大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)修學記

　　金剛藏章

　　「于是金剛藏菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手 。而白佛言。大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚如來圓覺清凈大陀羅尼因 地法行漸次方便。與諸眾生開發(fā)蒙昧。在會法眾。承佛慈誨。幻翳朗然�；� 目清凈。世尊若諸眾生本來成佛。何故復有一切無明。若諸無明。眾生本有 。何因緣故。如來復說本來成佛�！�

　　大家先會它的意思，我們不修學這段文，明暸它問的意思就好。

　　「十方異生。本成佛道。后起無明。一切如來何時復生一切煩惱�！�

　　現(xiàn)在我把上面這三個問題講明白了，好修學下段文。「若諸眾生本來成佛」 ，沒有無明，佛沒有無明嘛！「何故復有一切無明」，怎么還有一切眾生無 明，假使眾生本來是佛的話，怎么會有一切無明？你用二諦法去會，如果你 從文字相會，你會到驢年也會不到。

　　「若諸無明。眾生本有�！辜偃鐭o明是眾生本來有的話�！负我蚓壒�。如來 復說本來成佛�！惯@不是矛盾嗎？金剛藏問的就是這個問題了�！甘�方異生 」，簡單說就是十方眾生�！副境煞鸬馈�，假使本來成佛的話，「后起無明 」，本來成佛，以后起的無明，這么說的話，「一切如來何時復生一切煩惱 」，如果成佛還起無明，那佛應該還生煩惱，這是三問。我們再把下面看過 ：

　　「唯愿不舍無遮大慈。為諸菩薩開秘密藏。及為末世一切眾生。得聞如是修 多羅教了義法門。永斷疑悔。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 爾時世尊。告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世 眾生。問于如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方 修學菩薩及諸末世一切眾生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽。當為汝說。 時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽�！�

　　以下是修學的文了，這是佛說的。

　　「善男子。一切世界始終生滅。前后有無。聚散起止。念念相續(xù)。循環(huán)往復 。種種取舍。皆是輪回。未出輪回。而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)。若免輪 回。 無有是處。 譬如動目能搖湛水。又如定眼。猶回轉(zhuǎn)火。云駛月運舟行 岸移亦復如是。善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉(zhuǎn)生死垢 心。曾未清凈。觀佛圓覺而不旋復。」

　　修學到這里，下面是另一段意思了。我們看出來，佛還沒直接答問題，先把 道理敘述。我提供大家一點參考意見好不好啊？你不要死于文下，我和你講 的話不要記死文字。我再把它變個樣子，講給大家聽。佛性雖染起無明，無 明無性是佛性，懂意思吧？這一句還是那句話，不過另戴頂帽子就是了。無 性才能隨緣，如果隨染緣的話，起了無明。無明既然隨緣而起，它一定沒有 自性，沒有自性還是佛性。大家想這個道理，佛性成佛時它沒有增，無明沒 成佛時沒有減。如果你增一毫，它多了；減一毫，它少了。

　　進步的，他一眼就看出來，金剛藏菩薩問的，代眾生問的，都不對。我也提 醒大家一條路，金剛藏落入有法。

　　明師：金剛藏菩薩落于有法，他認為有無明有佛，他不曉得眾生未成佛時本是佛。

　　「善男子。一切世界始終生滅。前后有無。……皆是輪回。」眾生認為一切 世界有始有終，有生有滅，有前有后……，都是因為凡夫執(zhí)著，所以這都是 輪回。

　　「未出輪回。而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)�！谷绻�眾生沒有出生死輪回， 就是以凡夫的心眼而去揣測佛菩薩的心眼，這種圓覺性即同流轉(zhuǎn)，就是常法 身常六道。圓覺性就是佛性，就是無性，你認為有佛性，這佛性就不是佛性 了，所以即同流轉(zhuǎn)。如果你以這種心想要免六道輪回，無有是處，辦不到的 。

　　「譬如動目能搖湛水」，本來水是不動的，可是你眼睛動，你看的水就動。 「又如定眼。猶回轉(zhuǎn)火。云駛月運舟行岸移亦復如是�！乖率遣粍拥�，可是 我們虛妄看到月在動。乃至我們坐在船上，看到兩岸的樹木在往后退，其實 是我們自己在動。佛性是湛然不動的，可是我們眾生虛妄取著，落入六道輪 回。六道輪回沒有啊！是我們虛妄執(zhí)著，佛才說怎么脫離六道輪回，其實六 道輪回不可得�！干颇凶印ＶT旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉(zhuǎn)生死 垢心�！狗鹦陨胁豢傻�，何況是輪回生死。成佛尚不可得，何況是眾生�！� 曾未清凈。觀佛圓覺而不旋復。」曾未清凈就是未曾清凈，這是倒裝句，就 是說你心里的塵垢還沒完全去除的話，觀佛的圓覺性，會落入兩邊。

　　師父：我提供大家一點參考。金剛藏所問的，他和一個法相對，如果你通達那一法 ，你就知道他問的不對了。那一個法呢？佛不是說過，心佛眾生三無差別， 你了解不了解？了解了就知道他問錯了。

　　第二個，「又如定眼。猶回轉(zhuǎn)火�！惯@是個譬喻，這個沒有多大關(guān)系，我告 訴大家。譬如我手上拿一炷香，不停地轉(zhuǎn)，你看好象有一個圓圈，其實是一 個火點。我這么一轉(zhuǎn)，你定眼看好象是一個火圓圈，其實它就是一個火點， 大家懂不懂道理？這就是回轉(zhuǎn)火的意思。其余大家都可盡量發(fā)揮！

　　聞師：「若諸眾生本來成佛」，眾生就是眾因緣所生，眾因緣生，隨緣而無性�？� 是眾生不懂這道理，落入遍計執(zhí)，在緣起法里落入有法，就是所謂的無明。 所以有一句話說如來藏就是法身，法身在纏叫如來藏。

　　下面的問題，「一切如來何時復生一切煩惱」，如來是約果地來講。眾生都 是無性的，無性就是法身。隨緣不失性，隨緣不失性就無無明，無無明就無 無明盡，怎么可說「何故復有一切無明」？所以這句話本身就有問題。

　　「本來成佛。何故復有一切無明。」假如真正體會到俗諦，俗諦就要會到中 道才圓融。因為俗諦是緣起法，緣起法是無性法，緣起法如果無性的話，就 不落入有，有而非有；無性就是緣起，也不會落入無，不舍生死，亦不取涅 盤。所以下面有說種種取舍皆是輪回。

　　如果修如幻三昧的話，從緣起如幻會到中道，如一般我們講生滅，生滅生滅 剎那剎那不住，沒有實體可得。因為無明一定有所住、有所取、有所著，既 然沒有法可得，無明建立在那里？這是我想到緣起法它從如幻來會入真諦中 道。

　　師父：慧聞既然講出來了，我和大家講。心經(jīng)有一句話，無無明亦無無明盡，和金 剛藏菩薩所問的問題一樣。無明盡是佛，無明是眾生。我提醒你們，我發(fā)現(xiàn) 你們有打瞌睡的，我告訴你，有兩種法你得到以后不打瞌睡，一種是法喜食 ，法喜食得法身，沒有瞌睡。一種是禪悅食，禪悅食得定身，沒有瞌睡。失 去這兩種食，就落入業(yè)報身，打瞌睡。想辦法得法喜，不得法喜的話，得禪 悅。禪悅難得，法喜易得。

　　悅師：「一切世界始終生滅。前后有無。聚散起止�！惯@一段我們知道是落于實在 有法，有一切世界，有始終生滅，有聚有散。事實上，這都是緣起幻化，不 實在的�！改钅钕嗬m(xù)。循環(huán)往復。種種取舍。皆是輪回。」這是說以迷惑心 執(zhí)著實在有法，以這迷惑心辨圓覺是不可得的。所以下面就講「彼圓覺性即 同流轉(zhuǎn)。若免輪回。無有是處�！谷绻�要免輪回，根本不可得。

　　下面就講三個譬喻，為什么不可得的原因，好比動目能搖湛水，水是不動的 ，眼睛動才看見水在動。第二個，「又如定眼。猶回轉(zhuǎn)火�！惯@個師父講過 了。第三個，「云駛月運舟行岸移」，是云在動，可是我們看起來是月在動 ；船在走，我們認為岸在往后退，是我們本身迷惑心錯誤的知見。

　　「善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得�！惯@迷惑心還沒息滅的話，舉 個例子講，你認為虛空有花，空中花本來就幻化不可得，你還要問花的生處 在那里，更不可得。緣起本來就是無性不可得的，剛剛講的那些生滅就是緣 起邊講的，那些本來是如幻不可得。比方生死與涅槃，涅槃都不可得了，怎 么還有生死可得？涅槃生死都是你的迷惑心虛妄見，才認為有生死有涅槃。

　　「何況輪轉(zhuǎn)生死垢心。曾未清凈。觀佛圓覺而不旋復�！顾�以迷惑心、虛妄 心，沒有清凈的話，你要觀圓覺性是觀不到的�！甘枪嗜甑缺闵�三惑」，三 惑就是……

　　師父：那個下面才修學。大家注意到一點，它里面有重點。「種種取舍」，這以上 所講的，「一切世界始終生滅。前后有無。聚散起止。念念相續(xù)。循環(huán)往復 �！惯@是種種取舍，取舍于什么？取舍于相，落入有法。第二個再會，「譬 如動目能搖湛水。又如定眼。猶回轉(zhuǎn)火。云駛月運舟行岸移。」這是什么？ 唯心所造。一心生萬法嘛！這不是那個意思嗎？大家仔細看，仔細探討。誰 還發(fā)表意見？

　　觀師：這邊金剛藏代眾生問的問題，我們可以看出來這問題是不對的，可是從這個 問題我們也可以看出菩薩的慈悲，我們眾生真的會有這樣的問題，而且還會 在這個問題上去探求這是什么意思。佛很慈悲開示，這段講到「善男子。一 切世界始終生滅。前后有無聚散起止。念念相續(xù)。循環(huán)往復。種種取舍。皆 是輪回�！惯@些都是輪回我們?yōu)槭裁磿�輪回？就是取著。因為師父開示時說 到，一切都是我執(zhí)，因為我執(zhí)的關(guān)系，所以我們才會在各種法界里面。

　　剛才師父提到法喜，法喜真的很重要，大家學什么東西廢寢忘食，就是因為 法喜。最近我在檢討，就是常常會要求別人說：「你這么做不曉得有多好！ 」譬如念佛很好，就會和別人講：「師父說，你念佛要念得清楚，聽得清楚 ，這樣一定會很好�！箍墒窍胍幌�，為什么自己還會打瞌睡、昏沉，因為自　己并沒有念得清楚，聽得清楚。所以師父說常要檢討，最近檢討起來，其實 外面的境界都不是最重要的，那都沒有關(guān)系，最主要的是自己的心性，怎么 去面對事情。

　　所以有修行的人遇到任何境界來的時候，他會從他的心上去下功夫，他不會 有煩惱。我們凡夫不是，我們會一直在求境界要怎么除去，所以講起來很感 激三寶的加被，師父能帶領我們學戒、學凈土法門。相信依照念佛法門這樣 修學下去的話，我們就能會到清凈心，一定會在這一生往生西方極樂世界， 就不再六道輪回，受業(yè)力牽纏，身心不自在。

　　師父：我提醒大家，直到現(xiàn)在大家還沒完全上路。你仔細看，金剛藏問的三個問題 是不是都落于有法，怎么落于有法呢？取著于相，種種取舍皆是相啊！由于 金剛藏取著佛相、眾生相、無明相，落于有法。一切法是不是本來無相��？ 如果無相，他取著于相，是什么法？(答：遍計執(zhí)。)金剛藏落入遍計執(zhí)， 不過這不是金剛藏菩薩，他是代眾生問的。你們摸清經(jīng)文的脈絡了吧？

　　你們幾個打瞌睡的，我和你們講一講，如果聽了法入心，起法喜，法身現(xiàn)， 不會有瞌睡。如果你真需要睡了，舒舒服服睡去，禪宗就這么教人，睡醒了 給我參，那才入法。如果你得禪定，沒有睡眠了，如果你睡眠暗相現(xiàn)前，六 道輪回，好聽的是六道，不好聽的是三涂。你要想辦法破它，需要睡，就把 它睡足。睡足了起來，正式入法，求法喜食、禪悅食。所以你們很多人夜晚 不睡覺，到了聽經(jīng)的時候打瞌睡，那不是自己和自己搗蛋嗎？遲早要落入三 涂。

　　你想一想，你回去睡覺的期間，是不是一切黑暗��？你自己想一想黑暗的境 界，那里最黑暗呢？你就會知道了。所以大家要想睡，伸腳睡去，睡醒以后 好好給我參！這才是正修行路。不能說，睡覺時也打瞌睡，不睡覺。不睡覺 的時候也打瞌睡，那就錯了，一天二六時昏昏沉沉過了一輩子，最后臘月三 十那天到來了，小鬼一叫跟著走了。

　　要知道，你法身沒睡眠，禪悅沒睡眠，你真正要是入初禪的話，它就沒有睡 眠了。凡夫身難免要睡眠，阿羅漢都有睡眠，他無夢眠，他靜坐就可以辦到 了。你們很多人胡涂蛋啊！我打坐，不睡覺，打了坐睡覺，那你根本一點用 都沒有。大家查注疏！

　　睡覺時真睡覺，寫經(jīng)時真寫經(jīng)，念佛時真念佛，這樣才是真修行�。∧隳罘� 也睡覺，寫經(jīng)也睡覺，睡覺不睡覺，那你不是自己搗蛋？到了阿羅漢也需要 睡眠，他靜坐，不是真的睡覺，叫無夢眠。阿羅漢入甚深禪定，就和睡眠一 樣，不需要睡眠，入甚深禪定可以起觀照。你們也是打坐，不睡覺，入甚深 禪定，可是作夢──盲修瞎練！盲修瞎練的人應該趕緊覺醒，改過來。生命 有限啊！到最后那天，你再想改，來不及了。

　　(問：阿羅漢有臥具嗎？)當然有臥具，他打坐可以入定嘛！怎么知道阿羅 漢有臥具呢？佛都有臥具，怎么阿羅漢沒有臥具呢？佛說：「阿難�。∥疑� 體累得很，你把僧伽梨鋪在地上，我要休息�！故遣皇�？

　　不要認為不睡覺可以成佛，那是騙人的。地獄眾生不睡覺，千生萬劫沒有一 時一刻休息，一日一夜萬死萬生，他那有時間睡覺呢？他也不吃飯，沒有聽 過地獄眾生打瞌睡的，也沒聽說地獄眾生餓死的，業(yè)報嘛！所以你們不吃飯 、不睡覺，那修地獄。

　　(問：「彼物先住。尚不可得�！刮也欢�意思。)他上面有講「善男子。諸 旋未息�！鼓阈倪�沒有停止，唯心所造嘛！所以「彼物先住。尚不可得。」 因為它這段文講唯心所造。你心不停止，那個東西叫它住，這都得不到嘛！ 你看「譬如動目」，唯心所造，動目──起心動念了，「能搖湛水」，湛水 是物，心要是一動，物先住不可得�！赣秩缍ㄑ邸�，定眼是唯心所造，「猶 回轉(zhuǎn)火」，彼物�！冈岂傇逻\」，彼物由于你心造的嘛！云駛，好象月亮在 走路一樣�！钢坌邪兑啤�，本來是船走，你心造認為岸邊往后退，唯心所造 。一切法唯心所造，起心動念，你要想那個法不動都得不到！何況凈圓覺心 呢？

　　(問：彼物呢？)彼物就是一切境界，本來沒有的，一切諸法無相。一切諸 法是不是緣生無相��？你認為有法，你唯心造的。唯心造，這個法怎么能夠 不有呢？不取于相。你心不取相，它就沒有了。你心還取相，要叫物沒有， 它辦不到��！懂這意思吧？

　　(問：先住也就是不空？)死于文下！你這樣會怎么能會入呢？死于文下的 人就是這樣，先住后住，你不會！一切法緣起是不是？緣起有相沒有相？性 空，那你就會到了。心造的話，成了遍計執(zhí)。你根本已經(jīng)會到了。(問：那 消文呢？)得其義，文可忘矣！你消文干什么？

　　修師：就是說不要照著文講，用白話講，船不停止的話，要叫它岸不倒退……

　　師父：你心不動��！那是你心造的。

　　修師：它現(xiàn)在只是直接講事物上的……

　　師父：這不是事物上的，他是遍計執(zhí)不舍離。你再會，湛水動搖了沒有？那是你心 造的。心要是不造，湛水動搖不動搖？如果你心造，要想湛水不動搖，辦不 到吧？「又如定眼」，本來是旋轉(zhuǎn)那火圈，它僅僅火點，你心造，「啊！那 是火圈嘛！」你心要是不除去，它總是火圈�！冈岂傇逻\」，云在走，看到 月亮往后退，是你心造的吧？你造，它那個心現(xiàn)有，叫月亮不往后退，辦得 到辦不到？「彼物先住。尚不可得�！埂钢坌邪兑啤挂彩且粯�，本來那個船 離開海邊，海岸沒動��！船往前走，你心造海岸往后退。你這個心要是不除 去，要海岸不往后退，辦不到。所以「彼物先住。尚不可得�！挂磺形ㄐ脑� ，心生則法生。如果你必須要求說什么是先住后住，那你死于文下嘛！你會 到這個意思，文字都是廢話。

　　所以我再三和大家講，大家不會這個意思。你看看「動目能搖湛水」、「定 眼猶回轉(zhuǎn)火」、「云駛月運舟行岸移」，是不是經(jīng)文有這個字？看見了沒有 ？那是紙，你看見什么？你要是會到這個意思，那文根本是廢話。所以古德 講，會到意思以后，三藏十二部皆是閑文。你要是總是在文字上用功夫，你 鉆紙嘛！

　　(問：千百億化身呢？)緣起無性��！眾生以遍計執(zhí)看它有千百億，你還在 遍計執(zhí)內(nèi)嘛！好比天上就只有一個月亮，地上有水，處處有水處處月，眾生 以遍計執(zhí)心看它有很多月亮。學佛法就是叫你離這遍計執(zhí)嘛！你是認為千百 億化身定有了，落入有法。要是有人知道千百億化身是無性的，那你得法身 了嘛！得了法身，還問千百億化身干什么？你照我這么說，千百億化身無性 ，是不是？無性是不是千百億化身？你不打轉(zhuǎn)身。無性要是在千百億化身以 外另有無性的話，那是斷滅法；在無性以外另有千百億化身，那是定性法─ ─二邊，都墮入常斷二邊，怎么是中道呢？你照我的說法可好，一說說錯了 。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷上?一○三下?四)「此意責問者不應以生滅心 妄辯圓覺之體也」，他先說大意。「……若以妄見而辯圓覺。則此覺性亦同 生死法矣。……」大家都看出來了，對不對？妄見是什么？遍計執(zhí)。或者有 人問，依他起不是也是妄見嗎？依他起是如實知道它是虛妄法，它是圓成實 嘛！不知道它是虛妄法，就變成遍計執(zhí)了�！腹试萍赐�流轉(zhuǎn)。若以妄見。而 免生死。無有是處。……」不錯！是這個道理，講得沒有錯。

　　「諸旋。乃水波火輪云駛舟行。彼物。指湛水定眼月岸。謂旋若未息。而彼 諸物。必難先住也�！勾蠹姨接懀�我的意見是說心造一切法，因為什么心造 一切法？它是根據(jù)圓成實、依他起建立起來的。金剛藏落入有法(他代眾生 問的)，取相。取相是什么？他把依他起法，變成遍計執(zhí)，取相。遍計執(zhí)就 是取相，取相就落入有法。這個取相落入有法是從那來的？唯心所造，對不 對？心要是不造的話，它怎么會有相？心要是不造的話，它是圓成實。心不 明白，認為依他起實有相，落入遍計執(zhí)。心要是明白，知道依他起虛妄，不 落遍計執(zhí)，就是圓成實。我們看經(jīng)文就可看出來。

　　「動目能搖湛水」，動目是唯心��！你目不動，它湛水不搖��！定眼是唯心 造�！釜q回轉(zhuǎn)火」，回轉(zhuǎn)火是物，云駛月運是物，由于你心造的。本來云在 走，誤認月在走，唯心造的�！钢坌邪兑啤�，我看它是講唯心造萬物，心生 則法生。心生，法本來沒有，不可得，圓成實。心生則法生，他把依他起變 成遍計執(zhí)，由于遍計執(zhí)取相，由于取相，落入有法。落于有法，他問佛，既 然有佛有無明，到底是先有佛？還是先有無明？如果先有佛后有無明，佛也 應該后生無明，這是他的三問�！溉�惑」不是講三惑，就是三問的三惑，大 家可以參考，并不一定是我說得對，大家用你的智慧。

　　「……而彼物必難先住。何況以生死妄見。而辨凈妙常住之覺性�！鼓撬膫� 譬喻，大家去參考，或者不依照他的意思，不依照我的意思，依照你自己的 意思，各人見地不同，佛法就是這個樣，才有進步。

　　洵師：這里是講，非風動非幡動，仁者心動。

　　師父：就是那個意思�！阜秋L動，非幡動，仁者心動�！箾]有物嘛！心外無法嘛！ 你不相信，我們看各宗就知道，華嚴講萬法唯心，唯識講萬法唯識，都是心 造的。禪宗講，非風動非幡動，仁者心動。心動是心造的，這個文也是那個 意思，大家可以參考，并不一定是我說得對。

　　悅師：沒有風，沒有幡，一切不可得。你不要唯心造，那里有動不動？

　　師父：對！如果你心要是動的話，那風動、幡動，叫它不動，怎么可得呢？你如果 能從六祖那句話：「非風動，非幡動，仁者心動�！箷�的話，可了生死。我 們今天到此地！

　　大家學佛�。∠乳_見地，后修功德，叫功勛。只有見地，不了生死。實在說 起來，只有見地，不了生死。見地方面，逐漸大開圓解，不了生死，一定假 修行功勛，所以大家老實念佛，念一句是一句。

　　大家留神！抓住它要點，后面就貫通了。如果要點抓錯的話，后面就疙疙瘩 瘩。

　　大開圓解沒有用，何況你不解佛法呢！那了生死沒有出處！就是念阿彌陀佛 ，求阿彌陀佛加被。所以就老老實實念佛，時時刻刻記住，阿彌陀佛不接引 我，沒有辦法。

　　■第二十次修學

　　師父：亦空亦色屬于俗諦中，非空非色屬于真諦中，唯有一乘佛教知，三乘法不知 。什么是三乘法？聲聞、緣覺、菩薩乘，所謂這個菩薩是小菩薩，地前菩薩 ，不知。地上的菩薩，我們稱為一乘。所以說，天臺的空假中，它演的是一 乘法。天臺宗有三止三觀，空觀、假觀、中觀，它不論空觀、假觀，單論中 觀。它論中觀，不得不提到方便空觀、假觀就是了。所以天臺是一乘教，因 為它是根據(jù)法華經(jīng)，天臺宗以前叫法華宗。所以它說，一空一切空，一假一 切假，一中一切中。

　　如果你善根夠，希望大家精進修學佛法。我再提醒大家，不要相信那些名相 ，不要相信什么現(xiàn)代學術(shù)，那是假的。你如果到相當程度以后，自然一門深 入�，F(xiàn)在我才知道，八大宗是這么形成的，不是說毫無根據(jù)的就成為八大宗 ，他到了相當程度，一定一門深入。希望大家也能有所收獲。

　　你如果信得過，你就按部就班跟著走，一定一門深入。八大宗已經(jīng)給我們走 出一條道路，可能我們再走其它道路，走不出來的。因為八大宗已經(jīng)盡相當 的心血了，不要再另求蹊徑。

　　我知道大家在經(jīng)法方面，僅僅知道一點皮毛就是了，所以不放不舍地提醒你 們兩種法：持戒、念佛，你如果善根不夠，智慧不夠，志氣不夠，也可得到 利益。

　　「時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。一切世界始終生滅 �！惯@不是一條路嗎？我們晚上修學華嚴，是不是一個說法？它講「生滅有 無」，其實都是一個說法。「前后有無。聚散起止。念念相續(xù)。循環(huán)往復。 種種取舍�！鼓銈兿胍幌�，和華嚴義海百門簡直是一個門路嘛！「皆是輪回 。未出輪回。而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉(zhuǎn)。若免輪回。無有是處。譬如動 目能搖湛水。又如定眼。猶回轉(zhuǎn)火。云駛月運舟行岸移亦復如是。善男子。 諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉(zhuǎn)生死垢心。曾未清凈。觀佛圓覺 而不旋復�！股洗涡迣W到此地。

　　我們今天從「是故汝等便生三惑」，這個三惑，大家知道是那三惑？這個三 惑不是見思惑、塵沙惑、無明惑，不是那三惑。就是金剛藏所問的：「于諸 眾生開發(fā)蒙昧。在會法眾。承佛慈誨�；敏枥嗜弧；勰壳鍍��！沟谝弧甘雷� 若諸眾生本來成佛。何故復有一切無明�！沟诙�「若諸無明。眾生本有。何 因緣故。如來復說本來成佛。」第三「十方異生。本成佛道。后起無明。一 切如來何時復生一切煩惱�！惯@是三惑，就是這三種惑。

　　「是故汝等便生三惑。善男子。譬如患翳妄見空花患翳若除。不可說言。此 翳已滅何時更起一切諸翳何以故翳花二法非相待故。亦如空花滅于空時。不 可說言虛空何時更起空花。何以故�？毡緹o花非起滅故生死涅槃同于起滅。 妙覺圓照離于花翳�！�

　　我們先修學到這里。如果下文還有解釋，我們再繼續(xù)看它的解釋。其實你要 是得到這段文的意思，就可了解這和你晚上修學華嚴義海，它是一個樣子。 我們不可以說，法藏大師根據(jù)圓覺經(jīng)，不可以這么說，他根據(jù)佛法，佛法各 個經(jīng)都是講這一個道理。事實上，我們發(fā)現(xiàn)法藏大師發(fā)揮華嚴一宗，似乎沒 有依據(jù)圓覺經(jīng)，可是他所說的和圓覺經(jīng)是一個道理。

　　「生也有涯，知也無涯。」知，我們學佛法就叫智慧，沒有邊涯。我們生命 有邊涯，這是「以有涯及無涯，殆矣！」這個很危險。有一個辦法，我們智 慧不夠，我們生命有限，相信佛語，不可妄起我念，浪費你的生命。你的生 命能有幾何？呼吸之間，一氣不來，就成隔世。

　　大家看這段經(jīng)文，可以發(fā)揮！「生也有涯，知也無涯。」其實我是說我自己 ，法海無邊，我生命有限�。∠Ｍ�大家能夠深入，可是有沒有這種人？很令 人感嘆��！中國臺賢二宗，天臺、賢首(華嚴宗)二宗，一個后繼有人，一 個后繼無人，大有差別了。賢首宗(華嚴宗)不輸于天臺宗，可是后人不爭 氣，慧苑比丘一出，完全判法藏五教，結(jié)果華嚴宗斷絕了。給他續(xù)上的有四 祖澄觀、五祖宗密，那是勉強續(xù)的，其實華嚴宗從法藏以后就沒有了。我們 細看，清涼國師他的思想，不是完全一樣的，一條路是一條路，有點差別。 天臺宗不同了，后人輩起，那一代都有天臺宗的杰出人才，相續(xù)不斷，直到 現(xiàn)在還不斷。

　　我寫華嚴五教止觀說過了，其實我們算起來，從法藏生的那一天算起，到清 涼國師生的那一天，這段時間差一百年。可以說華嚴宗從法藏以后就斷了， 清涼國師是華嚴宗四祖，那是后人尊他為四祖。所以天臺宗大不相同的，智 者三大部，不是智者寫的，智者說的，他弟子寫的。三大部就是──法華玄 義、法華文句(我們現(xiàn)在講法華經(jīng)就根據(jù)法華文句)、摩訶止觀，都不是智 者寫的。誰發(fā)揮發(fā)揮！

　　乘師：金剛藏菩薩提出的三惑，主要令末世眾生不取于相�！钙┤缁剪柰�見空花」 ，它先用譬喻，主要是說法本來是不可得，空本無花，非彼滅故。因為我們 圓覺妙性本來具足的，所以后來它講「圓覺隨順而為虛空平等本性」，患翳 是病，病是遍計執(zhí)，我們眾生落入遍計執(zhí)，在依他起法就不能會歸圓成實， 就生妄見，就是二種見。

　　「妄見空花」，因為落入遍計執(zhí)，所以虛妄心起，妄見空花�？毡緹o花，妄 見空花就起生死見，落入二種見。起二種見，在前面我們有講到「善男子。 一切世界始終生滅。前后有無。」有起有滅，始終增減有無……都是二種見 。有這二種見，「念念相續(xù)。循環(huán)往復。種種取舍。皆是輪回。」這樣就是 有輪回。意思是說我們?nèi)≈�生滅見、二種見，要免輪回，無有是處。

　　以下講怎么取著二種見�！富剪枞舫�。不可說言。此翳已滅何時更起一切諸 翳�！刮覀冞@個病只是如幻的、虛妄的，由于我們虛妄取著。所以「翳花二 法非相待故」，病和空花它是如幻的、虛妄的，它不是二法，不是相待的。 「亦如空花滅于空時。不可說言虛空何時更起空花�！挂驗樘摽毡緛硎瞧降� 不動的，是清凈的，如果有起有滅，這就是生死，就落入二法。你如果落入 二法，就不能出生死輪回�！缚毡緹o花非起滅故」，空本來就無花，非起滅 故，有起有滅，就是生死。以妄見落入遍計執(zhí)，才有起有滅，所以「生死涅 盤」不可得，同于起滅。

　　師父：大家注意它的要點，你把要點搞通了，就方便多了�！隔杌ǘ�法非相待故」 ，為什么？誰繼續(xù)講？二法不相待嘛！我提醒大家，唯識宗得此法，它立四 分：相分、見分、自證分、證自證分。大家看唯識不知道，所以我和大家介 紹。相分就是空花，外無有其法嘛！翳就是見分，自己能見的，虛妄的。外 面所有的一切法也是虛妄的，所以見分、相分皆是假的，為什么？因為見分 、相分生于自證分，皆是自證分。自證分變成相分、見分，再往細的分析， 自證分來于證自證分。你只要了解自證分、見分、相分，就很能夠深入了。

　　它這四分里頭，比較難懂的是證自證分。證自證分是什么東西？我舉個例子 就知道。好比這是一面鏡子，照出來有染的，有清凈的，染的、清凈的都是 它變現(xiàn)的，能見的那個見也是它變現(xiàn)的，它是什么？叫自證分，就是第八識 ，第八識體。這第八識體有染凈和合嘛！證自證分呢？就是鏡子背面的體， 沒有這鏡子體，那這鏡子怎么能照呢？好比這例子一樣。想一想，為什么翳 花非相待呢？誰講？

　　為什么非相待呢？想不透！我再提醒大家，你自己去理會。如果有這個法， 也有這個法，它相待了。誘導大家，依他起法，這個法依他而起，如果沒有 這個法，就沒那個法。這個法也是依他起，沒有這個法，也就沒有那個法。 你想一想，如果有這個法了，也有那個法了，那講不通了。既然有這個法， 何必依他而起呢？有這個法，何必依他而起呢？非相待嘛！誰要講？

　　悅師：「幻翳若除」，就是眼病已經(jīng)好了的話，「不可說言。此翳已滅何時更起一 切諸翳�！埂隔杌ǘ�法非相待故」，如果說實在有的，才有相待，它本來是 虛妄法，虛妄法怎么會有東西相待？它不是實在有的，譬喻患翳妄見空花。 患翳，就是眼睛有病，所以認為有實在的空花。「翳花二法非相待故」，虛 妄的東西，你怎么能再說「虛空何時更起空花」？所以它說這個法本來是無 生的，都是虛妄的。本來就虛妄，怎么可以說它有生有滅？

　　「空本無花非起滅故。生死涅槃同于起滅。」花本來是不實的，你怎么能說 它有生有滅？生死涅槃就好比有生有滅一樣，生滅的法都不是實在有的，你 認為有實在的法，就會認為有生死有涅槃，也就是認為有空花生、有空花滅 。

　　講這一段的原因主要是回答三惑。金剛藏菩薩問「若諸眾生本來成佛。何故 復有一切無明�！贡娚�本來就虛妄的，你認為眾生實在有，而且認為有一個 實在的成佛，又認為后來怎么又起無明。眾生本來就如空花一樣，不是實在 有的，你怎么認為有個眾生，有生有滅，或者說他起無明？

　　第二個問題�！溉糁T無明。眾生本有。何因緣故。如來復說本來成佛�！篃o 明是虛妄的。「十方異生。本成佛道。后起無明。一切如來何時復生一切煩 惱�！惯@好比后面這一段文說「亦如空花滅于空時。不可說言虛空何時更起 空花。何以故�？毡緹o花非起滅故。」無明本來虛妄的，怎么可以認為有個 無明起，還認為如來什么時候又起無明，所以這里是回答前面的問題。

　　修師：「善男子。譬如患翳妄見空花�！够剪柚v起來就是眾生落入遍計執(zhí)的執(zhí)著心 ，因為你落入遍計執(zhí)，就妄見空花，虛妄見色空有礙，執(zhí)著相。「患翳若除 。不可說言。此翳已滅。」因為你執(zhí)著心去除的話，就會歸圓成實性，所以 「不可說言。此翳已滅。」因為本來無性的�！负螘r更起一切諸翳。翳花二 法非相待故�！挂驗閳�(zhí)著心和色相都是緣起無性的，都是相待生滅的。「亦 如空花滅于空時。不可說言虛空何時更起空花�！股�相當下即空，都是緣起 無性的。「空本無花非起滅故」，無性當中本來沒有一切色相，不是生滅的 。「生死涅槃同于起滅」，生死涅槃也是緣起無性�！该钣X圓照離于花翳」 ，我們的圓覺妙心遍照一切，「離于花翳」，因為它遍一切處，不可得。

　　師父：大家逐漸逐漸進入正題了。「翳花二法非相待故」，就是直接解答三惑，前 面三惑好象都是相待。什么相待呢？簡單說眾生、佛相待，他以眾生待佛， 以佛待眾生。他說無明、涅槃，無明就是眾生，涅槃就是佛，生死是眾生， 涅槃是佛，大家仔細看文就可了解了。這就是「翳花二法非相待故」，原來 我們誦心經(jīng)「色即空，空即色�！苟际强栈�。如果眼睛沒有毛病，不見空也 不見色。不見空，空不礙色；不見色，色不礙空。所以說，要是有所見，按 唯識宗講，有見的話是什么？成了遍計執(zhí)。要是于一切法，色就是空，空就 是色，不生見不立見，就是依他起啊！這是唯識宗的本意。

　　再看性空宗，龍樹菩薩的中論，他破見不破法。中論二十七品完全破你遍計 執(zhí)見，沒破依他起法。大家要知道了，這就是佛在圓覺經(jīng)上答復金剛藏三惑 。眾生、佛都是空花，非相待，你如果起見，是你病目，妄見空花。既然病 目是虛妄，是沒有的，空花是虛妄，沒有的，它當然是不相待。如果知道不 相待，就是圓成實了。不相待而待，就是依他起。怎么不相待而待？他不明 明說有佛有眾生嗎？有翳有空花嗎？不相待是無作法，就是無作戒體，你們 學戒的就知道。談到律宗，無相待而相待，就是有作戒體。你用此法，可以 會通八宗。所以大家只要知道它的深義，它這個文怎么說，你不隨它轉(zhuǎn)，皆 可知道。你要是不知道深義，隨它文轉(zhuǎn)了。不知道深義隨文轉(zhuǎn)，禪宗有一句 話──你叫老和尚舌頭騙了。誰講？

　　聞師：「譬如幻翳妄見空花」，幻翳就是病目，也就是無明或者顛倒，這是講眾生 于緣起法不曉得依他而有，認為是自性實有，起遍計執(zhí)。「妄見空花」，空 花是指眾生的執(zhí)著，或者說煩惱、五陰……都是空花。眾生的迷惑心，就像 生病的眼睛一樣，沒辦法見到諸法如實相，所以起妄執(zhí)。

　　「幻翳若除」，眾生的病好了，怎么叫病好？下面講出原因�！隔杌ǘ�法非 相待故」，這個境是眾生唯心所造的，空中花是眾生心執(zhí)著境，然后染這個 境，才有相分。相分是依見分而立，是相待的，相待的法就是虛妄，虛妄法 則不可說相待不相待。好比楞嚴經(jīng)講，由塵發(fā)知因根有相，相見無性同一交 蘆。這是講同一體性，就能會到一心所出。

　　那么一心所出為什么出來染凈的差別？以隨緣故。所以，如果破遍計執(zhí)，了 佛所說的，就不會起法執(zhí)，而認為「本來成佛。何故復有一切無明�！褂羞@ 些問題，這樣叫「幻翳若除」，那叫無明無性，會歸圓成實性。

　　「亦如空花滅于空時。不可說言虛空何時更起空花�！故聦嵣蠠o明本空，本 不可得，這是答他問的�！负螘r復生一切煩惱」，其實，見分、相分都是自 證分，就像空花滅于空。滅于空，就是銷歸圓成實。

　　「何以故。空本無花�！辜热粺o花，「非起滅故」，在一真法界里是沒有眾 生的遍計執(zhí)的，遍計無性即歸圓成。「生死涅槃同于起滅」，生死是眾生， 涅槃是佛，事實上沒有眾生和佛相待。相待本空，為什么？因為同一緣起的 緣故。「妙覺圓照離于花翳」，你有這種智慧的話，就會到圓覺本是不動的 。

　　師父：我們大家不要小瞧這段文。這是八宗極談，極深之談，我們看各宗高下也從 這里看，因為這里失之毫厘，差之千里。其余它所說的八宗之教，那都是枝 末之談，這是極談。從這里發(fā)揮出去，這里絕對正確的話，所發(fā)揮的沒有錯 。如果有一點點偏差，發(fā)揮出去也必有偏差了。天臺宗的三止三觀，那不是 它的極談，華嚴宗的一即一切、一切即一、理事無礙、事事無礙，不是它的 極談，都是從這里發(fā)揮出去的。所以這個地方大家如果能深深掌握住，深得 法義。誰還有意見？

　　甫師：這段文是為金剛藏解釋那三惑，那三惑就是他的迷惑心，迷惑心執(zhí)著實在有 ，執(zhí)著無明實有、眾生實有、佛實有，因為不會無性的道理�！钙┤缁敏柰� 見空花�；剪枞舫�。不可說言。此翳已滅何時更起一切諸翳�！惯@翳可滅， 從這里可以知道它不是實有，那不實的東西怎么可以說有生有滅？所以幻翳 不實在�？栈ㄊ且阑敏瓒�生的，幻翳不實在，空花也是不實在。假如不實在 ，怎么可以說何時再見到空花呢？它是因緣起，本來是空，所以說「非相待 故」。

　　「亦如空花滅于空時。不可說言虛空何時更起空花�！挂驗樘摽毡緛頉]有花 ，虛空非起滅，這里是說要會到無性�！干�死涅槃同于起滅」，也因為無性 的緣故，生死涅槃就同于起滅，生死不可得，涅槃也不可得�！该钣X圓照離 于花翳」，放下執(zhí)著見的話，就是凈圓覺心能夠圓照，就知道花翳都是虛妄 的。

　　師父：剛才聞到廚房菜香了，今天又加菜，我們就查注疏了。

　　我把文的脈絡和大家講，它這個文不要看它很多話，找出要點。你看，「善 男子。一切世界始終生滅。前后有無。聚散起止。念念相續(xù)。循環(huán)往復。種 種取舍。皆是輪回。」下面不管它中間的文了，「是故汝等便生三惑」。它 的文意接起來，中間解釋的那段，不管它了，意思就是一切世界，你看見有 始終生滅，前后有無，聚散起止，念念相續(xù)，循環(huán)往復，種種取舍，皆是輪 回，這個就生三惑了。怎么能破三惑呢？三惑都是如幻的，知幻即離，離幻 即覺，這都如翳眼見空花一樣。所以「翳花二法」不是相待的，都不是實有 的，都是你遍計執(zhí)所生。

　　直接看它后文，生死涅槃也和空花起滅一樣，妙覺圓照離于花翳，離于花翳 ，就沒有三惑了�。〗饎偛厮�就是不能離于花翳，所以他起三惑。這是說出 來，你要是知道妙覺圓照離于花翳，就沒有這三惑了。這意思，大家回去再 慢慢熟悉，現(xiàn)在查注疏。

　　你深深會入此法以后，不但世間一切法形同糟粕，連三藏十二部都是閑文。 不要奢望，老實持戒念佛，永明大師講，若能見彌陀，何愁不開悟呢？

　　在此地有無量法喜，你如果能得到，得無量福。我問大家，出家一場所為何 事？難道你是為了名聞利養(yǎng)嗎？四體安閑嗎？不是吧！再說一句話，你生為 人身，所為何事？難道說你就為飲食男女，榮華富貴嗎？唉呀！這是真正的 原因�。〈蠹也恢�道，實在可惜。

　　智慧無量，我們的生命有量，以有限的生命求無量的智慧，實在很危險，所 以唯有念阿彌陀佛，到阿彌陀佛那兒去，得無量壽，還愁這個法得不到嗎？ 所以我深深感嘆到莊子那句話「生也有涯」，生命有邊涯，「知也無涯」， 智慧沒有邊涯�！敢杂醒募盁o涯，殆矣！」很危險。所以奉勸大家，老老實 實持戒念佛。阿彌陀佛無量光無量壽，彼國人民也和他一樣，壽命無量。以 無量壽命求此法，怎么得不到呢？

　　菜很好吃，可是你沒想到，吃到肚子里，馬上消化掉了。這個法你要得到的 話，直到成佛，始終飽滿。如果有法喜，叫你打瞌睡，不會打瞌睡；如果沒 有法喜，根本不入心，一定打瞌睡。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)要解卷上?二三一下?七)「不知華因翳有妄執(zhí)從空而 生。豈覺迷真故著。橫執(zhí)真能生妄。既了翳差都不見華。因除迷心故清凈矣 。又執(zhí)早晚更迷。猶說何時更翳。故云不可請問翳差之者。……」解釋得對 ，不知空花本來沒有，因為你見分執(zhí)著生病，妄見而有，所以破你的見，不 破依他起法。怎么不破依他起法？空花沒有，依他而起的，沒有的怎么可破 呢？「執(zhí)從空而生」，其實花沒有生�！肛M覺迷真故著」，它這個文是這么 寫嗎？它這個字可能有點差錯，這句我們不要管它，因為藏經(jīng)有很多差錯的 地方�！笝M執(zhí)真能生妄」，真不能生妄，好比空不生花一樣，空花是妄有， 真有的話，不稱為妄，它稱為真實。「既了翳差」，這個差一般寫「瘥」， 病痊愈了，既然知道眼病痊愈，「都不見華」，沒有眼病，見沒有病了，就 不見花了。 要是舍棄你的見， 不見有不見無，不見生不見滅�！敢虺�迷心 故清凈矣」，除去迷心，見病要是痊愈的話，就是除去你的迷心�！赣謭�(zhí)早 晚更迷」，又執(zhí)著：痊愈了，什么時候再迷？「猶說何時更翳」，何時我的 眼睛再有眼病？「故云不可」，這是不對的。「故云不可」，是重復佛所說 的話。

　　「生死涅槃同于起滅。妙覺圓照離于花翳�！埂该砸娚�死似華起」，因為心 迷生見，自見有惑。似有花起，這個花好象有，它不是真實的。如果破幻， 破沒有的，破虛妄的，那你就是虛妄。「悟得涅槃似華滅」，要是開悟涅槃 ，涅槃是佛道，相似有的、假有的空花就滅了�！秆詧A覺離華離翳。則雙拂 生死無明�！够ㄊ峭饩�，翳是內(nèi)識，所以唯識宗說，內(nèi)識者依他起，不是定 有，若執(zhí)定有也是法執(zhí)。

　　「虛空非蹔有無」，虛空要是有的話，拿虛空給我看。不可說無，那兒不是 虛空呢！「覺性何關(guān)迷悟」，「覺性」，八大宗都是從這兒出來，我們掌握 這一點，就知道八大宗有高有低了。「眾生既知華起。約誰更難無明�！故� 「更離」吧？這個字好象有錯�！笩o明生死既空。何責本來成佛。空華終不 再起。果位何得還迷。」這是答復上面三惑。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷上?一○四下?二)「此以空華一喻。總答所問 。以決三疑也�！埂溉�疑」就是三問，就是三惑�！富敏栌鳠o明妄見�？杖A 喻生死涅槃�！股�死涅槃皆如空華。「虛空喻妙覺真心」，虛空不染，虛空 為什么喻妙覺？你看劫末大火燒，不燒虛空；大水淹，不淹虛空；大風吹， 不吹虛空；原子彈爆炸，沒炸虛空。所以虛空喻妙覺真心。「此通顯生死涅 盤皆即狂勞顛倒華相」，這個講得很清楚，很明白�！该顖A心中。本無此事 。……」虛空中一切沒有，一切沒有，一切就是虛空，虛空就是一切，大家 要知道這個道理。虛空就是一切是什么？依他起。一切就是虛空，是什么？ 圓成實。

　　金剛藏「展轉(zhuǎn)三疑。皆從妄見分別而有。特未悟妙圓真心耳。故先總責輪回 顛倒之見�！挂磺腥∩峤允禽喕芈�！「而以幻翳空華之喻。以總答之也。若 悟空本無華。何疑眾生本來成佛�！箍毡緹o花，眾生和佛都是如空花嘛！那 有佛？無佛無眾生，無有涅槃佛，無有佛涅槃�！溉袅巳A從翳生」，這空花 ──相分，從你的見分迷惑生的�！赣趾我沙煞鸷笃馃�惱」，答得很徹底， 是不是？這是直接答金剛藏三問�！复巳鐏砩魄砷_示。了此一喻。則三疑頓 釋矣。」很好！大家仔細看看人家的見地，這段文回答的三問，直接答三問 ，回去好好看他的文。我們今天到此地！

　　大家注意到它的要點，「翳花二法非相待故」，把它徹底搞清楚，抓住它要 點。

　　■第二十一次修學

　　師父：大家要知道，我們修學經(jīng)法是上探佛旨，大家千萬不要妄起我念，否則就把 佛法學錯了。如果一起我念絕對錯，絕對不是。所以大家知道，第一個條件 要培養(yǎng)自己謙虛之心，千萬不可「我認為怎么樣」，那絕對錯，那是第七末 那識的我見、我愛、我癡、我慢。

　　有幾點大家要注意到的，對過去的老祖師要尊敬。過去老祖師的智慧是我們 不敢想象的，我們要印證，差不多印證出來的沒有錯，有深有淺的，沒有錯 。提到老祖師一定要恭敬，現(xiàn)在的人貢高我慢心太重。

　　我們舉個例子來講，智者大師那個智慧我們不能比，我們想都想不到的�，F(xiàn) 在的人，我看有很多人寫文章，直呼其名。智者大師叫智顗，不稱大師，甚 言而之，不稱智顗法師，「智顗」怎么樣怎么樣，這要不得的。這還好一點 ，不過有的文章，我也看到過，稱「釋迦牟尼」的少，都稱「釋迦牟尼佛」 �？墒俏乙部吹竭^，有人直呼「釋迦牟尼」，這個怎么要得呢？

　　所以大家知道，要尊重我們古代的老祖師，他們深得佛旨，深得佛的意思， 不可輕慢。

　　我們修學經(jīng)法就是上探佛旨；嚴持戒律，上求佛行；念佛求往生，求佛功德 。大家要知道��！出去講經(jīng)，提到古德要尊敬。譬如印光法師，你不稱印光 大師，不稱印光老和尚，最低限度稱印光法師，不可直呼其名，印光怎么樣 怎么樣。諦閑大師或諦閑法師，不可諦閑怎么樣怎么樣，這個要不得，這個 貢高我慢心要不得。我們比人家差得遠了，最低限度時間上比人家差好幾十 年，好幾百年，好幾千年�，F(xiàn)在看經(jīng)文。

　　「善男子。當知虛空非是暫有亦非暫無。況復如來圓覺隨順而為虛空平等本 性。善男子。如銷金?金非銷有既已成金不重為?。經(jīng)無窮時。金性不壞。 不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是�！� 我們暫時先修學到這里，如果文意還連貫的話，再往下修學。

　　大家注意到�！柑摽辗鞘菚河小Ｒ喾菚簾o。」這個「暫」字好象有點解釋吧 ？「暫」字和什么意思相對啊？大家想一想，就可慢慢了解了。什么東西不 暫呢？

　　乘師：這同樣在解答三惑。法本平等，于平等法中起自他想，在一真法界中落入有 法，所以產(chǎn)生二見，二見就是前面所說的：前后、有無、始終、生滅……， 由于二見產(chǎn)生二法，所以起三惑，這是生死無明的根本。換句話說，如果我 們知道這個法是緣起無性的，「翳花二法非相待故」，二法是沒有相待，相 待就是有起止，有眾生、佛、生、滅，所以佛和眾生本來就是一真法界。如 果會入依他起無性，會歸圓成實，妙覺圓照不出于花和翳，「空本無花非起 滅故」，我們能夠知幻即離，離幻即覺。

　　這里講，「善男子。當知虛空非是暫有亦非暫無�！挂蕴摽諄砥┯�，虛空無 礙，虛空不可得，我們的圓覺妙性也是清凈無礙的。有無是二邊見，所以「 如來圓覺隨順」就像虛空一樣，因為圓覺無性，無性能隨緣生萬法，所以虛 空也是無性，是一真法界，本來是無礙的。

　　以下舉金?譬喻。金?里沒有金，你怎么磨也沒有辦法取出來。好比說，我 們自性清凈心本來具足，心佛眾生三無差別，只是我們眾生的無明把自性蓋 住�！附鸱卿N有。既已成金�！惯@個金不是你去取才有，它本來就具足的。 「不重為?。經(jīng)無窮時。金性不壞�！菇鹦员緛聿粔模�就是說圓覺妙性本來 不即不離，當下清凈，當下即是，所以有佛無佛性相本來常住，一念之迷就 是眾生。所以說，迷時分明有六道，覺后空空無大千�！覆粦�說言本非成就 」，如來的圓覺妙性本來具足，以虛空為譬喻，我們的圓覺妙性本來就具足 的。

　　師父：慧乘提出「有佛無佛性相常住」，這個非是暫有，非是暫無，如果暫有暫無 ，是不是常住��？這和「常住真心」有什么關(guān)系？如果不是常住的話，它是 什么法？你想一想。誰講？暫有暫無，這個法性不生不滅，你們也說過，不 是有為。如果暫有暫無，是不是有為？常住真心是不是離有為離無為？離有 為離無為，是不是不生不滅？

　　大家再注意到，「圓覺隨順而為虛空平等本性」，本性是什么性？誰講？

　　聞師：前面有一句話「空本無花非起滅故。……翳花二法非相待故�！刽杌ㄊ且浪� ，依他無性非相待，本畢竟空，亦如空花虛妄不實，所以它后面講「況復如 來圓覺隨順而為虛空平等本性」，這在前面就說「空本無花非起滅故」，這 兩句話是表一切法義。一切法本來不生不滅，性湛寂的，在不生不滅的法里 ，在非相待的法里怎么有暫有暫無呢？如果暫有暫無就違于不生不滅，違于 如來清凈法性。

　　「況復如來圓覺隨順」，圓覺隨順，圓覺是畢竟空義，畢竟空不歸斷滅，而 �，F(xiàn)森羅萬象。可是我們要會到緣起無性，緣起本來是一真法界，不生不滅 �！付鵀樘摽掌降缺拘浴梗�就是圓成實性�！溉玟N金?。金非銷有�！菇鹗� 表示不生不滅。這種不生不滅并不是待修待治才有不生不滅，它只是顯現(xiàn)而 已�！溉玟N金?。金非銷有�！�?表示煩惱，金不是因為我們修行它才成就 的，它本來就是不生不滅的，眾生迷的緣故，認為虛空中有花。佛性本不生 不滅，可是我們不認識。「既已成金」，在一真法界里會到本無生滅，本無 生死本無涅槃，就「不重為?。經(jīng)無窮時。金性不壞�！咕褪菆A成實性。

　　「不應說言。本非成就。」就是前面所講的，眾生本來成佛，為什么后來又 被無明覆蔽？「如來圓覺亦復如是」，眾生以煩惱落入生死，煩惱本是虛妄 的，可是我們認為煩惱實有，這是眾生的執(zhí)著。那一天我們真正能銷歸自性 ，不生不滅的性開顯的時候，本非成就，所以「如來圓覺亦復如是」。

　　師父：講吧！

　　修師：「而為虛空平等本性」，虛空是譬喻我們的常住妙心，因為虛空它不是生滅 法，是永恒常住的，我們的清凈心隨一切緣成一切法。「而為虛空平等本性 」，雖然落入生死六道它不減，成四圣它不增，我們的清凈心就是這樣不生 不滅，不變�！溉玟N金?金非銷有」，這是譬喻，告訴我們真本具妄本空， 所以不重為?，是常住不變的�！附�(jīng)無窮時。金性不壞�！挂驗槭潜揪�，所 以不管無量劫以來或無量劫以后，都是不生不滅的，不垢不凈，不增不減， 所以「不應說言。本非成就�！�

　　師父：大家腦筋活一活�！柑摽掌降缺拘浴�，本性是不改，因為什么原因本性不改 ？如果改了的話，不稱為本性。前面說清凈、遍滿、平等、不動……它不是 都講過了？你再想一想，清凈改不改？遍滿改不改？不動改不改？這是什么 東西？無性，大家想一想，是不是這個道理？無性就清凈，無性就平等，無 性就遍滿，無性就不改。再演繹起來很多，無性一定不生不滅，無性非有為 非無為，慢慢就會到了。

　　銷金礦這個例子，我提醒大家，我再舉另外一個例子，你可以把它拿來對照 ，容易了解銷金礦。譬如我們還拿虛空講，陰天了，虛空里遍滿烏云，虛空 看不見了。烏云散去，還是虛空，烏云來的時候虛空改不改？我們應不應該 說，烏云散去以后，虛空生出來了，烏云來了，虛空沒有了。如果烏云散去 ，虛空生出來，是暫有。如果烏云來了，虛空沒有了，是暫無，對不對？佛 用銷金礦的例子講，意思是一樣。

　　實在講，這和那個虛空不因烏云散去才有，不是一個道理嗎？因為什么大家 不容易會入呢？你落入有法，認為有金有礦。

　　「經(jīng)無窮時。金性不壞�！惯@樣才能貫通。經(jīng)無窮時，虛空不壞。金性大家 可不要會成黃金，黃金是相，經(jīng)上和你講是金性�。【褪瞧降缺拘�。誰講？

　　大家須要用心！要進步��！不要開始不敢講，修學完了一部圓覺經(jīng)還是不敢 講，那沒進步嘛！你非留級不可。

　　悅師：這段講不生不滅，經(jīng)上講，一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不 能顯現(xiàn)。它之所以顯現(xiàn)是告訴我們說有不生不滅的佛性，所以舉虛空來比喻 �！干颇凶�。當知虛空非是暫有亦非暫無�！谷绻�說暫有暫無是有為法，有 為法必定有生住異滅，不是不生不滅的體性。「況復如來圓覺隨順而為虛空 平等本性」，何況常住真心呢？「如銷金?金非銷有。既已成金不重為?。 」好比我們煉金?一樣，佛性非造作非修治而得的，它本自具足，只是在你 開顯不開顯而已�！讣纫殉山鸩恢貫�?」，既已經(jīng)成佛，怎么還變成眾生呢 ？好比金子一樣，?是表示煩惱，金性是比喻佛性。

　　師父：大家都講出來了，你要會到修行，常住真心是你的佛性。修行不叫你學習東 西，放下！怎么放下呢？剛才你們不是都講過，如來智慧德相，眾生皆具有 ，被什么障�。堪涯莻�東西放下，它不就現(xiàn)了嗎？好比銷金礦一樣，不是金 子生出來，把那個礦去掉就是了，把你們煩惱、妄想去掉，是不是就是金子 ？所以我再三告訴你們，培養(yǎng)個人道德，就是這個樣子。諸惡不作，就是眾 善奉行，那有把你變成圣人呢？變成佛來呢？你沒有一切妄想、煩惱，就是 佛啊！好比銷金礦一樣，把金子銷出來。最后一個人，誰講？

　　聞師：這里提到翳花二法非相待法，我們生死凡夫生活在相待法中，這種相待法如 果用我們比較熟悉的話講，就是我執(zhí)、法執(zhí)。煩惱的性本是虛妄的，可是我 們凡夫執(zhí)著，我們起煩惱的時候，如果不因為煩惱再起煩惱，本來就沒有事 情。這個煩惱不能再讓我們生煩惱，煩惱是虛妄的，可是我們不曉得，執(zhí)著 它，才有這種相待法，有我執(zhí)、法執(zhí)。我執(zhí)是煩惱執(zhí)，境界起的時候都是相 待法，好比講五陰法，這本來沒有過錯，名相也沒有過錯，因為我們講話、 生活都不能離開五陰這個法。在名相上我們就執(zhí)著，是眾生的病，也就是遍 計所執(zhí)，認為色是我，受是我，想是我，行是我，識是我，最容易犯的毛病 就是妄想。

　　「翳花二法非相待故」，如果真正能體會到這一點，也許能得到好處。「圓 覺隨順」，無自性本來隨順，可是眾生的執(zhí)著太深太重，才落入煩惱執(zhí)。那 一天我們覺醒過來，原來都是假的，原來沒有染凈，我們認為它是染凈。圓 覺它能隨順，逆境的時候，有這種感覺，哦！原來是圓覺在隨順。我們在這 里如實體會，就能體會到虛空平等本性，本來不離開我們這個隨緣的法。

　　師父：我和大家講「隨順」兩個字，我用科判的辦法和大家講。這個「隨」字有信 忍的意思，圓覺是無上菩提，「隨」字有初二三地信忍的意思，「順」字有 四五六地柔順忍的意思。這不過是以我們的知見用科判就是了，是否佛的意 思真的如此，不敢講，這是我們猜佛意旨。現(xiàn)在看注疏吧！

　　我講是這么講，你要用你的慧眼去會，千萬不可取著于相。取著「隨就是信 忍，順就是柔順忍」，那就錯了，不可取著于相。如果取著于相，叫文字匠 ，那把科判就變成八股了，你要用你的智慧會，那就貫通了。沙彌、沙彌尼 戒不是講過了嗎？師父和人家談法的時候，不可摭取名相，是不是有這句？ 查到注疏的上來寫！

　　真本具，性不改；妄本空，妄想是虛妄、如幻的，你們都講出來了。查注疏 你們就知道了，將來你們寫書的時候可以參考，一種是句解容易找到，一種 是隨文解，容易找到。如果找玄義，那麻煩了，找不到的。找注解、句解這 個容易找到，千萬不要找玄義，玄義天上地下講了沒有邊��！

　　你們沒有膽量不行�。∮心懥颗R命終時，破生死關(guān)，斬關(guān)落鎖，那才過得去 。你們平常養(yǎng)成猶豫心，又想寫又不想寫，又想講又不敢講，臨命終時不容 你猶豫啊！記住�。∨R命終時，下大決心，所以古德講，三千大千世界遍滿 大火，我也要沖過去，到西方去，定得往生。不怕一切苦，沖過去，斬關(guān)落 鎖，破生死關(guān)，那一剎那不容許你絲毫猶豫心。

　　我們猜佛意旨，連圣人都如此。除去倒駕慈航大菩薩他如實知，他現(xiàn)量界， 其余比量界都是猜佛意旨。須菩提活了一輩子，佛說金剛經(jīng)，他才深解義趣 ，涕淚悲泣。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷上?一○五上?一)「此特示妙圓常住真心」， 這是表示妙覺常住真心，常住真心就是圓覺，就是圓成實，就是中道第一義 ，就是畢竟空，就是阿耨多羅三藐三菩提。「不屬生死涅槃。以重釋佛起煩 惱之疑也�！菇忉尫鹪倨馃o明那個疑惑。常住真心，下文才修學，不是生死 ，也不是煩惱，也不是菩提，也不是涅槃。

　　「意謂。虛空尚不隨于幻華起滅。何況妙覺明心。而為虛空本性。又豈隨于 生死涅槃起滅耶�！惯@意思懂吧？「妙覺明心」就是常住真心�！钙埼蛴X性 平等常住不動」，他始終講平等常住，清凈、遍滿、平等、常住、不動、無 性……都是一個道理。「諸佛證此。豈復生迷。故以銷金之喻。以結(jié)示之。 若了此喻。則眾生雖本是佛�，F(xiàn)在無明。不妨修而后成�！贡娚�雖然本來成 佛，好比銷金礦一樣，除你的煩惱才能成佛，你不除煩惱，自然不能成佛。

　　「如金雖本有�，F(xiàn)在?中。終以銷而后見。所謂佛本是」佛本是，本來就是 佛�！付�勤修。惑元無而須斷�！箶酂�惱，沒叫你求取學問，不是的，那不 是學佛道�！溉糁�金性不壞。又何疑佛更生迷�！惯@是回答金剛藏的疑問。 「此喻約而義妙」，簡約、簡短而非常的美妙�！腹蕜偛刂�疑。不俟一一而 冰釋矣�！顾�以金剛藏三個疑惑，不必一個一個解釋，都可講得通。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)集注卷上?三四上?一七)「虛空世法尚不同華起滅。 況如來隨順圓覺。湛然真常是虛空之體性耶。覺為空性者。佛頂云空生大覺 中。」佛頂是首楞嚴經(jīng)。覺性包含虛空，非是暫有非是暫無嘛！「又云寂照 含虛空。復言平等者。然圓覺雖是虛空之性而冥合不分。周遍法界無分無限 無別能依所依�！鼓芤浪�依都是一法�！腹试破降取梗�能依所依變個樣子就 是正報、依報。

　　「此意者空在覺中」，空生大覺中，「空尚常寂況覺為空性豈增減耶」。對 ！大家印證你們的見地。其實你們也是猜佛意旨，你們見地有些地方比我寫 的那本圓覺經(jīng)已經(jīng)深了，所以摭取文字相，不得其義。弟子問他師父：「為 什么團團轉(zhuǎn)？」他師父講：「皆因繩不斷�！顾�說：「師父！你怎么看見了 ？」他說：「不是，我沒看見，你從事上問，我從理上答�！咕褪沁@個道理 嘛！不入其理，難得難得，入理以后還是不出理，還是不行，還是不得。

　　不相信，你們仔細評一評，現(xiàn)在我領導你們修學圓覺經(jīng)，有些程度比我寫的 圓覺經(jīng)要深。這個沒有限制的，這個隨緣起的嘛！法隨緣起。

　　■第二十二次修學

　　師父：魔千方百計破壞出家人，可是有兩種法，魔破不了：一種法是福，一種法是 慧，福和慧魔破不了。魔縱然把三藏十二部燒掉，燒不了�；�。我今天和大 家講，修福有方法，修慧也有方法。龍樹菩薩說，修眾生忍，得無量福。對 于眾生修忍，眾生罵我、毀謗我、稱贊我、供養(yǎng)我，不為所動，這個得無量 福。修法忍得無量慧，法忍就是眾生以毀謗法加于我，也不為所動；打罵我 之法，也不為所動；眾生以淫欲法加于我，也不為所動。所以得無量慧。

　　法華經(jīng)上有說過，如果起大悲心、柔和忍辱心，得無量福。大悲心、柔和忍 辱心，就是對眾生所發(fā)的眾生忍，如果會入法空理，法空理就是般若理，得 無量慧。大家注意到修福修慧，因為你們沒辦法對付魔障。�；鄱�法，追隨 于你直至成佛，有�；圩冯S你，不下地獄。下地獄的眾生是�；蹟啾M，叫一 闡提。有福慧追隨你，縱然你落畜生道，也不會受大苦，不會受刀頭之苦。 大家看，有很多畜生有福，比人還享受。有很多畜生有慧追隨它，雖落畜生 道，卻很聰明。所以狗能識字的，那是慧追隨它。落入餓鬼道，福追隨你， 變有財鬼。有智慧者，在鬼道里是高級的鬼王。大家注意到，�；蹆身棽豢� 放棄。

　　話講回來，我們修學經(jīng)法是培養(yǎng)大家的慧命，你如果得到這個慧命直至成佛 ，只有增沒有減，生生世世不相分離。如果你求到慧命以后，落入那一道都 有用，依此慧皆可出離，有福有慧絕對不下地獄。所以我們修學經(jīng)法，大家 要重視，救你的慧命�。∥覟榱伺囵B(yǎng)大家的慧命才修學經(jīng)法，如果你能得到 一點小小的滋養(yǎng)，直至成佛，不減。因為什么？此法不生不滅，不增不減， 只有圓現(xiàn)，現(xiàn)一分是一分。圓覺經(jīng)講，好比金?煉金一樣，一旦成金不再為 ?。

　　所以大家確實認識，我們修學經(jīng)法，清凈莊嚴。要想把大家從魔的手里救出 來，所以我們要珍重！珍重！聽到這個經(jīng)法要如饑如渴，因為它是我的慧命 ，不可掉以輕慢心。要不然，大家自失大利。在此地，有的人得度是靠�；� ，有的人不得度，無福無慧。得度的根本在慧，不是助緣，大家都僅僅知道 修福，不知道修慧，譬如供齋等等，都是修福，不知道修慧。佛說過，修福 不修慧，大象掛瓔珞，落入畜生道有福，掛瓔珞。修慧不修福，羅漢托空? ，證成阿羅漢，因為沒有福，出去托?，空?而回，沒有飯吃。所以得度的 真因在慧，助緣在福，好比車子兩個輪子一樣，少一個輪子不能進行；好比 鳥的翅膀一樣，少一個翅膀不能飛。希望大家珍重珍重！我講這幾句話勉勵 大家，以后要珍重啊！這是救你慧命的��！能否往生，這是大關(guān)鍵，得真智 慧，誰都得度，信為能入，智為能度。

　　我今天為什么和大家講？大家都是瞎摸索。我當初也是瞎摸索，蒙佛菩薩加 被，很感謝佛菩薩叫我摸索一條門路。我把這條門路提出來和大家再三講， 大家不肯相信，很可憐！

　　經(jīng)上說，實相為正法，實相以外，一切法都是邪法。這個說法很大膽，就是 小乘法都是邪法。因為什么？小乘人聲聞緣覺不會實相。會實相者，見佛性 。佛在大般涅槃經(jīng)講，聲聞乘人不見佛性，以不見佛性故，得聲聞乘道；緣 覺乘人不見佛性，以不見佛性故，得緣覺乘道。菩薩見佛性不了了，不很清 楚，所以得十住地，十住地就是十地，十地位。佛見佛性了了，得無上菩提 。

　　我領導大家修學，和大家講二諦、三諦、一諦、四諦、無諦，可能有很多人 不踏實的，不相信。除此以外，別無佛法。實相叫一諦，一實諦。佛教也有 一句話，實相一法印。實相無相就是無諦，實相無不相，就是一諦。從這里 有分了，實相無相，是說一切法無相；如果雙約兩邊講，實相無相是一切法 無相，就是真諦，也名之為第一義諦。你如果知道一切法無相，當然就應該 知道無相是一切法。無相是一切法，是隨順世間，世俗邊說，叫世俗諦。這 就出了二諦了，一個是真諦、一個是俗諦，又名第一義諦、世俗諦。

　　有人對二諦法不太容易了解，他懷疑二諦為什么第一義諦就是世俗諦？為什 么世俗諦就是第一義諦呢？所以再出三諦，三諦是俗諦、真諦、中諦。佛講 過這個法，在仁王般若講，天臺發(fā)揮得最圓滿，叫空假中。那么什么叫中諦 呢？那個「中」就是無性，真諦無性不礙俗諦，俗諦無性不礙真諦，所以中 諦才把二諦融通起來。二諦融通三昧印是在無性。

　　從二諦又出四諦，二諦不是一個第一義諦，一個世俗諦嗎？世俗諦是事相， 第一義諦是理性。世俗諦里有苦有集，叫你斷集離苦，就出來了，出來以后 就入第一義諦，第一義諦怎么入呢？有修道有證滅。這我們講那么多，都在 教理方面，我們修凈土法門要不放棄念佛，這叫解行并重。除此以外，一切 法皆是邪法，不是佛說。既然出于實相，實相根本無相，無相就是一切智， 得這個法叫一切智，也叫總相智。實相無不相叫別相智，也叫差別智。

　　大家相信也在你，不相信也在你。這么修，修于無分別智，實相無相，得其 正。再修差別智，實相無不相，遍知一切法──正遍知，那究竟處了。我們 學佛，求就求這個。到了正遍知的時候，具有兩種德：在斷的方面叫究竟涅 盤，在智的方面叫無上菩提，究竟涅槃、無上菩提稱為佛。所以說，除實相 以外，其它一切法皆是邪法，不得究竟涅槃、無上菩提。

　　我很希望你們能夠自己站起來，究竟我不能始終陪著大家。我看你們都撿垃 圾啊！把正法修成邪法。當初你們就上當了，多看點書，不知道求正法。

　　佛在經(jīng)上說，若人知一切法無分別、不可得、無相，如此教人是名正教，名 善知識。若人于一切法有分別、有所得，此是非法，作種種分別，這是邪教 ，名惡知識。我們講過的這部佛藏經(jīng)講得很清楚，大家都是馬耳東風，聽過 就算了。甚而言之，佛苦口訶責說，末法時期，破戒惡比丘，以邪法教人， 把我無量劫得的無上菩提，不講一字。都出于佛藏經(jīng)。

　　希望大家按部就班，循序漸進，久久修習，日久必成，沒有取巧之處，沒有 快捷方式可尋。所以我們知道圓覺是從智邊說實相�，F(xiàn)在大家于二諦理──這么 久的時間總提二諦，大家聽得可都煩了，你假如用心的話，應該得到點眉目 了。如果你還茫茫然得不到一點眉目，佛說可憐愍眾生！ 「善男子。一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃。」

　　「善男子。一切如來妙圓覺心�！箯闹沁呎f。「本無菩提及與涅槃」，這和 我剛才講的那段話有關(guān)系，大家要用心！「亦無成佛及不成佛。無妄輪回及 非輪回。善男子。但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證 所現(xiàn)涅槃。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界�！�

　　師父：下面是譬喻，我們可以把譬喻修學完，不過譬喻不需要發(fā)揮。

　　「如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪回心。生輪回見。入于如來大寂滅海 。終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪回根本�！�

　　我們今天修學到這里，現(xiàn)在大家開始看經(jīng)文。佛親口說，懂實相法者，魔不 能奈何他，因為什么原因呢？一切諸魔不測實相，對實相法不能測度，不知 道。唯有圣者才知道。你們當中有很多人不知道求佛無上法，反而去求神求 鬼，實在可憐愍！

　　修佛道有兩條路，�；垭p修。不可只修福不修慧，也不可以只修慧不修福。 只修慧不修福，沒有資糧；只修福不修慧，不脫六道，還在六道之中，有那 個福報就是了，你投生狗也吃牛肉去。所以大家注意到，�；垭p修。誰講？

　　乘師：「善男子。一切如來妙圓覺心�！惯@邊是講到?jīng)]有成佛與不成佛，「本無菩 提及與涅槃」。后面是譬喻說，真諦不可說，世俗諦是以譬喻說，不可說而 說。以世俗諦是方便譬喻說，最主要會歸一實諦，法華經(jīng)說開權(quán)顯實，最主 要是會到一佛乘�！敢磺腥鐏砻顖A覺心」，本來沒有菩提及涅槃，因為菩提 不可得，一切法本來都是清凈的。如果認為有菩提及涅槃，就是落入有法。 所以「亦無成佛及不成佛」，法講到究竟處本來有無皆不可得，未成佛時本 是佛，已成佛后還是佛，有佛無佛，性相常住。

　　同樣的，同是一真法界，因為我們起憎愛二心，落入十八界，所以虛妄受輪 回。雖然虛妄受輪回，生死也不可得，都是虛妄執(zhí)著，都是遍計執(zhí)。如果我 們一念回歸于清凈心，就是圓成實，就是圓覺妙心。所以說「無妄輪回及非 輪回」。

　　師父：他是用二諦會入一實諦，誰還講？

　　聞師：師父剛才提示「如來妙圓覺心」是約智邊說�！干颇凶印Ｒ磺腥鐏砻顖A覺心 �！固岬揭恍��！副緹o菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。」這里提到心和 佛�！笩o妄輪回及非輪回」，講到眾生。甚至可以這樣講，這里提到心佛眾 生三無差別，也就是講到諸法實相義。

　　「善男子。一切如來妙圓覺心�！惯@是講到一真法界、實相，或者中道義。 因為中道義是無相義，不可用言語表達，或是用你的心思惟，用心思惟不是 有法就是無法。有法無法都不能會歸中道義，也不能會歸實相義，所以師父 剛才提示到，這個法不是天魔、諸天所能測度的，也不是一切魔所能壞的， 因為魔是有所得、有所住。

　　「本無菩提及與涅槃」，菩提和涅槃同是緣起法，緣起法就是實相，就是無 性，無性就是無相，所以這里應該講真諦中道。換句話講，二而非二，二就 是一個是真諦，一個是俗諦，因為俗諦本身是緣起法、無相法，這無相法本 來是中道義。所以無相法雖然是如幻，不是有不是無；真諦是畢竟空，畢竟 空也是非有非無。所以二而不二，俗諦、真諦會歸中道。

　　「亦無成佛及不成佛。無妄輪回及非輪回。」這里提到法界，我們知道法界 同于無界，所以也是等同諸法實相義�！溉鐏砻顖A覺心」應該是約真諦來講 ，菩提涅槃、成佛不成佛，約俗諦來講，因為真諦本身就會歸中道，所以二 而不二，因為同一無性的緣故。雖然同一無性，不礙真俗宛然。事實上，圓 覺妙心本身就是無性法，無性法它可以成就一切法，所以說無性能成就一切 法，無性就遍一切法。無性能成就一切法，則一切法不能離開它，所以說二 而不二。

　　下面是講錯誤的，也就是沒有辦法會歸實相法。「善男子。但諸聲聞所圓境 界。身心語言皆悉斷滅�！刮覀冎�道聲聞不會佛性，會到一切法是空的，并 沒有打轉(zhuǎn)身──偏空，身心語言皆悉斷滅，因為他不會無性義的緣故�！附K 不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃」，沒有會到如來圓覺妙心。「何況能以有思惟心 測度如來圓覺境界」，思惟就是取相分別，沒有辦法測度的，因為中道義即 有即無，非有非無。事實上，它不礙有不礙無，不礙也有也無，不礙非有非 無。這不是我們思惟心可以測度的，因為二諦是融通的，不能有一點分別， 或者用定性法去想。

　　前面圓覺心就簡別出，一種是不能圓如來的圓覺妙心，一種是有思惟心的， 就是我們一般凡夫的通病，雖然懂了，可是我們不能離開思惟，所以說這是 魔，有所得心就是魔網(wǎng)，沒有辦法脫離魔網(wǎng)。以思惟心測度如來圓覺境界， 是不可能的。下面用譬喻來講，「如取螢火燒須彌山」，這是不可能的事情 ，總講一句，我們眾生以生滅心、輪回心，輪回心是輾轉(zhuǎn)旋復，生輪回見， 生有所得見、生滅見、有見、無見……就是一切邪見�！溉胗谌鐏泶蠹艤绾� 」，大寂滅海就是一真法界，也就是真諦、俗諦總會歸中道義、實相義。寂 滅海，它是用譬喻講。

　　「終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生。先斷無始輪回根本�！贡仨氁� 離一切思惟，乃至分別心，才能假名說會入如來妙圓覺心。

　　師父：「終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃」，自己不能親證涅槃，他絕對不能證到真正 涅槃。真正涅槃是什么？無相、無為，就是后面說的「如來大寂滅�！�，聲 聞乘人證不到的。

　　悅師：我可以不可以講一點點隨喜？「一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃」，「 妙圓覺心」，師父講若約智邊講叫圓覺，若依法上講就是實相、法界。我們 知道實相無相，實相無不相。所以在實相無相中，本無菩提及與涅槃；實相 無不相，不可以講有成佛與不成佛，所以這邊說「亦無成佛及不成佛」，既 然沒有成佛及不成佛，當然也沒有輪回及非輪回，就好比心經(jīng)講，無無明， 那有無明盡呢？因為實相無不相的緣故。

　　師父剛才說，小乘聲聞人不會法性，身心語言皆歸斷滅，所以不能親證如來 涅槃�！负螞r能以有思惟心測度如來圓覺境界」，所以法華經(jīng)講，菩薩問佛 ，諸聲聞乃至所有阿羅漢等，他們所有的智慧皆不能測度佛智，我們凡夫更 沒有希望成佛。佛回答說，就是因為聲聞乘以思惟和測度，所以才離實相法 愈來愈玄遠。經(jīng)文我沒背起來，大概意思是這樣。經(jīng)義本來就很清楚，因為 他的過錯在于測度和思惟，無性法是無相，它不是以思議心可以測度得到的 。無性法無相，可是它又是一切相，所以以思議心終不能測度佛智。

　　師父：我提醒大家�！傅�諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證 所現(xiàn)涅槃。」這是講小圣，小乘圣人。后面講「何況能以有思惟心測度如來 圓覺境界」，這是講凡夫。連小乘圣人都辦不到，何況是凡夫？

　　我再提醒大家，大家不要只在邊上轉(zhuǎn)��！要入這個法�！该顖A覺心」是不是 緣起？妙圓覺心這個心是不是緣起的？既然妙圓覺心是緣起的，是不是無性 �。磕阍偻�下會，無性當中有沒有菩提？菩提也無性�。∧鶚勔矡o性�。〕� 佛也無性�。〔怀煞鹨矡o性��！你慢慢會就貫通了。誰還講？

　　修師：「一切如來妙圓覺心」，可以說是我們眾生本具的清凈心，是我們所說的佛 性，也就是一真法界。因為我們清凈心中，「本無菩提及與涅槃」，菩提就 是能證之智，涅槃就是所證之境，清凈心中本無能證之智及所證之境，因為 本來是一真法界，離能離所，也無成佛及不成佛，本是一心�！笩o妄輪回及 非輪回」，沒有生死及涅槃。

　　「善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現(xiàn) 涅槃。」聲聞緣覺所證的境界，因為他有能證之智及所證之境，所以他「身 心語言皆悉斷滅」，不能親證清凈心，因為他所證落于偏空，沒有圓滿，所 以不能證到圓滿一心，不能證到離能離所�！负螞r能以有思惟心測度如來圓 覺境界」，我們凡夫就是有思惟心、分別心，不能測度如來圓覺境界。

　　「如取螢火燒須彌山。終不能著�！怪挥幸稽c點火，燒須彌山燒不起來，因 為我們的智慧太小，不能測度如來的智慧境界。「以輪回心。生輪回見�！� 以我們的無明心生顛倒見，「入于如來大寂滅海。終不能至�！挂陨鷾缧�、 生滅見，入如來不生不滅海，是不可能的，終不能至。

　　「是故我說一切菩薩及末世眾生。先斷無始輪回根本�！辜偃缫�入不生不滅 的寂滅海，要先斷無明，要離諸患，就是離無始輪回根本。

　　師父：我提醒大家，聲聞乘人不能至于涅槃，什么原因呢？涅槃是什么？不生不滅 ，對不對？聲聞乘人只證不生，他沒證到不滅，所以他不至涅槃。輪回見是 什么東西？就是大家講的遍計執(zhí)，顛倒見是什么東西？就是遍計執(zhí)。顛倒夢 想就是什么？遍計執(zhí)。要講趕緊講，爭取機會啊！

　　彰師：我來猜猜看�！敢磺腥鐏砻顖A覺心」，圓覺就是不動，不動者叫不生，就是 不生不滅。不生不滅它就是無自性，無自性就無所住，無所住能隨緣。在無 所住中，菩薩悲智雙運；在聲聞乘中，只修智，悲心還欠缺。

　　法本不生，生是三毒所見，貪瞋癡所見，在不生不滅中，佛在畢竟空中建立 一切法，在依他起中會入圓成實。這樣的自在，這樣的融通。

　　師父：大家講……講吧！

　　觀師：「一切如來妙圓覺心……」，如來圓覺無菩提及涅槃，無成佛及不成佛，無 妄輪回及非輪回，因為這些都是無所得。

　　「善男子。但諸聲聞所圓境界身心語言皆悉斷滅�！挂驗槁暵勄笞远�，不會 緣起法，他會到性空，由性空不會緣起，所以不能真正會入緣起法。他的身 心語言皆悉斷滅，因為不會緣起法的緣故。「終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃」 ，沒有辦法會到佛的妙圓覺心。聲聞小圣已經(jīng)這樣子，「何況能以思惟心測 度如來圓覺境界」，何況我們凡夫以有所得心測度圓覺的境界？因為如來的 境界就是深契緣起法，以性空緣起教化眾生，行慈悲的佛菩薩行。所以如果 有善知識至誠懇切要把這種實相法、緣起法跟大家開示的話，那是善知識的 大慈大悲。聲聞乘人沒有這種慈悲心，所以凡夫如果以有所得心的話，不能 夠測度如來的境界，如來的境界是慈悲的境界。

　　「如取螢火燒須彌山。終不能著�！刮覀円杂兴�得心測度如來的智慧，這無 有是處�！敢暂喕匦�。生輪回見。入于如來大寂滅海。終不能至�！刮覀兌� 是以這種有所得心、輪回心，生輪回見，起凡夫的知見，我們要入于如來大 寂滅海，這是無法辦到的。如來的大寂滅海就是寂而常照，照而常寂，所以 聞到大乘法，會涕淚悲泣，大概是這種原因。

　　師父：大家看一看，「如來大寂滅�！购汀溉鐏砻顖A覺心」有關(guān)系沒有？如果如來 妙圓覺心是大寂滅海，既然大寂滅了，大寂滅里有成佛有不成佛嗎？有輪回 有不輪回嗎？你這不是貫通了嗎？

　　經(jīng)師：「善男子。一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃�！挂徽娣ń缰�，本來就 沒有一法可得，怎么還有菩提、涅槃、成佛、不成佛、輪回、不輪回呢？這 都是在虛妄法當中取相分別。那應該怎么說呢？如禪宗所說的，分別一切法 ，不作分別想。就像大圓鏡智一樣，境現(xiàn)的時候，不執(zhí)著于相。

　　「善男子。但諸聲聞所圓境界�！挂韵率桥e例。二乘人及凡夫都不能有一點 執(zhí)著，如果有一點執(zhí)著就不能入如來妙圓覺心。所以「身心語言皆悉斷滅」 ，這些身心語言，言語相、文字相、心緣相，皆是虛妄法，不可得。所以不 可能會到如來圓覺境界。當然更不能以我們凡夫及二乘人的智慧來測度如來 圓覺境界。

　　「如取螢火燒須彌山。終不能著。……終不能至�！刮覀円�以妄見去測度一 真法界，是不能得到�！甘枪饰艺f一切菩薩及末世眾生。先斷無始輪回根本 �！刮覀円�想了解如來的妙圓覺心，就要從本心做起，先斷煩惱，才知道一 切的妄見，妄本空真本具，這樣我們有一天就能會到如來的妙圓覺心。

　　師父：大家……講吧！

　　覺師：「善男子。一切如來妙圓覺心。……無妄輪回及非輪回。」這段是在講一切 法緣起無性，因為一切如來妙圓覺心能了達菩提、涅槃、佛、眾生、輪回、 非輪回，都是無性的。

　　「善男子。但諸聲聞所緣境界。……親證所現(xiàn)涅槃�！惯@段是講聲聞他于緣 起偏空，不能了達緣起無性�！负螞r能以有思惟心測度如來圓覺境界」，凡 夫于緣起執(zhí)有，他以有所得心要測度如來圓覺境界，這樣是沒辦法的。

　　「如取螢火燒須彌山。……終不能至。」這是說于緣起法偏空或執(zhí)有，以輪 回心、輪回見、有所得心，你要會入無性，那是不可能的。

　　師父：慧覺講出來了。聲聞所緣境界，是偏空；有思惟心，是執(zhí)有。大家看看是不 是那個意思？大家要切實用心！如果這個智慧種入你的第八識不沒，這個智 慧不沒，直至成佛。就是你不往生，輪回六道，到那一道都聰明，這是你的 慧命。你們現(xiàn)在有很多人愚癡，就是前數(shù)生以來沒種慧根，沒種慧命。

　　現(xiàn)在查注疏好不好？不耽誤時間了。還有講的沒有？……你最后一個。

　　策師：佛的智慧在理上來講，本來沒有菩提、涅槃。但是在事上來講，無菩提而菩 提，無涅槃而涅槃，所以沒有成佛也沒有不成佛，本來就具足一切。

　　下面講聲聞，聲聞斷滅，偏空。所以不能測度如來大智慧海。眾生以有所得 、遍計執(zhí)心思惟。思惟是六塵緣影心，以六塵緣影心測度如來的大寂滅海， 測度如來的智慧，終不能至。

　　所以這種以有所得、偏空，以六塵緣影心這種輪回心，生輪回見，測度如來 的大圓鏡智，終不能成就。

　　師父：現(xiàn)在大家查注疏吧！

　　大家沒迷惑的時候都知道，迷惑以后有輕有重。被什么迷惑呢？被貪、瞋、 癡、慢、疑、身、邊、邪、見、戒。貪瞋癡慢疑總說起來就是一個「淫」字 ，現(xiàn)在你們淫欲心還重的人，不開智慧。身、邊、邪、見、戒，總說就是一 個「見」字，這就是見思惑。

　　很簡單，佛的智德、斷德，從那兒得呢？無上菩提從「眾善奉行」修起，究 竟涅槃從「諸惡不作」做起，修到究竟處，自然「自凈其意」。諸惡不作是 自覺，眾善奉行是覺他，自凈其意是覺行圓滿。誰找到注疏�。�

　　大家都有抉擇，你為什么不努力？和閻王老爺爭他一口氣嘛！不受他管。大 家不修慧根，未來生還是愚癡，你如果現(xiàn)在發(fā)心修學慧根，未來生你就算輪 回六道，不會愚癡。我知道這個道理講了，聽不懂的人真聽不懂，毫無辦法 。

　　如果死于名下，只重文字，糟糕了！說那本經(jīng)不是這么寫，說某某人不是這 么說，那糟糕了。不相信，大家看一看，中國孔子，所有的人向他問「仁」 的意思，他一個人一個答復，一個人答復一個樣，它道理是一貫的，絕對不 死于文下。他弟子向他問孝，他一個人一個樣子，答復張三和答復李四絕對 不是一樣的。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)要解卷上?二三二下?六)「妙圓覺性平等常住」，看 他第一句話，下面不會講得太錯了。無性就是清凈，就是平等，就是常住， 就是不可得，就是空，就是無相，就是無分別。一下手，行家一伸手就知有 沒有�！讣匆磺蟹āｋx一切相�！勾蠹叶�即一切法、離一切相的意思吧？我 舉一個例子，「仁義」兩個字懂它意思吧！要是不以「仁義」兩個字寫出來 ，你不懂它意思，是不是？所以「即」文字相，即一切法�？墒悄惆选溉柿x 」兩個字燒掉，仁義燒不掉，是不是？這叫離一切相�！溉粲猩僖娂捶菆A覺 」，見是什么？見是遍計執(zhí)，就不是圓覺了。

　　「善男子。但諸聲聞……」以下「此舉劣況勝也」，舉劣的、低級的、壞的 ，比較那好的，叫舉劣況勝。「無余涅槃。身智俱寂有思惟心終不能至。何 況測度如來圓覺境界。初小圣理智對。二凡心真覺對。意云。小圣尚不能親 到真智之理何況凡心。」他前面講小乘圣人，后面講有思惟心凡夫。你們剛 才不是都發(fā)表過了，你發(fā)表過的一定還記得，印證印證和你發(fā)表的有沒有很 大的差錯，各自印證自己。這個人講得很不錯，誰講的？(答：寂正大師。 )

　　我剛才講的把「仁義」兩個字燒掉，燒不掉「仁義」，你想一想，你得到這 個智慧的話，你死了以后，你智慧不死�。「�著你直至成佛，那才叫慧命。 你們有愚癡的是怎么了？過去沒種這個根，沒下這個種子。如果現(xiàn)在再不下 種子，未來生又不知流浪那里去？你要是通達這個道理，得大受用！身體是 你，是不是？可是你要知道你不即身體，不離身體。要是身體不是你，我打 你身體，你疼我怎么不疼？要是你是身體，你身體死掉以后爛掉，你怎么往 生？懂了這個道理，身體死了，慧命不死，往生西方。是不是一個道理？但 看你會不會？我們就怕不能往生，才念阿彌陀佛求他接引。我們念阿彌陀佛 ，拜阿彌陀佛，念觀世音菩薩，拜觀世音菩薩，求佛菩薩加被。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷上?一○五上?一三)「此的示圓覺性中本無生 死涅槃之相」，生死涅槃是相，大家注意到這「相」字，凡所有相皆是虛妄 。不可會到?jīng)]有生死，沒有涅槃，因為生死無性，無生死相；涅槃無性，無 涅槃相�！敢詻Q剛藏之疑也」，以決金剛藏所疑問的�！溉粑虼诵�。自無起 滅顛倒之見矣�！刮驁A覺經(jīng)，沒有起滅顛倒之見。

　　「先斷無始輪回根本」，無始輪回根本就是無明，大家都講過�！复耸緢A覺 妙性。非心思可及也。且二乘身心已滅。尚不能至自證涅槃。何況眾生。以 生滅心。欲入妙圓不生滅性。決不能矣�！勾蠹矣∽C你個人，你了解到這個 地方?jīng)]有？

　　「故喻如螢火燒須彌山終不能也」，這沒什么解釋的。「二乘身心語言皆滅 者」，灰身滅智就是了�！敢詳嗔�識分別之心。七識已伏不行故。無覺觀語 言。但所證涅槃。乃第八識全體無明。認為涅槃。以二乘人無明名字不知故 。不能至親證所現(xiàn)涅槃。」憨山大師說出來，二乘人所證的是第八識的無明 。第八識的無明是什么？大家還不知道，第八識有染分、凈分，無明就是染 分，第八識的染分。二乘人僅僅證到第八識的染分，不得其凈分，不入第九 庵摩羅識。

　　「意謂。二乘心行已滅。尚不能知自證無明境界。何況以生滅心。欲入如來 妙圓覺心。此必不能也�！挂粚硬钜粚�，二乘都不成，凡夫更不行，眾生更 不行�！腹室晕灮鹩髦�。乃結(jié)示當斷輪回根本。正指無明妄見也�！勾蠹矣� 證你自己，你沒講的，你自己也要善思惟，思惟這個道理。看到人家的注疏 ，和你思惟道理同不同，那你才有進步��！如果你只坐在那里打瞌睡，默然 無物，一字不知，永遠是愚癡凡夫，沒辦法的。你不講話不要緊，你思惟， 我想這個道理應該怎么樣，人家一寫出來，「哦！不錯，和我想的差不多。 」或「我想錯了，我要改過來。」這樣才有進步��！如果有發(fā)言，講過的， 看看人家寫的和你一樣不一樣，他的見地有對的，有不對的，你可以印證他 ，他也可以印證你。如果人家講得對，看看人家怎么講的，自己修正自己。 我們今天修學到此地！

　　■第二十三次修學

　　師父：你們不是求無上佛道的，求生活的，穿著出家人的衣服，吃著出家人的飯， 手上拿著念珠，裝出一付出家人的樣子，不裝這個樣子，沒有供養(yǎng)。檢討自 己有沒有實德！不是我責備你們，你們想一想，良心過得去嗎？每天早上起 床先摸摸頭，為什么摸頭��？人天師表啊！佛親口所說，如果不修道住在道 場中，不如下地獄燒煮其身。因為在地獄中燒煮其身，只有一生。不修道， 住在道場，生生世世被燒煮。不持戒、不學經(jīng)法，佛說不聽許他受一飲水供 養(yǎng)。這輩人好比析一根頭發(fā)，析成千億分，他一分供養(yǎng)都消不了，何況要受 四事供養(yǎng)？這個經(jīng)常和你們講過�。∥掖蟛〔灰�說，牙疼，飯吃不下，中午 勉強爬起來為什么呢？為了跟你們講圓覺經(jīng)，結(jié)果你們不到，良心何在？難 道說我講圓覺經(jīng)是為我好？實在說，我這個樣辛辛苦苦領導你們學經(jīng)學戒， 不過為了使你們大家都能往生西方。希望大家真誠心發(fā)起來，長遠心發(fā)起來 ，經(jīng)上說，勇猛心易發(fā)，長遠心難持，長遠心才能使你得道�。∈马殱u修， 久習方成。

　　你想一想，你出家一場，不就是為了學經(jīng)、學戒嗎？不知道珍惜，離開西蓮 凈苑，沒有其它道場經(jīng)常講經(jīng)、講戒的。如果你再不學經(jīng)、學戒，不學佛法 ，天天為了吃三餐飯，那叫混吃等死��！這就是佛所說的破戒惡比丘。

　　不要小瞧這件衣服，我們這件衣服雖然是唐裝，還不是正式袈裟，你穿上這 件衣服，鬼神欽敬，知道你是出家人。這件衣服在身，邪魔不侵，不要說是 袈裟了。如果披上袈裟，龍?zhí)旃Ь矗�可是你沒有一點實德的話，龍?zhí)煺f你是 行尸走肉。

　　修學經(jīng)法，千萬不要感覺深，看不懂。要起難遭遇想，無上甚深微妙法，百 千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義。我們這是探討如來真實 之義，佛說若人聞大乘法起驚疑怖畏，此非佛弟子，外道六師為他的老師。 大家不可起驚疑怖畏心，聽到大乘法，要深深求其道理，深深體會它的道理 。

　　佛又說，聲聞乘人聞佛說畢竟空，如刀割心，根機不行嘛！所以不見佛性， 不得佛道�？v成阿羅漢，不見佛性，得聲聞道；縱成辟支佛，不見佛性，得 緣覺道。

　　我們修學圓覺經(jīng)就為了上求佛道，這就是你上求佛道，下化眾生的行為。如 果你不上求佛道，你怎么能下化眾生？如果你不上求佛道，能下化眾生，一 切外道皆能下化眾生，一切愚癡凡夫皆能下化眾生�，F(xiàn)在看經(jīng)文：

　　「善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。已如空花 。用此思惟辨于佛境。猶如空花復結(jié)空果。展轉(zhuǎn)妄想。無有是處。善男子。 虛妄浮心。多諸巧見不能成就圓覺方便。如是分別。非為正問。」

　　我們今天修學這段經(jīng)文。此身不向今生度，更向何生度此身？如果有人利根 看得懂，更應該精進上求無上佛道，如果你知道法、知道律，那才是頂天立 地的比丘、比丘尼。

　　再特別告誡大家，夜晚千萬不可起淫欲念，那邪鬼會纏身，什么原因呢？你 不犯淫欲念，我們護法韋馱菩薩保護你，他不敢來。如果你淫欲念動，護法 韋馱、護法善神皆遠離，不保護你，那邪鬼就趁機而入。千萬小心！要是引 到邪鬼上身，悔之已遲�。∫雇硭�覺，不管男眾、女眾要把身體蓋得嚴嚴、 規(guī)規(guī)矩矩的，護法韋馱、一切護法善神皆在你身邊。我這句話講得實實在在 、踏踏實實的，如果你不相信的話，自誤前程。

　　我看見很多了，由這條路墮落下去的，好幾個。大家好好修行，我告訴你， 你如果經(jīng)法通達，戒律嚴凈，你身上有光�。∫磺泄砩窨匆娔�，不敢侵犯你 。戒律不懂，經(jīng)法不明，你和凡夫有什么兩樣？不過空空穿了一件衣服就是 了。

　　乘師：「善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。已如空花 �！惯@上文有連帶關(guān)系，上文講到「空本無花非起滅故。生死涅槃同于起滅 。」上面又講到二乘偏空，落入斷滅，所以不能親證如來的圓覺妙心。凡夫 以思議心也不能證入如來的圓覺境界。這里說「有作思惟」就是指凡夫的思 議心，「從有心起」就是第六意識心。

　　「皆是六塵」，都是六塵緣影心虛妄分別的，六根對六塵，根對塵起攀緣。 譬如我們眼對色，耳聞聲，乃至色聲香味觸法，事實上根塵本來無過，當我 們起貪著的時候，就會產(chǎn)生妄想。這個妄想本來是虛妄的，由于虛妄造罪， 虛妄受輪回，事實上輪回不可得，是虛妄落入遍計執(zhí)。

　　如果我們觀察到一切法都是緣起無性，像空花一樣，沒有實在的體性，幻起 幻滅，我們不執(zhí)著，當下是清凈心就能證入圓覺�！竿�想緣氣。非實心體。 已如空花�！咕墯饩褪翘撏�的習氣，事實上是虛妄的，不是真實性的，就像 空花一樣。

　　「用此思惟辨于佛境。猶如空花復結(jié)空果。展轉(zhuǎn)妄想。無有是處�！惯@段文 就是講結(jié)論了，前面金剛藏菩薩向佛提出三個問題，都不是正問，主要是為 了我們末世的眾生，末世的眾生不能成就如來圓覺妙心，所以有這些疑惑， 落入遍計執(zhí)。為什么落入遍計執(zhí)？佛的解答，就是上面說的種種取著，有無 前后……念念相續(xù)。這邊佛再解答，「虛妄浮心。多諸巧見�！共焕蠈�，「 不能成就圓覺方便。如是分別。非為正問。」因為上面有這樣的問題，眾生 本來就是佛，為什么會有無明？所以佛就這樣回答，無明心起，就是落入二 見，生滅、有無……皆是輪回根本。

　　師父：大家注意到，「有作思惟」，什么叫有作思惟？它怎么來的？怎么個情形？ 「從有心起」，什么是有心？深深地探討佛的本懷。

　　聞師：「有作思惟」就是分別心，也就是眾生的妄心、生滅心，因為前面有講到用 思惟心測度如來圓覺境界，用思惟心就是以輪回心，也就是生滅心，才生輪 回見。這樣用分別心遍計執(zhí)思惟如來圓覺境界，要入不生不滅的大寂滅海終 不能至。

　　這邊講「皆是六塵。妄想緣氣�！惯@個六塵，眼見色，是生滅法；耳聽聲， 是生滅法，乃至鼻聞香、舌嘗味、意念法都是生滅法。約無性法講，一個是 相，一個是性，相是虛妄的，性也叫無性，相無性，相不可得，性無性，性 不可得。眼見色，落入生滅；耳聞聲，落入生滅，這叫取相，也是起遍計執(zhí) ，也是有作思惟。

　　「妄想緣氣」，就是指無明，眾生無始劫來妄認六塵緣影為自心相，這種無 始劫的輪回根本，「非實心體」。所以說是妄心，不實在，「已如空花」， 事實上，空本無花。「用此思惟」，如果用這種思惟心、生滅心、取相心， 要入如來大圓覺，「辨于佛境」，「猶如空花復結(jié)空果」。有句話說，「妄 上加妄」，或者禪宗所謂「頭上安頭」，你的心是虛妄的，再用顛倒心來分 別種種的教法，是錯誤的，所以說「無有是處」。

　　「善男子。虛妄浮心。多諸巧見。」多諸巧見就是多諸分別，眾生分別，不 是取相落于有，就是取空落于斷滅，就是所謂的二邊。以這種心要成就如來 圓覺，是不可能的�！溉缡欠謩e。非為正問�！挂簿褪侵v前面金剛藏的問題 不是正問。

　　師父：「多諸巧見」，這個「巧」字當「虛偽」講，論語上有一句話：「巧言令色 ，鮮矣仁！」巧言就是虛偽的言語，巧見就是虛偽的知見。大家再想一想， 「有作思惟」，還有一個法，有作對什么？(答：無作。)欸！這應該了解 ，無作不生不滅，清凈平等無分別；有作呢，有生有滅，不平等，有分別， 取相，所以下文才引出六塵緣影來�！妇墯狻鼓莻�「氣」當習氣講，由于六 塵養(yǎng)成的習氣。

　　覺師：「有作思惟」，眾生于緣起執(zhí)著有，所以后面提到「皆是六塵。妄想緣氣。 」六塵本無實體，所以他說「非實有體。已如空花。」空花沒有，而眾生執(zhí) 著空中有花�！赣么怂嘉┍嬗诜鹁场�，如果以執(zhí)著有的心辨圓覺，好比空花 復結(jié)空果。前面提到「一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛及 不成佛。無妄輪回及非輪回。」本來沒有佛和眾生，眾生執(zhí)著有佛有眾生， 好比空花復結(jié)空果�！刚罐D(zhuǎn)妄想。無有是處�！惯@樣來思惟妙圓覺境界，無 有是處。

　　「善男子。虛妄浮心�！固撏�心、有所得心。「多諸巧見」，有所得見，就 不能成就圓覺方便，因為你要成就圓覺方便，就要于緣起會入無性才能成就 。「如是分別。非為正問�！咕褪侵盖懊娼饎偛仄兴_問的三個問題。

　　師父：我再提醒大家，「有心起」是有所得心。我講過一點點，還不深入，大家看 一看，這是一貫下來的。有作思惟是有生有滅，取相有為，作是起、是生， 落入生滅法。這從那兒起呢？從有心起，都從有所得心起，有所得心從那里 起呢？從六塵起的，有所得于六塵，六塵實在沒有，虛妄的，它是沒有的、 虛妄的緣，以這個緣在你心里造成習氣。

　　修師：有作思惟就是分別造作，種種妄想、遍計執(zhí)取著于相都是從六塵而來。妄想 緣氣就是指我們的識心計度，不是我們實在的清凈心體，所以下面講「非實 心體。已如空花�！购帽瓤栈ㄒ粯�，空本無花�！赣么怂嘉┍嬗诜鹁场梗�用 分別取著心來分辨佛的境界，好比空花復結(jié)空果。因為佛的境界是畢竟空， 沒有相，用分別心取著，就好比空中花復結(jié)空果，虛妄的，不可得�！干颇� 子。虛妄浮心。多諸巧見�！刮覀冞@六塵緣影心，多諸巧見，生種種分別、 妄想、我見，不能成就圓覺方便。「如是分別。非為正問。」

　　師父：大家仔細看，我提供你們意見，第一個，有作思惟和攀緣心有什么關(guān)系？第 二個再想，這個心完全是虛妄緣氣，既然虛妄緣氣生的習氣，所以「非實心 體」。它這是一貫的，非有實體，才猶如空花嘛！

　　悅師：「善男子。有作思惟。從有心起。」有作思惟就是第六意識心，第六意識心 分別攀緣，從有心起。這種心就是有為心、有所得心，就落入遍計執(zhí)，所以 三問所問的，佛就說非是正問。這種取相心、分別心就是從六塵妄想緣氣而 來。六塵妄想緣氣，這在前文講到「四緣假合。妄有六根。六根四大。中外 合成。妄有緣氣。于中積聚似有緣相假名為心�！褂闪鶋m緣影所謝落的，停 留在內(nèi)心，假名為心。

　　下面說，「善男子。此虛妄心若無六塵則不能有�！箍梢娺@是六塵緣影心， 不是真實的心。它說「非實心體」，真正的心體是清凈無分別的。以前師父 佛七開示說：「念佛的不是你，你要找到那能念佛的才是你�！挂簿褪悄愕� 真心并不是六塵緣影，能起的才是你的真心，才是清凈的心體。所以你一起 分別心，一起思議心的話，禪宗有句話，起心動念即乖法體。所見的都是空 花，所以「已如空花」。那用這種思議心、六塵緣影心，也就是生滅心，要 測佛的不生不滅的境界，「猶如空花復結(jié)空果」，是不可得的。

　　「展轉(zhuǎn)妄想。無有是處�！鼓氵@么以思惟心猜測，反而離佛愈來愈玄遠，就 是上次有講到以思惟心測度如來的境界，好比取螢火燒須彌山，終不能著。 接著說，「善男子。虛妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺方便。如是分別。 非為正問�！谷缡欠謩e非為正問，就是講前面那三問都是種種分別，所問即 非為正問。

　　師父：慧悅提到念佛的不是你，能念佛的才是你，大家想一想，這個道理很深��！ 念佛的有生有滅，是有作思惟，能念佛的那個不生不滅，你在念佛法門上就 得受用了。怎么不生不滅？按照有作思惟講，念佛的，滅了以后不能再念佛 ，因為法滅了不能再生，人死了不能再說話，火滅了不能再著�？墒撬鼫缌� 還能再念佛，一定有個不生不滅的東西，所以那個才是你大德的自性，往生 是它，它往生��！仔細想一想，不是念佛的那個人往生，能念佛的那個佛性 往生，那個佛性是不生不滅，豎窮三際。既然是豎窮三際，橫遍十方，豎窮 三際那就是無量壽，橫遍十方是無量光，我們凈土法門圓頓大乘，就在此地 。

　　策師：「有作思惟」，就是有住心，有住心就是住著六塵，住著在六塵虛妄法，就 與如來妙圓覺心不相應。這些住著都是虛妄的，所以這里說空中沒有花，一 切不是實在有，是你虛妄見到的。用此思惟，要辨如來妙圓覺心，無有是處 。 「虛妄浮心。多諸巧見�！固撏�浮心就是妄想心，就是有住心，所以多諸巧 見。分別顛倒執(zhí)著，不能成就如來妙圓覺境界。

　　師父：有作思惟是有所得心，沒有的，沒有實在的體性，以這個思惟心再思惟佛的 境界，那更糟糕了，我們眾生就迷在此地。男相有沒有？女相有沒有？見法 性身的人──地上菩薩，不分男女相。知道男相虛偽，女相也虛偽，你再從 男相、女相生好看的心，那不更糟糕了？大家平常日用麻煩是不是都從這兒 找來的？千萬種罪惡都從這里生，認為男相好看，女相好看，其實男相、女 相沒有，空空造下千萬億劫的罪過，何況再思惟佛的境界呢？

　　或者有人認為我們修學圓覺經(jīng)，和念佛法門沒有關(guān)系，那就錯了。不相信我 們看看，六塵妄想，這個六塵有相沒相？第一個先看六塵有體沒有體�。繘] 有實在的體性。有相沒相？沒有相。沒有相有礙沒有礙？沒有。沒有妨礙， 按時間講，豎窮三際，對不對？按照空間講，橫遍十方，是不是？豎窮三際 是無量壽，橫遍十方是無量光，總合起來講叫清凈佛國土。你念佛就要念到 這個地步，念到這個地步叫一心不亂，豎窮三際叫一心，橫遍十方?jīng)]有妨礙 叫不亂，從這里得。

　　再從淺近的方面講，一心不亂──豎窮三際，橫遍十方，怎么下手修呢？圓 覺經(jīng)講得很清楚啊！戒除你的妄想緣氣，這不是一個很好的修行路子？所以 念佛法門叫圓頓大乘。誰講？

　　觀師：「善男子。有作思惟。從有心起。皆是六塵妄想緣氣�！褂凶魉嘉�，有生有 滅，這思惟是從有所得心起，有所得心就是貪瞋癡心。「皆是六塵妄想緣氣 」，在前面普眼章有講，六塵妄想緣氣是假名，是虛妄的�！阜菍嵭捏w。已 如空花�！惯@不是真實的心體，因為心體是無性的，無性隨緣，有作思惟， 它是無性隨緣，就像空花一樣。用這樣虛妄心的思惟要來測度如來的境界， 就像空花結(jié)空果一樣�？栈ㄔ趺磿�結(jié)空果呢？因為花已經(jīng)是不實的，怎么會 結(jié)空果呢？所以這是展轉(zhuǎn)妄想，是不對的。

　　「善男子。虛浮妄心。多諸巧見。……」虛妄心、有所得心，也就是攀緣心 ，多諸巧見──我見、人見、眾生見、壽者見，所以金剛藏菩薩代替眾生問 的問題非為正問。

　　剛才師父開示清凈佛國土，這個清凈佛國土，經(jīng)上也講到心凈則佛土凈，所 以我們要清凈佛國土，就要清凈我們的心。怎么樣清凈我們的心？就是不要 以有作思惟，妄想緣氣思惟一切法。

　　師父：現(xiàn)在大家查注疏。

　　修師：有作思惟就是分別、造作心，從有心起就是有所得心，皆是六塵妄想緣氣， 就是六根攀緣六塵謝落的影子，叫做妄想緣氣。這是告訴我們，我們所想的 都是六根攀緣六塵所留下的影子，然后起妄想的。這不是我們實在的心體， 不是真正的清凈心。

　　師父：對！我和你講，你既然講到這地方，我可以講了，要不然我若早講的話，障 礙大家�，F(xiàn)在大家查注疏。這個緣氣，攀緣六塵的習氣，是什么呢？獨頭意 識，前五識謝落影子，眼耳鼻舌身五識所謝落的影子，這種緣氣，沒有的。 五塵都沒有，怎么有眼耳鼻舌身呢？慧修講出來我才講，要不然我講出來， 你會不到，我障你了。

　　修師：它這個「非實心體」，就是說你不要認賊為子。

　　師父：獨頭意識不是實在的心體，虛妄起的�！妇墯狻箖蓚�字，大家知道，就是獨 頭意識，它只能攀緣過去、未來。

　　有作思惟，有所得心就是攀緣心，你不想一想，你的攀緣心攀緣于何？攀緣 六塵。攀緣六塵都是有作思惟，生死根本。清凈覺體是什么？清凈平等無為 不二。

　　大家不管聽懂聽不懂，你只要善諦聽就行了，千萬不可以心里默然，一字都 沒有，那袈裟下失掉人身。呆呆地坐一個小時，你如果現(xiàn)前感覺很苦，你一 點功德沒有，一絲功德沒有，你怎么能往生？怎么能了生死？如果你呆呆地 坐在那里，心里什么都沒有，甚而打妄想，那你自誤自己。你聽不懂，沒有 關(guān)系，不能深入法，沒有關(guān)系，諦聽，自有功德。能講的，不管他是講得對 不對，最低限度，你諦聽了。

　　如果你能以不取相心念阿彌陀佛，真念佛了，不取相是什么心？沒有分別心 ，平等心，沒有高下心，沒有染凈心，沒有生滅之心，那叫無為心。無為也 沒有，那叫一真法界性。修其它的法門，如果以取相修，皆不得益處，修念 佛法門，如果取阿彌陀佛相，至誠懇切念佛，還有凡圣同居土下品生的希望 ，佛會憐憫你的。凡夫帶業(yè)往生就是這個原因，有一般人不知道，什么原因 帶業(yè)往生？他說凈業(yè)才能往生。如果說凈業(yè)才能往生，那是修禪嘛！修禪不 得凈業(yè)的話，不能得道。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷上?一○五下?一六)「此直示妄元」，妄本無 源，千萬不要會到妄的根源，那錯了。妄是沒有實在的，沒有實在的怎么會 有元？就是緣氣，虛妄的�！冈懾煯敊C也」，當機是誰��？當機是金剛藏， 訶責金剛藏所問的不是正問�！敢庵^。但凡夫起心動念皆是妄想。非真心也 。以此妄想思惟。辨于佛境。遠之遠矣。故如邀空華。復結(jié)空果�！惯@個字 不是邀請的「邀」，它是轉(zhuǎn)注的，就是取的意思，就是得的意思。「所以展 轉(zhuǎn)。但增妄想耳。」沒有實在的�！溉缡翘撏�浮心。豈能成就圓覺方便耶。 故非正問也�！�

　　大家看看憨山大師所解答的，和你想的對不對？一般人不入教理，僅取名相 ，這里邊沒有名相。他解答得很簡單，因為他是過來人，他知道了。你如果 是程度淺的人，看不懂！不知道他的意思，如果你也深入，你就知道他所講 的意思不錯。

　　你們不要嫌我叫你聽經(jīng)、聽戒，你想一想，我不在了，恐怕沒有人再叫你聽 經(jīng)、聽戒了。機會難得��！我現(xiàn)在還在，才能督促，總算不錯，有幾個慢慢 地和菜一樣露苗了。唉！你們不想一想，若干年以前你們都懵然無知。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)句釋正白卷上之下?三五二下?一三)「有作思惟者。 分別妄識」，分別心，虛妄心，識心�！敢愿鶋m和合有非無作性」，根塵和 合是沒有的，法三事和合，佛在阿含經(jīng)講，三事和合觸，有觸才有受，有受 才有愛，有十二因緣。我先講和合，譬如十二因緣的觸怎么產(chǎn)生的？前面講 的，識名色六, 入觸，講到觸有三種，可以講是三種，識一種，名色就是根， 六入有兩個東西，塵入根，根入塵，十二入嘛！這里面講出三個東西來，根 塵識。根塵識和合有觸，有觸才有受，這是十二因緣的來龍去脈�？墒沁@個 不對的，佛說是順眾生邊、世俗言語說，佛的本意不是這樣。這個觸，三事 和合才有，那么三事沒有和合時沒有觸，對不對？我們再看，這個觸在根里 有沒有？塵里有沒有？沒有。識里頭有沒有？根塵識沒有觸，沒有觸和合起 來變成有觸，不合道理吧！所以佛說這是虛妄法。

　　「以根塵和合有非無作性」，有作不是無作性，無作性是不生不滅，無相無 為，清凈平等，不動，它不是無作性�！笍挠行钠鹫�。無明妄性本明照生所 一念成立乃有為法。……」無明心是虛妄的，「所」是沒有的，修行人要是 會到這個地步，有句話──是什么誰知道？它不是虛妄，是真的，修行對了 ，是那一句話？如果在這個地方，你以無住心契無相法，對了！你以有住心 取有相法，錯了！這叫無住心契無相法的根源知道了吧？「所」沒有��！他 說照「所」成立的，觀音菩薩的法門，妙耳門，是講實相的，入流亡所，沒 有所。有所的話應該有六塵，沒有六塵那有所？

　　「乃有為法」，這個都是有為法，有為法我問大家有沒有？(答：沒有有為 法。)為什么原因沒有有為法？有為法生滅的，不停，是不是？剎那剎那生 滅，沒有，生滅法虛妄的嘛！如果有為法有的話，生滅，生也應該是有為， 滅也應該是有為，對不對？如果生是有為的話，也應該生滅。如果生是也生 也滅，沒有，那違背了。生就不是滅，滅就不是生�。∷�以有為法是虛妄法 ，沒有實在的�！竿ㄖ竿�心性相。不出塵想緣氣。塵是照生之所。……」虛 妄心，照生的那個所是虛妄的。

　　「想吸之塵是無明迷有」，這是講緣氣，氣是習氣，華嚴宗講無明為習氣。 這個法唯識宗和華嚴宗講的，有一點點差別，唯識講無明是種子，華嚴宗講 無明是習氣，比種子更深了。如果無明是種子的話，大家都知道，聲聞無學 、緣覺無學、阿羅漢、辟支佛是不是斷種子�。靠墒撬�不破無明��！如果無 明就是種子的話，阿羅漢和辟支佛應該破無明。華嚴宗說現(xiàn)行是六根起，種 子是識心有，往上還有習氣，習氣是那些人破習氣？地上菩薩，初地破一分 無明證一分法性身。

　　「循環(huán)往復所有妄心」，這個「妄」字不讀「ㄨㄤˋ」，念「ㄨㄤˊ」，作 「沒有」講�！缚偞硕�法。故云皆是。緣氣釋準前。非實心體者。非無生滅 本妙覺心。全是緣氣幻影。無實體性。此句破明諸心幻妄。……」，這好象 又漏了字吧？好象「破無明諸心幻妄」吧？綜合以上講過的，大家認為這個 人講得對不對��？這個人講得有道理。

　　「已如空華。此明非實有體之諸妄心已如空華。……」這個沒有甚深的道理 ，大家可以了解。

　　「思惟全幻」，思惟取相而生，所以都是幻。「佛境全真」，佛的境界是真 實的，為什么是真實的？不是說有是真實的，一般人認為真實是有，錯了。 如果有是真實的話，你把佛法誤會了，它清凈遍滿，平等不動，真實的嘛！ 所以說無量光，真實吧？遍滿嘛！無量壽，不動嘛！真實的，真實有阿彌陀 佛�！赣没们笳嬲娌怀苫�。……」

　　「猶如空華者。喻用思惟心。……展轉(zhuǎn)妄想者�？杖A本妄想生。今求結(jié)空果 。……此中喻意。是明用思惟心以辨佛境。乃迷佛境為虛妄果。……」對的 ！這個人講得有道理，大家仔細看，和你想到的是不是相同？你想到幾分， 用他印證你。我們很可憐！沒有善知識印證，以前有善知識，會到這個法的 時候，去請問善知識，說這個法對不對？善知識點頭，沒有錯。我們今天到 此地！

　　你們要是看經(jīng)，發(fā)現(xiàn)有重要的地方，記下來的時候，一定記是某某著作，什 么人寫的，在第幾章，要把它記清。要不然你看到好句子，一看，過去了， 白費了。

　　■第二十四次修學

　　師父：我恐怕大家懈怠下去，所以很勉強支持，我為什么這個樣呢？我也知道，我 休息會舒服一點，可是我可憐末法時期的佛法，眼看沒落了，正法無人傳。 如果我一口氣不來，恐怕你們再聽到這個法就很難了，所以我不敢偷懶。

　　大家知道，一定先得義理，佛法為什么到中國大興大乘？中國古人就說一句 話，得其義理，文可忘。我們看，現(xiàn)在差不多講資料的、引證經(jīng)文的多，真 正善識諦理的，很少。差不多講歷史，只談歷史，實在這個不是佛法，它是 幫助。我不敢說別人，我可知道中華民國的歷史不正確，那太多了。它怎么 不正確呢？記好的，不記壞的，不但中華民國的歷史，自古來的歷史都這個 樣。就算有的史官很正確，好壞都公平記載，他的記憶力有限，不相信，事 實就是這個樣，有很多難以正確。歷史都是相對的主觀觀念，我認為對了， 就是歷史了。

　　所以應該知道，深入諦理。大家，我辛辛苦苦領導各位，你相信也罷，不相 信也罷。不過我告訴你是實在的，你如果懂了諦理以后，你用它來讀經(jīng)，不 管讀什么經(jīng)，你用諦理去讀它，保證貫通。世間法也如此，世間法講學術(shù)， 出世間法是佛法，它都是一個路線──有兩部份，一部分是理論，一部分是 應用，大家懂得理論以后，自己試試，試圖應用它。再看經(jīng)看到這個地方， 不曉得意思，你用諦理把它分析分析，鍛煉自己，訓練自己，你要是不求這 個甚深第一義的話，你把所有經(jīng)文看遍了，不過死讀書，讀死書，沒有用。

　　從今以后，大家再看經(jīng)試一試，像金剛經(jīng)啦！心經(jīng)啦！這兩部經(jīng)我們講過了 ，恐怕又落窠臼了，其它的經(jīng)文，你可以看。我所說出世間法也是分理論部 份、實用部份，那是根據(jù)般若經(jīng)，六百卷大般若經(jīng)是理論部份，其余般若經(jīng) 是實用部份，大家不妨去看一看。其它我們沒修學過的經(jīng)，你拿出來，找它 的經(jīng)文，你按照二諦理給它分，二諦是一般都通用的，藏通別圓都通用。

　　如果我知道這個道理，我不告訴大家，我受惡報，受什么惡報呢？來生受愚 癡報。佛時代有一位弟子，受愚癡報──周利盤陀伽，就是這個原因。所以 你們大家了解以后，也告訴別人，這才叫無盡燈，那才不辜負佛教導你一番 。我們了解到一點道理，要感謝佛��！佛不加被，你不會了解的，連大菩薩 都是這個樣，佛不加被，他連問佛的能力都沒有。這章眼看完了，重頌的部 份，我們就不修學。

　　「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言�！�

　　重宣此義是重頌。

　　「金剛藏當知　如來寂滅性　未曾有終始　若以輪回心 思惟即旋復　但至輪回際　不能入佛�！∑┤玟N金? 金非銷故有　雖復本來金　終以銷成就　一成真金體 不復重為?　生死與涅槃　凡夫及諸佛　同為空花相 思惟猶幻化　何況詰虛妄　若能了此心　然后求圓覺�！�

　　師父：重頌沒有修學的必要，長行都修學過了，我們看彌勒章。