā)揮。
生師:大圓覺海就是大圓鏡智,要達(dá)到如來大圓鏡智境界,要發(fā)愿斷事障和理障, 也就是說要到佛這種境界,要修。怎么修呢?要先發(fā)愿,發(fā)什么愿呢?斷二 障!付弦逊<茨芪蛉肫兴_境界!故裁词瞧兴_境界?以日常生活中來 講,譬如做一切事情,性空;雖然做一切事情,心不執(zhí)著,性空,那種境界 就是菩薩境界。我們時(shí)常聽說「巧把塵勞為佛事」,就是菩薩境界。
師父:這段文大家不知道,我不得不講一講。第一個(gè)「大圓覺海」,這有很多名字 :圓成實(shí)性、中道、第一義、畢竟空、大圓鏡智……你們都講過,還有一個(gè) 究竟了義的,你們沒講出來,叫阿耨多羅三藐三菩提。
「欲泛如來大圓覺海」,就是欲證入佛的阿耨多羅三藐三菩提!付弦逊 。即能悟入菩薩境界!惯@個(gè)很深,你們不會(huì)發(fā)揮出來的。菩薩是這樣的, 所知障不斷,為什么不斷呢?因?yàn)樗麩⿶勒喜粩啵瑹⿶勒狭粢粋(gè)愛,留愛潤(rùn) 生嘛!所以煩惱障愛不斷,也是伏,所以菩薩境界──二障伏,不斷。
到什么時(shí)候才斷呢?到金剛道后異熟空。金剛道是等覺菩薩,等覺菩薩轉(zhuǎn)身 成佛那一剎那,一剎那間所知障、煩惱障頓斷,證佛果。所以他叫「二障已 伏」,他不斷煩惱障,不斷所知障。斷了的話,怎么度眾生呢?煩惱障、所 知障伏,不斷。實(shí)在說就等于斷了,可是煩惱障愛之一念不斷,留愛潤(rùn)生。 所以煩惱障也是伏,怎么叫伏呢?不造業(yè),不受果報(bào)了。為度眾生故,留愛 潤(rùn)生。等到等覺菩薩,金剛道后異熟空,金剛喻定,轉(zhuǎn)身成佛了,一時(shí)頓斷 。
所以說「二障已伏」是菩薩境界,二障已斷是如來境界。還有沒有人講的? 你們可以盡量發(fā)揮!
聞師:這段是講菩薩種性,這里告訴我們修行的一個(gè)要領(lǐng),欲證不生不滅的究竟涅 盤,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿勤斷二障,一是愛,一是無明。我們修行不能有所得,有所得 就是遍計(jì)執(zhí),也就是邪見。
「二障已伏」,師父已經(jīng)開示,伏是不造業(yè),不受果報(bào)。菩薩自度度人,分 破無明,留愛入生死度化眾生!付弦逊,因?yàn)樗沒斷的緣故,永斷 的話才能入如來圓覺妙境,這叫菩薩種性。所以修行要以無所得心才能契入 如來的圓覺清凈心。
師父:大家注意到,他實(shí)在是入無余涅槃了,留著有余涅槃不斷,所以說「二障已 伏」;酆膊皇且v嗎?
翰師:「如來大圓覺!咕褪侵阜鸬木辰纾覀冎婪鹗沁^無不盡,德無不圓! 先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障」,是指登地以上的菩薩,破一分無明證一分法性。二障 是指煩惱障、所知障。「二障已伏」,我們知道菩薩是無緣大慈、同體大悲 ,所以留愛潤(rùn)生,所知障已斷,煩惱障未斷,所以說已伏。
師父:我們現(xiàn)在修學(xué)下面一段。下面一段經(jīng)文就講出來了,「拔苦必期二死盡」。
「若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃!
師父:這很簡(jiǎn)單,現(xiàn)在大家上路了,就知道它講什么東西了。這是什么種性?誰講 ?
策師:這一段就是講煩惱障、所知障都已經(jīng)斷了,就進(jìn)入如來微妙圓覺,就是佛的 境界了!笣M足菩提及大涅槃」,就是證佛的無作大涅槃。
師父:我和大家講一講。無明是什么生死?變易生死,愛是什么生死?分段生死。 藥師偈不是講過了──拔苦必期二死盡?令一切眾生皆成佛,變易死、分段 死皆盡,成佛。那是如來種性了。
破無明是什么東西?在菩提涅槃得到什么東西?無上菩提。這邊是究竟涅 盤啊!這邊(愛)續(xù)生死,那邊(無明)障理智。究竟果位,證無上菩提, 究竟涅槃,這講出來了嘛!「滿足菩提」,是滿足阿耨多羅三藐三菩提! 及大涅槃」,究竟涅槃。
我們今天修學(xué)不完了,下個(gè)禮拜二再看注疏,好不好。拷裉鞎r(shí)間太久了。
從這里我們看出來,聲聞緣覺和菩薩有什么差別?他沒有菩提。固然有聲聞 菩提、緣覺菩提,那不算。他不破無明嘛!沒有菩提。他了生死了,分段生 死,取證涅槃。菩薩呢,雖然取證涅槃,不入涅槃,還留著生死度眾生。
大家看這個(gè)表,就知道了。大乘、小乘就分清楚了。今天我們不查注疏,大 家有心得的可以發(fā)揮,發(fā)揮發(fā)揮,我們就下課了。
悅師:我覺得這好象不屬于五種性中的一種,因?yàn)榍懊嬷v「一切眾生由本貪欲。發(fā) 揮無明顯出五性。差別不等!狗鸩粫(huì)是因?yàn)樨澯l(fā)揮無明的,所以佛他不 算是五種性之一。
師父:這是什么性?
悅師:這只是他圓滿菩薩道而成就佛果,是果位。
師父:欸!這是如來性。下面那一性我們下次再修學(xué),這有兩種說法。我們今天修 學(xué)五性,僅僅能修學(xué),第一個(gè)凡夫性,第二個(gè)聲聞緣覺性,第三個(gè)是菩薩性 ,第四個(gè)是如來性。下面一個(gè)不知道什么性,下個(gè)禮拜且聽下文分解。
悅師:佛也算五性中之一嗎?
師父:是的,根據(jù)這個(gè)經(jīng)文它明明說出來了。其實(shí)這五種性同是一個(gè)性,什么性啊 ?(答:無性。)佛是不是也在無性當(dāng)中?無性才是佛!無性不是一真法 界嗎?一真法界不是阿耨多羅三藐三菩提嗎?阿耨多羅三藐三菩提不是佛嗎 ?佛不是實(shí)相嗎?實(shí)相不是中道嗎?迷于名相。〔恢馈Ul要發(fā)揮這段, 發(fā)揮完我們就下課了。
聞師:剛才師父說佛的境界是阿耨多羅三藐三菩提,就是二死盡。二死盡就證無上 菩提,究竟涅槃。無上菩提就是我們勤斷二障,始覺,開始修行,始覺合于 本覺,就是清凈的妙覺,始本合就假名無上菩提,究竟涅槃。約心性講,我 們徹證自性清凈心,心性顯現(xiàn)出來,這就是無上菩提。無上菩提就是無量光 ,究竟涅槃就是無量壽,三世諸佛同是無量光,無量壽,所以念一佛就是念 十方三世一切佛。
師父:就是這個(gè)道理。所以有一般人毀謗凈土,他不知道佛法嘛!你們都修學(xué)過彌 陀要解,事持是事一心不亂,那就是證到菩提涅槃了。涅槃不是究竟涅槃, 究竟涅槃要證到理一心不亂。理一心不亂證到以后得無上菩提,這個(gè)涅槃才 是究竟涅槃。
不過,我們往生凈土是這樣的,雖然不得究竟涅槃,仗佛力就得究竟涅槃。 彼國(guó)眾生壽命無量啊!無上菩提、究竟涅槃是什么?就是無量光、無量壽。 無量光、無量壽是什么?世諦、第一義諦嘛!你要是不知道這個(gè)道理,你總 是在門外亂摸索。誰要發(fā)揮這個(gè)意見的?詳細(xì)探討這段文,下個(gè)禮拜我們接 著猜猜它的第五種性。
修師:下面經(jīng)文講到「是名眾生五性差別」,佛種性也算在眾生里面嗎?
師父:五性皆是緣起法嘛!緣起法皆是無性。
修師:前面說「一切眾生由本貪欲。發(fā)揮無明顯出五性。差別不等!顾煞鹨部 以講成眾生嗎?
師父:不能咬文嚼字。經(jīng)上不是說嗎?無佛無眾生,無有佛涅槃,無有涅槃佛,怎 么可以那么講?那是約第一義諦邊講。約世諦邊講,有佛有眾生啊!有佛入 涅槃。∫獣(huì)到緣起就是無性,無性就是緣成。
悅師:師父!它下面還有一個(gè),那就變成六個(gè)。
師父:所以說,這里就要分清了。
聞師:「善男子。一切眾生由本貪欲。發(fā)揮無明顯出五性差別!菇(jīng)上講「由本貪 欲」,那么五性是不是應(yīng)該把佛列上?事實(shí)上佛是究竟沒有無明的,這五性 不知道怎么算,我就不清楚了。
師父:也可能,大家運(yùn)用運(yùn)用智能,我們不可看注疏,憑自己悟性去解。
修師:因?yàn)橄旅孢有一個(gè)不定性(外道種性),就變成六種性。
師父:所以說,有分析到無性,有分析到外道性。大家把這個(gè)意見都存著,不可看 注疏啊!下去以后不可看注疏。到什么時(shí)候看注疏呢?下個(gè)禮拜查注疏再看 。要是你現(xiàn)在看注疏,你知道是知道了,障住你的悟性,永遠(yuǎn)不悟。禪宗度 徒弟就是這樣,不告訴你。我告訴你是我的東西啊!你自己永遠(yuǎn)不悟,你自 己假使想通了,悟入了,那你的東西,你得圣果、得圣位了。如果你看注疏 的話,永遠(yuǎn)是凡夫,不脫生死。
今天時(shí)間到了,把問題留著下個(gè)禮拜再解決了。(弟子云:留惑潤(rùn)生!)五 種性到底有沒有?下個(gè)禮拜我們看注疏就解決了。
大家注意到,不可看注疏,看注疏你根本就是生死凡夫,不出三界。你用你 的悟性真悟出來,真得受用。大家注意到,古德講,我們后世眾生不憑自己 悟性,多部份是被古人的筆尖所誤,多部份被古人的舌頭所誤,你自己不知 道悟性嘛!所以大家不可假作聰明:「我看過注疏,我知道!鼓悄悴庞肋h(yuǎn) 不知道!永遠(yuǎn)在生死六道之中。不看注疏,不被他筆尖誤,不被他舌頭誤。
■第三十次修學(xué)
「善男子。一切眾生皆證圓覺。逢善知識(shí)依彼所作因地法行。爾時(shí)修習(xí)便有 頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果!
師父:大家看經(jīng)文,把它分析開、分清,它是五性。上面有三性,這里面有兩性。
乘師:上次修學(xué)三種性,五性的差別就是二障的深淺差別。凡夫,煩惱障、所知障 皆沒有辦法斷除,二乘只斷煩惱障,菩薩二障已伏。
今天修學(xué)的這段是外道種性!敢磺斜娚宰C圓覺」,一切眾生皆能成佛, 入如來的大寂滅海,心佛眾生三無差別,只是因緣不一樣,譬如下面它說, 「逢善知識(shí)依彼所作因地法行」,我們雖然發(fā)心,可是沒有善知識(shí)引導(dǎo),或 者我們發(fā)心不正確,就是在因地時(shí)發(fā)小乘心,這樣就不能成菩提正修行路。 如果遇到善知識(shí),自己因地修行發(fā)心正確,發(fā)大乘心,就能成如來無上菩提 正修行路,所以它說「根無大小」。這意思是說,一切眾生皆能證圓覺,根 無大小皆能成佛。假使發(fā)心,但是不能求到善友,又遇到邪師,這樣就沒有 辦法正悟,這就是外道種性。還有一個(gè)性,不知道是什么性,我看不懂。
師父:大家仔細(xì)看這段文,我把它暫且分一分,以方便大家修學(xué)。這段文好象是應(yīng) 該到「善男子。一切眾生皆證圓覺。逢善知識(shí)依彼所作因地法行。爾時(shí)修習(xí) 便有頓漸!购孟蟮竭@里是一個(gè)階段。大家各人用各人的智能悟性去解。這 個(gè)地方,注疏家有不同的見解,因?yàn)榻?jīng)文上沒有明確地講。
悅師:這里說五性差別,凡夫種性、小乘種性、菩薩種性,最后那一個(gè)經(jīng)文明講出 是外道種性,只有這個(gè)比較難分!敢磺斜娚宰C圓覺」,不是說現(xiàn)在就證 圓覺,而是說一切眾生皆有佛性的意思。「逢善知識(shí)依彼所作因地法行。爾 時(shí)修習(xí)便有頓漸!蛊┤缒衬橙寺劦剿闹B法就證到聲聞,聞到十二因緣證到 緣覺,如果聞到六度就證到菩薩。因?yàn)樗錾浦R(shí)的不同,還有他會(huì)法的深 淺不同、根機(jī)不同,所以就有頓漸。如果定性的話,一切眾生永不成佛,因 為不定性,所以小乘可以回小向大,大乘可以漸修成就佛果。問題是出在遇 善知識(shí)的不同,及根機(jī)不同。
「若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果!谷绻苡龅骄烤箞A滿 的教義,圓教一乘的道理,依這樣修行的話,根無大小皆成佛果。前面是有 頓漸的,這里是指圓教。師父以前有講過圓教菩薩一開始就破無明證法性。
師父:我提一個(gè)意見大家參考。這段文從「善男子。一切眾生皆證圓覺!共诲e(cuò), 慧悅講的,一切眾生皆有佛性,皆是佛!阜晟浦R(shí)依彼所作因地法行。爾 時(shí)修習(xí)便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果!褂械 人把這段文判為不定性,有的人說是無性,無性隨緣就成為頓漸了,不定性 也是頓漸的意思。所以我們看,判為不定性或無性,其實(shí)意思都一樣。大家 各人發(fā)揮,你看的怎么樣?不錯(cuò),佛沒說,佛在經(jīng)文上沒說這是什么性。不 定性也好,無性也好,是大家猜佛的意思。
觀師:「一切眾生皆證圓覺」,一切眾生皆可以證到像佛一樣的圓覺境界,一切眾 生皆有佛性,皆可成佛!阜晟浦R(shí)」,假使有殊勝的因緣,受到善知識(shí)的 教誨。這個(gè)善知識(shí),以前師父有講過,無我的是善知識(shí)。所以假如遇到教誨 我們的人是無我的,就是我們的善知識(shí)!敢辣怂饕虻胤ㄐ小,我們就照 著善知識(shí)所教的,依教奉行。譬如我們修念佛,「因地法行」就是念佛,念 佛為因!笭枙r(shí)修習(xí)便有頓漸」,頓漸其實(shí)是我們自己根機(jī)的關(guān)系。
「若遇如來無上菩提正修行路」,假如依照?qǐng)A頓的念佛法門,就是正修行路 。「根無大小皆成佛果」,因?yàn)槟罘鸱ㄩT三根普被,利鈍全收。所以只要我 們遇善知識(shí),不管我們根機(jī)怎么樣,只要好好念佛的話,因?yàn)槟罘鹗且,?生是果,絕對(duì)往生西方凈土,這樣就能成佛果。
師父:大家把里面的文意講出來,慧觀講善知識(shí)是無我。還可以講,譬如無我就是 無生,無生就是無性,無性就是無所得,無所得是畢竟空,畢竟空是實(shí)相, 實(shí)相是法界。
他把這段文會(huì)入凈土法門,當(dāng)然我們修行凈土是很好的。主要大家認(rèn)識(shí)清, 這段文是講什么性?「依彼所作因地法行」,我們也應(yīng)該了解。誰講?
甫師:天臺(tái)判六即佛,第一是理即佛,也就是一切眾生皆有佛性,皆畢竟成佛,所 以這里講「若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。」也就是師父 講一切法皆是無性,所以雖然有很多的種性,譬如二乘的種性、凡夫種性、 菩薩種,但是還是不能離開一切眾生畢竟成佛這種種性。
師父:這個(gè)五性,唯識(shí)家有提出五性,還有其它的人也說過五性,我們感覺圓覺經(jīng) 說的五性比較圓滿。譬如我們看這一句,剛才慧甫講的「若遇如來無上菩提 正修行路。根無大小皆成佛果!股厦婺且痪洹敢辣怂饕虻胤ㄐ。爾時(shí)修 習(xí)便有頓漸!惯@個(gè)頓漸在菩薩乘里,天臺(tái)宗判別教是漸,圓教是頓,圓頓 嘛!華嚴(yán)宗判小始終,都是漸,圓頓是頓,頓他已經(jīng)說出來了,圓教也是頓 。
「因地法行」,如果按照善知識(shí)是無我,善知識(shí)是無生,是畢竟空,他的因 地法行,從那里行。坑袥]有講的?為什么我們認(rèn)為別處講五性不如圓覺經(jīng) 講的圓滿呢?別處講五性,差不多講定性,定是什么性。圓覺經(jīng)這段文它有 不定性,所以有人把這段文判為不定,頓漸不定,大小不定,可是皆是佛果 ,一乘佛教義。也有人把它判為無性,所以眾生無性,還是無定性啊!隨緣 就有頓,隨緣就有漸,隨緣就有大乘小乘。
我把頓漸,根據(jù)華嚴(yán)的說法和大家講一講。小教、大乘、一乘,小教華嚴(yán)宗 判為小乘教;大乘教它判是漸教,漸漸修行,漸教有什么呢?大乘始教、大 乘終教;這一乘教,有的根機(jī)不夠圓滿──頓教,最后判圓教。
天臺(tái)也判,天臺(tái)判的是什么?藏通別圓,藏教是小教。它判大乘始教和華嚴(yán) 就有一點(diǎn)點(diǎn)差別,華嚴(yán)說這是大乘始教,它舉例子譬如唯識(shí)宗。天臺(tái)判這些 為通教,我們看通教的意思包括小乘,通大通小。它自己解釋,下通藏教, 上通別圓,叫通教。天臺(tái)判終教為別教,別教有次第的。它也判圓教,天臺(tái) 不判頓教,什么原因呢?小乘里也有頓教,也有頓根機(jī),通教也有頓漸根機(jī) ,別教里也有頓漸根機(jī),都有頓漸,所以不別判。華嚴(yán)把它拿出來單獨(dú)判, 它除去藏通別以外的,另有一輩人是頓性根機(jī),別判。那么這么一來,華嚴(yán) 就判小始終頓圓,天臺(tái)除去頓教,所以判藏通別圓,頓教都隱在里面去了。 大家對(duì)這段文,都搞清楚了,我們?cè)倏聪乱欢挝摹?/p>
我告訴大家,這段文有的人判為無性,五性中有無性;有的判為不定性,為 什么不定?漸頓不定,大小不定。所以根據(jù)這一性,華嚴(yán)家說別有一類是頓 根、頓性人,判為五教。天臺(tái)認(rèn)為藏通別里皆有頓性,等會(huì)兒我們查注疏就 清楚了。
「若諸眾生雖求善友遇邪見者未得正悟。是則名為外道種性邪師過謬非眾生 咎。是名眾生五性差別!
師父:這項(xiàng)很清楚了!赣鲂耙娬摺,要清楚什么是邪見?誰看懂的先講?你已經(jīng) 知道什么是善知識(shí),善知識(shí)是正見吧?慧觀提出來了,什么是善知識(shí),那就 是正見,和他相反的就是邪見。
經(jīng)師:什么是邪見?沒有正知正見,也就是不如實(shí)知,不如實(shí)見。經(jīng)上有講,見一 切法皆悉平等清凈,是名正見。什么叫平等清凈呢?所謂平等清凈就是無我 、無生、實(shí)相、畢竟空、中道義,知道這些法是謂正見。反過來說,不知道 一切法無我、無生、實(shí)相、畢竟空、中道義,就是邪見。因?yàn)樗欢B法 ,不懂真實(shí)法,所以他于一切法執(zhí)著,落入遍計(jì)執(zhí),落入三涂六道種種的邪 見。
師父:慧經(jīng)提出來什么是正見,根據(jù)正見就知道什么是邪見了。
觀師:剛才師父提到無我,常常很懺悔有所得心,要學(xué)習(xí)無所得心、無我。眾生都 想求善友,眾生都會(huì)求佛菩薩,佛菩薩是善友,菩薩是不請(qǐng)之友。可是因緣 不好遇到惡知識(shí),那么就沒有辦法得到正悟,因?yàn)闆]有正知正見就不能會(huì)到 實(shí)相。所以我見、有所得的話,不能得到正悟。這樣的眾生很可惜,學(xué)習(xí)邪 見,變成外道種性。本來他有佛性可以成佛,可是他這種無性隨著這不好的 緣,變成外道種性。這是邪師的過錯(cuò),不是眾生的過錯(cuò)。所以有一句話:「 人之患,在好為人師!惯^患在自己有邪見,還要跟人家講。所以我們要學(xué) 當(dāng)善知識(shí),不要變成惡知識(shí)。
師父:這段很重要啊!既然知道無我是正見,執(zhí)著有我就是邪見。有我就是有我相 ,執(zhí)著有我相就是邪見。有我相一定有人相、眾生相、壽命相,執(zhí)著有眾生 相、壽命相,就是邪見?傉f一句,執(zhí)著有相是不是都是邪見。窟@可以發(fā) 揮很多了。
這是很重要的,大家要徹底認(rèn)識(shí)清,徹底認(rèn)識(shí)清,眾生得益無量,佛教得益 無量,你自己本身也得益無量。大家再發(fā)揮,什么是邪見呢?不知第一義空 都是邪見,大家都可發(fā)揮!
邪見者,就是破見,略說有五種,廣說按印度說有六十二邪見。所以寧可破 戒,不可破見。破戒的話,一個(gè)人受果報(bào);如果破了見,挑盡天下眾生眼目 。剛才誰還要講?
聞師:這段是從緣起說。師父開示我們,佛法沒有人說,有智不能解。還有一句話 ,法華經(jīng)講,佛種從緣起。一切眾生皆證圓覺,皆有佛性,為什么有五性的 差別?眾生因?yàn)榫壠鸬木壒,無性隨緣?墒窃诰壠疬,經(jīng)上常開示我們, 要發(fā)愿遇善知識(shí),發(fā)愿生生世世得遇大乘法。
因?yàn)樗蚓壊痪咦愕木壒,遇到邪見人。佛種既然從緣起,緣起不可執(zhí)有, 不可執(zhí)空。如果真正會(huì)到佛法,法中無我亦無人。我們知道佛法是畢竟空, 因?yàn)榫壠鸬木壒省?/p>
佛法里也有外道,凡是不能深入二諦,都有所偏,這樣也叫外道種性。「遇 邪見者」,就是他落于遍計(jì)所執(zhí),認(rèn)為緣起法是有,執(zhí)有、執(zhí)空、執(zhí)斷、執(zhí) 常,都是邪見!肝吹谜颉,他還沒有辦法體會(huì)到佛法的真實(shí)義,不能證 實(shí)相法。如果約般若講,眾生以有所得心,落入遍計(jì)所執(zhí)。
這里講,這些都是邪師的過錯(cuò),也就是他沒有遇到善知識(shí)的緣故,不是眾生 的過錯(cuò)!肝逍圆顒e」,五性都是緣起故,無性隨緣才開出種種的差異。眾 生雖具這無性,皆具佛性,可是為什么有修學(xué)的漸次、根性的大?皆是我 們不逢善知識(shí)的緣故。一個(gè)是不逢無我的善知識(shí),一個(gè)是不逢如來正知見的 緣故,才有眾生五性差別。
師父:大家都知道了,有我是邪見,無我是正見。這是什么法啊?緣起性空,性空 緣起。緣起性空,有我沒有我?性空緣起,有我沒有我?這個(gè)樣知道緣起法 是正見。畢竟空,緣起性空,有沒有緣起。繘]有。性空緣起,有沒有性空 ?這叫畢竟空。
我們就知道,緣起法是正見。緣起性空,緣起可得嗎?性空緣起,性空也不 可得,不可得是正見。緣起性空,文字相即非文字相;性空緣起,無文字相 即是文字相。這是緣起法,是正見。大家應(yīng)該認(rèn)識(shí),色即空,空即色,是正 見。依他起是圓成實(shí),是正見。無性隨緣,隨緣無性,是正見。無性隨緣, 無性不可得,不可得它無上也無下,「是法平等」。隨緣無性,隨緣既然無 性,也不可得,也是「是法平等」,叫無上菩提。所以說,如果得其正見的 話,根無大小皆成佛果。
現(xiàn)在我們把它總結(jié)以后,就查注疏。「善男子。若此二障未得斷滅名未成佛 。」這段文是凡夫性。
「若諸眾生永舍貪欲先除事障。未斷理障但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩 境界!惯@一段文是什么性?聲聞緣覺性。
「善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大圓覺海。先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障。二 障已伏。即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺。滿足菩 提及大涅槃!惯@是菩薩性。
「善男子。一切眾生皆證圓覺。逢善知識(shí)依彼所作因地法行。爾時(shí)修習(xí)便有 頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果!惯@段文我們假設(shè) 是不定性,也有人說無性。
「若諸眾生雖求善友遇邪見者未得正悟。是則名為外道種性邪師過謬非眾生 咎。是名眾生五性差別!惯@是第五外道性。好!查注疏。要知道,第一個(gè) 凡夫性,經(jīng)上沒說,一般的注疏家說是凡夫性。佛只說「未成佛」,因?yàn)槭?么?如果說有凡夫性,是定性有,佛沒說,佛經(jīng)上說「未成佛」。不定性, 經(jīng)上也沒說。
五性的差別,千萬不要落入定性。其它的各宗也判五性立五性,它就落入定 性,很多人詬病,所以不對(duì)。不可能有定性,隨緣無性,無性隨緣嘛!還是 那個(gè)道理。無性隨緣,才有五性差別;五性差別,皆是隨緣無性。如是見者 ,是為正見。如果定有凡夫性,凡夫性已經(jīng)決定了,怎么能成佛?所以佛經(jīng) 上說他「未成佛」。
(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)近釋卷三?一七九上?二)「一切眾生皆證圓覺。云何 而有五性差別!惯@是總結(jié)問題,一切眾生皆證圓覺,為什么還有五性差別 ?誰能說出道理?我們先不看他的文。無性隨緣就有五性差別,對(duì)不對(duì)?雖 有五性差別,還不礙乎皆成圓覺,什么道理?隨緣無性!如此見者,非是 邪見。
「答。眾生雖同證圓覺性。由彼所遇善知識(shí)者;蚴谴蟪恕;蚴切〕;蛉 天乘。各各不同。彼即以已(己)之所證所得者示人。故聞法者隨波(彼) 熏習(xí)。依彼所作因地法行修習(xí)。便有頓漸不同。」這是說什么?是不是說明 隨緣。糠ú还缕,因緣而起。
「若得值遇大善知識(shí)。示以無上菩提正修行路。令彼得沾平等甘露法味。即 無論大根小根皆成佛果!惯@個(gè)說法很清楚吧?所以說,唯識(shí)宗也立五性, 和這個(gè)不同。唯識(shí)宗十大論師,其它的論師說熏習(xí)可以生法,法由熏習(xí)而生 。唯有護(hù)法菩薩講,熏習(xí)可以增長(zhǎng),隨緣嘛!因?yàn)闊o性才受熏習(xí),如果有性 的話,受不受熏習(xí)?所以熏習(xí)可以令增長(zhǎng),就是隨緣無性,無性隨緣。這 個(gè)人僅僅講后面一段無性,有人把它列為無定性。知道無性隨緣,無性隨緣 就有五性,隨緣無性就是同證圓覺。
(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷上?一○九上?一八)「五性者。一凡夫種性。 二二乘種性。三菩薩種性。四不定種性。五外道種性!宫F(xiàn)在大家對(duì)這段文 有大概的認(rèn)識(shí)吧!人家問你,圓覺五性是什么性?你們大家背一背。圓覺 五性主要是,無性隨緣有五性,隨緣無性皆是圓覺妙性。 「此初凡夫種性也」,這是第一個(gè)凡夫種性。不過經(jīng)上我們知道,佛沒說。 佛說的是什么?未成佛。后人定為凡夫性。
「此二乘種性也。以二乘人。但斷六識(shí)三毒。離分段生死。故云永舍貪欲。 經(jīng)云。但盡生死。謂為滅度。其實(shí)未得一切滅度!苟朔N性,我們修學(xué)時(shí) 在十二因緣都搞清了吧!事從那里講?愛。理是從那里講?無明講。因?yàn)檫@ 個(gè)原因我們知道,我們眼看要修學(xué)彌陀要解,蕅益大師他立事一心不亂、理 一心不亂,事持和理持,事持是見思先脫落,那是從那里修?不見自性佛 。理一心不亂見自性佛,破無明見自性。因?yàn)樾迣W(xué)圓覺經(jīng),我們也可以了解 彌陀要解,蕅益大師他怎么判,他為什么立事持、理持,原來是根據(jù)這個(gè)東 西立的。
「此菩薩種性也。三賢伏二障。地上斷二障。」伏二障是未斷,按照華嚴(yán)講 ,斷習(xí)氣才叫斷,地上斷習(xí)氣。它和唯識(shí)宗所說的不同,唯識(shí)宗說現(xiàn)行種子 。華嚴(yán)宗說,現(xiàn)行種子以外還有習(xí)氣,習(xí)氣最微細(xì)了。
「論云。分別二障極喜無。六七俱生地地除!苟,華嚴(yán)判有分別,譬如 煩惱障有分別煩惱障,事障有分別事障,理障有分別理障。這個(gè)還淺顯,還 有俱生,我們本來就有的,那就和習(xí)氣有關(guān)系了。它有分別、俱生兩種,一 旦到地上是分分?jǐn)嗑闵,地前是斷分別,所以說「地地除」。斷分別僅僅說 伏,斷俱生才是根本!噶呔闵,六七識(shí)的俱生,俱生我執(zhí)、法執(zhí),分 別是分別我執(zhí)、法執(zhí)。 大家想要了解這個(gè),可惜華嚴(yán)宗著作不太齊全。后人作的,清朝續(xù)法大師作 五教儀,上面分析得很清楚了。信位菩薩斷什么東西,住位菩薩斷什么,行 位、向位斷什么,地位斷什么,把分別我執(zhí)、分別法執(zhí)、俱生我執(zhí)、俱生法 執(zhí),說得很詳細(xì)。前面淺顯的斷現(xiàn)行,現(xiàn)行我執(zhí)、現(xiàn)行法執(zhí),大家可以找來 看。五教儀,續(xù)法作的,不過看那個(gè)東西很費(fèi)腦筋。
「若金剛道后。異熟已空。則二障永斷!菇饎偟篮缶褪堑扔X了,沒有異熟 識(shí)了。等覺以前皆受異熟識(shí),到等覺以后就永斷了,轉(zhuǎn)身成佛!讣慈肴鐏 大涅槃海」。
「此不定種性也。若言一切眾生皆證圓覺。則各各皆是如來種性矣。」皆是 佛種性!负斡胁欢ㄖ钜5烁魅怂錾浦R(shí)。依各自修因地法行而開 示之!惯@是隨緣,無性隨緣,一切諸法以無性為性,佛也是以無性為性。 所以法華經(jīng)說,佛種從緣起。
「因此修習(xí)。則有頓漸不同。此不定性。在師不在根!共皇歉形逍,在 師根機(jī)大小才有不定性!杆^聞熏成種也。若遇大善知識(shí)。以如來正修行 路開導(dǎo)修行。則根無大小。皆成佛果。此顯佛性是一因師不定故。楞伽要親 最勝知識(shí)也!褂H近善知識(shí),要親近最勝的善知識(shí)。這個(gè)很重要啊!佛問阿 難說,阿難你修佛道和善知識(shí)有什么關(guān)系?阿難說,我成就果位,善知識(shí)占 一半功德。佛說,不對(duì)!你成就果位,全部是善知識(shí)的功德。
「此則三乘皆不定攝」,聲聞、緣覺、菩薩皆是不定性,看你遇到的是怎么 樣的老師了。
「若諸眾生雖求善友」,「此外道種性也」,經(jīng)上說的。這是在現(xiàn)前,也可 以說是在分別我執(zhí)、分別法執(zhí)里頭!讣仍埔磺斜娚宰C圓覺。無有不成佛 者。何得有邪!篂槭裁从行埃繜o性隨緣有邪有正!噶加伤鲂皫熜敖。 故成邪耳。此但邪師之過。非眾生佛性之過也!惯@個(gè)人講得很清楚!复 經(jīng)圓教大乘。無機(jī)不攝。以因師邪而邪。若舍邪歸正。無一不成佛者。闡提 作佛義見于此。」這個(gè)人說得很好。一闡提也可作佛,佛性是無性。∷ 闡提也可作佛。
經(jīng)師:師父!我來念一段文好不好?
師父:好!念吧!
經(jīng)師:因?yàn)閯偛趴吹竭@段文,看得很法喜,我來供養(yǎng)大家!阜晟浦R(shí)。依彼所作 因地法行。爾時(shí)修習(xí)便有頓漸!惯@段文是講不定性,不定性非眾生本覺性 地不同,眾生本覺性地是無性為性。一切眾生本來平等一如,以無性的緣故 ,所以隨緣而現(xiàn)種種差別,因?yàn)橛蟹N種差別的緣故,善知識(shí)所教不同。它提 到眾生本覺性地是一,因?yàn)樗鱾(gè)因緣不同,而有種種差別,是為不定性也 。
師父:所以大家記住,一切佛法不出一句話,無性隨緣,隨緣無性。隨緣無性是佛 法身,無性隨緣是佛報(bào)化身。隨緣無性是法身德,無性隨緣是般若德、解脫 德,皆是這個(gè)道理。你在名相求,得不到的。所以有人出去到大禪師那兒參 學(xué),回去給他師父洗澡,摸到師父的脊背說:「好一個(gè)如來藏,可是沒有佛 !」他師父天天看經(jīng),旁邊有一只蒼蠅在窗戶上飛不出去,給紙擋住了。 弟子說:「你這東西天天鉆紙干什么?那里不能出去?」他師父一聽怎么怪 怪的,原來他開悟了。人家是從性上開悟,我們勉強(qiáng)從教門下求悟。好!下 課了。
■第三十一次修學(xué)
師父:大家耐心地修學(xué),漸漸地入諦理,如果你入二諦以后,慢慢地其它諸諦皆可 入。我們末法時(shí)期眾生根機(jī)太差,長(zhǎng)期熏習(xí),慢慢地首先先接近總相法,我 們不敢說得總相法,我們得不到。接近總相法以后,你就認(rèn)清什么是佛法, 愈來愈認(rèn)識(shí)了,慢慢地再努力不退。一本原則,深深入!慢慢就漸漸了解別 相法。到了解別相法的時(shí)候,你感覺很奇怪,這個(gè)東西很奇怪,怎么奇怪法 呢?到這個(gè)地步你就知道了,你漸漸地更深入知道真正的佛法,那你才是真 正釋迦牟尼佛的弟子。現(xiàn)在我們大家隨佛出家,是名字。
大家為什么要深入其法呢?你出家一場(chǎng)為了什么?從這里深入的話,可以得 菩提,可以得涅槃。末法時(shí)期的眾生根機(jī)愈來愈差,不知道有幾個(gè)人可以入 ,可能很少很少了,因?yàn)檫@個(gè)智能被什么障住了?貪瞋癡、八難。最要緊的 是淫欲,如果有人能決心斷淫欲的話,漸漸可以入。不斷淫欲,障住了,來 生還是墮落三涂六道。
五性差別,我們已經(jīng)搞清楚了,第一個(gè)是什么性?凡夫性。第二個(gè)是什么性 ?二乘。第三個(gè)?菩薩。第四個(gè)?不定性。第五個(gè)?外道,F(xiàn)在搞清楚了, 圓覺五性就是講這個(gè)。
「善男子。菩薩唯以大悲方便入諸世間開發(fā)未悟。乃至示現(xiàn)種種形相逆順境 界。與其同事化令成佛。皆依無始清凈愿力。」
師父:「菩薩唯以大悲方便」,大家看前文,菩薩種性怎么講的?「善男子。若諸 末世一切眾生。欲泛如來大圓覺海。先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障。二障已伏。即能悟 入菩薩境界。若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃! 前面講先伏二障,理障是什么?無明;事障是什么?愛,由這個(gè)地方出來大 悲方便。
現(xiàn)在大家應(yīng)該知道,什么是愛,什么是慈悲,應(yīng)該知道了。
根據(jù)禪宗過來人說的,如果慢慢深入,認(rèn)識(shí)佛法以后漸漸深入,有一天認(rèn)識(shí) 自己本來面目,那就到生死邊了。再跨進(jìn)一步,就百尺竿頭更進(jìn)一步。誰發(fā) 揮?
悅師:什么叫大悲?什么叫愛見大悲?因?yàn)槠兴_破無明是大悲,如果沒有破無明, 就是愛見大悲!钙兴_唯以大悲方便入諸世間開發(fā)未悟」,這個(gè)未悟就是指 我們凡夫,廣泛地講菩薩以下都是。師父上次有講,經(jīng)上沒講凡夫種性,只 有講「未成佛」,也就是這個(gè)「未悟」的意思。
以什么方便呢?「乃至示現(xiàn)種種形相」,示現(xiàn)六道。「逆順境界。與其同事 化令成佛!雇戮褪撬臄z法里的同事攝;畛煞鹁褪撬姆奖悖菫榱 導(dǎo)入一佛乘。前面也有講什么方便,就是斷二障的方便,就是煩惱障、所知 障,度化眾生令二障斷盡,才能成佛。這個(gè)都是「依無始清凈愿力」,清凈 愿力,清凈就是無所得心,也就是金剛經(jīng)所說的,度盡眾生而實(shí)無一眾生得 度者。
師父:大悲方便,這和菩薩留愛潤(rùn)生有什么關(guān)系?誰講?
乘師:「菩薩唯以大悲方便入諸世間開發(fā)未悟」,菩薩度化眾生要有愿心,這愿心 和我們凡夫不一樣,我們凡夫都是愛見大悲。菩薩有大悲方便,因?yàn)樗性?心度化眾生,知道一切法都是緣起法。緣起法無性,會(huì)歸于佛種性,悲智雙 運(yùn)。以智導(dǎo)悲,依他起不落入遍計(jì)執(zhí),這樣就無礙。再加上愿力,以愿力斷 二障──煩惱障、所知障,就能普度眾生無礙。知道緣起無性的方便法,來 入世間開發(fā)未悟,開發(fā)無量的眾生,因?yàn)闆]有方便就沒有辦法度眾生。
「乃至示現(xiàn)種種形相逆順境界。與其同事化令成佛。」譬如觀世音菩薩度化 眾生,應(yīng)以何身得度者,示現(xiàn)何身而度化,以布施、愛語、利行、同事,四 攝法教化眾生。以無性法度化眾生,知道緣起無性,無性緣起,不變隨緣, 隨緣不變,這樣度化眾生,就不會(huì)起我人眾壽相,使一切眾生皆能成佛。
「皆依無始清凈愿力」,無始劫來因地修行,就知道法性無性,這樣度眾生 ,才不會(huì)有染凈的差別。
師父:什么是「逆順境界」?菩薩、佛度化眾生,和父母教導(dǎo)我們,老師教導(dǎo)我們 也是一樣。有一種逆教、順教,順教在佛講起來叫攝受,逆教叫折伏。老師 教學(xué)生也是一樣,好象是「你聽話。∧愫苓M(jìn)步,給你打九十分!惯@是攝 受,順教。壞學(xué)生,打柳條子,打教鞭──責(zé)罰,那是逆教。
現(xiàn)在五濁惡世眾生惡性太重,你順教則謗你,逆教則仇恨你,和你結(jié)冤仇, 這不好教。所以逆是折伏,順是攝受。誰要講?
聞師:這里提到菩薩,為什么叫菩薩?前面經(jīng)文有說如果理障、事障(就是所知障 、煩惱障)俱斷,就是成佛。菩薩是二障已伏,他只伏無明,因?yàn)槿魯嗑褪?成佛,煩惱障他也沒斷,因?yàn)閿嗟脑挘筒荒苋肷蓝缺娚。我們知道眾?皆以淫欲而正性命,皆以愛見來世間的。菩薩不一樣,以伏二障的因緣,所 以能方便入生死不染生死度眾生。這邊的菩薩是圓伏二障的菩薩,菩薩圓伏 所知障,能清凈無明惑,所以能以大悲方便度眾生。「菩薩唯以大悲方便入 諸世間」,世間是講三界。
「乃至示現(xiàn)種種形相」,我想這菩薩位次可能要判得很高,因?yàn)樗热荒苁?現(xiàn)種種形相,可能是地上菩薩。地上菩薩可以示現(xiàn)種種形相,隨眾生的根機(jī) 示現(xiàn)種種形相度化他,這一定要分證法身的菩薩才可以。
「與其同事化令成佛」,以四攝法來度化眾生,同事是四攝的最后一個(gè),布 施、愛語、利行、同事,同事有兩種,記得以前佛綱有講到,菩薩苦與眾生 同,就是入諸苦惱的世間度眾生,攝他向道,才叫同事攝。另一個(gè)是樂事同 ,菩薩以勤斷二障此法教導(dǎo)眾生。
「皆由無始清凈愿力」,為什么叫無始清凈愿力?眾生所以不清凈是因?yàn)閻?見(事障)和無明(理障),障蔽我們自性清凈心。菩薩破無明能清凈所知 障,所以無始的清凈愿力也就是菩提心,菩提心能自度及度人。不同于二乘 ,二乘不回入娑婆,菩薩以清凈愿力,以愛潤(rùn)生,假方便度眾生。無始清凈 愿力是講到菩薩的大悲愿心,他是從他的本愿力來的。
師父:你們大家逐漸都講出來了,我可以解釋解釋。大家想一想,這是那類菩薩? 他是斷所知障,留煩惱障,留愛潤(rùn)生,是這類菩薩是不是?前面講二障已伏 ,斷了所知障,不取所知障的果,還留煩惱障,留愛的一念嘛!等金剛道后 一時(shí)頓斷,所知、煩惱一時(shí)頓斷,轉(zhuǎn)身成佛。所以這個(gè)時(shí)候,所知障、煩惱 障都叫伏,他可以入世間,這類菩薩以大悲方便能入世間。
現(xiàn)在末法時(shí)期一般的眾生胡涂到家了,他說我不求生西方,我要留娑婆度眾 生。這要菩薩才能留娑婆度眾生,到什么資格呢?他所知障已伏,實(shí)在已經(jīng) 斷了,留煩惱障的關(guān)系,所以說伏。菩薩破無明、證法性,破無明、證法性 的菩薩叫什么?得無生法忍。得無生法忍的菩薩叫什么?叫分證成佛。分證 成佛在那個(gè)地位呢?別教在初地以上,圓教在初住以上。我們那有資格和他 相比呢?如果我們也破無明證法性,當(dāng)然可以留娑婆度眾生。他破無明、證 法性有什么功德呢?圓覺經(jīng)講得很清楚,示現(xiàn)種種形相。我們沒有辦法,生 死、業(yè)報(bào)所纏,你怎么能示現(xiàn)種種形相呢?叫你下地獄,你就要下地獄的。 誰再講?
修師:「菩薩唯以大悲方便入諸世間開發(fā)未悟」,世間有三種世間,五陰世間、眾 生世間、國(guó)土世間,菩薩因?yàn)槿肴缁萌粒苌裢ㄗ兓,所以不一定現(xiàn)有情 眾生度化,有時(shí)候也現(xiàn)無情來度化,如地藏經(jīng)講的。所以示現(xiàn)種種,開發(fā)未 悟,好比菩薩看到落葉、流水都能開悟。
「乃至示現(xiàn)種種形相逆順境界」,示現(xiàn)六道種種眾生,度化世間!甘粳F(xiàn)種 種形相逆順境界」,逆就是示現(xiàn)折伏責(zé)罵這些逆境,我感覺出家以來,都是 師父的逆教成就我的道心。有時(shí)候我想一想,今天能道心堅(jiān)固,是師父責(zé)罵 出來的。有時(shí)候都很感激,覺得這都是佛菩薩的安排。因?yàn)轫樉澈苋菀讐櫬?,不知道上進(jìn),所以菩薩會(huì)示現(xiàn)種種的順逆境來度化眾生。逆緣可以作我們 的增上緣,這都是菩薩示現(xiàn)來度化我們的。
「皆依無始清凈愿力」,因?yàn)槠刑嵝木褪俏覀兊那鍍粜。我們的清凈心橫遍 十方,豎窮三際,所以是無始的,沒有始終的。
師父:世間有兩種世間:有情世間、器世間,天臺(tái)判的有三種:五陰世間、眾生世 間、國(guó)土世間。五陰是一種,緣起法緣起眾生世間、國(guó)土世間。剛才慧修講 的是三種世間。
「種種形相」,大家不要胡涂。∧阆胍幌耄形黄兴_──觀音菩薩怎么樣 ?就知道他為什么現(xiàn)種種形相了,誰講?
經(jīng)師:這段文是講菩薩的大悲心度化眾生!干颇凶。菩薩唯以大悲方便入諸世間 開發(fā)未悟!蛊兴_以大悲和方便,從這里可以看出來,大悲是指悲心,方便 是指智能,悲智雙運(yùn)。我們了解世間的一切緣起法本來是幻現(xiàn)的,本來是如 幻三昧,游戲人間。這樣的話,他本身才能夠自在,才能入世間開導(dǎo)一切眾 生,乃至示現(xiàn)種種形相,入諸世間「與其同事化令成佛」。
在觀世音菩薩普門品有講到,應(yīng)以何身得度者,當(dāng)現(xiàn)何身。應(yīng)以童女身得度 ,當(dāng)現(xiàn)童女身;應(yīng)以居士身得度,當(dāng)現(xiàn)居士身;應(yīng)以菩薩身得度者,當(dāng)現(xiàn)菩 薩身。他示現(xiàn)種種的形相來給我們作榜樣。例如金山活佛示現(xiàn)種種逆境,來 度化我們,使我們向道!概c其同事」,他度化我們是自度、化他,令我們 向于佛道,令我們成佛。
「皆依無始清凈愿力」,依無始自性清凈心才能成就大圓滿覺智。講到這里 ,我很感動(dòng)的是有一首偈,說菩薩的自性清凈心不可思議,可以度化眾生。 那首偈是:「菩薩清涼月,悠游畢竟空,眾生心水凈,菩提影現(xiàn)中!蛊兴_ 有大悲心,有權(quán)巧方便,所以可以度化一切眾生,都能成就菩提道。
師父:大家想一想,清凈愿力每一個(gè)人都有,你都發(fā)了。o始清凈愿力,你都發(fā) 了!笩o始」,剛才慧修講了,清凈故,無生無滅嘛!「聞鐘聲煩惱輕」, 下面還有一句?(答:智能長(zhǎng)菩提生。)那你不就是發(fā)了愿力了?要不度眾 生,怎么叫佛呢?誰講?
觀師:這里講到菩薩。我們假如遇到什么事情,都以佛菩薩為歸依,所以菩薩在世 間是我們的依靠,我們都喜歡和菩薩在一起。菩薩為什么能讓眾生這樣歸依 呢?由于「菩薩唯以大悲方便入諸世間開發(fā)未悟」,這里的大悲是同體大悲 ,菩薩為什么能夠同體大悲呢?因?yàn)樗驯娚?dāng)作他的法身。大悲方便就是 不變隨緣,隨緣不變!溉胫T世間」,是留愛潤(rùn)生。本來他可以不在世間, 因?yàn)槭篱g假如沒有佛菩薩,永遠(yuǎn)不能得度,所以佛菩薩以大悲故入世間! 開發(fā)未悟」,開示悟入,讓眾生開示悟入佛的知見。
「乃至示現(xiàn)種種形相」,例如觀世音菩薩!改骓樉辰。與其同事化令成佛 !故粳F(xiàn)折攝。很早以前師父講過,釋迦牟尼佛說娑婆世界怎樣不好,是折 門;阿彌陀佛是攝門,依報(bào)、正報(bào)是怎么樣莊嚴(yán),很快成就佛道,度化眾生 ,所以大家要趕快往生西方。如果遇到很不好的境界,我們都要想那是增上 緣。
「與其同事」,佛菩薩會(huì)示現(xiàn)和我們同一體,同事是講四攝的一種!富 成佛」,是度一切眾生皆成佛!附砸罒o始清凈愿力」,佛菩薩是愿,不是 業(yè)。因?yàn)榍鍍粼噶,可以使我們帶業(yè)往生。例如印光大師見一切人皆是菩薩 ,唯我一人是凡夫。所以遇到任何逆順境界,我們可以想那是佛菩薩示現(xiàn)的 ,可以使我們向內(nèi)觀照。
另外還有一點(diǎn),我們既然很歡喜佛菩薩示現(xiàn),我們自己也要學(xué)習(xí)菩薩道。我 們?cè)?a href="/remen/shoujie.html" class="keylink" target="_blank">受戒時(shí),問:「你是菩薩不?」就要答:「我是菩薩!挂馑家嵝盐 們實(shí)行菩薩道,菩薩戒里都有教我們要怎樣學(xué)菩薩,經(jīng)法里也有教我們學(xué)菩 薩。例如二諦理,二諦就是菩薩所修,因?yàn)槠兴_深入二諦,他能隨緣不變, 不變隨緣。所以我們知道菩薩很可貴,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)當(dāng)菩薩,讓眾生歡喜。 我們一起來共勉!例如我們學(xué)戒律,戒律有菩薩戒可以依循。念佛方面,以 前師父有講過,菩薩坐禪唯念一佛。行菩薩道只有念佛最容易成就,菩薩教 我們念佛,才是無所得心、無我心,最主要是要讓我們成就佛道。
師父:慧觀發(fā)揮到不變隨緣,隨緣不變,這個(gè)大悲方便就是那個(gè)。菩薩已經(jīng)斷了所 知障,不變嘛!為了隨順眾緣故,留愛之一念潤(rùn)生,就是不變隨緣。雖入娑 婆度眾生,可是不變,這是二諦之德、二諦之功。希望大家各自努力!你要 知道,你要是真正得到受益,將來是不退菩薩為伴侶,命終之后有很多不退 菩薩為你伴侶。什么是不退菩薩?八地以上。要不然的話,兩眼一閉,此命 一過,黃泉路上獨(dú)來獨(dú)往,那就苦了。不要認(rèn)為眼前還算平安,沒有幾天啊 !人生無常啊!就算你長(zhǎng)壽,也活不了幾年。
希望大家各自努力!障住你智能不開的,是淫欲一項(xiàng),如果有人真正除淫欲 ,一日千里,F(xiàn)在開始查注疏。你出家一場(chǎng),所為何事? (卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)要解卷上?二三八上?一六)「方便為設(shè)化之通軌。示 現(xiàn)形相。如觀世音隨類應(yīng)身。逆順者;?yàn)橛H友以引之;?yàn)樵辜乙圆乐?同事者。四攝之一。意該余三!惯@個(gè)「該」當(dāng)「包含」講!敢庠撚嗳 ,就包含了其余三項(xiàng),四攝法中僅僅說其一項(xiàng)同事攝。「謂布施愛語利行。 清凈愿力。非希望報(bào)恩。亦非愛見同體大悲。清凈大愿性本具之。非別新得 !鼓銈兛,人家解釋得很好,你們大家都也發(fā)揮過了,都講過了。
全部佛法不出二諦,法藏講過了嘛!什么教義、理事、有無、色空……那都 是二諦!
(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷上?一一○下?一)「此答菩薩回入塵勞有幾方 便之問也。謂菩薩利生方便雖多。唯以大悲為首!褂幸徊拷(jīng)叫什么經(jīng)? 好象是毗盧遮那成佛大神變加持經(jīng),它說菩提心以大悲為首。「大愿持之。 以同事攝之。是為妙行。然菩薩度生。以四攝法。所謂布施。愛語。利行。 同事。此經(jīng)重在斷欲為首故。獨(dú)稱同事。為斷愛之妙行也。茍非愿力所持。 冒然同事。無不墮者。故要依無始清凈愿力也!骨鍍粼噶Σ拍懿粔櫬,如 果冒然同事叫什么呢?愛見大悲。
所以世間很多人不知道,什么叫愛?什么叫慈悲?你要是讀過圓覺經(jīng)就知道 了,有無明是什么?愛!沒有無明是慈悲。無明是執(zhí)我,執(zhí)我的是愛,無我 是慈悲,沒有我就沒有分別,有分別就是愛,沒有分別是慈悲。有分別就分 別我人眾壽,有我人眾壽相是愛,沒有我人眾壽相是慈悲。我人眾壽相皆是 取相,取相叫愛,不取相的,實(shí)相無相的叫慈悲。取相皆有所得心,有所得 的叫愛,無所得的叫慈悲。這很容易,你再以二諦分別,遍計(jì)執(zhí)的叫愛,依 他起無性叫慈悲。這個(gè)法無性隨緣,隨緣無性叫做慈悲,不知道的執(zhí)著定性 叫愛,這不是很容易分別嗎?所以世間法不知道二諦,把愛和慈悲抬杠抬得 一塌糊涂,結(jié)果還是沒搞清。
我們今天講到此地,時(shí)間到了。入法以后,你自己可以分析、可以知道什么 是愛,你也可以講出道理來。大家要力爭(zhēng)上游,逆水行舟,不進(jìn)則退,愈距 離愈遠(yuǎn),遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。
▉第三十二次修學(xué)
師父:我們修學(xué)佛法,不根據(jù)我見,世間法一切學(xué)問都是從我見發(fā)揮的,所以叫主 觀觀念。我們不根據(jù)主觀觀念,完全憑諦理推尋,我們恐怕以我見破壞佛法 ,所以處處根據(jù)諦理。所以我才號(hào)召大家,以二諦修學(xué),你要是會(huì)用的話, 二諦、三諦、一諦、無諦,都隨便你說!佛法大家都知道,我見是第七末那 識(shí)。我們要信受佛語,依教奉行,根據(jù)佛所說的教理,不要服從自己的我見 。
修學(xué)的時(shí)候,根據(jù)諦理推演出來,合乎諦理的,叫合理、如實(shí),就對(duì),這點(diǎn) 大家要注意到。大家了解這個(gè)道理,我們繼續(xù)修學(xué)圓覺經(jīng)。
「若諸末世一切眾生于大圓覺起增上心。當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿。應(yīng)作是言。愿 我今者住佛圓覺求善知識(shí)莫值外道及與二乘。依愿修行漸斷諸障障盡愿滿。 便登解脫清凈法殿。證大圓覺妙莊嚴(yán)域!
我們今天把長(zhǎng)行文修學(xué)完,大家先看這段文。大家看文要看出它的要點(diǎn),「 若諸末世」,什么是末世?「一切眾生」,包括什么?「于大圓覺起增上心 」,大圓覺是什么?增上心是精進(jìn)心!府(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿」,清凈大愿和 發(fā)菩提心有什么關(guān)系?大家看,先把文的脈絡(luò)找出來。
「漸斷諸障」,這個(gè)「諸」字,好象很多,看上文好象只有兩個(gè)吧?誰會(huì)通 的可以講。
大家知道,根據(jù)諦理發(fā)揮。
悅師:師父!我先講,不然愈等愈緊張。這段文是從依他起邊說,然后會(huì)到圓成實(shí) 。「若諸末世一切眾生」,這個(gè)末世就是講我們末法的時(shí)候,乃至一切六道 眾生!赣诖髨A覺起增上心」,這大圓覺我們知道它有很多的名相,譬如自 性清凈心、佛性、實(shí)相、圓成實(shí)性、現(xiàn)前一念心。「增上心」,以前師父有 說,到戒場(chǎng)受增上戒,也就是再精進(jìn)往上的意思!府(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿」, 清凈就是無所得心,以發(fā)清凈無所得心才能和大圓覺相應(yīng)。
「應(yīng)作是言」,以下是佛告訴我們?cè)趺窗l(fā)愿,因?yàn)槲覀兡┓ū娚粫?huì)發(fā)愿。 「愿我今者住佛圓覺求善知識(shí)莫值外道及與二乘。依愿修行漸斷諸障障盡愿 滿。便登解脫清凈法殿。證大圓覺妙莊嚴(yán)域!乖肝医裾唛_始住圓覺,住實(shí) 相法,住圓成實(shí)性。這一定要怎樣?要遇到善知識(shí),遇到無我的人。師父說 無我是善知識(shí),有我就不是善知識(shí),他是教我們以無所得心契入無相法的人 。
「莫值外道及與二乘」,為什么教你莫值外道?因?yàn)橥獾佬岸徽@種邪 師終不會(huì)佛究竟了義的法。二乘有什么不好?如果是定性二乘,他不化眾, 違于菩薩的本愿。二乘有所得于空,外道有所得于有,這都是以有所得心, 不契無相法。
「依愿修行漸斷諸障」,漸斷就不是頓斷。這個(gè)諸障,前面有講過,煩惱障 、所知障,一個(gè)斷愛,一個(gè)斷無明;一個(gè)破煩惱障,一個(gè)破所知障。等到「 障盡愿滿。便登解脫清凈法殿!骨鍍舴ǖ钍且环N形容!缸C大圓覺妙莊嚴(yán) 域」,也就是證大圓覺,證實(shí)相法,師父剛才講的,住佛的圓覺,依這種愿 修行,可以證大圓覺域。
師父:這個(gè)增上,慧悅解釋增上戒。增上是不住著的意思,持戒不住著于戒,增上 定;得定不住著于定,增上慧。如果住著于戒,被戒所縛;如果住著于定, 被定所縛;如果住著于慧,被慧所縛,一切無所縛,叫做解脫。好!我不多 講了。
策師:「若諸末世一切眾生于圓覺起增上心」,就是發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心! 末世一切眾生」,就包括一切眾生,若要求阿耨多羅三藐三菩提,要起精進(jìn) 心。
「當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿」,當(dāng)發(fā)大菩提心,以無緣慈度一切眾生!笐(yīng)作是言 」,就是發(fā)愿「愿我今者住佛圓覺求善知識(shí)」,為什么求善知識(shí)?因?yàn)榫壠?法不可思議,無性隨緣遇到外道,你就修外道法。有一句話,近朱者赤,近 墨者黑,你和善知識(shí)在一起,你就會(huì)有正見的觀念,你和二乘的人在一起, 知見就會(huì)歪一邊,二乘偏空。
「依愿修行」,就是依清凈大愿修行!笣u斷諸障」,就是離開遍計(jì)執(zhí),離 開所知障和煩惱障,人我執(zhí)和法我執(zhí)。諸障斷盡以后就能證到清凈法身,清 凈法身就是證大圓覺妙莊嚴(yán)。
師父:慧策提出來了,「當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿」,他說這個(gè)是發(fā)大菩提心,不錯(cuò),因 為這個(gè)愿有三個(gè)名字,就是菩提心、菩提愿、菩提行。凈土法門根據(jù)菩提心 、菩提愿、菩提行演繹它的意思叫信、愿、行。菩提心就是信,以下就是愿 、行。他這里不講信和行,只講愿,因?yàn)檫@個(gè)愿最重要,信愿行以愿最重要 。因?yàn)槭裁?愿是啟發(fā)這個(gè)信,信是由愿啟發(fā)的,換句話說,倒過來講,信 是啟發(fā)那個(gè)愿,行是完成愿。凈土宗不是也說嗎?雖然念佛,沒有往生的愿 ,不得成就,不也是這個(gè)道理?誰再講?
聞師:「若諸末世一切眾生」,這里沒有簡(jiǎn)別,所以說一切眾生!复髨A覺」,是 指一真法界,十法界都是妙真如性,一真法界性!冈錾闲摹梗錾闲膭偛 講過,或者是精進(jìn)心,或者是無住心,或者是于一真法界、法界實(shí)相起隨順 行,簡(jiǎn)單說起信心,信是實(shí)相法。實(shí)相法不可說、不可得,那才叫「于大圓 覺起增上心」。
「當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿」,菩薩以解大法的緣故,發(fā)大菩提心。大菩提心簡(jiǎn)別 三種心:凡夫、外道、二乘,凡夫和外道執(zhí)著一切法有,二乘執(zhí)著一切法空 。菩薩修中道法,發(fā)清凈大愿是會(huì)歸中道義,應(yīng)該作如是言,發(fā)這樣的愿, 「愿我今者住佛圓覺」,住是不離的意思,不離一真法界性,不離實(shí)相法, 這是我們的因心。因心要假緣來成就,要請(qǐng)善知識(shí)來開導(dǎo)我們。善知識(shí)就是 無我,教我們中道法的就是善知識(shí)!改低獾馈,因?yàn)橥獾朗锹溆谟蟹ǖ?,見一切法都是自性法!讣芭c二乘」,二乘會(huì)的是無自性法。
「依愿修行」,依我們清凈大愿心起修行,行就是無所住行,一切法是清凈 !笣u斷諸障」,諸障我們講起來有兩種:所知障、煩惱障!刚媳M愿滿」 ,我們眾生迷惑才有障礙,把這障──迷惑心去除就顯現(xiàn)清凈心,滿清凈的 大愿!副愕墙饷摗,解脫也是清凈的意思,契合圓覺。解脫是約斷德來講 的,清凈是約智德來講的,清凈是約本覺來講,解脫是約始覺來講,始覺合 于本覺,這是很勉強(qiáng)分的,事實(shí)上是分分證,分分得!副愕墙饷撉鍍舴ǖ 」,這是譬喻。
「證大圓覺」,就是一真法界性!该钋f嚴(yán)域」,所謂莊嚴(yán)是離開二障── 煩惱障、所知障,簡(jiǎn)單講是諸惡莫作,眾善奉行。
師父:大家再看它的文,找出它的來龍去脈。「若諸末世一切眾生于大圓覺起增上 心」,后面它講出來「依愿修行漸斷諸障」!改┦酪磺斜娚梗孟缶褪 前文講的「若此二障未得斷滅名未成佛」,這好象是一般的凡夫眾生。凡夫 眾生發(fā)心是開始,開始就要注意到,注意到什么呢?「當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿。 應(yīng)作是言。愿我今者住佛圓覺求善知識(shí)莫值外道及與二乘!刮覀兛匆豢词 么是外道及與二乘?什么是菩薩?前面講「若諸眾生永舍貪欲先除事障。未 斷理障但能悟入聲聞緣覺!惯@是二乘吧?這就是簡(jiǎn)別,不要發(fā)這個(gè)心,求 二乘法的心。凡夫發(fā)心要發(fā)大菩提心,不要發(fā)二乘心,「未能顯住菩薩境界 」。
再看什么是菩薩大愿呢?「善男子。若諸末世一切眾生。欲泛如來大圓覺海 !购瓦@段文相符合了,「先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障」,完全符合!付弦逊。 即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅即入如來微妙圓覺。」這段文就好象 上聯(lián)對(duì)下聯(lián)一樣對(duì)上了。
二乘已經(jīng)講過了,什么是外道呢?「若諸眾生雖求善友」,和這段文「求善 知識(shí)」差不多,「雖求善友遇邪見者」,邪見是外道,外道是邪見!肝吹 正悟。是則名為外道種性」,大家看看前后文,它根據(jù)前文講的。外道是邪 ,二乘是偏。這五性都講過,誰再發(fā)揮?
這個(gè)「解脫」,如果了解它的意思,你就知道怎么進(jìn)入解脫之道了。不解脫 有兩種,都有其障,第一種是自己的我見,主觀觀念障住妙圓覺性,這個(gè)障 叫所知障,也叫理障,使他不得解脫,因?yàn)樗坏谄吣┠亲R(shí)拘束住,總執(zhí)著 我見、我愛、我癡、我慢,不得解脫。第二種不解脫是煩惱,大家不離煩惱 ,不得解脫。前面講的主觀觀念,我見、我愛、我癡、我慢是什么東西呢? 法我執(zhí)。煩惱是人我執(zhí),大家天天生煩惱,它和人我執(zhí)糾纏不清。亦不出生 死之緣,就是分不清,唯有大菩薩才能分別清,二乘算是也分別清,我們凡 夫分不清。實(shí)在講起來,它產(chǎn)生的根源也是在第七末那識(shí),一個(gè)人我,一個(gè) 法我,人我、法我不離我癡、我見、我愛、我慢,不離第七末那識(shí),它被什 么障?被煩惱障障住,不得解脫。
你懂得這個(gè)道理,就知道怎么修行了,最起碼你先是不起煩惱,煩惱有很多 種,有很多因緣,慢慢地漸漸斷,那叫斷見思惑。進(jìn)一步再除理障,這樣二 障才能斷。二障斷了,自然解脫,解脫以后無所得!所以它叫清凈。你要 是不清凈的話,就心有所住。
根據(jù)這個(gè)道理,大家可以想一想,現(xiàn)在學(xué)佛的人千千萬,幾個(gè)能得解脫道的 呢?如果有人求主觀觀念,求煩惱,怎么能得解脫呢?大家試著從這里下步 ,走解脫路。還有人說我是客觀,很客觀的,那廢話!真正客觀不成立,客 觀是相對(duì)主觀論,把這個(gè)意見、那個(gè)意見綜合起來,我的意見再主觀發(fā)表出 去叫客觀觀念,那是相對(duì)主觀論,終不是解脫道。誰還要發(fā)揮?
修師:「一切眾生于大圓覺起增上心」,本來一切眾生皆成佛,因?yàn)闆]有成佛時(shí)是 佛,成佛以后還是佛,大圓覺可不可以講我們的本覺地?「起增上心」可不 可以講是始覺?他開始發(fā)心要修行的時(shí)候,因?yàn)榍鍍粜谋緛砭咦阋磺蟹,?來就是成佛,起這個(gè)心等于是增上的……
師父:不是可以不可以那么說,就是那個(gè)意思。
修師:開始發(fā)心應(yīng)該發(fā)菩薩的清凈大愿,菩薩的清凈大愿就是四弘誓愿,眾生無邊 誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。應(yīng)該作是言 「愿我今者住佛圓覺」,我現(xiàn)在住一真法界中,求善知識(shí)要成就佛菩提,不 要遇到外道,因?yàn)橥獾酪虻夭徽妫饧u曲,他不能成就佛果;也不要依二 乘,因?yàn)槎怂∮杏嗄鶚,不是究竟涅槃。所以要依清凈大愿漸斷諸障。 二乘斷煩惱障,不斷所知障,取有余涅槃。菩薩他是斷所知障,留煩惱障, 留惑潤(rùn)生來度化眾生,所以二障斷盡,他愿力就圓滿了,得清凈法身,證大 圓覺,成就佛果。
師父:我和大家講,大家看到文字,見文思義,不可死于文下!复髨A覺」,「大 」翻譯為摩訶,這個(gè)「大」有邊際沒有?它和無上是不是有點(diǎn)同樣?「無上 」梵文叫阿耨多羅。圓覺是不是菩提?菩提翻譯為覺吧?圓覺這個(gè)「圓」字 和「正」有點(diǎn)關(guān)系吧?這個(gè)大圓覺,你想想它和阿耨多羅無上正覺是不是像 孿生姊妹?不錯(cuò)!增上心是始覺,大圓覺是本覺。
悅師:這里講「漸斷諸障」,就不是頓斷了,他的位次是不是在大乘的始教或終教 ?怎么判呢?
師父:它從凡夫位講起,當(dāng)然漸斷是先斷事障,才斷理障。菩薩是斷了事障,不斷 愛,理障斷完,等金剛喻定以后,一念之間頓斷,叫留愛潤(rùn)生嘛!
甫師:我想到以前師父的開示,提出來供養(yǎng)大家。這邊的「增上心」就是精進(jìn)心, 以前師父開示說精進(jìn)是精進(jìn)于無所得。所以我體會(huì)到這段文的意思,是講悟 無所得,依無所得心修行,這才是菩提行。要先發(fā)愿,以菩提愿的關(guān)系,證 這無所得,叫圓覺。
師父:你們修學(xué)的時(shí)候不要講,師父說過怎么樣,不是的,要按諦理推斷,依法不 依人,開發(fā)你自己的悟性。
我現(xiàn)在再和大家講一講,生次第,無明最細(xì):無明生行,行生識(shí),識(shí)生名色 ,名色生六入,六入生觸,觸生受,受生愛,愛生取,對(duì)不對(duì)?愛是粗了。 斷的次第從粗的先斷,二乘人他從愛先斷了,直接斷愛,取有余涅槃,不受 后有。二乘不是說,「梵行已立」,梵行已立就沒有貪愛心、淫欲心了;「 我生已盡」,因?yàn)橐磺斜娚砸砸悦!杆鹘赞k」,應(yīng)該斷的皆 斷了;「不受后有」,后面再也沒有生死之有了。菩薩不是,他粗的斷盡, 再斷細(xì)的,漸斷無明。
什么是漸斷無明呢?辟支佛就是漸斷無明,所以他得天眼能看一百個(gè)大千世 界,還是有愛著心。聲聞人連自己的父母不管,辟支佛他雖然有愛著心,擴(kuò) 大一點(diǎn),還想到自己的父母。菩薩就不是了,無有停止,直斷無明住地,斷 得最盡了。等到無明住地?cái)啾M了,愛還沒有舍。∵度眾生嘛!到等覺轉(zhuǎn)身 成佛了,所知煩惱才一時(shí)頓斷,現(xiàn)在大家搞清了吧?
我再講一遍,他從粗的先斷,先斷見思惑,菩薩不是不斷見思惑,菩薩和二 乘不同的是,菩薩斷見思惑以后,他不停止,進(jìn)侵無明,進(jìn)而侵損無明;二 乘不是,斷了見思惑以后,他取涅槃了,不住了,好象讀到中學(xué),退學(xué)了。 菩薩不是,他繼續(xù)讀大學(xué)。一旦菩薩斷了無明,斷到最后,圓教有四十一品 無明,別教有十一品無明。圓教菩薩斷了四十一品無明,到那個(gè)時(shí)候,還有 一分無明,把那一分無明斷盡,斷了見思惑,完全了了。所以在這一剎那時(shí) 間,他同時(shí)舍愛,把煩惱障也斷盡。四十二品無明斷盡以后,成佛。
大家懂意思吧?我再講別教菩薩,別教菩薩到初地的時(shí)候開始破無明,前面 還都是斷見思惑。一品一品地破,十地破十品無明,等覺位破十一品無明, 十一品無明破盡了,就是金剛喻定,完全具足了,再破一品無明就成佛。在 這個(gè)時(shí)候叫金剛喻定,破盡十一品無明叫金剛喻定。開始破十二品無明的時(shí) 候,就是金剛喻定以后,叫金剛道后異熟空。在這個(gè)時(shí)候,把愛之一念頓斷 ,把煩惱障頓斷。怎么頓斷?他早就可以斷,他不斷,為了度眾生。就是舍 去這一念,轉(zhuǎn)意生身成為法身了。以前都是意生身,以后是法身,得大自在 了。誰還要發(fā)揮?
聞師:這邊講「一切眾生」,前面提到眾生是妄認(rèn)四大為自身相,般若經(jīng)講眾生是 五陰,照見五陰皆空,就是法身。照這邊的意思,以緣起法來說是可以的, 不是離開眾生來求佛,一切眾生本來就是大圓覺,眾生是眾緣和合而有。如 果說緣起法的話,那法界都是緣起法,所以說「大」。這「大」的緣起法, 它是自性不改,清凈本具,也就是一切眾生本來清凈,就是圓。覺,法本來 沒有迷、覺,一切眾生本來是大圓滿覺,可是眾生迷這法界緣起的緣故,妄 認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相。眾生本來就是佛,我們只是被無始的 無明、虛妄無明所障住。懂這個(gè)道理以后就起修,就是從本覺心起始覺,起 增上心,這種心一發(fā)就直至成佛,不退、不休不息。增上心發(fā)的愿是清凈愿 ,這種愿一發(fā)就知道,凡是有所得法,都是離開清凈心。因?yàn)榉灿兴,?是見惑,就是思惑,這是粗的講。如果微細(xì)講,有所得也是一種法執(zhí)。所以 應(yīng)該發(fā)清凈大愿,也就是我們要深信圓覺,深信法性,我們要從緣起法深入 。事實(shí)上,從緣起法深入,可以直達(dá)佛性,緣起法不是有,緣起法也不是無 ,緣起法也不是非有非無,所以也不可能停留在無邊,也不可能停留在有邊 。
「愿我今者住佛圓覺」,徹證法性,因心都是這樣的求善知識(shí),能教我們?nèi)?法──依緣起法修行,「莫值外道」,因?yàn)橥獾肋沒有見法性,二乘偏于空 !敢涝感扌小梗牢覀兦鍍舸笤竵硇扌,凡有所行皆不違菩提心,這樣你 才能漸斷諸障。漸斷諸障一開始就從無所得下手,這樣是菩薩的因地法行。 因?yàn)闊o所得破一切的見,無所得一直到佛果。
「漸斷諸障」,因?yàn)橹T障盡了就顯我們的自性清凈心,圓滿我們的清凈大愿 。所以「障盡愿滿。便登解脫!顾^解脫就是將我們所有的虛妄執(zhí)著放下 ,不被所縛,便登解脫,這時(shí)便還我們本來的面目,這是法王殿,「證大圓 覺妙莊嚴(yán)域」。
師父:大家老老實(shí)實(shí)地,以諦理前進(jìn),你慢慢去開發(fā)你的悟性。大家還是受文字相 拘束,「眾生」,實(shí)在說是眾因緣生。眾因緣生有兩種,人是不是也是眾因 緣生。√、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生,是不是眾因緣生?眾因緣 生。花、草、樹木、國(guó)土是不是眾因緣生?所以根據(jù)眾生就分出兩種:一 種是國(guó)土世間,這是天臺(tái)立的,經(jīng)上說它是無情世間。一種是眾生世間,天 、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生,六道眾生,經(jīng)上說叫有情。眾生又分出 無情、有情來了,無情叫器世間,就是國(guó)土世間,有情叫眾生世間。這里它 講眾生是約有情方面來說。
大家老老實(shí)實(shí)循序漸進(jìn),你慢慢地悟性會(huì)開發(fā),開發(fā)以后你自動(dòng)就知道經(jīng)中 之義,禪宗就是所謂的開悟。現(xiàn)在我們看偈頌,偈頌就是重頌,我們把它念 一遍:
「爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說偈言 彌勒汝當(dāng)知 一切諸眾生 不得大解脫 皆由貪欲故 墮落于生死 若能斷憎愛 及與貪瞋癡 不因差別性 皆得成佛道 二障永銷滅 求師得正悟 隨順菩提愿 依止大涅槃 十方諸菩薩 皆以大悲愿 示現(xiàn)入生死 現(xiàn)在修行者 及末世眾生 勤斷諸愛見 便歸大圓覺」
師父:現(xiàn)在查注疏,就查上面我們修學(xué)過的那段長(zhǎng)行文。知道緣起,淺顯地說是斷 煩惱障,就是究竟涅槃。
這段文是沒有很深的意思,大家看文就知道了,不必多廢時(shí)間。你們現(xiàn)在程 度比以前不同,確實(shí)不同,你們自己可以感覺出來。還要實(shí)地修行,真斷二 障,所以我們仰仗念佛法門。
(卍續(xù)一六?圓覺直解卷上?一一○下?一一)「末世修行之人。亦當(dāng)以大 愿持心故。不墮邪見也。謂菩薩修行。于大圓覺。起增上心者。此乃決志成 佛之人也!顾馑际钦f,從凡夫一發(fā)心就發(fā)成佛之心!腹氏劝l(fā)愿言。我 今住佛圓覺。志愿成佛。故所求知識(shí)。莫值外道邪師及二乘劣解!苟肆 解是偏空慧!笁奈疑聘T傅闷兴_最勝知識(shí)。依教修行。漸斷諸障。若得 障盡愿滿。則成就佛果矣。妙莊嚴(yán)域。乃佛之果海也。」這段文很淺顯,一 看就知道了。
發(fā)清凈大愿,學(xué)佛人一發(fā)就發(fā)菩提心。凈土法門往生要發(fā)菩提心,就是發(fā)那 個(gè)菩提心,菩提心就是成佛之心,成佛心就是度一切眾生心。一切眾生是什 么眾生?地獄、餓鬼、畜生要度,阿修羅、人、天要度,聲聞、緣覺、菩薩 要度,那叫發(fā)無上菩提心。
(圓覺經(jīng)親聞?dòng)?一○○?一?諦閑大師)「此段文因上有五性差別。故特 勸修。我等處此末世。既知圓覺是本有之心。全體具足!贡居兄模坌 說過是本覺嘛!「不欠絲毫。由此二六時(shí)中。刻刻用功。常住圓覺。此圓覺 既是本具。自有體相用之三大。故曰大圓覺。悟得此理。依此起修。起。發(fā) 也。即發(fā)菩提心是也。欲成佛道。」欲成佛道就是發(fā)菩提心,不發(fā)二乘,不 發(fā)權(quán)乘心,發(fā)無上菩提心。權(quán)乘菩薩都不發(fā),權(quán)乘菩薩是什么?十回向以前 的菩薩。
「須發(fā)無上之菩提心。故曰增上。發(fā)清凈大愿者。即四弘誓愿!勾蠹抑v一 講,眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成 ,你仔細(xì)想,他根據(jù)什么講的?根據(jù)二諦,不出二諦。「愿我以下。即所發(fā) 愿。七根門頭。念茲在茲。方為住佛圓覺。清凈法殿。即是大圓覺海。從此 方能證得自己大圓覺性。修德既具。性德方現(xiàn)。」修德就是修邊,修道位是 修德,無學(xué)位才是性德。「名曰妙莊嚴(yán)域」,這段文解釋沒有很深的意思, 大家看文就知道了,不必多費(fèi)時(shí)間。今天講到此地,下課了。
- 大丈夫不被業(yè)系
- 愿生西方,愿見彌陀
- 在八識(shí)田中下阿彌陀佛的種子
- 時(shí)刻不忘阿彌陀佛愿生極樂
- 持佛名號(hào)之心要像呼喚父母一樣
- 我們眼前的親緣眷屬好比一臺(tái)戲
- 修學(xué)佛法要求解脫味
- 凈土法門重行不重解
- 蓋世之才學(xué)不如你一聲阿彌陀佛
- 只領(lǐng)導(dǎo)他念佛就是所謂助念
- 念佛是因果法
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- 在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 做真實(shí)的自己
- 行腳云游是什么意思?
- 放下不快樂就是快樂
- 善待別人就是善待自己
- 有沒有辦法掌握未來?
- 你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 錯(cuò)了怎么辦?
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- 生活感言,人生總有喜怒哀樂的
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