大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)修學記 威德自在章

　　▉第三十八次修學

　　「于是威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉 手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等。分別如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光 明承佛圓音。不因修習而得善利。世尊。譬如大城外有四門。隨方來者非止 一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。唯愿世尊。廣為我等。宣說一 切方便漸次并修行人總有幾種。令此會菩薩及末世眾生求大乘者。速得開悟 游戲如來大寂滅海。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。爾時世尊 。告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。 問于如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸 大眾默然而聽。」

　　師父：以上這段文，我們不修學，有些名相，大家查一查辭典就知道了。

　　「善男子。無上妙覺遍諸十方出生如來。與一切法同體平等。于諸修行實無 有二。方便隨順其數(shù)無量。圓攝所歸循性差別當有三種�！�

　　師父：三種是什么？等一下我們再講。

　　「善男子。無上妙覺遍諸十方出生如來與一切法�！篃o上妙覺遍諸十方到底 是什么東西？看文就知道了。

　　經(jīng)師：「無上妙覺」是指無上甚深微妙法，是指實相法。實相法無相，無相能起一 切相，所以它能夠遍諸十方，出生如來與一切法，就像般若經(jīng)所講的，依般 若波羅蜜多，就是依實相法能得阿耨多羅三藐三菩提，所以能出生如來與一 切法，是同體平等。心佛眾生本來三無差別，因為實相無相的緣故。

　　「于諸修行實無有二。方便隨順其數(shù)無量。」于修行法門是沒有二法，可是 方便隨順眾生根機的差別，而方便有多門，所以其數(shù)無量。禪宗講到，歸元 無二路，方便有多門，我們所要修證的境界是一，可是要入這個法有很多門 路可以入。

　　「圓攝所歸循性差別當有三種」，依二諦法來講，一切法本來是無相，無相 所以萬法歸一；一生萬法，所以循性差別當有三種，無性所以開出三種法。 以下講到如何修這三法──奢摩他、三摩?提、禪那。

　　師父：你們現(xiàn)在都進步了。第一個，慧經(jīng)講出來了�！笩o上妙覺遍諸十方」，和般 若有關系，般若是因地。經(jīng)上說，般若出生三世諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三 菩提，我們就可以想到了，不可死于文下。所以說，般若是妙智慧，再想一 想，為什么無上妙覺遍諸十方？

　　策師：無上妙覺可以說是法身，也可以說是畢竟空。畢竟空中可以出一切萬法，一 切萬法歸于畢竟空。所以在畢竟空中可以出如來與一切法，一切法無非是一 法，也不能說一法，因為它是無性，一切法是清凈、平等、沒有差別，所以 同體平等。

　　「于諸修行實無有二」，修行的法門都是要歸于無上妙覺，無上妙覺本來沒 有修行，可是方便修行有多門，所以方便隨順其數(shù)無量。「圓攝所歸循性差 別當有三種」，下面就是它的三種差別。

　　師父：慧策講到畢竟空，不錯！我們拿畢竟空來講，無上妙覺是畢竟空，畢竟空當 然遍十方；畢竟空建立一切法，出生如來與一切法；畢竟空沒有高下差別， 同體平等；畢竟空于諸修行實無有二�！阜奖汶S順」，看其根性，眾生的根 性不同，而有三種差別。這個畢竟空還有些什么名字？你們要開智慧啊！不 可死于畢竟空下，畢竟空是對��！般若也是對，佛說一法有無量名，這才把 你們眼睛慢慢睜開。誰還講？

　　我們就無相來看，「無上妙覺」就是無相，無相才能遍十方，無相才能出現(xiàn) 一切相，出生如來與一切法。無相法沒有高下，沒有分別，所以叫同體平等 ，同體大悲就是實相無相出的。「于諸修行實無有二」，無相怎么會有二？ 也通了。再想想，其它的，還有吧？

　　智慧門打開以后，就會慢慢圓融了。圓滿具足叫大開圓解，不過大開圓解不 了生死，還要念佛求佛接引。還有沒有要說的？

　　明師：一切法無非在一真法界之中，所以「遍諸十方出生如來」。因為一真法界無 性可以隨緣而起，無礙生出一切法，所以出生如來及一切法。一真法界是清 凈的，它是同體平等的，所以「于諸修行實無有二」，沒有差別。

　　師父：慧明說得對！一真法界是無性，都是相通的。一真法界當然遍滿十方，一真 法界無性，當然出生一切法，出生諸佛。佛是一真法界所成，一切法是一真 法界所成，無性緣成，就成就一切法，成就如來。因為無性，一真法界沒有 分別，所以平等、同體。一真法界無性，所以「于諸修行實無有二」，都是 相通的。還有沒有？你們智慧門要打開。

　　乘師：無上妙覺是不是大圓滿覺？「無上妙覺遍諸十方出生如來」，一切法都是緣 起，緣起無性，所以是妙覺�！概c一切法同體平等。于諸修行實無有二�！� 二法是魔法，所以本來沒有二法，為方便隨順眾生，所以開出無量法門，也 同歸一乘，循性差別當有三種。

　　師父：不錯！無上妙覺也就是大圓滿覺，大圓滿覺是另一個名字，也就是無上妙覺 ，就是阿耨多羅三藐三菩提。還有沒有？

　　你們講不出理由來，是沒有貫通，還是名相。你要是貫通道理，就離乎名相 了，雖然有言語，言語不是名相。

　　大家要發(fā)揮這個道理，不講衍文，衍文就是廢話，一語道破最高了。譬如圓 成實性，什么叫圓成實性呢？圓成實性就是無性，因為無性才能圓滿成就一 切萬法。誰還要講？

　　聞師：「無上妙覺遍諸十方」，無上妙覺有幾種說法，約因上講是眾生的佛性，約 果上講是般若波羅蜜，因為般若出生三世一切諸佛�？墒菍W般若波羅蜜是無 所得法，無所得怎么體會呢？無上妙覺遍諸十方，事實上妙覺就含賅十方， 遍諸十方就是妙覺，因為般若法就是真空妙有，真空就是妙有，因為妙覺遍 諸十方，這是成佛之因。也是我們眾生本具的佛性，佛性遍諸十方，無障無 礙的。依此法行，能出生如來，師父剛才講般若出生三世諸佛，可是金剛般 若講以無所得故得阿耨多羅三藐三菩提。所以我們知道這個佛性的有，是無 性的，約佛來講，佛以無所得故，于燃燈佛所受記得阿耨多羅三藐三菩提。

　　事實上，阿耨多羅三藐三菩提就是佛的妙覺，也就是佛，所以它講「出生如 來與一切法」。它是平等不二不異的，因為如果有佛能證入阿耨多羅三藐三 菩提，那就落入能所。這里是說不礙能所，而能所卻是無性，會入一真法界 性，也就是眾生的妙覺性，也就是彌陀要解修學的現(xiàn)前一念心，會到同體， 同一無性的緣故。如果這樣體會「于諸修行實無有二」，一切法畢竟不可得 的緣故。

　　無性法不可言語道，為眾生方便會入的緣故，所以假種種的緣修，方便隨順 。隨順可以從兩方面講起，隨順眾生的根性，法是沒有差別，不礙眾生無量 的差別，所以其數(shù)無量，這是約緣起邊講。因無性故隨緣，無有定法故得阿 耨多羅三藐三菩提。

　　「圓攝所歸循性差別」，循性是循緣起，有種種的差別，約差別開出三種， 事實上這是無性所開出的方便。

　　師父：大家要把它銷歸自性，真正會入修行。我提醒大家，「妙覺」這個覺叫妙， 怎么叫妙呢？有而非有，非有而有；空而不空，不空而空，稱之為妙。覺就 是智慧，也叫妙智慧，有而非有，非有而有；空而不空，不空而空──無上 ，不可得嘛！和什么法門有關系？

　　明師：無上妙覺就是阿彌陀佛，因為阿彌陀佛就是無量光，無量光可以遍十方，無 量光就是無所不現(xiàn)，所以可以出生如來與一切法。無量光，所以一切法都是 平等的，故「于諸修行實無有二」。所以出生如來，就是和阿彌陀佛一樣， 法界藏身。

　　師父：欸！他會到了。有而非有，非有而有，是不是橫遍十方？空而不空，不空而 空，是不是豎窮三際��？好比虛空一樣，虛空無形無相，是不是？空而不空 ，不空而空；可是虛空橫遍豎窮，是不是有而非有，非有而有��？

　　慧明講的法有緣起性空在里面，你再體會，誰體會到的，再講。有而非有， 非有而有，是不是緣起？空而不空，不空而空，是不是無性啊？你們的智慧 門打開！這就是阿彌陀佛，阿彌陀佛翻譯無量光、無量壽，那是方便說��！ 只有阿彌陀佛無量光，其它佛是有量光？沒有的事。只有阿彌陀無量壽，其 他佛都是有量壽？沒這回事嘛！那藉阿彌陀佛表現(xiàn)罷了。

　　大家再想一想，現(xiàn)前一念心，在彌陀要解里已經(jīng)修學過了。阿彌陀佛，一句 阿彌陀佛到底怎么樣？和有而非有非有而有，空而不空不空而空，有什么關 系？要這樣修行，要不然空空念阿彌陀佛。

　　策師：「無上妙覺」，我們可以說是一心，一心可以遍滿十方，橫遍豎窮，遍一切 處，遍一切時，所以能「出生如來與一切法」。一心沒有分別，所以同體平 等，于一切法都要會歸一心。會歸一心，本來沒有二，實無有二，但是方便 有多門，能夠成就一心。

　　師父：不錯！一心也是無上妙覺。不相信，我們看一看，無上妙覺就是一心，一心 就能遍諸十方。一心，佛知眾生一切法，不外乎一心。一心才能出現(xiàn)如來與 一切法，一心無二，所以同體平等。既然一心，修也是一心，不修也是一心 。這個一心，不是你修行才增進，也不是你染污而損減，這是你的一心。

　　大家既然知道有而非有，非有而有，是緣起；空而不空，不空而空，是無性 。我念一句阿彌陀佛是什么法？是不是緣起？假使是緣起的話，是不是有而 非有，非有而有？如果這一句阿彌陀佛是緣起法的話，緣起法有性沒性？如 果無性的話，是不是也是遍諸十方？難道說我念一句阿彌陀佛，阿彌陀佛聽 不到？一句阿彌陀佛遍十方，是不是？我念如斯，佛自知。

　　既然你們都講到一心了，一心起凈土，是不是就是凈土？無性緣起，一心求 生西方，是不是就是西方？所以說，心念佛時，心即是佛。既然一心了，是 心作佛，是心是佛，對不對？是心作佛的時候，是不是有而非有，非有而有 ？是心是佛的時候，是不是空而不空，不空而空？銷歸自性了。

　　大家不要害怕，我心一想西方，就是西方。心想西方，不是西方，在你不誠 ，誠則一心。心想阿彌陀佛，就是阿彌陀佛，它遍十方嘛！好象彌陀要解有 講過，佛也遍，心也遍。所以我們現(xiàn)前一念心，有而非有，非有而有；空而 不空，不空而空。阿彌陀佛不是有而非有，非有而有嗎？他不是空而不空， 不空而空嗎？原來是介爾心，初無彼此異。你生第二念──尋求心，就不是 了。介爾心都是一樣。是不是這個道理？有誰要發(fā)揮的？

　　甫師：我剛才想到「法界圓融體，作我一念心，我此念佛心，全體是法界。」法界 圓融體和我的一念心是沒有差別的，也就是無上妙覺。師父講有而非有，非 有而有，我們念佛的心，念阿彌陀佛就是緣成，以這種法界的因來念佛，所 以全體是法界。因為阿彌陀佛遍十方，我這個心也就遍十方，所以沒有差別 。阿彌陀佛遍十方，也就是無所不在，但是要假緣起，所以我們的心要念佛 ，心就是佛。佛無所不在，沒有念佛，就沒有緣起，念佛就是緣起，所以心 即是佛。所以出生如來及一切法，與一切法同體平等，因為無性所以同體平 等，同體是法界。

　　「于諸修行實無有二」，一真法界，法界就是無性，所以無二�！阜奖汶S順 其數(shù)無量」，可是種種的緣起差別，眾生根機隨緣有差別，所以有種種不同 的方便。下面就歸結(jié)到修行的三種方便。

　　師父：慧甫提出來了，「法界圓融體，作我一念心�！咕褪悄莻�意思。你們要是會 到這一步啊！才算真會念佛。如果你會不到，你也念佛，練舌根。慧觀講吧 ！

　　觀師：「無上妙覺」，師父提到和般若經(jīng)有關系，就是在講實相。師父把它圓融， 會歸一即一切，一切即一。我聯(lián)想到，無上妙覺是般若，是實相。如果依戒 律上來講，就是無作戒體。因為我們是修凈土，我想到這是自性清凈心，就 是無性。自性清凈心無性，所以遍諸十方，以緣起出生如來與一切法。其實 它是同體平等的。

　　「于諸修行實無有二」，實相無相，實相無不相，都是不二法門，方便隨順 就無量無邊。「圓攝所歸循性差別當有三種」，三種后面就會修學到。

　　師父：現(xiàn)在大家都差不多，已經(jīng)不是吳下阿蒙了，多少有點成就了。

　　牽涉到各宗，律宗──剛才慧觀講過了，凈土宗──我們本宗，有了，禪宗 有了，華嚴宗、天臺宗、唯識宗，統(tǒng)統(tǒng)都有，現(xiàn)在查注疏。趕緊把智慧門打 開！士隔三日，當刮目相看啊！大家都有進步了，我相信慧甫以前可能對「 法界圓融體，作我一念心，我此念佛心，全體是法界。」不懂吧？現(xiàn)在我們 就知道，它是什么道理了。我們今天這樣的修學，也可以漸漸相信凈土念佛 法門是圓頓大乘，再也不是老太婆法門了。

　　「西方極樂國，去此十萬億，與我介爾心，初無彼此異。」知道它說得很妙 ，不知道什么道理，是不是？現(xiàn)在也可知道了，確實沒有錯吧？

　　所以，大家要至誠懇切念佛，至誠懇切念一句阿彌陀佛，不但阿彌陀佛聽到 ，十方一切諸佛都聽到。你現(xiàn)在應該確信了吧？因為它遍滿十方嘛！遍滿十 方是什么原因�。烤壠馃o性。你現(xiàn)在可以知道，我們修凈土法門，沒有錯吧 ？

　　你既然知道念一句阿彌陀佛，十方諸佛皆知道。我再問你，一念貪心起，十 方諸佛知不知道？(答：知道。)可怕��！一念淫心動，十方諸佛知不知道 ？多可怕！所以防這個心就像防賊，敬心如敬佛。你一天二六時中，有一念 昧良心的地方，十方諸佛皆知道，你還說是別人不知道。偷東西，我偷了， 別人都不曉得，十方諸佛皆知，怎么別人不曉得。多可怕�。∷�以修行要謹 謹慎慎，不計一切，把這一生能夠謹謹慎慎，不犯大過錯，了結(jié)一生，往生 西方，萬幸萬幸！因為什么萬幸萬幸？我們一天起心動念多少次？你說你起 心動念，我沒說，我沒做，別人不知道，十方諸佛皆知道。所以大家要是有 習氣，盡量改掉，要不然你一舉一動十方諸佛皆知，地藏經(jīng)說舉足動念，無 非是罪，諸佛皆知。所以我們修凈土法門，應該要諸惡不作，眾善奉行，心 中不能有一點點阻礙，一點點對不起人，那十方諸佛都知道。謹謹慎慎、兢 兢業(yè)業(yè)了此一生。

　　「無上妙覺遍諸十方。出生如來與一切法�！惯@一段直接講到圓覺，妙圓覺 心就是圓覺，圓覺出生一切法，覺是出生一切凈法，迷是出生一切染法。染 法凈法都以圓覺為體，這就是告訴你圓成實性，圓滿成就一切諸法，叫圓成 實。

　　「同體平等。于諸修行實無有二�！挂磺蟹ǘ家詧A覺為體，所以修行皆以證 入圓覺為究竟。圓覺體是本覺，圓覺稱為本覺，假修行而起始覺，眾生在不 覺當中，一起修行，一念佛號起，就是始覺。念到純熟的時候，就是究竟覺 。究竟覺就是始覺、本覺相和合，實無差別可言，故體雖同而用有別。「方 便隨順其數(shù)無量」，若隨順眾生的根性機宜則修行方便就有無量。大家看出 來了吧？ (卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷下?一一六上?一八)「此示法性圓滿本無迷悟 平等無二。但契一真。不假多行�！埂傅�契一真」，就是一真法界�！腹试� 于諸修行實無有二」，這個人講得很干脆！我們可以看出來，過去一切有成 就的祖師大德，都是一個鼻孔眼出氣，是不是？有會得深，有會得淺就是了 。

　　「此正入證之門也。然覺性遍滿一切諸法。則法法皆為入證之門。但隨機圓 攝。不無其要。故但有三門�！顾�以覺性遍滿一切諸法，圓攝一切，沒有分 別。是以隨順眾生的根機，圓是圓滿包含，就是圓攝�！覆粺o其要」，就是 它有差別。「然此三門。即楞嚴三觀�！箞A攝就是圓滿包含，差別本來無量 ，眾生根機不同，差別無量。把這無量差別圓滿包含起來，略說是三觀，這 是歸納，歸納就有三種，就是我們下面所講的，奢摩他、三摩?提、禪那。

　　「謂空假中也。……」天臺講空假中，這還是佛依二諦說法，一點都沒有錯 ，他在仁王般若說過了，色諦、空諦、心諦，三諦。天臺說空假中，色諦就 是世諦，空諦就是真諦，心諦就是中諦，就是禪那。禪那是定慧等持。下面 他繼續(xù)解三門，雖然我們還沒修學下文，但是可以大略探討探討�！腹裴屔� 摩他。此翻云止。以寂靜為相。義當空觀。三摩?提此翻云等至。亦名等持 。以幻化為相。義當假觀。禪那此翻云靜慮。雙離靜幻。以寂滅為相。下義 當中觀。然修證必須三觀者。以如來藏心具三諦理�！谷鐏聿匦氖强铡⒉豢� ，是不是？不空是假嘛！空是空嘛！空假不二，就是中�！钢^空。不空�？� 不空。此以三觀。各照一諦。圓攝一心。故曰圓照�！挂彩菆A攝歸于一心。 此以空假中三觀各照一諦，就是奢摩他、三摩?提、禪那，圓攝一心，都圓 攝歸一心。

　　「以一心圓照則為頓」，怎么一心圓照三諦？天臺家說出來了，一空一切空 ，一假一切假，一中一切中──圓照。實在是佛說的即四句，即四句是什么 ？一切有，一切空，一切也有也空，一切非有非空。這時候我們知道，他這 么說，是在那邊說？一心圓照是頓，這樣就說出來，根據(jù)華嚴家判這是什么 中道？俗諦中道。天臺家判為頓，因為什么？天臺沒立頓教。它在藏通別圓 里都有頓，其實說起來，是俗諦中道。非空、非假、非中才是頓，叫真諦中 道。

　　「三觀次第各照故為漸」，漸是三乘法，先照空，后照假，再照中，有次第 。這么修道，最后照到中，以次第照到中，叫別教菩薩，不是頓教菩薩。頓 教在天臺說，就是圓頓大乘。

　　「其實本無三一次第之差也」，法是一真法界，唯是一心，唯是無性，唯是 圓成實，唯是實相，唯是無上菩提，沒有三一差別。頓教是一，漸教是三， 沒這個差別。我們今天到這里結(jié)束！這才叫無上甚深微妙法，百千萬劫難遭 遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義。

　　■第三十九次修學

　　師父：這是我們的道業(yè)，也是我們大家的慧命，希望大家精進，好好維持。我計劃 ，今年開始有三個目標，第一個目標，尼戒注疏。第二個目標，凈土所有資 料編纂。第三個目標，佛法綱要的修訂。我希望我們今年一年，盡量完成它 ；如果不能完成，繼續(xù)努力。完成這三個目標以后，我們再作下一步的進度 。

　　我們現(xiàn)在修學用諦理，大家確實認清，這是我們初探佛法的入門，絕對沒有 錯。我們所用的諦理，華嚴宗講法界緣起，天臺宗講諸法實相，我們六祖永 明大師他講一心，圭?宗密大師他說禪宗的真源。

　　所以大家珍重！珍重！我們勉勉強強算是探討到佛法的真源了，不可以再自 暴自棄，不信了。不可再生我見，自生障礙。

　　「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心。取靜為行。由澄諸念。覺識煩動 。」

　　師父：「覺識煩動」，要修行，不修行你不知道。

　　「靜慧發(fā)生。身心客塵從此永滅。便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安。由寂靜故十方世界諸 如來心于中顯現(xiàn)。如鏡中像。此方便者名奢摩他�！�

　　今天修學到這里。大家想一想，這個和永明大師講的一心，直接有關系了吧 ？和剛才講的圭峰宗密大師所說的禪源也有關系吧？它和諸法實相、法界緣 起有關系吧？和諦理有關系沒有？你仔細用心。

　　大家問問你自己，你出家一場所為何事？如此智慧，世間法千萬億劫所不能 得。

　　「奢摩他」，他說得很清楚，「以凈覺心」，什么是凈覺心？你想一想。「 取靜為行」，這就是奢摩他。取靜為行和定有關系吧？那你想通了�，F(xiàn)在我 們還沒看是什么經(jīng)文，他既然先講定，下面可能講慧吧？定慧以后才講等持 是不是？可能是這個樣。

　　在凈土法門好象是念而無念的階段，再往下看好象是無念而念的階段。「覺 識煩動」是修行的地步，修行到這里你才能知道，要起行。

　　悅師：「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心。取靜為行�！惯@凈圓覺，剛才師 父提到一心，也就是一真法界，就是我們的自性清凈心。我簡單的體會，「 悟凈圓覺」就是由迷而悟，「以凈覺心。取靜為行�！咕褪怯晌蚨�起行。昨 天師父講到隨信行、隨法行，這里講取靜為行，深的講應該是隨順清凈心而 行。

　　「由澄諸念。覺識煩動。」佛綱講「澄心靜慮為定」，由于澄諸念，覺識煩 動，妄想開始澄清以后，意識心會起煩動，師父以前講過修禪的人都會有這 種現(xiàn)象�！胳o慧發(fā)生」，由定發(fā)慧。「身心客塵從此永滅」，由定發(fā)慧，就 知道身心都是客塵煩惱，從此永滅。為什么講「客」？客不是主人，不是真 的，是虛妄的，心經(jīng)講五陰皆空，所以五陰身心都是客塵，緣起如幻，從此 永滅�！副隳軆�(nèi)發(fā)寂靜輕安」，就可以輕安。

　　「由寂靜故十方世界諸如來心于中顯現(xiàn)」，十方世界諸如來心就是剛才我們 講的一心、一真法界、自性清凈心，下面作一個譬喻：「如鏡中像。此方便 者名奢摩他。」

　　師父：自性清凈心有很多名字，我略提幾項給大家聽一聽。實在說起來，它無量， 一心也是它，圓成實是它，實相是它，緣起法界都是它，真如是它，阿耨多 羅三藐三菩提是它，法性是它，還有很多名字。第一義、中道義、了義，都 是它。佛為了使眾生了解這個道理，說了無量的名字，可是大家迷惑在名相 里，自生障礙。般若波羅蜜是它。

　　「靜慧」，大家知道，這里的慧當「用」講，由靜而起用，因為六祖說過， 定為慧之體，慧為定之用嘛！誰講？

　　乘師：從前面看下來，威德自在菩薩請問，末世眾生要求大乘法怎樣修行？怎樣才 能很快開悟？如何隨順圓覺妙心？就是剛才師父講的法性、真如法性。圓覺 妙性是清凈平等、湛然不動的，橫遍十方，在圣，它不增加；在凡夫，它不 減少。也就是經(jīng)上說，心佛眾生三無差別。會入修行，實無二法，因為佛只 說一法，二法是魔說。

　　但是前面講方便有多門，歸元無二路，所謂方便有多門是說眾生根機不同， 所以有無量的法門，一即無量，無量即一。歸元無二路是說真諦，真諦不可 說，不可說而說，所以佛隨順眾生根機的差別，開出無量的法門。

　　我們今天修學第一種方便奢摩他，第二種是三摩?提，第三種是禪那。現(xiàn)在 看第一種。「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心�！箖粲X心就是我們的 真如，就是法性�！溉§o為行」，我們開始修行的時候以靜為行，這個靜本 來是好的，但是你取著，這里就壞在取著，因為靜是如幻的。如果你不取著 ，才是順佛因地的法行，因為佛的因地是清凈、平等的。

　　「由澄諸念」，剛才慧悅師講過了，就是定，對于外境不起分別、妄想�！� 覺識煩動」，就是識心煩動。譬如我們念佛，念佛的時候心清凈，可是這是 暫時的，識心還是煩動。這時「靜慧發(fā)生」，不過這也是暫時，發(fā)我們的善 根而已，因為你對外境比較靜的時候就會產(chǎn)生。所以「身心客塵從此永滅」 ，客塵是指煩惱�！副隳軆�(nèi)發(fā)寂靜輕安」，就是輕安。

　　「由寂靜故十方世界諸如來心于中顯現(xiàn)」，我們知道十方世界諸如來的心都 是清凈的，佛本是無，清凈則有。眾生本來沒有，煩惱則有，心清凈則能和 佛相應。以下作個譬喻，「如鏡中像。此方便者名奢摩他。」好比鏡子一樣 ，鏡子是清凈的，我們心也是一樣，我們心稍微清凈，有什么東西都可以照 得很清楚。這樣的方便叫奢摩他，這樣的方便是對境取靜為行，而這個境是 如幻的。

　　師父：慧乘會到這個取靜為行，這個「取」字有個毛病。不錯，佛說過三種方便， 在佛法方面有一句話，歸元無二路，方便有多門，大家都作名相會，不知道 。為什么歸元無二路呢？諸法隨緣無性，歸元無二路；無性隨緣起諸法，方 便有多門，這是什么東西啊？以方便故，所以才有取靜為行，一個階段。取 靜不是叫你取著靜，小乘人執(zhí)著靜境。大乘以凈圓覺心澄諸念，沒有靜，諸 妄念不起就是靜。

　　「覺識煩動」，煩動是亂動，這個要修行�？傊�這三個方便都要修行，不修 行不知道。你要是修行到那個地步，大家夜晚作夢是不是？你修行到覺識煩 動，接近了，就會知道夢不是夢，自己在夢中也知道，是自己的心在亂動， 沒有層次，亂動。那個階段，叫初初會到覺識煩動，識心亂動嘛！沒有夢啊 ！不修行，只講理論得不到的。慢慢地，你們妄想伏了，夢漸漸減少，就知 道了。在睡夢中也知道，我這不是作夢��！我的識心亂動�。≌l還講？

　　聞師：剛才師父和幾位法師都講過，我再循著這個路講。「善男子。若諸菩薩悟凈 圓覺�！顾�謂凈圓覺，就是無自性的意思，無自性是一真法界性，一真法界 性和我們眾生拉得近一點叫佛性。以清凈心，不取于相的心，不分別心叫「 取靜為行」，會到法是緣生無性的，叫取靜為行。會到諸法實相時，我們的 分別心，會知道怎么會入凈圓覺，就是不取于相。我們知道心外無法，法和 心都無自性的緣故，會入諸法無性之體，若約事相來講，分別心就會慢慢薄 ，反而會了解到識心煩動，識心煩動是六識亂動。

　　前面如法開解，知道法是無生的，契入法性修行，「靜慧發(fā)生」，所謂靜慧 發(fā)生是由一真法界之體起大用，這大用能會入修行，也從始覺慢慢會入清凈 圓覺心�！干硇目蛪m從此永滅」，發(fā)現(xiàn)一切法都是生滅的，法法都是無自性 的，所以身心客塵無非生滅，生滅當下即是無性，生滅幻化的，會入無性， 從此永滅。這是會入諸法實相，實相就是諸法。「便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安」，會 入法性。

　　從另一個角度講。「由澄諸念。覺識煩動�！谷绻麖亩�諦來講，由澄諸念是 無念，覺識煩動是念，念而無念雖然不礙分別，可是會入一心的話，就歸入 圓覺。所以「從此永滅。便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安�！顾�謂寂靜不是有個靜可得， 是會入法性，如法修行的緣故。

　　「由寂靜故十方世界諸如來」，十方世界是依報，如來是正報，可是一真法 界中不可有如是的分別，因為法界一真，會入一真法界就是諸如來的心，這 清凈圓覺的心就于中顯現(xiàn)。如來心如果用體來講，就是不生不滅，可是不生 不滅，體用是不二不異的，它用一個譬喻來講，「如鏡中像」�！复朔奖阏� 名奢摩他」，事實上，它有觀的成份，只是這里偏重于止，就是會入一心。 講得很籠統(tǒng)，請師父糾正。

　　師父：慧聞也提到「取靜為行」，不取于相，如如不動啊！這還是初方便，諸相沒 有嘛！你怎么會如如不動？澄諸念，一切妄想不起�！赣X識煩動」，我是不 知道深的情形，不過根據(jù)理上和大家講一講。作夢大家都會到意思，覺得識 心煩動，你想一想，生死是不是大夢一場？我們現(xiàn)在瞪著兩眼在生死之中， 就是作大夢啊！如果你也能覺識煩動的話，如何了？是不是可以出生死了？ 這要靠修行，不講理論。所以大家到這步田地就知道了，空談名相，那是無 用閑文�；坌拗v吧！

　　修師：「若諸菩薩悟凈圓覺」，凈圓覺，我用最簡單的方式講，就是清凈心。以清 凈心取靜為行，就好比師父教我們以清凈心起佛號，這就是「取靜為行」。 「由澄諸念」，以佛號來澄清我們的妄想，妄想靜到極處，就會「覺識煩動 」。印光大師講，念佛就好比清珠投于濁水，濁水不得不清，佛號起就會降 伏你的妄想。妄想一降伏就會發(fā)現(xiàn)識心煩動，就好比水清就可以看到水里的 沙子、魚等種種的東西。

　　這時「靜慧發(fā)生」，你可以開發(fā)你的智慧，靜慧一生的話，就知道身心是空 的�！缚蛪m從此永滅」，因為我們都被五陰身心系縛，被煩惱所縛。如果知 道五陰空，就不會被五陰系縛，所以身心客塵從此永滅，「便能內(nèi)發(fā)寂靜輕 安」，因為你知道一切法空，所以內(nèi)發(fā)善根，非常地輕安因為不會被五陰系 縛了。

　　「由寂靜故十方世界如來心于中顯現(xiàn)」，因為這時你的心和十方諸佛的心相 契合，所以十方世界諸如來心于中顯現(xiàn)。因為本來都是一心的，我們的心和 佛的心沒有兩樣，所以說十方世界如來心于中顯現(xiàn)，如鏡中像。

　　師父：慧修把「悟凈圓覺」，會入凈土法門。既然講到這里，我告訴大家，念佛法 門和這個方便有不同之處。佛說這三種方便都要先悟，唯有凈土法門不悟可 修，因為什么原因呢？凈圓覺起佛號，也對，起佛號就成凈圓覺，也是一樣 ，唯有念佛法門如此。他已經(jīng)講過，佛號入于亂心，亂心不得不佛。所以這 是念佛法門不同之處，可貴之處。

　　還有一點�！溉珑R中像」，大家不知道這個意思，我告訴大家，寂靜以后才 能現(xiàn)像�！胳o」你會不到，你想那水，水要是不靜的話，不現(xiàn)影子，水要是 起波浪，現(xiàn)不出影子，唯有水平靜以后，好象鏡面一樣，一點不動，才能現(xiàn) 影子，就是那個道理。大家再繼續(xù)講！

　　經(jīng)師：「菩薩悟凈圓覺」，菩薩悟到實相法�！敢詢粲X心」，以真心取靜為行，譬 如我們凈土法門，「取靜為行」就是都攝六根、凈念相繼。要真正的萬緣放 下，這樣自然能澄諸念，能夠止息妄想。止息妄想以后，靜慧發(fā)生。止息妄 想以后，一念不生，般若生。這個時候，就能察覺到「覺識煩動」，當下就 能「身心客塵從此永滅」。止息妄想的緣故，能照見五陰皆空，達到無我的 地步。

　　師父：大家要知道。「靜慧發(fā)生。身心客塵從此永滅。」換句話說，靜體起用，起 智慧之用，才能身心客塵從此永滅。身心客塵是什么？動亂。塵相，六塵緣 影，叫客塵。怎么永滅呢？你看那水，靜了以后，波浪不起，那個波浪就是 身心客塵。心體真正靜下來以后，它自然不起了，不起才能起慧用，才能照 影子��！大家會這個意思��！誰講？所以從這段文三方面所講的，都要有修 有證。

　　觀師：我也要從凈土法門來講。我從下面講「以凈覺心。取靜為行�！箖粲X心就是 念佛心，以念佛心取靜為行，就是要念佛�！赣沙沃T念。覺識煩動�！固崞� 佛號時，就不起妄想，例如我們剛打完佛七就能有這種體會。所以妄想并不 可怕，只要把佛號提起，自然沒有妄想。

　　「靜慧發(fā)生。身心客塵從此永滅�！挂荒畈簧�，般若生。般若慧可以讓我們 的身心客塵從此永滅，這是我們的法身慧命�！副隳軆�(nèi)發(fā)寂靜輕安。由寂靜 故十方世界諸如來心于中顯現(xiàn)�！辜澎o就是寂，「于中顯現(xiàn)」就是照。常照 而寂，就是智慧的定�！溉珑R中像」，因為鏡很光明才能現(xiàn)像。其實這是靠 佛力加被，師父和我們講過，我們在念佛時，要至誠懇切，佛號愈至誠懇切 就會發(fā)覺佛號是我們的依靠，是我們的皈依，妄想并不可怕。所以我們打佛 七時，也會至誠懇切地求佛加被。

　　師父：要抓住它的要點，為什么其它的法門都要先悟后修，凈土法門不悟可修，什 么原因呢？先悟，靠自力，自力不悟不能修。凈土法門不悟可修，是二力─ ─自力他力，還有佛力，所以不悟也可以修。大家知道了，所以「十方世界 諸如來心于中顯現(xiàn)」，大家想一想，這和觀經(jīng)說的是心作佛，是心是佛，有 點關系沒有？為什么十方如來的心在我心中現(xiàn)呢？它和那「是心是佛」好象 有關系吧？誰講？

　　明師：「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心。取靜為行�！箖粲X心就是無住心 �！溉§o為行」，就是住而無住。「由澄諸念」，因為你無住的話心就會沉 靜下來�！赣X識煩動」，像師兄剛才講的，心很沉靜的時候，就好比止水， 能看到水里的泥沙�！胳o慧發(fā)生」，就是金剛經(jīng)所說的無所住而生其心�！� 身心客塵從此永滅」，如果你會到無所住而生其心，你就可以了知身心所起 的客塵煩惱都是虛妄的，都是不真實的，從此就可以斷除�！副隳軆�(nèi)發(fā)寂靜 輕安」，由定而生無住。「由寂靜故十方世界諸如來于中顯現(xiàn)」，因為內(nèi)心 無住的緣故，諸佛正遍知海從心想生�！溉珑R中像。此方便者名奢摩他�！�

　　師父：慧明會到無住，不錯！就是般若講的無住心。無住心是什么？就是圓成實， 就是第一義，就是實相，就是法界，就是真如，就是中道。大家迷于名相中 ，所以不知道。本來是一個人，佛給它戴頂帽子，你不認識它了，再給它換 個帽子，又不認識它了，這是迷于名相。這是佛才說，如果執(zhí)取名相，如狗 逐塊。

　　這個「內(nèi)發(fā)寂靜輕安」，它沒有負累��！生死煩動有負累，這個沒有負累了 ，沒有負累就是涅槃，二乘住著�；鄄咧v！

　　策師：「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺。」悟入實相無相無不相，知道法性。以凈覺 心，以無相取靜，是從無相知道一切法、一切諸念都是虛妄的，因為實相無 相。

　　「由澄諸念。覺識煩動�！怪�道覺識煩動，皆是過去的六塵緣影，都是虛妄 的。有這種靜以后，知道一切法都是無相，無相就是靜，靜能發(fā)慧，發(fā)慧就 能知道一切身心世界都是幻化不實的，都是緣起，就能遠離一切遍計執(zhí)，遠 離生死，就能內(nèi)發(fā)寂靜輕安。寂靜輕安就是與無相法相應，與無相法相應就 沒有分別，以此沒有分別，所以十方世界，現(xiàn)在佛、過去佛、未來佛的心都 是一體的，沒有差別。就像鏡中清凈能夠顯現(xiàn)一切相，一切相皆是如幻如化 的。有這種功用。

　　師父：大家都慢慢接近了。要知道，這個論修行，到這個地步，叫甘露門開，你進 不進在你了。你不進甘露門，是進地獄門，等地獄門打開，就慘了。甘露門 開，進門以后，登堂入室。好！你講。

　　悅師：師父！我有一個問題。剛才師父講「是心作佛，是心是佛�！顾�以十方世界 諸如來心于中顯現(xiàn)，因為我們是心作佛，是心是佛。我為什么會這樣講？乍 看「如鏡中像」，會誤解以為鏡中照出來的像，其實它的意思是說，你的心 澄清以后，你自心就是佛，你自心就是如來心。

　　師父：對！為什么「十方世界諸如來心于中顯現(xiàn)」呢？永明大師說過一心，還有二 心嗎？有如來心？有你的心嗎？你自己也講過自性清凈心，自性清凈心難道 還有如來心、你的心嗎？此是一法，莫作二會�；勖飨戎v！

　　明師：「十方世界諸如來心于中顯現(xiàn)」，因為心佛眾生三無差別，如來心本是不動 ，眾生因為妄想執(zhí)著，被無明覆蓋，所以沒有辦法顯現(xiàn)�，F(xiàn)在因為澄靜的緣 故，無明、妄想的塵埃已經(jīng)拭除以后，如來心就不現(xiàn)而現(xiàn)了。就好比千江有 水千江月，月本是不動，只要水清，月就能影現(xiàn)，不假方便。因為水清，它 馬上顯現(xiàn)，沒有次第的。

　　師父：對！是這個道理。是不是實相啊？還是實相，還是法界，還是一真�。』勐� 講。

　　聞師：聽大眾講，很歡喜！所以再講一次。法華經(jīng)講，佛出世的本懷為了眾生皆成 佛道。怎么成佛？剛才有幾位法師提到這問題，事實上這問題很值得我們商 榷。我們知道，一切眾生皆有佛性，如果知道這個法，真正體會這個法，才 能圓滿佛性。所謂佛性就是無自性，我們知道一切眾生都是緣生無性的，我 們?nèi)缡墙獾臅r候，才能了達一切眾生皆有佛性�！肝騼魣A覺」，也是悟到一 切眾生皆有佛性的意思。

　　以前聽師父講過，般若出生三世一切諸佛，般若是諸佛母。般若怎么成就諸 佛道呢？般若就是會到眾生皆有佛性的意思，只因不知緣生無性，以取相的 心，以無住的心起行。

　　「悟凈圓覺」是解，「取靜為行」是行，后面是依體起用。「靜慧發(fā)生。身 心客塵從此永滅�！惯@我們可以講是證，后面「鏡中像」是舉譬喻講，「奢 摩他」是約假名講，這叫方便，權巧方便。我們眾生本來在一真法界中迷惑 造業(yè)受苦，覺此法以后再起修�！哥R中像」剛才師父有講過，它的特色是從 悟起修，從照而會到寂，所以假名叫奢摩他。

　　為什么般若能出生三世一切諸佛？常常聽師父講，一念不生般若生。一念不 生能契入不生不滅之性，一念不生最好的方便是一句佛號，煩惱什么時候滅 ，一句佛號就能起來，那叫一念不生。一念不生般若生，可以講佛種從緣起 。也可以講，諸佛就從這里生出來，為什么？第一個，你會到一念不生般若 生，叫無分別慧，這時你能慢慢契入佛的根本智。你以清凈心能起大用，就 能破微細之惑，因為一念不生般若生。用具體的方法，就是不可得義，從凡 夫的邪見一直破到菩薩的二邊見，乃至有所得，統(tǒng)統(tǒng)破盡。所以菩薩以般若 波羅蜜多，以無所得故得阿耨多羅三藐三菩提。不敢再講了！

　　師父：不錯！大家都會入一點點了，你要從修上再下功夫�！甘�方世界諸如來心于 中顯現(xiàn)」，于我真心顯現(xiàn)，佛心即我心，我心非佛心。為什么我心非佛心呢 ？本來佛心是我心，因為我心中起煩惱造業(yè)，所以我心非佛心，你還起煩惱 造業(yè)嗎？多可憐��！

　　「于中顯現(xiàn)」，這是方便說叫「奢摩他」，究竟處叫海印三昧。大海澄清， 出一切相，稱之海印三昧。如何修行海印三昧呢？修行華嚴三昧，太深了， 還是念佛方便。大家會到?jīng)]有？你出家一場所為何事？甘露門一開，你不入 的話，你還想入地獄門嗎？還有講的沒有？這要論修行��！從修行邊。

　　彰師：我學講一點。我聽說，緣起無性，無性緣起，說得那么好聽，甚至說了無量 名。這個凈圓覺事實上不要名，要名不要名是世間無明。所以說，說了名相 ，沒有修行、沒有悟到、沒有證到，沒有用。但是有凈智，如果沒有名相來 引導，沒有假也不能顯真，所以以假色顯真。圓覺凈性本是不生法，本是無 自性、無礙，畢竟空中才能建立一切法，才能像師父說的海印三昧，無性故 才能一即一切，一切無性才能歸納一心。

　　「取靜為行」是論修行，如果二乘人是取空�！赣沙沃T念」，就是水靜時， 知道諸念即是妄想，妄想即無性，那是緣起，不是實在的。覺識煩動是生滅 ，靜慧發(fā)生，由定發(fā)慧，「身心客塵從此永滅」，緣起幻化的法性，自然會 滅。就是一念不生般若生，法本不生。一念若生，那是無明，無明清凈，般 若生�！副隳軆�(nèi)發(fā)寂靜輕安」，這時沒有造作，當然不會受到果報，自然寂 靜輕安，這就是圓覺實性。

　　「由寂靜故十方世界諸如來心于中顯現(xiàn)」，十方諸如來已經(jīng)證到無性緣起， 緣起性空，他才能畢竟空中建立一切法，在無量當中無性，他能歸納一心， 就是即四句，離四句。

　　師父：最后我告訴大家，這段文歸入到修行上。要是有人入此門者，趕緊起修，這 是脫離生死之要�！溉§o為行」，怎么取靜為行呢？「由澄諸念」，不起妄 想就是取靜為行了，沒有靜行可以取。如果澄諸念，不起妄想的時候，你慢 慢可以達到一個境界──覺識煩動，進步了，有所收獲了。六祖說過，覺識 煩動的時候，就發(fā)生一種慧用，不受身心客塵所累了，就永滅，再也不起煩 惱，不造業(yè)障，不打妄想了。那個時候叫輕安，不受它負累。再講深的，我 就不知道了，我是根據(jù)理上和大家講一點。要是真正得到寂靜輕安的時候， 佛心在你心中現(xiàn)，為什么？因為你心本來是佛心，由于識心煩動，由于亂打 妄想，亂起煩惱，亂造業(yè)障，才不現(xiàn)了。這些你都伏了，它自然現(xiàn)出來，所 以假名叫諸如來心在你心中顯現(xiàn)。

　　現(xiàn)在開始查注疏。這段文講修行��！如果看懂以后，一步一步地修，怎么能 「取靜為行」？不起妄想，由于不起妄想，久久用功，可以自己覺察自己識 心煩動。

　　再發(fā)用的話，覺到識心煩動，粗濁的妄想、煩惱就不生了。那個時候，你慢 慢地就發(fā)輕安，輕安發(fā)起來的時候，我心即佛心。本來是佛心即我心，我心 非佛心，這個時候，你是我心也佛心了，叫入一真法界性�，F(xiàn)在查注疏！

　　還記得吧？放焰口有一句，「觀世音菩薩！觀世音菩薩！甘露門開�！宫F(xiàn)在 甘露門開了，佛已經(jīng)帶著你甘露門開了，你進也在你，不進也在你。

　　唉！我們誦經(jīng)誦到此地，才知道可憐愍眾生，為什么都不走甘露門呢？要進 地獄門。唉喲！可憐愍�。》鸾o他打開甘露門，他不進去；魔給他打開地獄 門，他往里面鉆。魔還沒給他打開地獄門，他自己要開地獄門。

　　記住��！「取靜為行」，要不起煩惱，不打妄想，這個就叫澄諸念了。慢慢 修行，你可以覺到自己識心煩動，那你有進步了。識心煩動，初初地是夢中 知道自己在作夢，零零亂亂，沒有整個的夢。進一步，知道生死也是一場大 夢，這個時候，你身心客塵永滅了，如海不起波浪。所以佛心即我心，我心 即佛心，會入了。現(xiàn)在是佛心即我心，沒有二心；可是你起煩惱，打妄想， 造業(yè)障，落入苦道，我心非佛心了。要是會入的，從此地了解的，入此門的 ，趕緊起修行。了解，不起修行的話，還是空談，沒有用。

　　千萬不要在甘露門以外仿徨不進��！你們有誰先入此門，起修行，一天一天 不同了，一天一個境界。明明是一條光明路，拖都拖不進你，不曉得什么原 因？小孩子掉到井里去，他媽媽把他從井里抱起來，他哭！他亂蹦亂跳地哭 ，唉！

　　大家注意到，這是行，不是空談理論。誰是行啊？誰是智�。课氖馐侵�，普 賢是行。 (卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷下?一一六下?一七)「乃悟后稱性修」，什　么是稱性呢？什么是性啊？有誰知道？說給我聽一聽。無性隨緣成萬法，萬 法隨緣還是無性，這就是性。無性隨緣成萬法，可以起修嘛！叫稱性而修。 「非迷中修也」。

　　「謂菩薩修行。先要了悟本有凈圓真心。依此不生不滅真心。安立觀行。凈 治歷劫無明習氣。以此為修。唯約稱性為修耳�！剐捱@個性，性外無修。從 這點我們就知道，和凈土修行有不同的地方了，凈土是不悟可修，悟了也可 修，因為佛心即我心嘛！其余的都自力，先悟后修，不悟不能修。

　　「此示空觀行相也」，天臺的空觀，空觀就是定��！「發(fā)覺初心以靜為首。 以未悟時一向妄想動亂�！顾�以先除妄想�！附窦任虼诵�。即以所悟覺心。 發(fā)起觀照。返觀不動之心體。故云取靜為行�！谷§o為行，就是不起妄想， 不生煩惱。

　　「由此妄想消歇。則見阿賴耶中習氣生滅之相。」就是覺識煩動了，都在第 八識，可是，是從第六識出，從第六識，所以我說從夢中發(fā)現(xiàn)是什么？是獨 頭意識發(fā)現(xiàn)的。

　　「故云由澄諸念覺識煩動。久久觀察�！共皇且惶靸商燹k到的，久久觀察。 「則自心光明。忽然發(fā)現(xiàn)。故云靜慧發(fā)生。」靜慧發(fā)生就是靜用發(fā)生，由體 起用。「心光一發(fā)。則頓見身心幻妄本來不有。故如客塵。如此則內(nèi)脫身心 。故云永滅。」大家不懂這段文的，舉手我看看？都懂了，你趕緊起修行。 唉！這是佛道入門之處��！到了此地要放下，放下到一個程度，要擔起，擔 起是菩薩，是大乘行了。一般人顛倒，看不破，放不下，他還要擔起，我要 度眾生，那是廢話。小學沒畢業(yè)，我想教大學去，那辦不到的嘛！

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)集注卷下?五一下?一六)「發(fā)心修行。欲趣佛果�！� 一開頭還是講修行，所以說這段文論修行，論修不論解�！赶软毩宋蛏碇袃� 圓覺性」，這是自力修，先悟后修�！敢詾樾斜�。本即解也。」本就是解， 解入。「依解而修方為妙行……�！�

　　「覺心初建」，凈覺心初始建立，叫覺心初建。「力尚?微。理宜取靜安詳 。方能展照。以靜澄念。見分別之識煩勞動擾�！挂造o澄諸念，就是澄妄想 念�！敢姺謩e之識煩勞動擾」，就是覺識煩動�！敢蜢o生慧故名靜慧。客非 本性塵污自體�！顾�是根據(jù)經(jīng)上，好象就是圓覺經(jīng)講的吧！「身心塵妄不起 名滅。……」，這個大家修學很久了，可以和大家講了，大家應該知道。客 塵有滅沒有滅？誰知道？客塵不是實有，怎么有滅呢？不起妄想就是了。所 以假名叫滅。

　　「由離根境」，根是內(nèi)根，塵是外塵，境是外境，境是什么？叫六塵。根叫 六根，緣根塵生六識，緣眼色生眼識，緣耳聲生耳識，……生六識，叫十八 界，都假的�！竷�(nèi)心自閑寂靜清虛。輕安調(diào)暢喧塵永息。……」這輕安是一 種境界啊！這個境界得的有深淺不同。我說一說，我那不是輕安，近似輕安 ，不敢講得輕安。有一次我起大煩惱，三天三夜飯也吃不下，覺也睡不著， 我沒辦法，就狠命念阿彌陀佛。念了三天三夜的阿彌陀佛，突然間沒有一點 煩惱了，自己感覺要想大笑一場。煩惱那事情還有沒有？還有，可是不煩惱 了，就怪了！那不算輕安，僅僅近似而已。覺識煩動是境界，輕安也是一種 境界，不講理論，論修不論解。

　　「感應眾生圓明性體。與佛無殊。」圓明性體，還是佛心即我心嘛！沒有兩 樣嘛！「但以妄情凡圣似隔」，因為煩惱、妄想、業(yè)障，惑業(yè)苦落入苦道， 六道輪回。「凡圣似隔」，「似隔」似乎我們和佛隔離，其實沒有隔離，你 妄想起的時候，還是佛心即我心。「今身心相盡。妄念不生。圓覺妙心凡圣 交徹。……于染凈等境。心不妄緣故。寂靜是顯相。止是釋名�！惯@圭峰宗 密大師講的。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷下?一一七上?一一)「此最初功夫。一念頓證 無生也。」這奢摩他是最初下手的功夫�！复耸救胗^之效也。以圓覺妙心。 向以幻妄身心無明遮障。」遮障是遮止。觀怎么講呢？本來止沒有觀，觀沒 有止，定沒有慧，慧沒有定，對不對？不對�。《ㄊ腔壑�體，慧是定之用， 沒有分別的。天臺講止觀，止是觀之體，觀是止之用，體用而已。要不然， 一起分別，不會歸一心，那就糟糕了，佛心非我心，那愈講愈錯。

　　「今身心既脫」，身心就是根塵，身心有很多名相，大家不知道，身心── 六根，再有六塵，六根、六塵說明十二入，根塵生識，說明十八界，身心兩 個字，就是六根。十二入、十八界、五陰，稱為三科�！竸t無明重擔歇滅。 故云內(nèi)發(fā)寂靜輕安�！乖掃@么說，不修行不知道，不從解上得。好象你等會 兒吃飯，那個菜看著很香，不知道什么味道，吃一口，真的知道了�！傅酱� 十方廓然。則本有法身挺露。」十方諸如來啊！心就是法身。「故云。諸如 來心顯現(xiàn)。如鏡中像。所謂諸佛法身入我性�！狗鹦募次倚�，諸佛法身入我 性就是「佛心即我心」�！肝倚倪�共如來合」，還是和佛心是一個。可是我 們現(xiàn)在不同，這是要點，大家要記住，佛心固然是我心，我心非佛心，什么 原因？因為你起妄想，起煩惱，造惡業(yè)，落入苦道，惑業(yè)苦不得出離嘛！「 乃妙契法身」，這個時候就是法身契合，我和大家講過了，這個時候怎么能 法身契合？以無所住心契無相法，就是法身契合。

　　「此正楞嚴返流全一。六用不行�！咕褪橇�根互用嘛！六根清凈才得六根互 用，法華經(jīng)和大家講過了�！甘�方國土皎然清凈。譬如琉璃內(nèi)懸明月�！惯@ 是舉譬喻。琉璃內(nèi)懸明月的例子，大家不知道，有誰知道這個例子？琉璃好 比透明的玻璃瓶子，里面什么東西都知道，內(nèi)外清凈。

　　「乃至一切如來。密圓凈妙。皆現(xiàn)其中。當圓教頓破無明之相也�！惯@是他 的見地，這是這個人的見地，他說圓頓境界。可是這時候到圓頓境界不到？ 我征求大家的意見，這時間到不到圓頓境界？初方便嘛！可是他為什么說到 圓頓境界？要是約其方便，三種方便才說第一個，不到圓頓。約其究竟說， 可以說是圓頓，為什么？它是海印三昧嘛！

　　「此方便者為奢摩他」，「此翻云止。寂靜義。在因名止。在果名定。義當 空觀�！咕褪侵�，就是定，在因名止，在果名定。

　　(問：這一段是憨山大師的注解，他是禪宗開悟的大師，所以他這里有用禪 宗來解。可是一般講禪宗悟了以后，好象沒講到修行情形？)

　　禪宗的悟不同，略說有三種，破初參、重關、牢關，這三種還不了生死。最 后悟到首楞嚴定，才了生死。至于四禪八定，那更差得遠了。止觀法門是方 便禪，天臺的三止三觀是方便禪，不是祖師禪。祖師禪是頓悟，一悟一切悟 ，所以它叫見性成佛嘛！天臺的空觀不見性，二乘得空觀了。假觀，雖見性 還不徹底，中道第一義觀才見性徹底，所以叫方便禪。祖師禪不同了，圓頓 了。祖師禪度的眾生寥寥無幾，上根利智才得度，現(xiàn)在的祖師禪沒有了。好 ！下課了。

　　■第四十次修學

　　師父：有件事和大家講，我們修學經(jīng)法，從理路上開解，按照諦理。這樣有什么好 處？可以見性。禪宗論見性，不論解脫。見性如果有好的，一解千從，解一 點一切解，圓教境界。

　　不可徇文，大家常聽說死于文下，就是那個意思�！羔呶摹故桥阍岬囊馑肌� 要怎么能見性呢？見性須從理而入，僅僅在名相上面，不得其理。所以稱為 理性、理體，就是這個原因了。入理須假修行，入理一定要假藉修行，不假 藉實修，不能入。所以大家記住這一點，如果順這個路線前進的話，你受用 不盡�。�淺淺初會，所謂一解千從，那是很淺顯的道理，真正得受用的，你 可以了生死，你可以轉(zhuǎn)一切境。希望大家要切實用心！

　　「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即 起諸幻。以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安。一切 菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相永離。 是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名三摩?提�！�

　　師父：它一開頭也是講「悟凈圓覺」�！钢�覺心性及與根塵皆因幻化」，小乘法執(zhí) 著實在有，心性他執(zhí)著心法，根塵他執(zhí)著色法，和大乘大不相同。

　　我提醒大家，為什么心性、根塵皆因幻化呢？因為心以色而立，根塵以心而 有，相因待法。我們很早講過，相因待法沒有，幻化的。知道相因待法是幻 化的，你慢慢地就入佛法了。相因待是依他起的，大家都知道，依他起無自 性就是圓成實，因為無性才能幻化嘛！

　　我再引導大家，幻化是性空？還是隨緣？(答：隨緣。)心有很多名字，般 若是一法，佛說種種名。六祖永明大師說，般若是名字，實際是名字，真際 是名字，第一義是名字，畢竟空也是它，無上菩提也是它，了義也是它，無 分別也是它，有很多名字，中道、圓成實都是它。六祖永明大師說，無知之 人不知一法，妄起辯諍，佛性、法性、阿耨多羅三藐三菩提……都是它。你 們大家常說自性清凈心，不就是它嗎？

　　悅師：「若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化�！蛊兴_會入 一心，就是自性清凈心，知道心性及與根塵皆是幻化。心性可以配成五陰， 根塵可以配成十二入、十八界。師父有講過，心性就是心，簡單講根塵就是 色，我們知道心是依色法而有的，色是心而起的，所起都是緣起，必是無性 的，所以是如幻的緣起。證這個道理的菩薩，「即起諸幻。以除幻者。變化 諸幻而開幻眾�！蛊鹑缁萌�昧，以如幻佛事來開導一切迷惑的眾生�！搁_幻 眾」，幻眾是說眾生是如幻的，既然緣起如幻，它就不可得，所以金剛經(jīng)講 「度盡一切眾生，而實無一眾生得滅度者�！�

　　接著「由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進�！埂复蟊� 輕安」，輕安有定的意思。起大用當下就是那個體。「一切菩薩從此起行漸 次增進」，一切菩薩都因前面講的定起行──大悲行，漸次增進。漸次增進 到一個程度，「彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故�！挂呀�(jīng)知道心性及 根塵皆是幻化的，一切法都是如幻如化的，「非同幻故」，已經(jīng)不是迷惑的 眾生了。所以「非同幻觀」，已經(jīng)不是所觀的眾生，因為不管能觀與所觀的 眾生，皆是幻化，一切法皆是緣起，不可得的，所以「幻相永離」。「是諸 菩薩所圓妙行如土長苗」，幻相永離是菩薩所要圓滿的妙行，起種種行都要 會入自性清凈心，會入實相，會入不可得，就是妙行�！溉缤灵L苗」，譬喻 妙行要漸次如土慢慢長苗出來。「此方便者名三摩?提」，能觀、所觀皆盡 ，名三摩?提。

　　師父：慧悅提出來了，提到如幻三昧。這是菩薩的如幻三昧，知道了吧！這就是如 幻三昧，得如幻三昧者──大菩薩，神通功德力，不可思議，他可以把地獄 火化為清涼池。

　　再提醒大家，這個凈圓覺心，還有一個名字，一實諦。一實諦也是凈圓覺心 。既然知道一實諦也是凈圓覺心，就可以知道很多了，腦筋不要像鋼筋水泥 。一實諦出四諦、二諦、三諦、無諦，是不是？那么我們知道，如果一實諦 是凈圓覺心，一實諦也無法可說。如果知道凈圓覺心是一實諦，那二諦、三 諦、無諦、四諦，都是凈圓覺心，大家會一會。所以我們修學到此地知道， 這是如幻三昧。他講「如土長苗」是漸修，是的。如土長苗是漸次增進，用 譬喻解釋增進。誰還講？

　　明師：「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺�！刮騼魣A覺就是悟入實相法印�！敢詢粲X心 。知覺心性及與根塵皆因幻化�！刮覀冎�道實相無相，為什么無相？因為心 性、根塵這些都是依他而起，依他而起就沒有自己的自性，所以就說它無性 �？墒请m然依他而起，可以隨緣而起，這隨緣而起是假立的、幻化的，所以 叫它無相無不相。

　　「即起諸幻。以除幻者�！辜雌鹬T幻就是起如幻的假觀，像前面所說的，「 以凈覺心。取靜為行。」可以說是空觀�！讣雌鹬T幻」是假觀，以假觀除幻 者，除虛妄心。「變化諸幻而開幻眾」，起如幻三昧，開示被幻心所迷的眾 生。

　　「由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安」，因為能起如幻三昧，觀眾生都是如幻的， 所以能夠造如幻道場，大做水月佛事。「一切菩薩從此起行漸次增進」，一 切菩薩從這里起修行，「漸次增進」，慢慢增進�！副擞^幻者非同幻故」， 「彼觀幻者」就是在修如幻三昧的菩薩，不同于被幻所迷的眾生，「非同幻 觀」，因為能所雙泯�！甘侵T菩薩所圓妙行」，這就是諸菩薩所圓滿的修行 。「此方便者名三摩?提」，三摩?提就是假觀。

　　師父：這個「凈圓覺心」��！它可以一心出二門，大乘起信論說的，心真如門、心 生滅門�；勖鲃偛耪f過的空假，這就是空假中，天臺所出的。一心就是空， 就是假，就是中。華嚴家，一心出二門，那二門？海印三昧、華嚴三昧。法 華也出二門，實相無相，實相無不相。不錯！天臺是空假中，大家注意到一 點，前面奢摩他說「內(nèi)發(fā)寂靜輕安」，大家注意到！這段文是說「內(nèi)發(fā)大悲 輕安」。大悲就是如幻三昧，法中無我也無人，那對誰發(fā)大悲？誰是能發(fā)大 悲？誰是所發(fā)大悲？都是如幻的。

　　「彼觀幻者非同幻故」，我不是時常和大家講嗎？反觀觀自性嘛！你不必壓 制煩惱，用這個如幻三昧，說：「你是煩惱，我知道的�！惯@就不是煩惱了 。所以「彼觀幻者」，能觀幻化的人，他自己就不是幻者。「你是煩惱」， 當然你就不是煩惱了，這個法門誰說的？天臺智者大師提出。大家認識清， 這是菩薩的如幻三昧。

　　「三摩?提」，其實三摩地、三摩?提都有共通的意思，我們可以說一個是 止、一個是觀。奢摩他是止，這是觀，觀不離止，止不離觀，所以三摩?提 也是從凈圓覺起。大家不相信，你看看！三摩?提和三摩地，可能是翻譯的 有點差別。

　　清凈心才能入，如果你現(xiàn)在還打妄想，一點都不入。你看��！如同嚼蠟一樣 ，一點味道都沒有。等你一絲一毫不動心的時候，不見一法的時候，就見般 若波羅蜜了。有三個方便，誰看得出來它的根本在什么地方？它是方便�。� 圓覺心是根本。講吧！

　　甫師：「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心。……」前面那段也是悟凈圓覺， 這段也是悟凈圓覺，下一段也是悟凈圓覺，也就是說，像師父講的，以悟凈 圓覺為根本。一切法不離實相的道理，因為悟凈圓覺就是實相，就是中道， 因為實相開發(fā)出來有隨緣一切法。這里是第二個方便，它以凈圓覺心，不住 著空。知覺那個心性，心性就是空，根塵是隨緣而有，空和有都是幻化。這 樣就不住著于空，不住于有，能夠起一切的幻化佛事，度一切眾生，入世間 不染世間，以如幻方便來開導如幻的眾生。

　　「由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安」，他能出空入假，才能發(fā)大悲，因為他能隨 緣的緣故，所以能起大悲心，知道一切法如幻，才能發(fā)大悲心。聲聞人不敢 發(fā)大悲心，他們認為有生死，有眾生可得，不敢發(fā)大悲心。這里講菩薩知道 如幻，所以才能發(fā)大悲心。「一切菩薩從此起行」，也就是因為這樣，菩薩 能起一切六度萬行，增進菩薩道。

　　「彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故幻相永離�！怪攸c是「皆是幻」， 然后「幻相永離」，他能離一切相而行，就是說能隨緣，不住著空，不住著 有。

　　「是諸菩薩所圓妙行如土長苗」，妙行就是有而非有，隨緣而有，可是他也 不住著空。這樣他就能慢慢增進，如土長苗，「此方便者名三摩?提」。

　　師父：大家腦筋打開啊！慧甫講出來了，他以空、有，當然是可以講。這和那個「 奢摩他」，我們假設是寂，可講出很多名字，三摩?提假定它叫照。寂是體 ，照是用，寂而照，照而寂。我和大家再講一點�！副擞^幻者非同幻故」， 「觀幻」我已經(jīng)講過，它自己就不是幻，「非同幻觀皆是幻故」，非同幻觀 ，假使起分別的話，能觀不是幻，所觀不是幻，有能所的話，對待，它假立 的。既然都假立，都無性。無性假立的，所以皆是幻。

　　大家聽懂意思了吧？所以它說「非同幻觀」，一心當中那有同，那有不同啊 ？無性就是緣起，緣起就是無性，那有同啊！所以它說「非同幻觀」。不同 的話，那就是對待而起，依他而起，都是無性，都是假立，所以皆是幻故。 大家再看下面。講吧！

　　策師：這段是講菩薩悟凈圓覺，我們可以說，菩薩悟凈阿耨多羅三藐三菩提。在凈 土里面，三輩往生都要發(fā)菩提心，這里三個階段都要以凈覺心來修行。因為 圓覺是它的根本，所以都要發(fā)菩提心。菩薩的事業(yè)是以發(fā)菩提心為重，為什 么菩薩能發(fā)大菩提心？他知道色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。 知道心性及根塵，知道理就是事，事就是理，理事無礙。理無性隨緣成萬法 ，萬法就是一切根塵、十八界、一切法。一切法都是無性，會歸真如，菩薩 知道一切法皆是無性，所以皆因幻化，這種幻化的法就是無性。以無性故， 能不變隨緣，起諸幻化，譬如觀世音菩薩能隨緣不變，起種種行，度化一切 幻相。「即起諸幻」，像觀世音菩薩能隨緣不變，起種種行，度脫一切幻相 �！敢猿�幻者」為了度化眾生，他能成諸幻，變化諸幻�！搁_幻眾」，現(xiàn)種 種幻相。

　　「由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安」，一切菩薩都從大悲輕安而起的，他知道一 切法都是幻化的，不實在。知道不實在，他就有妙智慧，如幻三昧智慧，這 種智慧就是見性。菩薩見一分法性，破一分無明，所以漸漸地增長──見法 性，見法性就是證法身，所以菩薩有他的漸次。「彼觀幻者」，菩薩能三輪 體空，能所雙亡，所以幻相永離，知道一切幻相都是虛妄的，幻相歸真如， 就是圓覺。這就是菩薩的妙行，這叫妙智慧，就是方便，方便就是妙有，妙 有就是三摩?提。

　　師父：我們修念佛法門，念佛三昧和這個似乎相近似�！富孟嘤离x」，緣起一切法 ，皆是幻相。性空法，是不是真實的？性空就是緣起，既然緣起是幻相，不 住有；性空也是幻相，不住空。一切不住，則住般若波羅蜜，則住阿耨多羅 三藐三菩提。你們辦一切事情，不生煩惱，則不��；雖不生煩惱，在念佛定 。雖在定中，不妨礙辦一切事情�；孟嘤离x，就是不住有，不住空，不住也 不住，如果住于「不住」，還是幻相。

　　聞師：這段文所講，一個是屬于菩提心，一個是屬于菩提行。這里經(jīng)文講到「善男 子。若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心�！箖魣A覺心是無所得心，如果不會凈圓 覺心，不知道自性清凈心，是有所得心，有所得心就不是圓覺心。我們知道 ，菩薩以無所得故，得阿耨多羅三藐三菩提。無所得即得阿耨多羅三藐三菩 提心，簡單講就是菩提心，因為菩提心，才能起菩提行，起菩薩的如幻三昧 。眾生有所得心，就起愛見心，愛見大悲。不同菩薩的大悲心，因為菩薩的 大悲心是從菩提心所緣，是從智起悲，菩薩的悲是悲智雙運，凡夫是愛見大 悲。

　　「若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。」這是我們 眾生最容易起惑造業(yè)之境，我們知道眾生有所得，不外乎根塵相對的時候。 眾生認為一切都是實有的，假如在這里起愛見，就落入凡夫行，落入生死流 。菩薩知道根塵相依無性，依他而有，從依他會到圓成實，圓成實和依他本 來是不一不異的，從空出假，所以知心性及根塵皆是幻化。不住于空，就是 從空起幻化，即起諸幻�？傊�，生滅都是緣起不可得，真正會入不可得，這 不可得是可以隨緣成就萬法，可以從畢竟空即起諸幻�！敢猿�諸幻」，諸幻 收歸成兩類，就是身和心。我們知道眾生就是迷惑在這一點，妄認四大為自 身相，妄認六塵緣影為自心相，認為色心二法為實有，他就除這個諸幻，起 幻化除諸幻�！缸兓�諸幻而開幻眾」，菩薩起大悲心，種種方便，開發(fā)眾生 。

　　「由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安」，這總說就是發(fā)菩提心起菩薩行，因為佛種 從緣起。菩薩稱為法王子，法王子能成佛，不落愛見大悲，就是菩薩起如幻 三昧。

　　「一切菩薩從此起行」，從如幻三昧起行�！笣u次增進」，大家都講過了。 「彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故�！箮煾赋３ｉ_示我們，能知道煩 惱，它就不是煩惱。眾生知道根塵，乃至知道根塵識心念念變化遷流，現(xiàn)在 我們都認賊作父，認為生滅實在有，認為生滅就是我們的身心實相。這里就 不一樣。

　　「彼觀幻者非同幻故」，以智慧觀照，「非同幻觀」，不同于幻觀。因為能 觀它絕對和所觀不相同�！附允腔霉省梗�事實上，所觀的如幻，能觀的也是 一樣�。〔荒苷f離開能觀，有一個所觀是實有的�！附允腔霉省梗�能所皆是 相緣無性，在這生滅里面，你就知道本不生不滅，這時生滅、不生不滅，皆 歸于一真，歸于一心�！富孟嘤离x」，簡單講就是以無住心契合無相法，就 是中道義。菩薩不住于有，不住于空，能所都是相依而有，無自性的緣故， 這是菩薩所圓妙行，就是以無所得心契入無相法，以智起大悲。這種菩薩的 大心，「如土長苗」，慢慢增進。這種是方便，因為六祖說過自性本清凈， 本來無一物。如果懂這道理，要如法起修�！复朔奖忝�三摩?提」，這種方 便叫觀。

　　師父：講吧！

　　修師：「若諸菩薩悟凈圓覺」，悟凈圓覺就是我們的圓覺妙心�！钢�覺心性及與根 塵皆因幻化。即起諸幻。以除幻者�！刮蚁氲剑�觀自在菩薩行深般若波羅蜜 多時，能照見五蘊皆空。「知覺心性及與根塵皆因幻化」，知道五蘊皆空。 「即起諸幻。以除幻者。」這樣就能度一切苦厄，因為起一切幻化的佛事， 除一切種種煩惱，照見五蘊皆空，能度一切苦厄，起一切如幻三昧，變化諸 幻�！付�開幻眾」，度一切幻化的眾生。

　　「由起幻故」，由于起如幻三昧的緣故，便能內(nèi)發(fā)大悲輕安，因為以悲導智 ，行如幻三昧，所以能內(nèi)發(fā)大悲輕安，而我們眾生被業(yè)所縛。悲是拔一切眾 生苦，以悲心導智，起如幻三昧，從此起行，「漸次增進。彼觀幻者非同幻 故�！埂副擞^幻者」是觀一切幻化眾生，「非同幻故」就是非空，「非同幻 觀」就是非假。因為幻就是空，幻觀是假，非空非假……

　　師父：我舉一個例子，我看你，我就不是你……

　　修師：就是非空非假，沒有著相……

　　師父：我看你，我觀你，我就不是你。我觀幻，我就不是幻。

　　修師：「皆是幻故」，都是緣起性空，性空緣起。「幻相永離」，因為緣起性空， 性空緣起，就入中道。「是諸菩薩所圓妙行如土長苗」，這是菩薩所圓妙行 ，好比土在長苗，是漸次增進的，「此方便者名三摩?提」。

　　師父：大家注意到，幻化、幻者都幻得迷迷糊糊了�！讣雌鹬T幻。以除幻者。變化 諸幻�！刮液痛蠹抑v一講，佛說過如幻三昧，菩薩得如幻三昧，三千大千世 界起大火燒的時候，一滴唾液就把火熄掉了。怎么熄掉呢？因為大火燒，是 幻化的，不是真實有的，緣起的。唾液也是幻化的，也是緣起的，所以「即 起諸幻。以除幻者�！挂酝僖旱幕�，滅大火的幻。

　　「變化諸幻而開幻眾」，有一句話大家沒想到，建水月道場，如幻吧？度如 幻眾生，也是如幻吧？這你看「變化諸幻而開幻眾」，就容易了解了。我們 建水月道場，變化諸幻啊！度如幻眾生，眾生都是如幻的。這樣建水月道場 ，度如幻眾生，才能「由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安」，我們建道場，度眾生 ，都是大悲嘛！知道吧？最后一個講！

　　觀師：凈覺心，我以念佛心來講。念佛心就是覺知心性及根塵皆是幻化，「即起諸 幻。以除幻者。」就用種種幻化除幻，因為一切都是如幻的。「變化諸幻而 開幻眾」，菩薩起種種的如幻方便，因為他修如幻三昧，度化如幻的眾生， 所以他以無所得度化眾生。

　　「由起幻故便能內(nèi)發(fā)大悲輕安」，這是和前面不一樣的地方，前面是講智慧 ，現(xiàn)在是講慈悲，慈悲里面要有智慧，智慧里面要有慈悲，菩薩特別的地方 是他有大悲�！敢磺衅兴_從此起行」，一切的菩薩都要有大悲才能從諸幻起 行，而且是漸次增進，所以菩薩有不同的位次�！副擞^幻者非同幻故。非同 幻觀皆是幻故�！箘偛艓煾柑岬剑骸改闶菬�惱，我知道。」在打佛七時更能 體會到妄想，其實把佛號提得很清楚的時候，就知道：「你是妄想！」假如 知道妄想，這時候就好辦事，這時就不依妄想，因為佛號就是一把智慧之劍 ，照見煩惱，所以一切都是如幻的�！富孟嘤离x」，就不會執(zhí)著幻相。

　　「是諸菩薩所圓妙行如土長苗」，菩薩圓滿修行甚深微妙的法門，就是如土 長苗。所以我們知道，我們要以念佛心來念佛，因為仗佛力加被。我們凡夫 要度眾生不是那么容易，最好能乘愿再來。因為往生以后，能回入娑婆度眾 生，巧把塵勞為佛事。這里提到，菩薩以念佛三昧來修行，以無所得心來念 佛。假如以「法中無我亦無人」來共勉，就非常受益。仗佛力加被，我們把 佛號念得清楚，聽得清楚，就是學習菩薩的如幻三昧。

　　師父：一開始我就提醒大家，「奢摩他」講內(nèi)發(fā)寂靜輕安，「三摩?提」講內(nèi)發(fā)大 悲輕安，「禪那」講內(nèi)發(fā)寂滅輕安。這我告訴大家要注意到，是什么原因呢 ？都在修，論修不論解，所以這個方便在修。如果你修沒有修，解沒有解， 你看這段文時，就感覺很乏味了。現(xiàn)在開始查資料！

　　一切如幻如化，可憐愍眾生，就在如幻如化當中爭得面紅耳赤。我們教門下 ，可以把道理講出來；宗門下不如此，你懂就懂，不懂就算了，他叫你用你 自己的悟性去證啊！南泉斬貓是一個公案，東堂西堂之僧諍論貓有沒有佛性 ，南泉就把貓抓起來，說：「你說出理由來，我放了貓；說不出理由來，殺 了牠！」大家迷迷糊糊的，不知怎么說，南泉就把貓斬了。趙州禪師回來晚 了一步，南泉就說：「你能不能說出理由，道出來，貓就不斬；道不出來， 貓就斬�！冠w州禪師把自己的鞋子脫下來，放在頭上，出去了。大家不曉得 意思，我們猜想是，眾生顛倒。為什么顛倒？不知道幻化，顛倒。南泉就說 ：「你早回來，這貓就不被殺了�！顾�以大家知道，求戒定慧！我們天天在 如幻如化當中，爭名奪利，爭地位，爭人我，兩眼一閉就百年身了。唉！

　　我們都在顛倒之中，更造顛倒業(yè)。眾生在顛倒迷惑當中，能把他救出來，太 難了！大智慧者，放下一念顛倒，出來了。

　　……身不是如幻的嗎？誰知道？身本沒有，現(xiàn)的身是如幻的。我們的身從兩 種法來，一個是煩惱，一個是業(yè)，是不是？無明生行，無明是煩惱，行是業(yè) ，然后有識、名色、六入、觸、受，然后因為愛，愛潤生，愛是愛取煩惱， 有是業(yè)，然后是生死。這一切都是從無明來的，是不是？無明才有行、識、 名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，無明是不是實在的？無明虛 妄的，無明空，行當然空。以愛潤生，愛也是空，取也是空，有也是空的。 所以識名色六入觸受生老死皆是空的，那有身？所以觀音菩薩在心經(jīng)說五陰 皆空嘛！我問你，菩薩以愛潤生，是以空度化眾生？以有度化眾生？這如幻 的，你如果執(zhí)著實有，那就顛倒了。

　　……女眾擦胭脂抹粉，你們拚了老命看病，不知道你身是如幻的。所以佛說 ，愚癡人養(yǎng)色身，智慧人養(yǎng)慧命。在十二因緣當中，不出來。 (卍續(xù)十六?圓覺經(jīng)直解卷下?一一七下?一四)「此示假觀行相也。心性 識也�！惯@心性，它內(nèi)是心性，外是根塵。心性就是識，不是本性，不是根 本性。根本性是無性為性，識名色六入，是那個識，所以也是幻化的�！钢^ 依所悟凈圓覺心。發(fā)起智照。」智慧的本性�！刚毡俗R與根塵。本來不有。 」所以我們知道小乘人立色法、心法，那層面太低了�！附砸驘o明之所變現(xiàn) 。雖有而性常自空。」雖緣起而性空，有而�？�。有而常空，就是照而常寂 �！腹试平砸蚧没�」，這都是幻化�！溉换没�指枝末無明也」，在十二因緣 ，枝末無明是那一個無明��？愛取有是枝末無明，也叫潤生無明。無明行那 個無明是根本無明，也叫發(fā)業(yè)無明。

　　「既了自已(己)識及根塵悉如幻化。則例觀一切眾生。一一如幻�！怪�道 自己識及根塵都是幻化的，以這個例子看一切眾生，也是一一如幻�！腹试� 。即起諸幻以除幻者�！刮覀兛梢粤私猓�建水月道場，就是「即起諸幻」。 「以除幻者」，就是度如幻眾生�！钢T幻謂幻智」，度眾生的幻智。「此幻 者。推根本無明。謂依如幻始覺之智�！谷缁檬加X之智就是度眾生之智�！� 頓破根本無明」，破根本無明，大家知道，這很深了！破無明行那個無明。 「變化等者。謂除滅無明。自然而有不思議業(yè)用�！菇ㄋ�月道場就是不思議 業(yè)用嘛！「故云變化諸幻。而開幻眾。廣作度生佛事�！惯@就是菩薩建水月 道場，度如幻眾生了。

　　「現(xiàn)十界身」，十法界�！钙諔�一切。此出真涉假之行相也�！钩稣嫔婕倬� 是天臺宗出空入假，空是真，怎么知道空是真呢？它說入空觀體真止嘛！三 止三觀，入空觀是觀，體真止是止，止觀雙運。出真涉假之行相就是出空入 假之行相。「由起幻等者。謂已證真如。從真如起利生事業(yè)。而以同體大悲 。廣化眾生�！咕褪谴蟊�輕安�！覆蝗”娚�之相。故云大悲輕安�！苟缺M無 量無數(shù)眾生，而無一眾生得度者。

　　「一切菩薩。從此起行漸次增進。」「此示觀行增進之相也。以證性未圓無 明未凈。」因為證圓覺性還沒圓滿�！笣u漸深入。故云漸次。以對待未忘。 」「彼觀幻者非同幻故。非同幻觀。皆是幻故�！惯@是對待未忘，幻是空， 有這種觀，所以對待未忘。這個「忘」不讀「ㄨㄤˋ」，應該讀「ㄨㄤˊ」 �！赶惹菜�觀之境。猶存能觀之智。故云彼觀幻者非同幻故。……然所觀既 妄。能觀亦泯。若存能觀。猶未離幻。故云非同幻觀。皆是幻故�！挂驗槎� 是對待�！改芩�雙忘。境智俱絕。唯一真心。故云幻相永離�！�

　　「是諸菩薩所圓妙行」，這是菩薩圓滿成就的妙行�！复擞髟鲞M之相也。謂 菩薩觀行。境智雙忘。一真獨立。則法身真地。智種靈苗漸漸增長。土喻法 身真地。本覺真如如種子。觀智增明如苗長。」

　　「此結(jié)觀名也。梵語三摩?提。此云等至�！沟戎梁偷瘸钟蟹謩e，大家想了 解的話，查辭典可能有記載�！傅瘸种�中。能至圣位故。」看文我們就知道 。我們雖然猜，猜得不遠��！

　　(圓覺經(jīng)講義?一八二?七?圓瑛大師)「若諸菩薩發(fā)心修行」，也是重于 行，所以三觀都是重行，論修不論解�！副匾晕蚪鉃橄取梗�和凈土法門不同 ，凈土法門不悟可修。「先要悟解本有真凈圓覺妙心，以為觀行之本，即是 成佛之因�！钩煞鹬�因，這個因是什么？這個因就是正因佛性。正因佛性、 了因佛性、緣因佛性，這是正因佛性。正因佛性也叫中道義，也叫阿耨多羅 三藐三菩提，也叫無所有，也叫不可得，也叫實相，也叫法界。和我們剛才 講的那個名稱一樣，也叫般若。所以般若是一法，佛說種種名，就是正因佛 性。成佛之因叫正因，以正因才契圓覺妙心�！敢来瞬簧�不滅為因地心，然 后躡解起行，是稱性而修耳�！谷�修在性，全性起修。

　　「依本悟真凈圓覺妙心，發(fā)起智照。知覺，即智照也。照彼心識及與根塵， 皆是無明，迷真而起。雖有而性常自空，故云：皆因幻化。然既已覺照識與 根塵皆如幻化，則例觀一切諸法，無非如幻。即起諸幻，以除幻者：諸幻， 指幻智；幻者，謂根本無明，彼是能幻之者。除幻者，依如幻始覺智力，頓 破根本無明。以四相無明，既已除滅�！顾南酂o明他沒說出來，四相可能是 我人眾壽相。大家回去找資料，也可能是根本無明、枝末無明、發(fā)業(yè)無明、 潤生無明，還有很多名稱。

　　「自然而有三輪不思議業(yè)用現(xiàn)前。……」大家知道什么是業(yè)？就是身口意業(yè) 。

　　「故云：內(nèi)發(fā)大悲輕安。此同體大悲心，觀一切眾生，與我本來同體。我今 已悟、已修，而眾生仍然不覺，廣設方便，普度眾生。終日度生，無問勞慮 ，當度眾生，不取度生之相，故云：大悲輕安。」這是他見地。他說度盡一 切眾生，不取眾生相，叫大悲輕安�！敢磺衅兴_，從此起行：正示觀行漸次 增進之相。一切菩薩，指信、住、行、向、地等。……約歷位，從淺至深； 約斷惑，從粗至細�！箶嗷髽I(yè)，從粗的先斷，后斷細的。

　　你們看到這段經(jīng)文，如幻三昧從那里出？凈圓覺心，從凈心出。釋迦牟尼佛 說過，若人心清凈，能轉(zhuǎn)三千大千世界的穢土為凈土，因為一切法唯心所造 。

　　■第四十一次修學

　　師父：大家要盡量領導后來的人，中國有一句俗話，智者為愚者之仆，勤者為惰者 之仆。智慧的人是愚癡人的奴仆，勤勞的人是懶惰人的奴仆，就要這樣才能 領導他們。所以你們領導后來的人要有耐心，他們有的一定不服從你們的領 導，要假使服從你們領導的話，他們就不是愚癡人了。愚癡人一定反對智慧 者，懶惰的人一定編出很多理由來，反對勤勞的人。所以要有耐心，希望大 家一定要有耐心，培養(yǎng)后來的人，培養(yǎng)佛教基礎，培養(yǎng)道場人才，一定要具 有耐心！

　　現(xiàn)在看經(jīng)文，今天修學禪那。

　　「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心不取幻化及諸凈相。了知身心皆為 罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心相。在塵 域如器中锽聲出于外。煩惱涅槃不相留礙。便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安妙覺隨順寂滅 境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那。」

　　師父：「若諸菩薩悟凈圓覺」，大家看出來了吧？這三項方便都要先悟才修，于此 地我們可知道凈土法門的方便了�！　敢詢粲X心不取幻化及諸凈相」，仔細 留神！「了知身心皆為罣礙。……此方便者名為禪那�！剐迣W到此地。

　　大家心清凈深入佛法，如果你不入的話，盲然無知，生死輪回無有出期。如 果從這里入了以后，最低限度，可以袈裟下不失人身。

　　圓覺經(jīng)甚深，不錯！正因為它深，所以千萬億人少有一二人得度。如果你能 力不及，趕緊念阿彌陀佛，至誠懇切。

　　「若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心。」這個大家都知道了�！覆蝗』没�及諸凈 相」，這個和離兩邊有什么關系？慢慢地入�。∵@個取幻化相，好象是偏向 于緣起邊了吧？取諸凈相，好象偏向性空邊？欸！從這邊入。

　　「了知身心皆為罣礙」，這和五陰皆空又有什么關系？誰講？有入法的趕緊 講，趕緊發(fā)揮！

　　觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。你如果不入 的話，怎么度苦厄��？戒乘俱急，在此地。如果你徒然守戒，盡此一報身， 不墮三涂。來生造罪，還墮三涂，除非你證到初果，七番生死得解脫。不證 初果，來生還墮三涂。這是乘，所以我們應該要戒乘俱急，戒是根本，無戒 不得一切乘，無乘不能度脫，僅離三涂得人身而已。

　　大家仔細看！它是一連貫下來的�！肝騼魣A覺。以凈覺心。」凈圓覺，我們 已經(jīng)知道了，就是圓成實性，是不是？圓成實性又叫自性清凈心。一心分二 門，分真如門、生滅門。凈覺心就有真如、生滅，真如不就是性空嗎？生滅 不就是緣起嗎？你看，再往下，它一貫的。「不取幻化」，不取著于緣起， 不落緣起邊，落緣起邊，墮入常邊。「及諸凈相」，如果取諸凈相，墮入斷 邊，不入中道。這個禪那，是中道義��！再往下，自己發(fā)揮。

　　大家種這個智慧種子，來生就算不往生西方，再入人道，你還是智慧者�？� 是我們千萬不要走那一步，要求阿彌陀佛接引往生西方。

　　「了知身心皆為罣礙」，五陰皆為罣礙。五陰出三科，出六根、十二入、十 八界，陰界入為三科，這都是罣礙嘛！誰講？大家認清！禪那──中道義。

　　觀師：「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心不取幻化及諸凈相�！箘倓値煾搁_ 示，不取幻化及諸凈相是不著二邊，所以禪那是講中道義。凈覺心，我們修 凈土法門就是念佛心，就是無所得心、無我心，若有所得、有我的話，這種 心就沒有辦法和佛相應�！覆蝗』没�及諸凈相」，不會偏于緣起，也不會偏 于性空，我們就能會到緣起就是性空的緣起，性空就是緣起的性空。

　　「了知身心皆為罣礙」，身心是罣礙，假如能會到緣起性空就能沒有罣礙， 這也是心經(jīng)講得很深刻之處，因為心經(jīng)最后是講「以無所得故」。前面講到 ，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，了知身心 皆為罣礙就是照見五蘊皆空，所以后面心經(jīng)才提到無有罣礙。「無知覺明」 ，這邊我不知道……

　　師父：「無知覺明」好象和性空隔不遠吧？「依諸礙」和緣起很相近吧？那不是兩 邊嗎？

　　觀師：「無知覺明不依諸礙」，如果能會到緣起性空，就能超越礙、無礙的境界。 「受用世界及與身心。相在塵域如器中锽聲出于外。」師父在佛七講話有提 到，將佛號聽得清楚的那一階段，舉一個譬喻，器中锽，那個锽，譬如我們 敲磬，本來沒有聲音，維那師一敲磬，聲音就會出來�！溉缙髦虚B聲出于外 」，一敲磬，聲音會出于外。我們念佛不是聽聲塵，主要是要會到念佛的覺 性。如果把佛號念得清楚，聽得清楚，當下就是，不要住著于聲塵。

　　「煩惱涅槃不相留礙」，煩惱無性，涅槃也無性，是不二的，因為它無性， 就是緣成，是不相留礙的。假如能這樣會入的話，「便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安」。 其實一切法都是要會歸到心性，會到心性就能會到「妙覺隨順寂滅境界。自 他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想�！惯@里是不是講我人眾壽相？如果執(zhí) 著我人眾壽相，就沒有辦法會入�！附詾楦∠搿�，皆是妄想�！复朔奖阏呙� 為禪那」，這種方便叫做禪那。

　　歸結(jié)起來講，這種義理很深，我們可以藉念佛的方便，把佛號念得清楚，聽 得清楚，如器中锽聲出于外。這樣就能會入無我人眾壽相，就能內(nèi)發(fā)寂滅輕 安，其實這都是仗佛力會到心性。

　　師父：這個「如器中锽」，你們都知道了吧？這個「锽」作聲音講。器──東西里 邊的聲音，聲出于外，不受阻礙。我問大家，這個桌子有聲音沒聲音？沒有 聲音。(敲一敲)有聲音沒聲音？有。這就是锽，聲出于外，不受它阻礙。 譬如大磬不響啊！一敲就響，扣則鳴，聲音是不是在大磬里面？不敲它不出 ，因緣生，它就出了。是不是一切如器中锽��？「锽」作聲音講。

　　譬如我說話，從我肚子出來，我肚子有聲音沒聲音��？我說話，一點不受阻 礙，色受想行識五陰皆不受阻礙，是不是？我手巴掌里面有聲音沒聲音�。� (啪！)有沒有？出來了，不受阻礙，懂了這個道理了吧？此法有四門可以 入，聞思修證，到證的地步才真得。慧明講吧！

　　明師：「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺。以凈覺心不取幻化及諸凈相。」菩薩如果知 道凈圓覺，也就是圓成實性，他就不取幻化。這是承接上文來的，前面講「 奢摩他」，是約凈相來講，后面三摩?提是約幻化來講。幻化是俗諦中道， 凈相是真諦中道，第一段奢摩他是真諦中道，第二段三摩?提是俗諦中道。 這里第三個方便是更深一層，就是雙諦中道了。

　　「了知身心皆為罣礙」，就是心經(jīng)所講的，菩薩行深般若波羅蜜多時，照見 五陰皆空，度一切苦厄。因為我們的苦厄都是由我們的身心而來的，你既然 能照了五陰身心空的話，苦厄當然因此得度了。所謂苦厄也就是罣礙。

　　「無知覺明」，就是真諦中道；「不依諸礙」，就是俗諦中道。「永得超過 礙無礙境」，能夠不偏于俗諦中道，也能不偏于真諦中道，在雙諦中道當中 不偏不倚�！甘苡檬澜缂芭c身心。相在塵域如器中锽聲出于外�！蛊髦虚B是 一種聲音，不會受東西所阻礙�！笩�惱涅槃不相留礙」，因為煩惱不可得， 涅槃也不可得，所以不相留礙。因為煩惱和涅槃本是空�。‘斎粺o礙了。

　　「便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安」，因為煩惱性空，涅槃也是性空，煩惱即菩提，生死 即涅槃，所以能內(nèi)發(fā)寂靜輕安�！该钣X隨順寂滅境界。自他身心所不能及。 眾生壽命皆為浮想�！棺陨硇木褪侵v我相，他身心就是講人相，「眾生」就 是講眾生相，「壽命」就是講壽者相�！附詾楦∠搿梗�就是金剛經(jīng)所講的， 我人眾壽相皆是不可得�！复朔奖阏呙麨槎U那」，就是雙諦中道。

　　師父：慧明他是以二諦中道，這是他的見地。實在說起來，奢摩他、三摩?提、禪 那，就是大乘起信論所講的，一心出二門，奢摩他是真如門，三摩?提就是 生滅門，這只講凈圓覺心。

　　大家仔細會一會，你看一看��！「悟凈圓覺」，凈圓覺就是隨緣無性，無性 隨緣�！敢詢粲X心」，以無性隨緣，隨緣無性這個凈覺之心，「不依諸礙」 ，不取幻化。凈覺心不取一切幻化，什么是幻化呢？凡所有相皆是幻化，幻 化皆是虛妄。大乘起信論講三種幻化，心緣相是幻化，言語相是幻化，文字 相是幻化�！讣爸T凈相」，這還是兩邊，一個真如門，一個生滅門，幻化生 滅嘛！因為凈圓覺心它一心出二門嘛！就是無性隨緣、隨緣無性嘛！「不取 幻化。及諸凈相。」那實在說起來，沒有幻化，沒有凈相�；没�者，無性隨 緣也，無性隨緣就是幻化了。凈相，隨緣無性��！

　　「了知身心」，就是五陰。「皆為罣礙」，執(zhí)著五陰、十二入、十八界，皆 為罣礙，色法、心法皆是罣礙。色受想行識，色為色法，受想行識為心法， 皆為罣礙。

　　再來看，它還是一對�！笩o知覺明」，不執(zhí)著知覺明，性空。因為什么？緣 起性空，性空就是緣起嘛！所以無知覺明�！覆灰乐T礙」，諸礙是緣起，緣 起就是性空啊！你再往下看�！傅K無礙境」，好象也是指兩邊講吧？上面是 說奢摩他、三摩?提為二，知奢摩他性及三摩?提性，為入不二法門。此法 聞思修證，才能得到。慧策講！

　　策師：「若諸菩薩悟凈圓覺」，菩薩悟入自性清凈心、自性佛，以清凈心不取一切 幻化，一切幻化的法都是緣起，「及諸凈相」，凈相就是性空，不著二邊， 就是中道義�！噶酥�身心皆為罣礙」，知道身心是色法、心法，若住著的話 就是遍計執(zhí)，遍計執(zhí)落入生死，就有罣礙。菩薩不著身心，所以無所罣礙， 心無罣礙故，無有恐怖顛倒夢想。

　　「無知覺明」，知見立知，就是生死本，所以菩薩無知覺明。「不依諸礙」 ，不住著一切幻化的法，他知道幻化的法都是無性、不實在�！赣赖贸�過礙 無礙境」，不著緣起、性空，不著二邊�！甘苡檬澜缂芭c身心。相在塵域。 」他知道受用及身心都是緣起，都是幻化的法，都是緣起才現(xiàn)一切相，都是 虛妄的�！溉缙髦虚B」，這種聲音是因緣生，不是自性生，是幻化的。煩惱 也是緣起，涅槃是假設的，因為煩惱、涅槃是無性，所以不相留礙。師父說 ，這種境界是入不二法門。

　　「便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安」，寂滅輕安就是分證常寂光。「自他身心所不能及。 眾生壽命皆為浮想。」凡所有相皆是幻化、虛妄的，菩薩能離我人眾壽相， 心不取于相，所以不會起心動念。這種方便叫做禪那。

　　師父：慧策他也講到自性清凈心，這是他的見地，沒有錯。凈圓覺心就是自性清凈 心。「無知覺明」，大家想一想，好象是僧肇大師作了一部般若無知論吧？ 你也可以會入。

　　「相在塵域如器中锽聲出于外」，我再和大家講，我們現(xiàn)在都生活在塵勞里 ，就是塵域，是不是？可是我們的佛性如器中锽��！你一敲，它就出來了， 聲出于外，不受塵勞所罣礙�？墒悄悴磺�，它不出��！想到了沒有？你本來 就不受它罣礙的，你不假緣起，不發(fā)戒體，它不出�。÷曇�，好象桌子沒有 聲音，你打桌子，有聲音出來了。這聲音，受桌子罣礙了沒有？沒有。我們 佛性在六塵里頭也是一樣，你要是敲，它就出來了，不受其罣礙。會到意思 了沒有？誰講？

　　甫師：它說先悟圓覺，就是知道佛性本具，然后再假方便，漸漸去除煩惱、執(zhí)著， 也不住著去除的心，到這里兩邊不住，就真正契入凈圓覺。所以悟凈圓覺， 就是見到本具的佛性。本來面目，是清凈平等的。

　　前面是講我們本來具足妙圓覺性，這里是講假藉方便顯發(fā)我們的佛性。一切 法本來是無性隨緣，隨緣無性，無性隨緣就不住著無性，隨緣無性就不住著 隨緣幻化的假相�！噶酥�身心皆為罣礙」，因為心清凈知道身心皆是幻化的 緣故。「無知覺明不依諸礙」，覺性不受身心所罣礙，不再執(zhí)著緣起的假相 ，也不住著無相�！赣赖贸�過礙無礙境」，不住著緣起的相，也不住著無相 ，因為相就是無相，無相就是相�！甘苡檬澜缂芭c身心。相在塵域如器中锽 聲出于外。」因為一切法都是無性隨緣，沒有一法不是這樣。一切萬法都是 本具真如法性，在眾生叫佛性，在法叫法性。無性能隨緣，所以隨緣成一切 法。隨緣成一切法，它當下本是無性，法爾如是。

　　如器中锽，我想到以前看過一個比喻。譬如彈琴，彈時會有聲音，不彈就沒 有聲音。這聲音到底是在手指嗎？如果在手指，可是沒有彈琴就沒有聲音。 如果在琴，琴放在匣中就沒有聲音。所以一切法都是緣起，緣起的法就是無 性�！笩�惱涅槃不相留礙」，就是前面講的礙無礙境界，無分別的覺性就不 被煩惱涅槃互相阻礙。

　　「便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安」，剛才師父有說到，這種寂滅是會到圓覺的寂滅。「 妙覺隨順寂滅境界」，妙覺隨順是約心來講，寂滅境界是約一切境來講，因 為心法都是無性隨緣，隨緣無性的，所以都是同一真如法性�！缸运�身心所 不能及。眾生壽命皆為浮想�！刮胰吮妷巯嘟允峭�想。這種方便叫做禪那。

　　師父：「不取幻化及諸凈相」，這個分出相宗、空宗、性宗。我和大家講過了，取 幻化是相宗，怎么入性宗呢？于相不取著于相，就入性宗了。怎么不取于相 ？知道幻化皆是隨緣無性。要是取著于凈相，是空宗。怎么修空宗不著于空 宗呢？知道無性隨緣，就入性宗了。如果執(zhí)著相實在有，凡夫；執(zhí)著空為實 在有，二乘。入性宗有三種層次，相宗、空宗叫大乘始教，入了性宗呢？就 理事無礙。慢慢入了以后，它有三種層次，第一個層次是終教，第二個層次 是頓教，第三個層次是圓教。

　　所以如果你們知道這個道理，我和你一講三宗的話，空宗、相宗、性宗，你 就會到了。所以你們被障住，迷迷糊糊不知道。我再講一講，「受用世界及 與身心」，怎么講呢？世界是不是依報��？身心是不是正報啊？依正二報皆 是我們受用，如果沒有這個受用，那成為斷滅。如果沒有世界身心受用，那 是不是成了斷滅？此法不入斷滅，雖然不入斷滅，有受用身心，可是下面講 「相在塵域如器中锽聲出于外」，有身心依正二報，好比相在塵域，如器中 锽，聲出于外，它一連貫下去的。講！

　　經(jīng)師：我試著講看看！「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺�！蛊兴_如果能會到一真法界 性�！敢詢粲X心不取幻化及諸凈相」，剛才師父有講過，幻化是約緣起來講 ，凈相是性空來講。所以說，不取事法界，不取理法界，就是理事無礙。「 了知身心皆為罣礙」，一切法皆空，就是真空觀。「無知覺明不依諸礙。永 得超過礙無礙境�！篃o知覺明就是指性空，不依諸礙是緣起，礙是指事講， 無礙是講理，所以能超過理事無礙的法界，慢慢入事事無礙法界。

　　「受用世界及與身心」，受用世界是講依報，指無情來講，「及與身心」， 是指有情來講，情與無情同圓種智�！赶嘣趬m域」，如果你知道一切法無非 是我們的法界性，無非是我們的法界身，就能觸目皆道，譬如器中锽，聲出 于外。「煩惱涅槃不相留礙。便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安�！骨懊媸桥e譬喻來講，后 面是法合。提醒我們，煩惱涅槃本來是無一無二的，所以不相留礙。這時便 能內(nèi)發(fā)寂滅輕安，因為事理無礙，便能慢慢入到事事無礙法界，身心就能寂 滅輕安�！该钣X隨順寂滅境界」，這時慢慢就入了清凈微妙不可思議的境界 �！缸运�身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。」我人眾壽相本來就是幻化的 ，雖然幻化的，不礙呈現(xiàn)在我們面前�！复朔奖阏呙麨槎U那」。

　　師父：慧經(jīng)會到理事無礙。我告訴你，理事無礙名之為法界。怎么理事無礙名為法 界呢？法界者，理法界、事法界。這理事無礙、事事無礙，還是理法界、事 法界，同一法界和萬法同一實相，是一樣的。

　　大家精進努力！如果你于此法中，餐到微塵許的法味，一切萬法皆同糟粕了 ，你還計較什么？「煩惱涅槃不相留礙」，我說一句話，煩惱性即菩提性即 涅槃性，是為入不二法門，是不是？禪那是為入不二法門。

　　「寂滅輕安」，怎么叫寂滅輕安呢？你看，三種輕安，奢摩他是什么輕安？ 大家查一查。(答：寂靜輕安。)三摩?提是什么輕安？(答：大悲輕安。 )寂靜也滅，大悲也滅，叫寂滅輕安。怎么知道呢？生滅滅已，寂滅最樂。 生，不就是大悲嗎？滅，不就是奢摩他嗎？都滅了以后叫寂滅，這時候才叫 妙覺隨順。這個境界和禪宗所說，一絲不掛、一塵不染有什么關系��？和禪 宗說的雁過長空、影落寒潭又有什么關系？你會�。≌l講？

　　空師：「若諸菩薩悟凈圓覺」，就是菩薩悟入大圓滿覺，寂而常照，照而常寂，「 以凈覺心」，寂而常照、照而常寂，二諦融通三昧印。「不取幻化及諸凈相 」，不取有為，不取無為�！噶酥�身心皆為罣礙」，五陰、十二入、十八界 皆是罣礙，放下十八界就是法界，就無所罣礙�！笩o知覺明不依諸礙。永得 超過礙無礙境。」以無知覺明不依諸礙所障，不依諸礙，所以能超過礙無礙 境界。「受用世界及與身心。相在塵域」，受用的身心世界就是十二入、十 八界，十二入、十八界都是滾滾紅塵。「如器中锽聲出于外」，這是講如來 藏心，法身圓現(xiàn)�！嘎暢鲇谕狻�，是講法身能無性隨緣起大用，也就是長空 不礙白云飛。「煩惱涅槃不相留礙」，煩惱虛妄不可得，涅槃無生無滅也不 可得，所以不相留礙。

　　「便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安」，不住有為，也不住無為�！该钣X隨順寂滅境界」， 寂而常照，照而常寂，妙覺隨順大圓滿覺，充滿法界。寂滅境界是講心體妙 湛常寂，所以寂而常照，照而常寂�！缸运�身心所不能及」，自他身心皆是 依他有，依他無性不可得，所以不能及�！副娚鷫勖�皆為浮想」，眾生壽命 皆是六塵緣影。如此修行這個方便就是中道、禪那境界。

　　師父：圣空會到法身，也是它。法身有兩種法身，照而常寂，清凈妙法身。寂而常 照，又出兩種法身，實報法身叫報法身，千百億化身釋迦牟尼佛叫化法身。 都是法身，不錯。

　　里面有一句，大家還不太清楚�！缸运�身心所不能及」，自他，我們不管自 他，就是身心，身心是不是五陰��？五陰是不是生滅法？如果五陰達到這個 地步的話，那這個地步也是生滅，對不對？這個法是寂滅啊！生滅滅已，寂 滅嘛！所以「自他身心所不能及」。你不管自身心、他身心，皆是生滅敗壞 之法。這個法，沒有敗壞，無生無滅，這是說不生也不滅，不常也不斷，不 一也不異，不來也不去，就是這個東西。下面「眾生壽命」，那你就會到了 。

　　庶師：「善男子。若諸菩薩悟凈圓覺。」若諸菩薩洞達真如本性非一非異圓融無礙 ，顯現(xiàn)清凈心時，對一切法既不著于幻化之相，也不著于凈相。因為取著于 幻化，還是住著于幻化相之境，取著于凈相，還是執(zhí)著凈相之境。

　　「了知身心皆為罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。」我們要知 道，真如本性猶如虛空，虛空能容山河大地，一切善人、惡人、地獄、極樂 世界無不包含。我們的真如本性也一樣，一切無罣無礙。這里講到不以身觸 曰覺，不以緣起曰知，所以你對一切法不住著的時候，就能對一切法歷歷分 明。

　　「受用世界及與身心。相在塵域如器中锽聲出于外。煩惱涅槃不相留礙。」 我們的身心色相處在塵勞之界，就像器中锽聲出于外，有扣則響，不扣不響 ，器中锽是生滅相。但在這生滅當中就有不生不滅的東西。我再舉個例子， 我們念佛，你心有念就有佛，不念就沒有佛。阿彌陀佛就是我們的真如本性 ，所念出的佛是我們真如本性的佛�！笩�惱涅槃不相留礙」，煩惱本是一種 生滅相，涅槃也是生滅相，但是煩惱、涅槃就是不生不滅，因為煩惱就是涅 盤，涅槃就是煩惱，菩薩已經(jīng)體會到煩惱、涅槃不相留礙，所以能「內(nèi)發(fā)寂 滅輕安妙覺隨順寂滅境界」。

　　「自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想�！鼓軌蝮w會到這里，一切眾生的 壽命也是一種幻化浮影，不實際的�！复朔奖阏呙麨槎U那」，禪那就是一種 定。

　　師父：「眾生壽命皆為浮想」，浮想就是妄想。剛才慧庶提到六道生死、西方極樂 ，這也是浮想，可是這個地方要打轉(zhuǎn)身，禪宗說不打轉(zhuǎn)身就死路一條。你說 六道生死為浮想，是浮想，可是為什么受用身心呢？你說極樂世界是浮想， 不錯！是浮想，為什么求生極樂呢？你想一想，你住了一邊，是不是？這六 道生死、極樂世界皆為浮想，你不住了，你是住了不住��！住了無六道生死 ，住了無極樂世界，還是不對啊！那你住了無六道生死，住了無極樂世界， 住了那個？住了奢摩他。這是不住，不住三摩?提，不住奢摩他，叫寂滅輕 安。

　　唉！所以我想大家剛開始上課時昏頭轉(zhuǎn)向，現(xiàn)在大略有點了解了吧？對這段 文誰還可以再發(fā)揮？最后一個人講！

　　般若經(jīng)講，心無所住，無所住而生其心，一切不住。無所住，不住有、不住 無，連不住也不住，才叫無所住。要是不住有，不住無，住了那個不住，還 是住�。�

　　佛傳此法，我們真要上感佛恩啊！你們講的時候，要是取著于相，不對！一 邊，邊見。取著于相的話，你連相宗都不入，相有三種，言語相、文字相、 心緣相。取著于無相，也不入，還是凡夫、外道。住于相，不取著于相，入 性宗了；住于無相，不取著于無相，入于性宗了。所以性宗有三個差別，始 教、頓教、圓教。大乘始教，僅僅是相宗、空宗，這個不是華嚴宗強調(diào)的， 我們看事實就知道了。這個方便叫禪那。大家如果沒有再發(fā)揮的，查注疏。

　　你想，此法你要是得微塵許法味，還有什么可要求的？其它的一切皆同糟粕 。查到注疏的上來寫。

　　由于這三種方便，奢摩他、三摩?提、禪那，可以知道為什么入名相、出名 相了吧？不出名相，不得這三種方便。入名相、出名相，自然入理。入理不 出理，不得禪那。

　　身心世界有沒有��？沒有？你落于一邊；有身心世界受用？你如果有身心世 界受用，又落于一邊。受用身心世界，相在塵域如器中锽，那兩邊都不落。 誰查到注疏，上來寫。此地看大家的見地。

　　大家不相信，你想一想，你們今天所發(fā)揮的，所講的，恐怕都不在經(jīng)文，如 器中锽嘛！你根據(jù)那個經(jīng)文講的？沒有吧！器中锽，它根據(jù)那段經(jīng)文出的？ 佛傳阿耨多羅三藐三菩提，是根據(jù)那段經(jīng)文來的？如果有根據(jù)的話，不叫無 上正等正覺，它有上嘛！有老師嘛！此法如器中锽，(啪！)它從那里出， 從左手出？從右手出？都沒有聲音。從兩個和合出嗎？也不是啊！兩個和合 是右手、左手和合，沒有和合的時候，沒有聲音。和合以后變成有聲音，不 合道理。好比土里沒有黃金，水里沒有黃金，土和水和合變成有黃金，那有 這個道理？

　　所以諸佛權智不思議，普度十方無所依。大家看過勝鬘經(jīng)吧！唯有佛一人是 無所依，其它的聲聞、緣覺、菩薩皆依佛，對不對？如果佛還要依于其它的 佛，那就有上了，不是無上正等正覺，那僅僅等覺位。佛是無上士。

　　你們有人將來要是注疏經(jīng)文的話，到此地，光看資料，不解。你入法，才能 解。資料都是有罣有礙的，你們不相信，想一想，器中锽──器中的聲音它 依于何而生的？沒有，它無所依。大磬沒有聲音吧？維那拿磬棒一敲，出聲 音了。維那有聲音沒聲音？維那假使有聲音，沒有大磬，沒有磬棒，他應該 出聲音。磬棒有聲音沒聲音？磬棒有聲音的話，沒維那，沒大磬，應該出聲 音。大磬也沒有聲音，大磬假使有聲音，它自己出，不等維那敲磬，它自己 出。維那沒有聲音，磬棒沒有聲音，大磬沒有聲音，三個加起來，變成有聲 音，不合道理。你想一想，這個聲音從那里出？無所依。

　　這個道理深一點，聽懂的舉手我看看？聽不懂的，舉手我看看？啊！不錯， 你們這就到了礙無礙皆寂滅了。哈！

　　法都是一樣，你生煩惱，別人惹你，冒犯你，你就生煩惱了。這煩惱從那里 來的？無所依啊！怎么知道呢？煩惱是你和對方生氣才生出來的，如果你有 煩惱的話，沒有對方，沒有因緣，你還有煩惱�。〔缓系览�。如果對方有煩 惱，沒有你，沒有因緣，他生煩惱和你有什么關系？如果煩惱自己會生，沒 有對方，沒有你，這煩惱怎么生出呢？所以知道三方面都沒有煩惱，我、人 、因緣都沒有煩惱。既然都沒有煩惱了，我、人、因緣加起來變成有煩惱？ 不合道理！可憐我們從無量劫來，就在這里生死不斷啊！大家再不覺悟，不 及早回頭的話，兩眼一閉，兩腿一伸，你到貓肚里去，到狗肚里去，不知道 了。

　　所以大家放下！放下！放下！莫計較人我是非，精勤佛道。佛道有三種事， 佛說過，誦經(jīng)、參禪、僧眾事。誦經(jīng)、參禪，我們是誦經(jīng)、念佛，實在說起 來，就是定慧二道。

　　如果過了這個店，再沒有落腳處了，如果再不精進努力的話，上那里去投宿 ��？你現(xiàn)在還分別人我是非，計較人我是非，來生落入狗腹的話，你就和狗 爭那饦大便去！

　　大家看看，現(xiàn)在應該體會到，這是什么？圓覺經(jīng)是吧？不是，這是法寶��！ 沒有它，我們怎么能夠知道道理，不知道道理，怎么了生死，怎么出離�。� 是不是法寶��？真應該上感佛恩啊！佛不說，我們怎么知道呢？

　　大家不要想到吃飯，我們聽經(jīng)耽誤了吃飯的時間，那是為法忘食，還不到為 法忘軀的地步。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷下?一一八下?一三)「此正示中觀行相也」禪 那是中觀，中道義嘛！「謂依所悟凈圓覺心。建立觀行。直觀中道一心。」 這中道義有很多名字，大乘起信論就叫一心，有叫法界，有叫實相�！竿馔� 其境」，這個「忘」應該讀「ㄨㄤˊ」。「故云不取幻化。內(nèi)忘其智。…… 」這里外不著境，內(nèi)不著智，可以說是境智一對��！怎么外不著境？境因智 生，智因境立。皆是假名相，如果境實在的話，不因智生，智實在的話，不 會因境立。

　　「能所不立。則無明凈盡。故云無知覺明。」能所，境就是所，智就是能， 能所俱離就叫反聞聞自性，觀音菩薩修行法門就修這個�！妇持蔷憧�。故云不依諸礙 。……锽乃鐘鼓之聲。言雖有體質(zhì)。而不礙聲之遠達。正取器微聲大�！蛊� 、鐘雖然小，聲音很大。聲音不在弦，彈琴弦的時候，聲不在弦，弦沒有聲 音嘛！彈琴弦的時候，聲音不在琴弦，如果在弦的話，你聽不到，所以說弦 外之音嘛！如果說聲音在琴弦，彈琴弦就聽到聲音的話，應該琴弦聽到你耳 朵啊！

　　「以明即礙處能達無礙。意謂向心境未忘。則身心世界為礙。今既了悟法身 。」慧明就提出來了，他說凈圓覺就是法身，中道也就是法身�！讣创嘶猛� 身心世界不礙法身。……」，你們也都講出來了，法身好比就是器中锽，你 們大家看！看到了沒有？三世諸佛法身，你自己也是，你要是知道這個道理 ，三世諸佛法身，看到了沒有？這就叫阿彌陀，自己不認識，怪誰來？

　　「便能內(nèi)發(fā)寂滅輕安」，「此示觀行成益之相也」，寂滅輕安是得到受用， 得到利益�！敢陨鷾缂葴�。寂滅現(xiàn)前�！股鷾绲脑�，一邊�。�滅也滅，才生 滅俱滅，那叫寂滅。「三德圓證。涅槃常樂�！谷�德，法身德、般若德，還 有什么德？(答：解脫德)涅槃常樂具足說怎么說？常樂我凈，涅槃四德。 三德、四德，他都說了�！腹试萍澎o輕安。……此則二障永斷。二死永忘。 所謂究竟一心之極證也。」二障是什么障？煩惱障、所知障�！付�死永忘」 ，什么死？分段生死、變易生死。煩惱障、所知障都沒有了，分段生死、變 易生死都沒有了。「所謂究竟一心之極證也」，極證就是果位。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)要解卷下?二四六下?八)「禪觀之初。覺明諸礙。身 心能所畢竟常然。不取幻寂。迥超絕待。」為什么不取幻寂呢？幻化不可寂 滅，要有寂滅想的話，那是不對的�；没�是不是實在的？沒有實在的，沒實 在它本空�。”究�，你空可滅不可滅？空不可滅，是不是？所以畢竟常然， 不取幻寂�！稿某�絕待」，超出一切，這是兩句話，遠遠超出一切法。絕待 ，沒有對待，叫迥超絕待。它不是說，超過于絕待，不是那個。「迥超」是 超出一切法，「絕待」是沒有對待，有對有待，古德不是講有對有待是匹夫 禪定？

　　「相在塵域。如器中锽音韻出外。無知覺明至永得超礙無礙境。如彼擊鐘其 聲锽然周?法界。受用世界。了知身心。生死涅槃不相留礙�！挂馑级疾畈� 多。「正顯雙遮」，有無雙遮，按照本經(jīng)，奢摩他、三摩?提雙遮，遮是遮 止。雙遮也是中道，是什么中道？真諦中道。雙遮是離一切法，叫真諦中道 。離一切法又有一句話怎么說？離四句絕百非，叫真諦中道。即一切法呢？ 即四句，叫俗諦中道。「二邊中道了義之妙觀也。是以如器中锽。統(tǒng)攝萬行 。不取幻化及諸靜相。隨順世界。了然無礙。唯佛極證本具之法。故云如器 中锽等�！�

　　「二重明離相。寂滅即中諦之體�！乖诜ㄔ恢兄B，在智曰中觀�！赣^」之一 字，是把法和智結(jié)合起來�！钙兴_住此。故曰輕安。妙覺隨順。此非息動之 寂。生已而滅。」說這個妙覺隨順并不是息動，動停止了叫靜，不是那樣。 動是靜之動，靜是動之靜，大家深深體會這個道理�！干�已而滅」，一切法 無生，那里有滅呢？一切法本不生，何嘗有滅？「正是雙遮之體。禪那之妙 觀也。」

　　你們感覺怎么樣？今天我們修學這段文，大家得受用了沒有？好好修！此法 如器中锽，你們法身、佛性如器中锽，你為什還生煩惱，執(zhí)著人我是非，把 它給拘束呢？如果你餐到微塵許法味，其它一切皆是法身以外之物，那都是 身外之物，我們修道人應該把身會到法身，法身以外的東西何必求它呢？都 是如幻如化的。

　　■第四十二次修學

　　師父：這和修學彌陀要解教育方式不同，大家要認識。一般教育方式，教者教，學 者學，叫直言，所謂直言曰教。老師在上面講老師的，學生在下面聽學生的 ，直言�，F(xiàn)在我們修學經(jīng)法方式不同了，采取交言，就是教者、學者互相交 換勉勵。這個效果是教者也教，學者也學；教者也學，學者也教。所以我們 采取這個方式很大膽，講一句不客氣的話，如果領導人沒有一點點基礎，那 采取這個方式就一塌糊涂，一片混亂了。這兩種方式，兩種經(jīng)，又有不同。 我們晚上修學彌陀要解的方式，和修學圓覺經(jīng)的方式又有不同，修學彌陀要 解是沒有拄杖子給你拄杖子，什么拄杖子？拄杖子就是所謂「拐」�。∫郧� 土話叫拄杖子，拄著它走。說你沒有拐，給你拐，可以看參考書、看資料、 看注解。

　　這圓覺經(jīng)不是，有了拐杖子，奪你拐杖子，有拐可以走了嘛！把拐奪下來， 站起來走，采取這個方式。如果你總拿著拐走路的話，那總是缺腿人。所以 修學圓覺經(jīng)不許看任何注疏，你有幾分本領，拿幾分本領，你沒有就不拿， 就算了，不要把別人的財寶當作自己的家珍。如果你們私下看注疏，那是你 自己騙自己，我沒騙你。我恐怕障大家的悟性，你自己障的話，那就天不怪 ，地不怪了。

　　「善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來。因此成佛十方菩薩種種 方便一切同異皆依如是三種事業(yè)。若得圓證即成圓覺�！�

　　師父：我們先修學這一句，要深深地入。「此三法門」，大家都知道了�！附允菆A 覺。親近隨順」，你要把意思講出來�！甘�方如來因此成佛。十方菩薩種種 方便。一切同異皆依如是三種事業(yè)。」大家講過以后，我們就開始修學下文 。

　　甫師：前面佛回答「善男子。無上妙覺遍諸十方出生如來。與一切法同體平等。于 諸修行實無有二。方便隨順其數(shù)無量。圓攝所歸循性差別當有三種。」我們 修學過，就是奢摩他、三摩?提、禪那。這里作一個結(jié)論，反扣前面。無上 妙覺也就是圓覺，出生如來一切法。這里講，雖然前面開出三種法門，不過 都是隨順圓覺妙心。我們從三段文所講可以印證「若諸菩薩悟凈圓覺。以凈 覺心」三段文都是這樣，都是悟凈覺心才修行�！甘�方如來因此成佛」，依 凈覺心悟入，然后修行成佛，成就佛道。其實整部圓覺經(jīng)，我們漸漸可以知 道，不外是講稱性起修，全修在性的道理，也就是師父常常跟我們說的，無 性隨緣，隨緣無性。因為本來就沒有一法可得，我們卻不能證到無性，不能 證到隨緣。這幾段經(jīng)文都在反復說這個道理。

　　剛才是講佛的果位，下面繼續(xù)講佛的因地是菩薩行，菩薩的種種方便，乃至 一切的同、異都是依這三種事業(yè)。然后作一個結(jié)論，「若得圓證即成圓覺」 ，只要究竟圓滿，就能證入圓覺，也就是證到無性隨緣，隨緣無性的道理。 本來就是隨緣無性，無性隨緣的道理，只是眾生不會，所以要假方便。前面 就是修行的次第，方便隨順，漸漸證到這個道理。

　　師父：慧甫會到二諦，不錯！實在說明白一點，隨緣無性是奢摩他，無性隨緣是三 摩?提。隨緣無性則無隨緣，無性隨緣則無無性，真諦中道入禪那。隨緣無 性就有無性，無性隨緣就有隨緣，俗諦中道入禪那，佛所說的法都是這三項 。

　　我曾經(jīng)和大家講過，佛說過比丘有三種法應該修行：誦經(jīng)、參禪、僧眾事， 誦經(jīng)是三摩?提，參禪修定就是奢摩他，僧眾事就是禪那。僧眾事從那里會 呢？從念佛三昧會，作一切僧眾事不出三昧。那是藥山祖師和那一個祖師？ 兩個人劈柴，那個祖師劈柴，藥山祖師用車子給它推走，藥山說：「你躲一 躲啊！我要推車子了�！鼓莻�祖師說：「向來是車子躲人，那有人躲車的？ 」「你要是不躲，我軋過來了�！顾�以說老祖師都是劈柴、擔水出來的。禪 那，念佛三昧就是禪那，做一切事不出三昧，不出三昧做一切事。大家要認 識，這就是念佛、誦經(jīng)、僧眾事，就是這三項事業(yè)。慧明講吧！

　　明師：「善男子。此三法門皆是圓覺親近隨順�！惯@三法門就是奢摩他、三摩?提 、禪那。我的體會，奢摩他是空觀，三摩?提是假觀，禪那是中觀，也就是 天臺所立的三觀�！甘�方如來因此成佛」，十方如來依這三觀，得三觀一心 能成就圓滿菩提�！甘�方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種方便」，三觀 就是講三諦，三諦濃縮起來就是二諦，菩薩不離二諦法，從真空妙有當中行 種種方便，行菩薩事業(yè)。

　　「若得圓證即成圓覺」，如果能圓滿證到三觀無性的話，就能證到一心，一 心也就是圓覺的別名。

　　師父：大家知道，天臺立三觀，修入空觀得體真止，小乘。修入假觀，方便隨緣止 ，菩薩。然后再修中道第一義觀，離二邊分別止，這叫次第三觀。如果你修 奢摩他入空的話，一空一切空，空也空，假也空，中也空。修假的時候，一 假一切假，假也假，空也假，中也假。修中的時候，一中一切中，中也中， 空也中，假也中，這叫一心三觀。天臺的一心三觀又叫不思議三觀。一心三 觀實在說就是華嚴的法界緣起，緣起法界，也就是實相諸法，諸法實相，這 是它次第三觀，和一心三觀不同之處。講吧！

　　策師：此三種法門就是第一奢摩他，奢摩他我們可以講是寂，照而常寂，第二是三 摩?提，可以說是照，寂而常照，禪那是寂照雙修。這三種法門都是隨順圓 覺的方便，本來這種法是無修無證的，但是我們要契入，要有無量無邊的方 便，所以這三種方便來成就圓覺妙性。

　　「十方如來因此成佛」，三世諸佛皆因為定慧，寂而常照，照而常寂，寂照 雙修而成佛。「十方菩薩種種方便」，種種方便就是六度萬行，還有一切同 異，總相和別相，皆依如是三種事業(yè)，圓證無上妙覺。

　　師父：慧策講的這段話，近乎圓教了。奢摩他是寂，三摩?提是照，不入圓教。如 果奢摩他是照而常寂，入圓了；三摩?提寂而常照，入圓了。既然照而常寂 ，寂而常照，就非寂非照，入中了，這是一種入法。雖然非寂非照，能寂能 照，又是一種中道。大家不知道「即成圓覺」，圓覺就是佛啊！你們做法會 時，惠安念疏文了吧？「大圓滿覺」，大圓滿覺就是佛嘛！現(xiàn)在我們接著修 學下面的，連上文一起修學��！

　　「善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有 人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習�！�

　　這段文從上面修學下來�！干颇凶�。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來 。因此成佛十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業(yè)。若得圓證即成圓 覺。善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如 有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習�！剐蘖曔@段文。

　　「圓覺親近隨順」，怎么親近隨順圓覺呢？修奢摩他、三摩?提、禪那，怎 么樣能算親近隨順圓覺呢？圓覺是什么東西？如果僅僅偏空，叫但空，不是 圓覺。如果僅僅偏有，落入常邊，也不是圓覺。寂而常照，空即是有；照而 常寂，有即是空。這樣也有也空，非有非空，才叫親近隨順圓覺。大家講的 時候，這兩段文都一起講。

　　唉！你們大家不吃飯、不睡覺、練不倒單，離這三項事業(yè)十萬八千里，背道 而馳。不吃飯餓死，能不能修到奢摩他、三摩?提、禪那？不睡覺、不倒單 ，能不能修到奢摩他、三摩?提、禪那？這都叫盲修瞎練��！認為那是功夫 。誰講？

　　觀師：三法門如果以凈土法門來看，奢摩他可以講，我們念佛不起煩惱，這不起煩 惱就是奢摩他。我們不起煩惱，佛號念得清楚，起大悲，這就是三摩?提。 講到禪那，經(jīng)上講菩薩坐禪唯修一事，修那一事呢？就是念佛。禪那是不離 三昧做一切事情，做一切事情不離三昧，凈土法門殊勝的地方就是隨緣修， 若隨緣修可以修到直觀心性，佛因此成佛，菩薩也是依此方便而成佛。

　　「若得圓證即成圓覺」，修行如果證悟，就是圓覺�！干颇凶印＜偈褂腥诵� 于圣道。」圣道就是圣人之道，一般說初果以上就是圣道。假如有人以這種 圣道教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，還不夠�！覆蝗缬腥寺劥藞A覺無 礙法門一剎那頃隨順修習」，因為我們?nèi)绻�聞圓覺無礙法門，可以修奢摩他 、三摩?提、禪那，可以成菩薩道，可以成就佛果。譬如我們學念佛法門， 依教奉行念佛，也能隨緣讓大家能夠念佛的話，可以成就無上佛道，主要是 仗佛力的緣故。

　　師父：「十方如來因此成佛」，因圓覺而成佛，百千萬億阿羅漢辟支佛果不成佛， 當然不可相比了。你教化百千萬億阿羅漢、辟支佛，不如有一個人成佛�。� 這個文很清楚，阿羅漢、辟支佛叫一闡提。一闡提有三種，一種斷善根下地 獄眾生，叫一闡提。第二種一闡提，定性二乘，就是這里所說的阿羅漢、辟 支佛了，定性證到二乘果了，不出來了，永不成佛，所以稱一闡提。還有一 種一闡提，大菩薩，譬如地藏菩薩就是一闡提，他說地獄不空，誓不成佛。 地獄怎么空呢？所以他永不成佛，其實在釋迦牟尼佛成佛以前無量無邊的劫 ，他應該早成佛了，他不成佛，為度眾生發(fā)大慈悲心，所以我們也說他一闡 提，他不成佛，不成佛叫一闡提。所以一闡提有三種，斷善根的不成佛，定 性二乘不成佛，發(fā)大心的菩薩不成佛。所以教化定性二乘百千萬億成就阿羅 漢辟支佛果，不如有一個人成佛��！是這個意思��！誰講？

　　翰師：「善男子。此三法門皆是圓覺親近隨順�！谷�法門可以講是相，圓覺是自性 清凈心，也就是體。我們會到自性清凈心，就能起大用，所以就親近隨順奢 摩他、三摩?提、禪那三種法門。「十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便 一切同異皆依如是三種事業(yè)�！惯@可以說是五性差別，五性差別依這三種事 業(yè)而成就無上佛道，因為十方菩薩都能會到無性隨緣，所以能夠寂而常照； 會到隨緣無性，所以能照而常寂。寂而常照，照而常寂，就是圓覺。

　　「善男子。假使有人修于圣道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有 人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習�！剐扌蟹鸬酪欢ㄒ獣�入實相無相的 法門，才能成就教化百千萬億的阿羅漢、辟支佛果，因為阿羅漢辟支佛果沒 有會入佛性，還在一闡提。

　　師父：慧翰講得不錯！他談到自性清凈心，也就是一心，一心它有其方便，一心才 分出隨緣不變，不變隨緣，一心才分出無性隨緣，隨緣無性，一心才分出三 種方便──奢摩他、三摩?提、禪那，這一心就是圓覺。你們大家都練習講 ，因為我把種子灑在地下，看到一個一個種子發(fā)出苗來，我很高興。

　　經(jīng)師：「善男子。此三法門皆是圓覺親近隨順�！谷�法門是奢摩他、三摩?提、禪 那。這三個法門能讓我們成就圓覺，開發(fā)我們的自性，怎樣開發(fā)呢？「十方 如來因此成佛」，因什么成佛？也就是依前面三個法門來成佛。但是這三個 法門怎么來的呢？就是我們常聽的緣起法。緣起法就是龍樹菩薩所說的，因 緣所生法。這個緣起法，華嚴講法界緣起，緣起法界。所以說「眾因緣生法 ，我說即是無」，「我說即是無」是奢摩他，「亦為是假名」是三摩?提， 「亦是中道義」是禪那。所以緣起法可以讓我們會入法界緣起，緣起法界， 開發(fā)我們本來的悟性，而不是證到圓覺。

　　十方菩薩因此假藉緣起法這種方便來分證奢摩他、三摩?提、禪那，所以能 成就佛道，「若得圓證即成圓覺」，這是講到果位。下段文是指成就�！干� 男子。假使有人修于圣道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞 此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習�！刮覀冎�道阿羅漢、辟支佛果是小乘人 ，小乘人不會緣起法，他執(zhí)因緣法為自性法，所以落入定有，落入常斷二邊 。菩薩就不一樣了，菩薩知緣起法是自性，會入緣起法，所以圓覺無礙法門 究竟成佛。

　　師父：慧經(jīng)會的也不錯，會到緣起法，不錯。他也會到龍樹那一偈：「眾因緣生法 ，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義�！故悄莻�意思。現(xiàn)在學佛的人， 有一般的人說龍樹是性空宗。不對！他是把緣起會入性空，你不相信看中論 就知道了。說唯識是有宗，不對！他是把性空會入緣起。龍樹強調(diào)是第一義 ，唯識強調(diào)的是世俗諦，要不然你不會這兩宗了。我們知道阿羅漢、辟支佛 他入空，辟支佛比阿羅漢要利根，體空。阿羅漢是析空，分析空，他不入假 。一旦到了大乘里頭，一個空，一個假，也有分別了。如果是不執(zhí)著它的， 入性宗；執(zhí)著它的，入相宗。執(zhí)著假，執(zhí)著有，入相宗。

　　后人學唯識的，不入相宗，叫半頭唯識。有一般人學空，執(zhí)著于空，叫大乘 始教，大乘始教比阿羅漢、辟支佛高一點了。吉藏大師說他學大乘執(zhí)大乘， 學大乘失大乘，就是指這輩人講了。他學空，著于空；學假，著于假，所以 稱為相宗、空宗，大乘始教。如果學空不著空，就空不礙相；學相不執(zhí)相， 相不礙空，這就入了終教了，終教就是這個樣子。性宗有三個層次，終教最 低了，再進一層次，頓教，頓教入中道義，不錯，可是入了真諦中道，不會 俗諦中道。圓教是從真諦中道再出俗諦中道，俗諦、中諦、真諦，不加分別 。所以我們平時說圓頓大乘，是指性宗。至于你們要是學法，執(zhí)著于法，那 更不足道哉！誰還講？

　　融師：師父！我試試看。「善男子。此三法門皆是圓覺。親近隨順十方如來。因此 成佛」，我們前面講過，奢摩他是隨緣無性，三摩?提是無性隨緣，禪那是 真諦中道。另外有個名字，無所得心、無住心、清凈心。如果我們依此會入 無所得心、無住心、清凈心，十方如來也是因此而成佛，依無所得心成就佛 道。

　　「十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業(yè)」，十方菩薩也是依這三種 事業(yè)成就佛道。「若得圓證即成圓覺」，十方菩薩以無所得心、無住心、清 凈心證到圓覺，也是一樣成就佛道。「善男子。假使有人修于圣道。教化成 就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習 �！刮覀冎�道阿羅漢、辟支佛都是偏空，無法成就佛道。假如我們聞此圓覺 無礙法門，可以直接契入無所得心、無住心、清凈心，就能即成佛道，勝過 教化阿羅漢、辟支佛果。

　　師父：這個很重要�。∧銏�(zhí)著于相，在凡夫位，叫妄心，虛妄心。執(zhí)著于空，執(zhí)著 于偏空，執(zhí)著于相，雖在圣人位，也是妄心，他的妄心不入性，所以不叫性 宗。如果不執(zhí)著，就入性了，這是那位大禪師說的？是五祖說的還是誰說的 ？忘記了。他說，若人于真心不起妄心，于妄心不失真心，自性清凈，此人 命終之后，天上人間任棲泊。愿示現(xiàn)天上就示現(xiàn)天上，愿示現(xiàn)人間就到人間 來。禪宗老祖師有很多得到這個大受用，我們根機不行�。∵�是念佛求往生 ，到西方極樂世界去。在真心當中不起妄心，于妄心當中不失真心，自性清 凈心，會到這個程度的時候，要想上天就上天，要想入人間就入人間，要想 來我就來，要想去就去，那多自在��！

　　所以禪宗很多祖師會到這個地步的。怎么修到呢？一下手不起妄想，不生煩 惱。義玄要取滅了，說：「誰給我一個直裰？」直裰就是海青��！大家給他 ，他不要，化了三天緣，化不到。臨濟宗那個祖師知道，派人給他抬一口薄 皮棺材去。他一看就笑了：「這又是臨濟小兒！」義玄的境界很高，他就收 下了。收下他就說：「今天我要死了，到東門死�！勾蠹衣犝f到東門死，說 我們?nèi)タ纯础＝o抬了棺材，他看看天上，手拿著鈴當，當瑯！當瑯！說：「 今天日子不好，今天不死，明天到南門死。」到第二天，還有一部分人又抬 著棺材到南門，他又看看天：「唉！日子還是不好，今天不死了，明天一定 死！到西門死�！故Ｏ聸]幾個人了，到西門，還有幾個人給他抬棺材。到了 西門他又說了：「今天不死了，日子不好，明天到北門死�！沟搅说诙�天， 沒人去了，「聽這瘋子干什么！瘋和尚！」到了第二天，沒人給他抬棺材了 ，他自己扛著棺材，一個薄皮棺材嘛！到了北門。路口站了幾個人看熱鬧的 ，大聲喊：「我要死了，義玄要死了！」自己躺在棺材里，當瑯！一搖鈴鐺 ，沒聲音了，大家跑過去看看，死了。趕緊傳消息，說義玄死了，都跑去看 了，棺材沒有人，只聽空中有鈴聲，當瑯！當瑯！愈去愈遠。你看，他就是 天上人間任棲泊。他能修到，我們修不到嗎？我們叫妄想障住，煩惱、惡業(yè) 障住了，惑業(yè)苦障住了。誰還講？最后一個。

　　策師：此三種法門，可以說菩薩見性，見什么性？無性。奢摩他是無相、無愿、無 作，三摩?提就是一切相，禪那不偏空也不偏有，會歸實相，實相無相無不 相，知道一切相都是無相。這三個法門能隨順我們的法身，十方如來皆依此 三法見性成佛�！甘�方菩薩種種方便一切同異」，就是無量法門，菩薩為教 化眾生，所以開出無量法門度化眾生，都是如幻如化的。依這三法知道一切 法都是無性，無性隨緣就是無相無不相，會歸圓滿，就能證入法身。

　　「善男子。假使有人修于圣道。」圣道就是二乘以上�！附袒�成就百千萬億 阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習�！惯@剛才 師父已經(jīng)講得很清楚了，有人修圣道不如有人見性成佛，這種無礙法門就是 見性，見性他一剎那隨順就是見自性清凈心，他成佛就有余。二乘人偏空， 認為有涅槃可證，不能成佛，就失去大利益。所以不如有人一剎那頃隨順修 習，見自性。

　　師父：「假使有人修于圣道」，實在說就是佛道�。∫驗榉馂榇笫ヂ�！所以稱為圣 道。現(xiàn)在我們看下文，我把它讀一讀，我們就查注疏了。 「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 威德汝當知　無上大覺心　本際無二相　隨順諸方便 其數(shù)即無量　如來總開示　便有三種類　寂靜奢摩他 如鏡照諸像　如幻三摩提　如苗漸增長　禪那唯寂滅 如彼器中锽　三種妙法門　皆是覺隨順　十方諸如來 及諸大菩薩　因此得成道　三事圓證故　名究竟涅槃」

　　師父：好！現(xiàn)在開始查注疏。

　　農(nóng)夫灑下種子去，他天天看，天天看，看他的種子有生苗的沒有？

　　(太虛大師全書?圓覺經(jīng)略釋?二一五一?一○)「結(jié)說三種法門，隨順修 習皆可直證圓覺，故云皆是圓覺親近隨順。果地之佛，因此而成。……」因 地就是菩薩，這還是把菩薩是佛的因地，佛是菩薩的果位說出來了�！傅�此 三種法門，圓融無礙，雖云專修于止�！怪咕褪巧菽λ�，三摩?提就是觀， 「而止中即有觀，……」大家要知道修止沒有觀，不得止；修觀沒有止，不 得觀，止是觀之止，觀是止之觀�！覆豢蓤�(zhí)為定三非一」，一定定三，不是 一，這不入中道。誰知道怎么入中道？三而一就入中道了。非三非一，入什 么中道？真諦中道。能三能一，入什么中道？俗諦中道。這個人有見地。

　　「亦不可說是一非三。要因行者性欲不同�！垢�性欲不同�！杆�取方便有異 ，是以循性差別分為三類。」這個人講得很有見地�！溉裟軋A融修證，即成 佛道而圓滿覺行矣�！箞A滿覺行就是成佛道。

　　「此示圓覺法門，迥非二乘圣道所能比�！埂感薅�乘圣道者，無論于己修之 外，又能教化成就若干人證得圣果。」「己修之外」，是自己修，教化其它 人是度眾，自覺覺他。

　　「終滯偏真，實遠不及聞是三觀短時修習者�！蛊�真，二乘是入空觀，體真 止，他光是著于真諦一邊嘛！空不錯，是真�？諡槭裁词钦婺�？無性嘛！無 分別智嘛！是法身，是真嘛！所以他入涅槃，不生菩提，不起教化嘛！「轉(zhuǎn) 為成佛正因」，這三種修習方便是成佛的正因�！笩o有迂曲也。此中無礙法 門，即指三種方便�！刮覀冃蘖暼�種方便──用午齋。哈！

　　大家不要有心靈偶像，你在心里先有主見了，先入為主，障住你佛性不得圓 現(xiàn)。就是一般講的，先有主觀。所以你講出來以后，把人家的對照你，看自己對幾分。