圓覺(jué)經(jīng)
《圓覺(jué)經(jīng)》,佛教大乘經(jīng)典,一卷,唐·罽賓沙門(mén)佛陀多羅譯,具名《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》,又作《大方廣圓覺(jué)經(jīng)》、《圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》、《圓覺(jué)了義經(jīng)》。收在《大正藏》第十七冊(cè)。是唐、宋、明以來(lái)教(賢首、天臺(tái))、禪各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典。..[詳情]
大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)修學(xué)記 金剛藏章
大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)修學(xué)記
金剛藏章
「于是金剛藏菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手 。而白佛言。大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚(yáng)如來(lái)圓覺(jué)清凈大陀羅尼因 地法行漸次方便。與諸眾生開(kāi)發(fā)蒙昧。在會(huì)法眾。承佛慈誨。幻翳朗然; 目清凈。世尊若諸眾生本來(lái)成佛。何故復(fù)有一切無(wú)明。若諸無(wú)明。眾生本有 。何因緣故。如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛!
大家先會(huì)它的意思,我們不修學(xué)這段文,明暸它問(wèn)的意思就好。
「十方異生。本成佛道。后起無(wú)明。一切如來(lái)何時(shí)復(fù)生一切煩惱。」
現(xiàn)在我把上面這三個(gè)問(wèn)題講明白了,好修學(xué)下段文!溉糁T眾生本來(lái)成佛」 ,沒(méi)有無(wú)明,佛沒(méi)有無(wú)明嘛!「何故復(fù)有一切無(wú)明」,怎么還有一切眾生無(wú) 明,假使眾生本來(lái)是佛的話,怎么會(huì)有一切無(wú)明?你用二諦法去會(huì),如果你 從文字相會(huì),你會(huì)到驢年也會(huì)不到。
「若諸無(wú)明。眾生本有!辜偃鐭o(wú)明是眾生本來(lái)有的話!负我蚓壒省H鐏(lái) 復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛。」這不是矛盾嗎?金剛藏問(wèn)的就是這個(gè)問(wèn)題了!甘疆惿 」,簡(jiǎn)單說(shuō)就是十方眾生!副境煞鸬馈梗偈贡緛(lái)成佛的話,「后起無(wú)明 」,本來(lái)成佛,以后起的無(wú)明,這么說(shuō)的話,「一切如來(lái)何時(shí)復(fù)生一切煩惱 」,如果成佛還起無(wú)明,那佛應(yīng)該還生煩惱,這是三問(wèn)。我們?cè)侔严旅婵催^(guò) :
「唯愿不舍無(wú)遮大慈。為諸菩薩開(kāi)秘密藏。及為末世一切眾生。得聞如是修 多羅教了義法門(mén)。永斷疑悔。作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始。 爾時(shí)世尊。告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世 眾生。問(wèn)于如來(lái)甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方 修學(xué)菩薩及諸末世一切眾生。得決定信。永斷疑悔。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。 時(shí)金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽(tīng)。」
以下是修學(xué)的文了,這是佛說(shuō)的。
「善男子。一切世界始終生滅。前后有無(wú)。聚散起止。念念相續(xù)。循環(huán)往復(fù) 。種種取舍。皆是輪回。未出輪回。而辨圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)。若免輪 回。 無(wú)有是處。 譬如動(dòng)目能搖湛水。又如定眼。猶回轉(zhuǎn)火。云駛月運(yùn)舟行 岸移亦復(fù)如是。善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉(zhuǎn)生死垢 心。曾未清凈。觀佛圓覺(jué)而不旋復(fù)。」
修學(xué)到這里,下面是另一段意思了。我們看出來(lái),佛還沒(méi)直接答問(wèn)題,先把 道理敘述。我提供大家一點(diǎn)參考意見(jiàn)好不好?你不要死于文下,我和你講 的話不要記死文字。我再把它變個(gè)樣子,講給大家聽(tīng)。佛性雖染起無(wú)明,無(wú) 明無(wú)性是佛性,懂意思吧?這一句還是那句話,不過(guò)另戴頂帽子就是了。無(wú) 性才能隨緣,如果隨染緣的話,起了無(wú)明。無(wú)明既然隨緣而起,它一定沒(méi)有 自性,沒(méi)有自性還是佛性。大家想這個(gè)道理,佛性成佛時(shí)它沒(méi)有增,無(wú)明沒(méi) 成佛時(shí)沒(méi)有減。如果你增一毫,它多了;減一毫,它少了。
進(jìn)步的,他一眼就看出來(lái),金剛藏菩薩問(wèn)的,代眾生問(wèn)的,都不對(duì)。我也提 醒大家一條路,金剛藏落入有法。
明師:金剛藏菩薩落于有法,他認(rèn)為有無(wú)明有佛,他不曉得眾生未成佛時(shí)本是佛。
「善男子。一切世界始終生滅。前后有無(wú)。……皆是輪回!贡娚J(rèn)為一切 世界有始有終,有生有滅,有前有后……,都是因?yàn)榉卜驁?zhí)著,所以這都是 輪回。
「未出輪回。而辨圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)!谷绻娚鷽](méi)有出生死輪回, 就是以凡夫的心眼而去揣測(cè)佛菩薩的心眼,這種圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn),就是常法 身常六道。圓覺(jué)性就是佛性,就是無(wú)性,你認(rèn)為有佛性,這佛性就不是佛性 了,所以即同流轉(zhuǎn)。如果你以這種心想要免六道輪回,無(wú)有是處,辦不到的 。
「譬如動(dòng)目能搖湛水」,本來(lái)水是不動(dòng)的,可是你眼睛動(dòng),你看的水就動(dòng)。 「又如定眼。猶回轉(zhuǎn)火。云駛月運(yùn)舟行岸移亦復(fù)如是!乖率遣粍(dòng)的,可是 我們虛妄看到月在動(dòng)。乃至我們坐在船上,看到兩岸的樹(shù)木在往后退,其實(shí) 是我們自己在動(dòng)。佛性是湛然不動(dòng)的,可是我們眾生虛妄取著,落入六道輪 回。六道輪回沒(méi)有!是我們虛妄執(zhí)著,佛才說(shuō)怎么脫離六道輪回,其實(shí)六 道輪回不可得!干颇凶。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉(zhuǎn)生死 垢心!狗鹦陨胁豢傻茫螞r是輪回生死。成佛尚不可得,何況是眾生! 曾未清凈。觀佛圓覺(jué)而不旋復(fù)!乖辞鍍艟褪俏丛鍍簦@是倒裝句,就 是說(shuō)你心里的塵垢還沒(méi)完全去除的話,觀佛的圓覺(jué)性,會(huì)落入兩邊。
師父:我提供大家一點(diǎn)參考。金剛藏所問(wèn)的,他和一個(gè)法相對(duì),如果你通達(dá)那一法 ,你就知道他問(wèn)的不對(duì)了。那一個(gè)法呢?佛不是說(shuō)過(guò),心佛眾生三無(wú)差別, 你了解不了解?了解了就知道他問(wèn)錯(cuò)了。
第二個(gè),「又如定眼。猶回轉(zhuǎn)火!惯@是個(gè)譬喻,這個(gè)沒(méi)有多大關(guān)系,我告 訴大家。譬如我手上拿一炷香,不停地轉(zhuǎn),你看好象有一個(gè)圓圈,其實(shí)是一 個(gè)火點(diǎn)。我這么一轉(zhuǎn),你定眼看好象是一個(gè)火圓圈,其實(shí)它就是一個(gè)火點(diǎn), 大家懂不懂道理?這就是回轉(zhuǎn)火的意思。其余大家都可盡量發(fā)揮!
聞師:「若諸眾生本來(lái)成佛」,眾生就是眾因緣所生,眾因緣生,隨緣而無(wú)性。可 是眾生不懂這道理,落入遍計(jì)執(zhí),在緣起法里落入有法,就是所謂的無(wú)明。 所以有一句話說(shuō)如來(lái)藏就是法身,法身在纏叫如來(lái)藏。
下面的問(wèn)題,「一切如來(lái)何時(shí)復(fù)生一切煩惱」,如來(lái)是約果地來(lái)講。眾生都 是無(wú)性的,無(wú)性就是法身。隨緣不失性,隨緣不失性就無(wú)無(wú)明,無(wú)無(wú)明就無(wú) 無(wú)明盡,怎么可說(shuō)「何故復(fù)有一切無(wú)明」?所以這句話本身就有問(wèn)題。
「本來(lái)成佛。何故復(fù)有一切無(wú)明。」假如真正體會(huì)到俗諦,俗諦就要會(huì)到中 道才圓融。因?yàn)樗字B是緣起法,緣起法是無(wú)性法,緣起法如果無(wú)性的話,就 不落入有,有而非有;無(wú)性就是緣起,也不會(huì)落入無(wú),不舍生死,亦不取涅 盤(pán)。所以下面有說(shuō)種種取舍皆是輪回。
如果修如幻三昧的話,從緣起如幻會(huì)到中道,如一般我們講生滅,生滅生滅 剎那剎那不住,沒(méi)有實(shí)體可得。因?yàn)闊o(wú)明一定有所住、有所取、有所著,既 然沒(méi)有法可得,無(wú)明建立在那里?這是我想到緣起法它從如幻來(lái)會(huì)入真諦中 道。
師父:慧聞既然講出來(lái)了,我和大家講。心經(jīng)有一句話,無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡,和金 剛藏菩薩所問(wèn)的問(wèn)題一樣。無(wú)明盡是佛,無(wú)明是眾生。我提醒你們,我發(fā)現(xiàn) 你們有打瞌睡的,我告訴你,有兩種法你得到以后不打瞌睡,一種是法喜食 ,法喜食得法身,沒(méi)有瞌睡。一種是禪悅食,禪悅食得定身,沒(méi)有瞌睡。失 去這兩種食,就落入業(yè)報(bào)身,打瞌睡。想辦法得法喜,不得法喜的話,得禪 悅。禪悅難得,法喜易得。
悅師:「一切世界始終生滅。前后有無(wú)。聚散起止!惯@一段我們知道是落于實(shí)在 有法,有一切世界,有始終生滅,有聚有散。事實(shí)上,這都是緣起幻化,不 實(shí)在的!改钅钕嗬m(xù)。循環(huán)往復(fù)。種種取舍。皆是輪回。」這是說(shuō)以迷惑心 執(zhí)著實(shí)在有法,以這迷惑心辨圓覺(jué)是不可得的。所以下面就講「彼圓覺(jué)性即 同流轉(zhuǎn)。若免輪回。無(wú)有是處!谷绻廨喕,根本不可得。
下面就講三個(gè)譬喻,為什么不可得的原因,好比動(dòng)目能搖湛水,水是不動(dòng)的 ,眼睛動(dòng)才看見(jiàn)水在動(dòng)。第二個(gè),「又如定眼。猶回轉(zhuǎn)火!惯@個(gè)師父講過(guò) 了。第三個(gè),「云駛月運(yùn)舟行岸移」,是云在動(dòng),可是我們看起來(lái)是月在動(dòng) ;船在走,我們認(rèn)為岸在往后退,是我們本身迷惑心錯(cuò)誤的知見(jiàn)。
「善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得!惯@迷惑心還沒(méi)息滅的話,舉 個(gè)例子講,你認(rèn)為虛空有花,空中花本來(lái)就幻化不可得,你還要問(wèn)花的生處 在那里,更不可得。緣起本來(lái)就是無(wú)性不可得的,剛剛講的那些生滅就是緣 起邊講的,那些本來(lái)是如幻不可得。比方生死與涅槃,涅槃都不可得了,怎 么還有生死可得?涅槃生死都是你的迷惑心虛妄見(jiàn),才認(rèn)為有生死有涅槃。
「何況輪轉(zhuǎn)生死垢心。曾未清凈。觀佛圓覺(jué)而不旋復(fù)!顾悦曰笮、虛妄 心,沒(méi)有清凈的話,你要觀圓覺(jué)性是觀不到的!甘枪嗜甑缺闵蟆,三 惑就是……
師父:那個(gè)下面才修學(xué)。大家注意到一點(diǎn),它里面有重點(diǎn)!阜N種取舍」,這以上 所講的,「一切世界始終生滅。前后有無(wú)。聚散起止。念念相續(xù)。循環(huán)往復(fù) !惯@是種種取舍,取舍于什么?取舍于相,落入有法。第二個(gè)再會(huì),「譬 如動(dòng)目能搖湛水。又如定眼。猶回轉(zhuǎn)火。云駛月運(yùn)舟行岸移!惯@是什么? 唯心所造。一心生萬(wàn)法嘛!這不是那個(gè)意思嗎?大家仔細(xì)看,仔細(xì)探討。誰(shuí) 還發(fā)表意見(jiàn)?
觀師:這邊金剛藏代眾生問(wèn)的問(wèn)題,我們可以看出來(lái)這問(wèn)題是不對(duì)的,可是從這個(gè) 問(wèn)題我們也可以看出菩薩的慈悲,我們眾生真的會(huì)有這樣的問(wèn)題,而且還會(huì) 在這個(gè)問(wèn)題上去探求這是什么意思。佛很慈悲開(kāi)示,這段講到「善男子。一 切世界始終生滅。前后有無(wú)聚散起止。念念相續(xù)。循環(huán)往復(fù)。種種取舍。皆 是輪回。」這些都是輪回我們?yōu)槭裁磿?huì)輪回?就是取著。因?yàn)閹煾搁_(kāi)示時(shí)說(shuō) 到,一切都是我執(zhí),因?yàn)槲覉?zhí)的關(guān)系,所以我們才會(huì)在各種法界里面。
剛才師父提到法喜,法喜真的很重要,大家學(xué)什么東西廢寢忘食,就是因?yàn)?法喜。最近我在檢討,就是常常會(huì)要求別人說(shuō):「你這么做不曉得有多好! 」譬如念佛很好,就會(huì)和別人講:「師父說(shuō),你念佛要念得清楚,聽(tīng)得清楚 ,這樣一定會(huì)很好!箍墒窍胍幌,為什么自己還會(huì)打瞌睡、昏沉,因?yàn)樽浴〖翰](méi)有念得清楚,聽(tīng)得清楚。所以師父說(shuō)常要檢討,最近檢討起來(lái),其實(shí) 外面的境界都不是最重要的,那都沒(méi)有關(guān)系,最主要的是自己的心性,怎么 去面對(duì)事情。
所以有修行的人遇到任何境界來(lái)的時(shí)候,他會(huì)從他的心上去下功夫,他不會(huì) 有煩惱。我們凡夫不是,我們會(huì)一直在求境界要怎么除去,所以講起來(lái)很感 激三寶的加被,師父能帶領(lǐng)我們學(xué)戒、學(xué)凈土法門(mén)。相信依照念佛法門(mén)這樣 修學(xué)下去的話,我們就能會(huì)到清凈心,一定會(huì)在這一生往生西方極樂(lè)世界, 就不再六道輪回,受業(yè)力牽纏,身心不自在。
師父:我提醒大家,直到現(xiàn)在大家還沒(méi)完全上路。你仔細(xì)看,金剛藏問(wèn)的三個(gè)問(wèn)題 是不是都落于有法,怎么落于有法呢?取著于相,種種取舍皆是相。∮捎 金剛藏取著佛相、眾生相、無(wú)明相,落于有法。一切法是不是本來(lái)無(wú)相? 如果無(wú)相,他取著于相,是什么法?(答:遍計(jì)執(zhí)。)金剛藏落入遍計(jì)執(zhí), 不過(guò)這不是金剛藏菩薩,他是代眾生問(wèn)的。你們摸清經(jīng)文的脈絡(luò)了吧?
你們幾個(gè)打瞌睡的,我和你們講一講,如果聽(tīng)了法入心,起法喜,法身現(xiàn), 不會(huì)有瞌睡。如果你真需要睡了,舒舒服服睡去,禪宗就這么教人,睡醒了 給我參,那才入法。如果你得禪定,沒(méi)有睡眠了,如果你睡眠暗相現(xiàn)前,六 道輪回,好聽(tīng)的是六道,不好聽(tīng)的是三涂。你要想辦法破它,需要睡,就把 它睡足。睡足了起來(lái),正式入法,求法喜食、禪悅食。所以你們很多人夜晚 不睡覺(jué),到了聽(tīng)經(jīng)的時(shí)候打瞌睡,那不是自己和自己搗蛋嗎?遲早要落入三 涂。
你想一想,你回去睡覺(jué)的期間,是不是一切黑暗?你自己想一想黑暗的境 界,那里最黑暗呢?你就會(huì)知道了。所以大家要想睡,伸腳睡去,睡醒以后 好好給我參!這才是正修行路。不能說(shuō),睡覺(jué)時(shí)也打瞌睡,不睡覺(jué)。不睡覺(jué) 的時(shí)候也打瞌睡,那就錯(cuò)了,一天二六時(shí)昏昏沉沉過(guò)了一輩子,最后臘月三 十那天到來(lái)了,小鬼一叫跟著走了。
要知道,你法身沒(méi)睡眠,禪悅沒(méi)睡眠,你真正要是入初禪的話,它就沒(méi)有睡 眠了。凡夫身難免要睡眠,阿羅漢都有睡眠,他無(wú)夢(mèng)眠,他靜坐就可以辦到 了。你們很多人胡涂蛋!我打坐,不睡覺(jué),打了坐睡覺(jué),那你根本一點(diǎn)用 都沒(méi)有。大家查注疏!
睡覺(jué)時(shí)真睡覺(jué),寫(xiě)經(jīng)時(shí)真寫(xiě)經(jīng),念佛時(shí)真念佛,這樣才是真修行!你念佛 也睡覺(jué),寫(xiě)經(jīng)也睡覺(jué),睡覺(jué)不睡覺(jué),那你不是自己搗蛋?到了阿羅漢也需要 睡眠,他靜坐,不是真的睡覺(jué),叫無(wú)夢(mèng)眠。阿羅漢入甚深禪定,就和睡眠一 樣,不需要睡眠,入甚深禪定可以起觀照。你們也是打坐,不睡覺(jué),入甚深 禪定,可是作夢(mèng)──盲修瞎練!盲修瞎練的人應(yīng)該趕緊覺(jué)醒,改過(guò)來(lái)。生命 有限!到最后那天,你再想改,來(lái)不及了。
(問(wèn):阿羅漢有臥具嗎?)當(dāng)然有臥具,他打坐可以入定嘛!怎么知道阿羅 漢有臥具呢?佛都有臥具,怎么阿羅漢沒(méi)有臥具呢?佛說(shuō):「阿難!我身 體累得很,你把僧伽梨鋪在地上,我要休息!故遣皇?
不要認(rèn)為不睡覺(jué)可以成佛,那是騙人的。地獄眾生不睡覺(jué),千生萬(wàn)劫?zèng)]有一 時(shí)一刻休息,一日一夜萬(wàn)死萬(wàn)生,他那有時(shí)間睡覺(jué)呢?他也不吃飯,沒(méi)有聽(tīng) 過(guò)地獄眾生打瞌睡的,也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)地獄眾生餓死的,業(yè)報(bào)嘛!所以你們不吃飯 、不睡覺(jué),那修地獄。
(問(wèn):「彼物先住。尚不可得。」我不懂意思。)他上面有講「善男子。諸 旋未息!鼓阈倪沒(méi)有停止,唯心所造嘛!所以「彼物先住。尚不可得! 因?yàn)樗@段文講唯心所造。你心不停止,那個(gè)東西叫它住,這都得不到嘛! 你看「譬如動(dòng)目」,唯心所造,動(dòng)目──起心動(dòng)念了,「能搖湛水」,湛水 是物,心要是一動(dòng),物先住不可得!赣秩缍ㄑ邸,定眼是唯心所造,「猶 回轉(zhuǎn)火」,彼物!冈岂傇逻\(yùn)」,彼物由于你心造的嘛!云駛,好象月亮在 走路一樣。「舟行岸移」,本來(lái)是船走,你心造認(rèn)為岸邊往后退,唯心所造 。一切法唯心所造,起心動(dòng)念,你要想那個(gè)法不動(dòng)都得不到!何況凈圓覺(jué)心 呢?
(問(wèn):彼物呢?)彼物就是一切境界,本來(lái)沒(méi)有的,一切諸法無(wú)相。一切諸 法是不是緣生無(wú)相?你認(rèn)為有法,你唯心造的。唯心造,這個(gè)法怎么能夠 不有呢?不取于相。你心不取相,它就沒(méi)有了。你心還取相,要叫物沒(méi)有, 它辦不到啊!懂這意思吧?
(問(wèn):先住也就是不空?)死于文下!你這樣會(huì)怎么能會(huì)入呢?死于文下的 人就是這樣,先住后住,你不會(huì)!一切法緣起是不是?緣起有相沒(méi)有相?性 空,那你就會(huì)到了。心造的話,成了遍計(jì)執(zhí)。你根本已經(jīng)會(huì)到了。(問(wèn):那 消文呢?)得其義,文可忘矣!你消文干什么?
修師:就是說(shuō)不要照著文講,用白話講,船不停止的話,要叫它岸不倒退……
師父:你心不動(dòng)。∧鞘悄阈脑斓。
修師:它現(xiàn)在只是直接講事物上的……
師父:這不是事物上的,他是遍計(jì)執(zhí)不舍離。你再會(huì),湛水動(dòng)搖了沒(méi)有?那是你心 造的。心要是不造,湛水動(dòng)搖不動(dòng)搖?如果你心造,要想湛水不動(dòng)搖,辦不 到吧?「又如定眼」,本來(lái)是旋轉(zhuǎn)那火圈,它僅僅火點(diǎn),你心造,「啊!那 是火圈嘛!」你心要是不除去,它總是火圈!冈岂傇逻\(yùn)」,云在走,看到 月亮往后退,是你心造的吧?你造,它那個(gè)心現(xiàn)有,叫月亮不往后退,辦得 到辦不到?「彼物先住。尚不可得!埂钢坌邪兑啤挂彩且粯,本來(lái)那個(gè)船 離開(kāi)海邊,海岸沒(méi)動(dòng)!船往前走,你心造海岸往后退。你這個(gè)心要是不除 去,要海岸不往后退,辦不到。所以「彼物先住。尚不可得。」一切唯心造 ,心生則法生。如果你必須要求說(shuō)什么是先住后住,那你死于文下嘛!你會(huì) 到這個(gè)意思,文字都是廢話。
所以我再三和大家講,大家不會(huì)這個(gè)意思。你看看「動(dòng)目能搖湛水」、「定 眼猶回轉(zhuǎn)火」、「云駛月運(yùn)舟行岸移」,是不是經(jīng)文有這個(gè)字?看見(jiàn)了沒(méi)有 ?那是紙,你看見(jiàn)什么?你要是會(huì)到這個(gè)意思,那文根本是廢話。所以古德 講,會(huì)到意思以后,三藏十二部皆是閑文。你要是總是在文字上用功夫,你 鉆紙嘛!
(問(wèn):千百億化身呢?)緣起無(wú)性!眾生以遍計(jì)執(zhí)看它有千百億,你還在 遍計(jì)執(zhí)內(nèi)嘛!好比天上就只有一個(gè)月亮,地上有水,處處有水處處月,眾生 以遍計(jì)執(zhí)心看它有很多月亮。學(xué)佛法就是叫你離這遍計(jì)執(zhí)嘛!你是認(rèn)為千百 億化身定有了,落入有法。要是有人知道千百億化身是無(wú)性的,那你得法身 了嘛!得了法身,還問(wèn)千百億化身干什么?你照我這么說(shuō),千百億化身無(wú)性 ,是不是?無(wú)性是不是千百億化身?你不打轉(zhuǎn)身。無(wú)性要是在千百億化身以 外另有無(wú)性的話,那是斷滅法;在無(wú)性以外另有千百億化身,那是定性法─ ─二邊,都?jí)櫲氤喽,怎么是中道呢?你照我?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說(shuō)法可好,一說(shuō)說(shuō)錯(cuò)了 。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?一○三下?四)「此意責(zé)問(wèn)者不應(yīng)以生滅心 妄辯圓覺(jué)之體也」,他先說(shuō)大意!……若以妄見(jiàn)而辯圓覺(jué)。則此覺(jué)性亦同 生死法矣。……」大家都看出來(lái)了,對(duì)不對(duì)?妄見(jiàn)是什么?遍計(jì)執(zhí)。或者有 人問(wèn),依他起不是也是妄見(jiàn)嗎?依他起是如實(shí)知道它是虛妄法,它是圓成實(shí) 嘛!不知道它是虛妄法,就變成遍計(jì)執(zhí)了!腹试萍赐鬓D(zhuǎn)。若以妄見(jiàn)。而 免生死。無(wú)有是處。……」不錯(cuò)!是這個(gè)道理,講得沒(méi)有錯(cuò)。
「諸旋。乃水波火輪云駛舟行。彼物。指湛水定眼月岸。謂旋若未息。而彼 諸物。必難先住也!勾蠹姨接,我的意見(jiàn)是說(shuō)心造一切法,因?yàn)槭裁葱脑?一切法?它是根據(jù)圓成實(shí)、依他起建立起來(lái)的。金剛藏落入有法(他代眾生 問(wèn)的),取相。取相是什么?他把依他起法,變成遍計(jì)執(zhí),取相。遍計(jì)執(zhí)就 是取相,取相就落入有法。這個(gè)取相落入有法是從那來(lái)的?唯心所造,對(duì)不 對(duì)?心要是不造的話,它怎么會(huì)有相?心要是不造的話,它是圓成實(shí)。心不 明白,認(rèn)為依他起實(shí)有相,落入遍計(jì)執(zhí)。心要是明白,知道依他起虛妄,不 落遍計(jì)執(zhí),就是圓成實(shí)。我們看經(jīng)文就可看出來(lái)。
「動(dòng)目能搖湛水」,動(dòng)目是唯心啊!你目不動(dòng),它湛水不搖!定眼是唯心 造!釜q回轉(zhuǎn)火」,回轉(zhuǎn)火是物,云駛月運(yùn)是物,由于你心造的。本來(lái)云在 走,誤認(rèn)月在走,唯心造的!钢坌邪兑啤,我看它是講唯心造萬(wàn)物,心生 則法生。心生,法本來(lái)沒(méi)有,不可得,圓成實(shí)。心生則法生,他把依他起變 成遍計(jì)執(zhí),由于遍計(jì)執(zhí)取相,由于取相,落入有法。落于有法,他問(wèn)佛,既 然有佛有無(wú)明,到底是先有佛?還是先有無(wú)明?如果先有佛后有無(wú)明,佛也 應(yīng)該后生無(wú)明,這是他的三問(wèn)!溉蟆共皇侵v三惑,就是三問(wèn)的三惑,大 家可以參考,并不一定是我說(shuō)得對(duì),大家用你的智慧。
「……而彼物必難先住。何況以生死妄見(jiàn)。而辨凈妙常住之覺(jué)性!鼓撬膫(gè) 譬喻,大家去參考,或者不依照他的意思,不依照我的意思,依照你自己的 意思,各人見(jiàn)地不同,佛法就是這個(gè)樣,才有進(jìn)步。
洵師:這里是講,非風(fēng)動(dòng)非幡動(dòng),仁者心動(dòng)。
師父:就是那個(gè)意思。「非風(fēng)動(dòng),非幡動(dòng),仁者心動(dòng)!箾](méi)有物嘛!心外無(wú)法嘛! 你不相信,我們看各宗就知道,華嚴(yán)講萬(wàn)法唯心,唯識(shí)講萬(wàn)法唯識(shí),都是心 造的。禪宗講,非風(fēng)動(dòng)非幡動(dòng),仁者心動(dòng)。心動(dòng)是心造的,這個(gè)文也是那個(gè) 意思,大家可以參考,并不一定是我說(shuō)得對(duì)。
悅師:沒(méi)有風(fēng),沒(méi)有幡,一切不可得。你不要唯心造,那里有動(dòng)不動(dòng)?
師父:對(duì)!如果你心要是動(dòng)的話,那風(fēng)動(dòng)、幡動(dòng),叫它不動(dòng),怎么可得呢?你如果 能從六祖那句話:「非風(fēng)動(dòng),非幡動(dòng),仁者心動(dòng)!箷(huì)的話,可了生死。我 們今天到此地!
大家學(xué)佛。∠乳_(kāi)見(jiàn)地,后修功德,叫功勛。只有見(jiàn)地,不了生死。實(shí)在說(shuō) 起來(lái),只有見(jiàn)地,不了生死。見(jiàn)地方面,逐漸大開(kāi)圓解,不了生死,一定假 修行功勛,所以大家老實(shí)念佛,念一句是一句。
大家留神!抓住它要點(diǎn),后面就貫通了。如果要點(diǎn)抓錯(cuò)的話,后面就疙疙瘩 瘩。
大開(kāi)圓解沒(méi)有用,何況你不解佛法呢!那了生死沒(méi)有出處!就是念阿彌陀佛 ,求阿彌陀佛加被。所以就老老實(shí)實(shí)念佛,時(shí)時(shí)刻刻記住,阿彌陀佛不接引 我,沒(méi)有辦法。
■第二十次修學(xué)
師父:亦空亦色屬于俗諦中,非空非色屬于真諦中,唯有一乘佛教知,三乘法不知 。什么是三乘法?聲聞、緣覺(jué)、菩薩乘,所謂這個(gè)菩薩是小菩薩,地前菩薩 ,不知。地上的菩薩,我們稱為一乘。所以說(shuō),天臺(tái)的空假中,它演的是一 乘法。天臺(tái)宗有三止三觀,空觀、假觀、中觀,它不論空觀、假觀,單論中 觀。它論中觀,不得不提到方便空觀、假觀就是了。所以天臺(tái)是一乘教,因 為它是根據(jù)法華經(jīng),天臺(tái)宗以前叫法華宗。所以它說(shuō),一空一切空,一假一 切假,一中一切中。
如果你善根夠,希望大家精進(jìn)修學(xué)佛法。我再提醒大家,不要相信那些名相 ,不要相信什么現(xiàn)代學(xué)術(shù),那是假的。你如果到相當(dāng)程度以后,自然一門(mén)深 入,F(xiàn)在我才知道,八大宗是這么形成的,不是說(shuō)毫無(wú)根據(jù)的就成為八大宗 ,他到了相當(dāng)程度,一定一門(mén)深入。希望大家也能有所收獲。
你如果信得過(guò),你就按部就班跟著走,一定一門(mén)深入。八大宗已經(jīng)給我們走 出一條道路,可能我們?cè)僮咂渌缆,走不出?lái)的。因?yàn)榘舜笞谝呀?jīng)盡相當(dāng) 的心血了,不要再另求蹊徑。
我知道大家在經(jīng)法方面,僅僅知道一點(diǎn)皮毛就是了,所以不放不舍地提醒你 們兩種法:持戒、念佛,你如果善根不夠,智慧不夠,志氣不夠,也可得到 利益。
「時(shí)金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽(tīng)。善男子。一切世界始終生滅 。」這不是一條路嗎?我們晚上修學(xué)華嚴(yán),是不是一個(gè)說(shuō)法?它講「生滅有 無(wú)」,其實(shí)都是一個(gè)說(shuō)法!盖昂笥袩o(wú)。聚散起止。念念相續(xù)。循環(huán)往復(fù)。 種種取舍。」你們想一想,和華嚴(yán)義海百門(mén)簡(jiǎn)直是一個(gè)門(mén)路嘛!「皆是輪回 。未出輪回。而辨圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)。若免輪回。無(wú)有是處。譬如動(dòng) 目能搖湛水。又如定眼。猶回轉(zhuǎn)火。云駛月運(yùn)舟行岸移亦復(fù)如是。善男子。 諸旋未息。彼物先住。尚不可得。何況輪轉(zhuǎn)生死垢心。曾未清凈。觀佛圓覺(jué) 而不旋復(fù)!股洗涡迣W(xué)到此地。
我們今天從「是故汝等便生三惑」,這個(gè)三惑,大家知道是那三惑?這個(gè)三 惑不是見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑,不是那三惑。就是金剛藏所問(wèn)的:「于諸 眾生開(kāi)發(fā)蒙昧。在會(huì)法眾。承佛慈誨;敏枥嗜;勰壳鍍。」第一「世尊 若諸眾生本來(lái)成佛。何故復(fù)有一切無(wú)明!沟诙溉糁T無(wú)明。眾生本有。何 因緣故。如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛!沟谌甘疆惿1境煞鸬。后起無(wú)明。一 切如來(lái)何時(shí)復(fù)生一切煩惱!惯@是三惑,就是這三種惑。
「是故汝等便生三惑。善男子。譬如患翳妄見(jiàn)空花患翳若除。不可說(shuō)言。此 翳已滅何時(shí)更起一切諸翳何以故翳花二法非相待故。亦如空花滅于空時(shí)。不 可說(shuō)言虛空何時(shí)更起空花。何以故。空本無(wú)花非起滅故生死涅槃同于起滅。 妙覺(jué)圓照離于花翳!
我們先修學(xué)到這里。如果下文還有解釋,我們?cè)倮^續(xù)看它的解釋。其實(shí)你要 是得到這段文的意思,就可了解這和你晚上修學(xué)華嚴(yán)義海,它是一個(gè)樣子。 我們不可以說(shuō),法藏大師根據(jù)圓覺(jué)經(jīng),不可以這么說(shuō),他根據(jù)佛法,佛法各 個(gè)經(jīng)都是講這一個(gè)道理。事實(shí)上,我們發(fā)現(xiàn)法藏大師發(fā)揮華嚴(yán)一宗,似乎沒(méi) 有依據(jù)圓覺(jué)經(jīng),可是他所說(shuō)的和圓覺(jué)經(jīng)是一個(gè)道理。
「生也有涯,知也無(wú)涯!怪,我們學(xué)佛法就叫智慧,沒(méi)有邊涯。我們生命 有邊涯,這是「以有涯及無(wú)涯,殆矣!」這個(gè)很危險(xiǎn)。有一個(gè)辦法,我們智 慧不夠,我們生命有限,相信佛語(yǔ),不可妄起我念,浪費(fèi)你的生命。你的生 命能有幾何?呼吸之間,一氣不來(lái),就成隔世。
大家看這段經(jīng)文,可以發(fā)揮!「生也有涯,知也無(wú)涯!蛊鋵(shí)我是說(shuō)我自己 ,法海無(wú)邊,我生命有限!希望大家能夠深入,可是有沒(méi)有這種人?很令 人感嘆!中國(guó)臺(tái)賢二宗,天臺(tái)、賢首(華嚴(yán)宗)二宗,一個(gè)后繼有人,一 個(gè)后繼無(wú)人,大有差別了。賢首宗(華嚴(yán)宗)不輸于天臺(tái)宗,可是后人不爭(zhēng) 氣,慧苑比丘一出,完全判法藏五教,結(jié)果華嚴(yán)宗斷絕了。給他續(xù)上的有四 祖澄觀、五祖宗密,那是勉強(qiáng)續(xù)的,其實(shí)華嚴(yán)宗從法藏以后就沒(méi)有了。我們 細(xì)看,清涼國(guó)師他的思想,不是完全一樣的,一條路是一條路,有點(diǎn)差別。 天臺(tái)宗不同了,后人輩起,那一代都有天臺(tái)宗的杰出人才,相續(xù)不斷,直到 現(xiàn)在還不斷。
我寫(xiě)華嚴(yán)五教止觀說(shuō)過(guò)了,其實(shí)我們算起來(lái),從法藏生的那一天算起,到清 涼國(guó)師生的那一天,這段時(shí)間差一百年。可以說(shuō)華嚴(yán)宗從法藏以后就斷了, 清涼國(guó)師是華嚴(yán)宗四祖,那是后人尊他為四祖。所以天臺(tái)宗大不相同的,智 者三大部,不是智者寫(xiě)的,智者說(shuō)的,他弟子寫(xiě)的。三大部就是──法華玄 義、法華文句(我們現(xiàn)在講法華經(jīng)就根據(jù)法華文句)、摩訶止觀,都不是智 者寫(xiě)的。誰(shuí)發(fā)揮發(fā)揮!
乘師:金剛藏菩薩提出的三惑,主要令末世眾生不取于相!钙┤缁剪柰(jiàn)空花」 ,它先用譬喻,主要是說(shuō)法本來(lái)是不可得,空本無(wú)花,非彼滅故。因?yàn)槲覀?圓覺(jué)妙性本來(lái)具足的,所以后來(lái)它講「圓覺(jué)隨順而為虛空平等本性」,患翳 是病,病是遍計(jì)執(zhí),我們眾生落入遍計(jì)執(zhí),在依他起法就不能會(huì)歸圓成實(shí), 就生妄見(jiàn),就是二種見(jiàn)。
「妄見(jiàn)空花」,因?yàn)槁淙氡橛?jì)執(zhí),所以虛妄心起,妄見(jiàn)空花?毡緹o(wú)花,妄 見(jiàn)空花就起生死見(jiàn),落入二種見(jiàn)。起二種見(jiàn),在前面我們有講到「善男子。 一切世界始終生滅。前后有無(wú)。」有起有滅,始終增減有無(wú)……都是二種見(jiàn) 。有這二種見(jiàn),「念念相續(xù)。循環(huán)往復(fù)。種種取舍。皆是輪回!惯@樣就是 有輪回。意思是說(shuō)我們?nèi)≈鷾缫?jiàn)、二種見(jiàn),要免輪回,無(wú)有是處。
以下講怎么取著二種見(jiàn)!富剪枞舫2豢烧f(shuō)言。此翳已滅何時(shí)更起一切諸 翳!刮覀冞@個(gè)病只是如幻的、虛妄的,由于我們虛妄取著。所以「翳花二 法非相待故」,病和空花它是如幻的、虛妄的,它不是二法,不是相待的。 「亦如空花滅于空時(shí)。不可說(shuō)言虛空何時(shí)更起空花!挂?yàn)樘摽毡緛?lái)是平等 不動(dòng)的,是清凈的,如果有起有滅,這就是生死,就落入二法。你如果落入 二法,就不能出生死輪回!缚毡緹o(wú)花非起滅故」,空本來(lái)就無(wú)花,非起滅 故,有起有滅,就是生死。以妄見(jiàn)落入遍計(jì)執(zhí),才有起有滅,所以「生死涅 盤(pán)」不可得,同于起滅。
師父:大家注意它的要點(diǎn),你把要點(diǎn)搞通了,就方便多了!隔杌ǘǚ窍啻省 ,為什么?誰(shuí)繼續(xù)講?二法不相待嘛!我提醒大家,唯識(shí)宗得此法,它立四 分:相分、見(jiàn)分、自證分、證自證分。大家看唯識(shí)不知道,所以我和大家介 紹。相分就是空花,外無(wú)有其法嘛!翳就是見(jiàn)分,自己能見(jiàn)的,虛妄的。外 面所有的一切法也是虛妄的,所以見(jiàn)分、相分皆是假的,為什么?因?yàn)橐?jiàn)分 、相分生于自證分,皆是自證分。自證分變成相分、見(jiàn)分,再往細(xì)的分析, 自證分來(lái)于證自證分。你只要了解自證分、見(jiàn)分、相分,就很能夠深入了。
它這四分里頭,比較難懂的是證自證分。證自證分是什么東西?我舉個(gè)例子 就知道。好比這是一面鏡子,照出來(lái)有染的,有清凈的,染的、清凈的都是 它變現(xiàn)的,能見(jiàn)的那個(gè)見(jiàn)也是它變現(xiàn)的,它是什么?叫自證分,就是第八識(shí) ,第八識(shí)體。這第八識(shí)體有染凈和合嘛!證自證分呢?就是鏡子背面的體, 沒(méi)有這鏡子體,那這鏡子怎么能照呢?好比這例子一樣。想一想,為什么翳 花非相待呢?誰(shuí)講?
為什么非相待呢?想不透!我再提醒大家,你自己去理會(huì)。如果有這個(gè)法, 也有這個(gè)法,它相待了。誘導(dǎo)大家,依他起法,這個(gè)法依他而起,如果沒(méi)有 這個(gè)法,就沒(méi)那個(gè)法。這個(gè)法也是依他起,沒(méi)有這個(gè)法,也就沒(méi)有那個(gè)法。 你想一想,如果有這個(gè)法了,也有那個(gè)法了,那講不通了。既然有這個(gè)法, 何必依他而起呢?有這個(gè)法,何必依他而起呢?非相待嘛!誰(shuí)要講?
悅師:「幻翳若除」,就是眼病已經(jīng)好了的話,「不可說(shuō)言。此翳已滅何時(shí)更起一 切諸翳!埂隔杌ǘǚ窍啻省梗绻f(shuō)實(shí)在有的,才有相待,它本來(lái)是 虛妄法,虛妄法怎么會(huì)有東西相待?它不是實(shí)在有的,譬喻患翳妄見(jiàn)空花。 患翳,就是眼睛有病,所以認(rèn)為有實(shí)在的空花。「翳花二法非相待故」,虛 妄的東西,你怎么能再說(shuō)「虛空何時(shí)更起空花」?所以它說(shuō)這個(gè)法本來(lái)是無(wú) 生的,都是虛妄的。本來(lái)就虛妄,怎么可以說(shuō)它有生有滅?
「空本無(wú)花非起滅故。生死涅槃同于起滅!够ū緛(lái)是不實(shí)的,你怎么能說(shuō) 它有生有滅?生死涅槃就好比有生有滅一樣,生滅的法都不是實(shí)在有的,你 認(rèn)為有實(shí)在的法,就會(huì)認(rèn)為有生死有涅槃,也就是認(rèn)為有空花生、有空花滅 。
講這一段的原因主要是回答三惑。金剛藏菩薩問(wèn)「若諸眾生本來(lái)成佛。何故 復(fù)有一切無(wú)明!贡娚緛(lái)就虛妄的,你認(rèn)為眾生實(shí)在有,而且認(rèn)為有一個(gè) 實(shí)在的成佛,又認(rèn)為后來(lái)怎么又起無(wú)明。眾生本來(lái)就如空花一樣,不是實(shí)在 有的,你怎么認(rèn)為有個(gè)眾生,有生有滅,或者說(shuō)他起無(wú)明?
第二個(gè)問(wèn)題。「若諸無(wú)明。眾生本有。何因緣故。如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛!篃o(wú) 明是虛妄的!甘疆惿1境煞鸬。后起無(wú)明。一切如來(lái)何時(shí)復(fù)生一切煩 惱!惯@好比后面這一段文說(shuō)「亦如空花滅于空時(shí)。不可說(shuō)言虛空何時(shí)更起 空花。何以故?毡緹o(wú)花非起滅故。」無(wú)明本來(lái)虛妄的,怎么可以認(rèn)為有個(gè) 無(wú)明起,還認(rèn)為如來(lái)什么時(shí)候又起無(wú)明,所以這里是回答前面的問(wèn)題。
修師:「善男子。譬如患翳妄見(jiàn)空花。」患翳講起來(lái)就是眾生落入遍計(jì)執(zhí)的執(zhí)著心 ,因?yàn)槟懵淙氡橛?jì)執(zhí),就妄見(jiàn)空花,虛妄見(jiàn)色空有礙,執(zhí)著相!富剪枞舫 。不可說(shuō)言。此翳已滅!挂?yàn)槟銏?zhí)著心去除的話,就會(huì)歸圓成實(shí)性,所以 「不可說(shuō)言。此翳已滅!挂?yàn)楸緛?lái)無(wú)性的!负螘r(shí)更起一切諸翳。翳花二 法非相待故!挂?yàn)閳?zhí)著心和色相都是緣起無(wú)性的,都是相待生滅的。「亦 如空花滅于空時(shí)。不可說(shuō)言虛空何時(shí)更起空花!股喈(dāng)下即空,都是緣起 無(wú)性的。「空本無(wú)花非起滅故」,無(wú)性當(dāng)中本來(lái)沒(méi)有一切色相,不是生滅的 !干滥鶚勍谄饻纭梗滥鶚勔彩蔷壠馃o(wú)性!该钣X(jué)圓照離于花翳」 ,我們的圓覺(jué)妙心遍照一切,「離于花翳」,因?yàn)樗橐磺刑帲豢傻谩?/p>
師父:大家逐漸逐漸進(jìn)入正題了。「翳花二法非相待故」,就是直接解答三惑,前 面三惑好象都是相待。什么相待呢?簡(jiǎn)單說(shuō)眾生、佛相待,他以眾生待佛, 以佛待眾生。他說(shuō)無(wú)明、涅槃,無(wú)明就是眾生,涅槃就是佛,生死是眾生, 涅槃是佛,大家仔細(xì)看文就可了解了。這就是「翳花二法非相待故」,原來(lái) 我們誦心經(jīng)「色即空,空即色!苟际强栈āH绻劬](méi)有毛病,不見(jiàn)空也 不見(jiàn)色。不見(jiàn)空,空不礙色;不見(jiàn)色,色不礙空。所以說(shuō),要是有所見(jiàn),按 唯識(shí)宗講,有見(jiàn)的話是什么?成了遍計(jì)執(zhí)。要是于一切法,色就是空,空就 是色,不生見(jiàn)不立見(jiàn),就是依他起!這是唯識(shí)宗的本意。
再看性空宗,龍樹(shù)菩薩的中論,他破見(jiàn)不破法。中論二十七品完全破你遍計(jì) 執(zhí)見(jiàn),沒(méi)破依他起法。大家要知道了,這就是佛在圓覺(jué)經(jīng)上答復(fù)金剛藏三惑 。眾生、佛都是空花,非相待,你如果起見(jiàn),是你病目,妄見(jiàn)空花。既然病 目是虛妄,是沒(méi)有的,空花是虛妄,沒(méi)有的,它當(dāng)然是不相待。如果知道不 相待,就是圓成實(shí)了。不相待而待,就是依他起。怎么不相待而待?他不明 明說(shuō)有佛有眾生嗎?有翳有空花嗎?不相待是無(wú)作法,就是無(wú)作戒體,你們 學(xué)戒的就知道。談到律宗,無(wú)相待而相待,就是有作戒體。你用此法,可以 會(huì)通八宗。所以大家只要知道它的深義,它這個(gè)文怎么說(shuō),你不隨它轉(zhuǎn),皆 可知道。你要是不知道深義,隨它文轉(zhuǎn)了。不知道深義隨文轉(zhuǎn),禪宗有一句 話──你叫老和尚舌頭騙了。誰(shuí)講?
聞師:「譬如幻翳妄見(jiàn)空花」,幻翳就是病目,也就是無(wú)明或者顛倒,這是講眾生 于緣起法不曉得依他而有,認(rèn)為是自性實(shí)有,起遍計(jì)執(zhí)!竿(jiàn)空花」,空 花是指眾生的執(zhí)著,或者說(shuō)煩惱、五陰……都是空花。眾生的迷惑心,就像 生病的眼睛一樣,沒(méi)辦法見(jiàn)到諸法如實(shí)相,所以起妄執(zhí)。
「幻翳若除」,眾生的病好了,怎么叫病好?下面講出原因!隔杌ǘǚ 相待故」,這個(gè)境是眾生唯心所造的,空中花是眾生心執(zhí)著境,然后染這個(gè) 境,才有相分。相分是依見(jiàn)分而立,是相待的,相待的法就是虛妄,虛妄法 則不可說(shuō)相待不相待。好比楞嚴(yán)經(jīng)講,由塵發(fā)知因根有相,相見(jiàn)無(wú)性同一交 蘆。這是講同一體性,就能會(huì)到一心所出。
那么一心所出為什么出來(lái)染凈的差別?以隨緣故。所以,如果破遍計(jì)執(zhí),了 佛所說(shuō)的,就不會(huì)起法執(zhí),而認(rèn)為「本來(lái)成佛。何故復(fù)有一切無(wú)明!褂羞@ 些問(wèn)題,這樣叫「幻翳若除」,那叫無(wú)明無(wú)性,會(huì)歸圓成實(shí)性。
「亦如空花滅于空時(shí)。不可說(shuō)言虛空何時(shí)更起空花!故聦(shí)上無(wú)明本空,本 不可得,這是答他問(wèn)的!负螘r(shí)復(fù)生一切煩惱」,其實(shí),見(jiàn)分、相分都是自 證分,就像空花滅于空。滅于空,就是銷歸圓成實(shí)。
「何以故?毡緹o(wú)花!辜热粺o(wú)花,「非起滅故」,在一真法界里是沒(méi)有眾 生的遍計(jì)執(zhí)的,遍計(jì)無(wú)性即歸圓成。「生死涅槃同于起滅」,生死是眾生, 涅槃是佛,事實(shí)上沒(méi)有眾生和佛相待。相待本空,為什么?因?yàn)橥痪壠鸬?緣故!该钣X(jué)圓照離于花翳」,你有這種智慧的話,就會(huì)到圓覺(jué)本是不動(dòng)的 。
師父:我們大家不要小瞧這段文。這是八宗極談,極深之談,我們看各宗高下也從 這里看,因?yàn)檫@里失之毫厘,差之千里。其余它所說(shuō)的八宗之教,那都是枝 末之談,這是極談。從這里發(fā)揮出去,這里絕對(duì)正確的話,所發(fā)揮的沒(méi)有錯(cuò) 。如果有一點(diǎn)點(diǎn)偏差,發(fā)揮出去也必有偏差了。天臺(tái)宗的三止三觀,那不是 它的極談,華嚴(yán)宗的一即一切、一切即一、理事無(wú)礙、事事無(wú)礙,不是它的 極談,都是從這里發(fā)揮出去的。所以這個(gè)地方大家如果能深深掌握住,深得 法義。誰(shuí)還有意見(jiàn)?
甫師:這段文是為金剛藏解釋那三惑,那三惑就是他的迷惑心,迷惑心執(zhí)著實(shí)在有 ,執(zhí)著無(wú)明實(shí)有、眾生實(shí)有、佛實(shí)有,因?yàn)椴粫?huì)無(wú)性的道理!钙┤缁敏柰 見(jiàn)空花。患翳若除。不可說(shuō)言。此翳已滅何時(shí)更起一切諸翳。」這翳可滅, 從這里可以知道它不是實(shí)有,那不實(shí)的東西怎么可以說(shuō)有生有滅?所以幻翳 不實(shí)在?栈ㄊ且阑敏瓒,幻翳不實(shí)在,空花也是不實(shí)在。假如不實(shí)在 ,怎么可以說(shuō)何時(shí)再見(jiàn)到空花呢?它是因緣起,本來(lái)是空,所以說(shuō)「非相待 故」。
「亦如空花滅于空時(shí)。不可說(shuō)言虛空何時(shí)更起空花。」因?yàn)樘摽毡緛?lái)沒(méi)有花 ,虛空非起滅,這里是說(shuō)要會(huì)到無(wú)性。「生死涅槃同于起滅」,也因?yàn)闊o(wú)性 的緣故,生死涅槃就同于起滅,生死不可得,涅槃也不可得!该钣X(jué)圓照離 于花翳」,放下執(zhí)著見(jiàn)的話,就是凈圓覺(jué)心能夠圓照,就知道花翳都是虛妄 的。
師父:剛才聞到廚房菜香了,今天又加菜,我們就查注疏了。
我把文的脈絡(luò)和大家講,它這個(gè)文不要看它很多話,找出要點(diǎn)。你看,「善 男子。一切世界始終生滅。前后有無(wú)。聚散起止。念念相續(xù)。循環(huán)往復(fù)。種 種取舍。皆是輪回!瓜旅娌还芩虚g的文了,「是故汝等便生三惑」。它 的文意接起來(lái),中間解釋的那段,不管它了,意思就是一切世界,你看見(jiàn)有 始終生滅,前后有無(wú),聚散起止,念念相續(xù),循環(huán)往復(fù),種種取舍,皆是輪 回,這個(gè)就生三惑了。怎么能破三惑呢?三惑都是如幻的,知幻即離,離幻 即覺(jué),這都如翳眼見(jiàn)空花一樣。所以「翳花二法」不是相待的,都不是實(shí)有 的,都是你遍計(jì)執(zhí)所生。
直接看它后文,生死涅槃也和空花起滅一樣,妙覺(jué)圓照離于花翳,離于花翳 ,就沒(méi)有三惑了!金剛藏他就是不能離于花翳,所以他起三惑。這是說(shuō)出 來(lái),你要是知道妙覺(jué)圓照離于花翳,就沒(méi)有這三惑了。這意思,大家回去再 慢慢熟悉,現(xiàn)在查注疏。
你深深會(huì)入此法以后,不但世間一切法形同糟粕,連三藏十二部都是閑文。 不要奢望,老實(shí)持戒念佛,永明大師講,若能見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟呢?
在此地有無(wú)量法喜,你如果能得到,得無(wú)量福。我問(wèn)大家,出家一場(chǎng)所為何 事?難道你是為了名聞利養(yǎng)嗎?四體安閑嗎?不是吧!再說(shuō)一句話,你生為 人身,所為何事?難道說(shuō)你就為飲食男女,榮華富貴嗎?唉呀!這是真正的 原因!大家不知道,實(shí)在可惜。
智慧無(wú)量,我們的生命有量,以有限的生命求無(wú)量的智慧,實(shí)在很危險(xiǎn),所 以唯有念阿彌陀佛,到阿彌陀佛那兒去,得無(wú)量壽,還愁這個(gè)法得不到嗎? 所以我深深感嘆到莊子那句話「生也有涯」,生命有邊涯,「知也無(wú)涯」, 智慧沒(méi)有邊涯!敢杂醒募盁o(wú)涯,殆矣!」很危險(xiǎn)。所以奉勸大家,老老實(shí) 實(shí)持戒念佛。阿彌陀佛無(wú)量光無(wú)量壽,彼國(guó)人民也和他一樣,壽命無(wú)量。以 無(wú)量壽命求此法,怎么得不到呢?
菜很好吃,可是你沒(méi)想到,吃到肚子里,馬上消化掉了。這個(gè)法你要得到的 話,直到成佛,始終飽滿。如果有法喜,叫你打瞌睡,不會(huì)打瞌睡;如果沒(méi) 有法喜,根本不入心,一定打瞌睡。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷上?二三一下?七)「不知華因翳有妄執(zhí)從空而 生。豈覺(jué)迷真故著。橫執(zhí)真能生妄。既了翳差都不見(jiàn)華。因除迷心故清凈矣 。又執(zhí)早晚更迷。猶說(shuō)何時(shí)更翳。故云不可請(qǐng)問(wèn)翳差之者。……」解釋得對(duì) ,不知空花本來(lái)沒(méi)有,因?yàn)槟阋?jiàn)分執(zhí)著生病,妄見(jiàn)而有,所以破你的見(jiàn),不 破依他起法。怎么不破依他起法?空花沒(méi)有,依他而起的,沒(méi)有的怎么可破 呢?「執(zhí)從空而生」,其實(shí)花沒(méi)有生!肛M覺(jué)迷真故著」,它這個(gè)文是這么 寫(xiě)嗎?它這個(gè)字可能有點(diǎn)差錯(cuò),這句我們不要管它,因?yàn)椴亟?jīng)有很多差錯(cuò)的 地方!笝M執(zhí)真能生妄」,真不能生妄,好比空不生花一樣,空花是妄有, 真有的話,不稱為妄,它稱為真實(shí)!讣攘唆璨睢,這個(gè)差一般寫(xiě)「瘥」, 病痊愈了,既然知道眼病痊愈,「都不見(jiàn)華」,沒(méi)有眼病,見(jiàn)沒(méi)有病了,就 不見(jiàn)花了。 要是舍棄你的見(jiàn), 不見(jiàn)有不見(jiàn)無(wú),不見(jiàn)生不見(jiàn)滅!敢虺孕 故清凈矣」,除去迷心,見(jiàn)病要是痊愈的話,就是除去你的迷心!赣謭(zhí)早 晚更迷」,又執(zhí)著:痊愈了,什么時(shí)候再迷?「猶說(shuō)何時(shí)更翳」,何時(shí)我的 眼睛再有眼。俊腹试撇豢伞,這是不對(duì)的。「故云不可」,是重復(fù)佛所說(shuō) 的話。
「生死涅槃同于起滅。妙覺(jué)圓照離于花翳!埂该砸(jiàn)生死似華起」,因?yàn)樾?迷生見(jiàn),自見(jiàn)有惑。似有花起,這個(gè)花好象有,它不是真實(shí)的。如果破幻, 破沒(méi)有的,破虛妄的,那你就是虛妄!肝虻媚鶚勊迫A滅」,要是開(kāi)悟涅槃 ,涅槃是佛道,相似有的、假有的空花就滅了!秆詧A覺(jué)離華離翳。則雙拂 生死無(wú)明!够ㄊ峭饩,翳是內(nèi)識(shí),所以唯識(shí)宗說(shuō),內(nèi)識(shí)者依他起,不是定 有,若執(zhí)定有也是法執(zhí)。
「虛空非蹔有無(wú)」,虛空要是有的話,拿虛空給我看。不可說(shuō)無(wú),那兒不是 虛空呢!「覺(jué)性何關(guān)迷悟」,「覺(jué)性」,八大宗都是從這兒出來(lái),我們掌握 這一點(diǎn),就知道八大宗有高有低了!副娚戎A起。約誰(shuí)更難無(wú)明!故 「更離」吧?這個(gè)字好象有錯(cuò)!笩o(wú)明生死既空。何責(zé)本來(lái)成佛?杖A終不 再起。果位何得還迷!惯@是答復(fù)上面三惑。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?一○四下?二)「此以空華一喻。總答所問(wèn) 。以決三疑也!埂溉伞咕褪侨龁(wèn),就是三惑。「幻翳喻無(wú)明妄見(jiàn)?杖A 喻生死涅槃!股滥鶚劷匀缈杖A。「虛空喻妙覺(jué)真心」,虛空不染,虛空 為什么喻妙覺(jué)?你看劫末大火燒,不燒虛空;大水淹,不淹虛空;大風(fēng)吹, 不吹虛空;原子彈爆炸,沒(méi)炸虛空。所以虛空喻妙覺(jué)真心!复送@生死涅 盤(pán)皆即狂勞顛倒華相」,這個(gè)講得很清楚,很明白!该顖A心中。本無(wú)此事 。……」虛空中一切沒(méi)有,一切沒(méi)有,一切就是虛空,虛空就是一切,大家 要知道這個(gè)道理。虛空就是一切是什么?依他起。一切就是虛空,是什么? 圓成實(shí)。
金剛藏「展轉(zhuǎn)三疑。皆從妄見(jiàn)分別而有。特未悟妙圓真心耳。故先總責(zé)輪回 顛倒之見(jiàn)。」一切取舍皆是輪回嘛!「而以幻翳空華之喻。以總答之也。若 悟空本無(wú)華。何疑眾生本來(lái)成佛!箍毡緹o(wú)花,眾生和佛都是如空花嘛!那 有佛?無(wú)佛無(wú)眾生,無(wú)有涅槃佛,無(wú)有佛涅槃!溉袅巳A從翳生」,這空花 ──相分,從你的見(jiàn)分迷惑生的!赣趾我沙煞鸷笃馃⿶馈梗鸬煤軓氐, 是不是?這是直接答金剛藏三問(wèn)!复巳鐏(lái)善巧開(kāi)示。了此一喻。則三疑頓 釋矣。」很好!大家仔細(xì)看看人家的見(jiàn)地,這段文回答的三問(wèn),直接答三問(wèn) ,回去好好看他的文。我們今天到此地!
大家注意到它的要點(diǎn),「翳花二法非相待故」,把它徹底搞清楚,抓住它要 點(diǎn)。
■第二十一次修學(xué)
師父:大家要知道,我們修學(xué)經(jīng)法是上探佛旨,大家千萬(wàn)不要妄起我念,否則就把 佛法學(xué)錯(cuò)了。如果一起我念絕對(duì)錯(cuò),絕對(duì)不是。所以大家知道,第一個(gè)條件 要培養(yǎng)自己謙虛之心,千萬(wàn)不可「我認(rèn)為怎么樣」,那絕對(duì)錯(cuò),那是第七末 那識(shí)的我見(jiàn)、我愛(ài)、我癡、我慢。
有幾點(diǎn)大家要注意到的,對(duì)過(guò)去的老祖師要尊敬。過(guò)去老祖師的智慧是我們 不敢想象的,我們要印證,差不多印證出來(lái)的沒(méi)有錯(cuò),有深有淺的,沒(méi)有錯(cuò) 。提到老祖師一定要恭敬,現(xiàn)在的人貢高我慢心太重。
我們舉個(gè)例子來(lái)講,智者大師那個(gè)智慧我們不能比,我們想都想不到的,F(xiàn) 在的人,我看有很多人寫(xiě)文章,直呼其名。智者大師叫智顗,不稱大師,甚 言而之,不稱智顗法師,「智顗」怎么樣怎么樣,這要不得的。這還好一點(diǎn) ,不過(guò)有的文章,我也看到過(guò),稱「釋迦牟尼」的少,都稱「釋迦牟尼佛」 ?墒俏乙部吹竭^(guò),有人直呼「釋迦牟尼」,這個(gè)怎么要得呢?
所以大家知道,要尊重我們古代的老祖師,他們深得佛旨,深得佛的意思, 不可輕慢。
我們修學(xué)經(jīng)法就是上探佛旨;嚴(yán)持戒律,上求佛行;念佛求往生,求佛功德 。大家要知道!出去講經(jīng),提到古德要尊敬。譬如印光法師,你不稱印光 大師,不稱印光老和尚,最低限度稱印光法師,不可直呼其名,印光怎么樣 怎么樣。諦閑大師或諦閑法師,不可諦閑怎么樣怎么樣,這個(gè)要不得,這個(gè) 貢高我慢心要不得。我們比人家差得遠(yuǎn)了,最低限度時(shí)間上比人家差好幾十 年,好幾百年,好幾千年,F(xiàn)在看經(jīng)文。
「善男子。當(dāng)知虛空非是暫有亦非暫無(wú)。況復(fù)如來(lái)圓覺(jué)隨順而為虛空平等本 性。善男子。如銷金?金非銷有既已成金不重為?。經(jīng)無(wú)窮時(shí)。金性不壞。 不應(yīng)說(shuō)言本非成就。如來(lái)圓覺(jué)亦復(fù)如是。」 我們暫時(shí)先修學(xué)到這里,如果文意還連貫的話,再往下修學(xué)。
大家注意到!柑摽辗鞘菚河。亦非暫無(wú)!惯@個(gè)「暫」字好象有點(diǎn)解釋吧 ?「暫」字和什么意思相對(duì)?大家想一想,就可慢慢了解了。什么東西不 暫呢?
乘師:這同樣在解答三惑。法本平等,于平等法中起自他想,在一真法界中落入有 法,所以產(chǎn)生二見(jiàn),二見(jiàn)就是前面所說(shuō)的:前后、有無(wú)、始終、生滅……, 由于二見(jiàn)產(chǎn)生二法,所以起三惑,這是生死無(wú)明的根本。換句話說(shuō),如果我 們知道這個(gè)法是緣起無(wú)性的,「翳花二法非相待故」,二法是沒(méi)有相待,相 待就是有起止,有眾生、佛、生、滅,所以佛和眾生本來(lái)就是一真法界。如 果會(huì)入依他起無(wú)性,會(huì)歸圓成實(shí),妙覺(jué)圓照不出于花和翳,「空本無(wú)花非起 滅故」,我們能夠知幻即離,離幻即覺(jué)。
這里講,「善男子。當(dāng)知虛空非是暫有亦非暫無(wú)!挂蕴摽諄(lái)譬喻,虛空無(wú) 礙,虛空不可得,我們的圓覺(jué)妙性也是清凈無(wú)礙的。有無(wú)是二邊見(jiàn),所以「 如來(lái)圓覺(jué)隨順」就像虛空一樣,因?yàn)閳A覺(jué)無(wú)性,無(wú)性能隨緣生萬(wàn)法,所以虛 空也是無(wú)性,是一真法界,本來(lái)是無(wú)礙的。
以下舉金?譬喻。金?里沒(méi)有金,你怎么磨也沒(méi)有辦法取出來(lái)。好比說(shuō),我 們自性清凈心本來(lái)具足,心佛眾生三無(wú)差別,只是我們眾生的無(wú)明把自性蓋 住!附鸱卿N有。既已成金!惯@個(gè)金不是你去取才有,它本來(lái)就具足的。 「不重為?。經(jīng)無(wú)窮時(shí)。金性不壞!菇鹦员緛(lái)不壞,就是說(shuō)圓覺(jué)妙性本來(lái) 不即不離,當(dāng)下清凈,當(dāng)下即是,所以有佛無(wú)佛性相本來(lái)常住,一念之迷就 是眾生。所以說(shuō),迷時(shí)分明有六道,覺(jué)后空空無(wú)大千!覆粦(yīng)說(shuō)言本非成就 」,如來(lái)的圓覺(jué)妙性本來(lái)具足,以虛空為譬喻,我們的圓覺(jué)妙性本來(lái)就具足 的。
師父:慧乘提出「有佛無(wú)佛性相常住」,這個(gè)非是暫有,非是暫無(wú),如果暫有暫無(wú) ,是不是常住。窟@和「常住真心」有什么關(guān)系?如果不是常住的話,它是 什么法?你想一想。誰(shuí)講?暫有暫無(wú),這個(gè)法性不生不滅,你們也說(shuō)過(guò),不 是有為。如果暫有暫無(wú),是不是有為?常住真心是不是離有為離無(wú)為?離有 為離無(wú)為,是不是不生不滅?
大家再注意到,「圓覺(jué)隨順而為虛空平等本性」,本性是什么性?誰(shuí)講?
聞師:前面有一句話「空本無(wú)花非起滅故。……翳花二法非相待故!刽杌ㄊ且浪 ,依他無(wú)性非相待,本畢竟空,亦如空花虛妄不實(shí),所以它后面講「況復(fù)如 來(lái)圓覺(jué)隨順而為虛空平等本性」,這在前面就說(shuō)「空本無(wú)花非起滅故」,這 兩句話是表一切法義。一切法本來(lái)不生不滅,性湛寂的,在不生不滅的法里 ,在非相待的法里怎么有暫有暫無(wú)呢?如果暫有暫無(wú)就違于不生不滅,違于 如來(lái)清凈法性。
「況復(fù)如來(lái)圓覺(jué)隨順」,圓覺(jué)隨順,圓覺(jué)是畢竟空義,畢竟空不歸斷滅,而 ,F(xiàn)森羅萬(wàn)象?墒俏覀円獣(huì)到緣起無(wú)性,緣起本來(lái)是一真法界,不生不滅 !付鵀樘摽掌降缺拘浴,就是圓成實(shí)性!溉玟N金?。金非銷有。」金是 表示不生不滅。這種不生不滅并不是待修待治才有不生不滅,它只是顯現(xiàn)而 已。「如銷金?。金非銷有!?表示煩惱,金不是因?yàn)槲覀冃扌兴懦删?的,它本來(lái)就是不生不滅的,眾生迷的緣故,認(rèn)為虛空中有花。佛性本不生 不滅,可是我們不認(rèn)識(shí)。「既已成金」,在一真法界里會(huì)到本無(wú)生滅,本無(wú) 生死本無(wú)涅槃,就「不重為?。經(jīng)無(wú)窮時(shí)。金性不壞。」就是圓成實(shí)性。
「不應(yīng)說(shuō)言。本非成就。」就是前面所講的,眾生本來(lái)成佛,為什么后來(lái)又 被無(wú)明覆蔽?「如來(lái)圓覺(jué)亦復(fù)如是」,眾生以煩惱落入生死,煩惱本是虛妄 的,可是我們認(rèn)為煩惱實(shí)有,這是眾生的執(zhí)著。那一天我們真正能銷歸自性 ,不生不滅的性開(kāi)顯的時(shí)候,本非成就,所以「如來(lái)圓覺(jué)亦復(fù)如是」。
師父:講吧!
修師:「而為虛空平等本性」,虛空是譬喻我們的常住妙心,因?yàn)樘摽账皇巧鷾?法,是永恒常住的,我們的清凈心隨一切緣成一切法。「而為虛空平等本性 」,雖然落入生死六道它不減,成四圣它不增,我們的清凈心就是這樣不生 不滅,不變!溉玟N金?金非銷有」,這是譬喻,告訴我們真本具妄本空, 所以不重為?,是常住不變的!附(jīng)無(wú)窮時(shí)。金性不壞!挂?yàn)槭潜揪,?以不管無(wú)量劫以來(lái)或無(wú)量劫以后,都是不生不滅的,不垢不凈,不增不減, 所以「不應(yīng)說(shuō)言。本非成就。」
師父:大家腦筋活一活!柑摽掌降缺拘浴,本性是不改,因?yàn)槭裁丛虮拘圆桓??如果改了的話,不稱為本性。前面說(shuō)清凈、遍滿、平等、不動(dòng)……它不是 都講過(guò)了?你再想一想,清凈改不改?遍滿改不改?不動(dòng)改不改?這是什么 東西?無(wú)性,大家想一想,是不是這個(gè)道理?無(wú)性就清凈,無(wú)性就平等,無(wú) 性就遍滿,無(wú)性就不改。再演繹起來(lái)很多,無(wú)性一定不生不滅,無(wú)性非有為 非無(wú)為,慢慢就會(huì)到了。
銷金礦這個(gè)例子,我提醒大家,我再舉另外一個(gè)例子,你可以把它拿來(lái)對(duì)照 ,容易了解銷金礦。譬如我們還拿虛空講,陰天了,虛空里遍滿烏云,虛空 看不見(jiàn)了。烏云散去,還是虛空,烏云來(lái)的時(shí)候虛空改不改?我們應(yīng)不應(yīng)該 說(shuō),烏云散去以后,虛空生出來(lái)了,烏云來(lái)了,虛空沒(méi)有了。如果烏云散去 ,虛空生出來(lái),是暫有。如果烏云來(lái)了,虛空沒(méi)有了,是暫無(wú),對(duì)不對(duì)?佛 用銷金礦的例子講,意思是一樣。
實(shí)在講,這和那個(gè)虛空不因?yàn)踉粕⑷ゲ庞校皇且粋(gè)道理嗎?因?yàn)槭裁创蠹?不容易會(huì)入呢?你落入有法,認(rèn)為有金有礦。
「經(jīng)無(wú)窮時(shí)。金性不壞!惯@樣才能貫通。經(jīng)無(wú)窮時(shí),虛空不壞。金性大家 可不要會(huì)成黃金,黃金是相,經(jīng)上和你講是金性。【褪瞧降缺拘。誰(shuí)講?
大家須要用心!要進(jìn)步!不要開(kāi)始不敢講,修學(xué)完了一部圓覺(jué)經(jīng)還是不敢 講,那沒(méi)進(jìn)步嘛!你非留級(jí)不可。
悅師:這段講不生不滅,經(jīng)上講,一切眾生皆有如來(lái)智慧德相,只因妄想執(zhí)著,不 能顯現(xiàn)。它之所以顯現(xiàn)是告訴我們說(shuō)有不生不滅的佛性,所以舉虛空來(lái)比喻 !干颇凶印.(dāng)知虛空非是暫有亦非暫無(wú)。」如果說(shuō)暫有暫無(wú)是有為法,有 為法必定有生住異滅,不是不生不滅的體性!笡r復(fù)如來(lái)圓覺(jué)隨順而為虛空 平等本性」,何況常住真心呢?「如銷金?金非銷有。既已成金不重為?。 」好比我們煉金?一樣,佛性非造作非修治而得的,它本自具足,只是在你 開(kāi)顯不開(kāi)顯而已!讣纫殉山鸩恢貫?」,既已經(jīng)成佛,怎么還變成眾生呢 ?好比金子一樣,?是表示煩惱,金性是比喻佛性。
師父:大家都講出來(lái)了,你要會(huì)到修行,常住真心是你的佛性。修行不叫你學(xué)習(xí)東 西,放下!怎么放下呢?剛才你們不是都講過(guò),如來(lái)智慧德相,眾生皆具有 ,被什么障住?把那個(gè)東西放下,它不就現(xiàn)了嗎?好比銷金礦一樣,不是金 子生出來(lái),把那個(gè)礦去掉就是了,把你們煩惱、妄想去掉,是不是就是金子 ?所以我再三告訴你們,培養(yǎng)個(gè)人道德,就是這個(gè)樣子。諸惡不作,就是眾 善奉行,那有把你變成圣人呢?變成佛來(lái)呢?你沒(méi)有一切妄想、煩惱,就是 佛。『帽蠕N金礦一樣,把金子銷出來(lái)。最后一個(gè)人,誰(shuí)講?
聞師:這里提到翳花二法非相待法,我們生死凡夫生活在相待法中,這種相待法如 果用我們比較熟悉的話講,就是我執(zhí)、法執(zhí)。煩惱的性本是虛妄的,可是我 們凡夫執(zhí)著,我們起煩惱的時(shí)候,如果不因?yàn)闊⿶涝倨馃⿶,本?lái)就沒(méi)有事 情。這個(gè)煩惱不能再讓我們生煩惱,煩惱是虛妄的,可是我們不曉得,執(zhí)著 它,才有這種相待法,有我執(zhí)、法執(zhí)。我執(zhí)是煩惱執(zhí),境界起的時(shí)候都是相 待法,好比講五陰法,這本來(lái)沒(méi)有過(guò)錯(cuò),名相也沒(méi)有過(guò)錯(cuò),因?yàn)槲覀冎v話、 生活都不能離開(kāi)五陰這個(gè)法。在名相上我們就執(zhí)著,是眾生的病,也就是遍 計(jì)所執(zhí),認(rèn)為色是我,受是我,想是我,行是我,識(shí)是我,最容易犯的毛病 就是妄想。
「翳花二法非相待故」,如果真正能體會(huì)到這一點(diǎn),也許能得到好處!笀A 覺(jué)隨順」,無(wú)自性本來(lái)隨順,可是眾生的執(zhí)著太深太重,才落入煩惱執(zhí)。那 一天我們覺(jué)醒過(guò)來(lái),原來(lái)都是假的,原來(lái)沒(méi)有染凈,我們認(rèn)為它是染凈。圓 覺(jué)它能隨順,逆境的時(shí)候,有這種感覺(jué),哦!原來(lái)是圓覺(jué)在隨順。我們?cè)谶@ 里如實(shí)體會(huì),就能體會(huì)到虛空平等本性,本來(lái)不離開(kāi)我們這個(gè)隨緣的法。
師父:我和大家講「隨順」兩個(gè)字,我用科判的辦法和大家講。這個(gè)「隨」字有信 忍的意思,圓覺(jué)是無(wú)上菩提,「隨」字有初二三地信忍的意思,「順」字有 四五六地柔順忍的意思。這不過(guò)是以我們的知見(jiàn)用科判就是了,是否佛的意 思真的如此,不敢講,這是我們猜佛意旨,F(xiàn)在看注疏吧!
我講是這么講,你要用你的慧眼去會(huì),千萬(wàn)不可取著于相。取著「隨就是信 忍,順就是柔順忍」,那就錯(cuò)了,不可取著于相。如果取著于相,叫文字匠 ,那把科判就變成八股了,你要用你的智慧會(huì),那就貫通了。沙彌、沙彌尼 戒不是講過(guò)了嗎?師父和人家談法的時(shí)候,不可摭取名相,是不是有這句? 查到注疏的上來(lái)寫(xiě)!
真本具,性不改;妄本空,妄想是虛妄、如幻的,你們都講出來(lái)了。查注疏 你們就知道了,將來(lái)你們寫(xiě)書(shū)的時(shí)候可以參考,一種是句解容易找到,一種 是隨文解,容易找到。如果找玄義,那麻煩了,找不到的。找注解、句解這 個(gè)容易找到,千萬(wàn)不要找玄義,玄義天上地下講了沒(méi)有邊啊!
你們沒(méi)有膽量不行啊!有膽量臨命終時(shí),破生死關(guān),斬關(guān)落鎖,那才過(guò)得去 。你們平常養(yǎng)成猶豫心,又想寫(xiě)又不想寫(xiě),又想講又不敢講,臨命終時(shí)不容 你猶豫!記住啊!臨命終時(shí),下大決心,所以古德講,三千大千世界遍滿 大火,我也要沖過(guò)去,到西方去,定得往生。不怕一切苦,沖過(guò)去,斬關(guān)落 鎖,破生死關(guān),那一剎那不容許你絲毫猶豫心。
我們猜佛意旨,連圣人都如此。除去倒駕慈航大菩薩他如實(shí)知,他現(xiàn)量界, 其余比量界都是猜佛意旨。須菩提活了一輩子,佛說(shuō)金剛經(jīng),他才深解義趣 ,涕淚悲泣。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?一○五上?一)「此特示妙圓常住真心」, 這是表示妙覺(jué)常住真心,常住真心就是圓覺(jué),就是圓成實(shí),就是中道第一義 ,就是畢竟空,就是阿耨多羅三藐三菩提!覆粚偕滥鶚。以重釋佛起煩 惱之疑也!菇忉尫鹪倨馃o(wú)明那個(gè)疑惑。常住真心,下文才修學(xué),不是生死 ,也不是煩惱,也不是菩提,也不是涅槃。
「意謂。虛空尚不隨于幻華起滅。何況妙覺(jué)明心。而為虛空本性。又豈隨于 生死涅槃起滅耶!惯@意思懂吧?「妙覺(jué)明心」就是常住真心!钙埼蛴X(jué)性 平等常住不動(dòng)」,他始終講平等常住,清凈、遍滿、平等、常住、不動(dòng)、無(wú) 性……都是一個(gè)道理!钢T佛證此。豈復(fù)生迷。故以銷金之喻。以結(jié)示之。 若了此喻。則眾生雖本是佛,F(xiàn)在無(wú)明。不妨修而后成。」眾生雖然本來(lái)成 佛,好比銷金礦一樣,除你的煩惱才能成佛,你不除煩惱,自然不能成佛。
「如金雖本有,F(xiàn)在?中。終以銷而后見(jiàn)。所謂佛本是」佛本是,本來(lái)就是 佛!付谛;笤獰o(wú)而須斷。」斷煩惱,沒(méi)叫你求取學(xué)問(wèn),不是的,那不 是學(xué)佛道!溉糁鹦圆粔。又何疑佛更生迷!惯@是回答金剛藏的疑問(wèn)。 「此喻約而義妙」,簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)短而非常的美妙!腹蕜偛刂伞2毁挂灰欢 冰釋矣!顾越饎偛厝齻(gè)疑惑,不必一個(gè)一個(gè)解釋,都可講得通。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)集注卷上?三四上?一七)「虛空世法尚不同華起滅。 況如來(lái)隨順圓覺(jué)。湛然真常是虛空之體性耶。覺(jué)為空性者。佛頂云空生大覺(jué) 中!狗痦斒鞘桌銍(yán)經(jīng)。覺(jué)性包含虛空,非是暫有非是暫無(wú)嘛!「又云寂照 含虛空。復(fù)言平等者。然圓覺(jué)雖是虛空之性而冥合不分。周遍法界無(wú)分無(wú)限 無(wú)別能依所依!鼓芤浪蓝际且环!腹试破降取,能依所依變個(gè)樣子就 是正報(bào)、依報(bào)。
「此意者空在覺(jué)中」,空生大覺(jué)中,「空尚常寂況覺(jué)為空性豈增減耶」。對(duì) !大家印證你們的見(jiàn)地。其實(shí)你們也是猜佛意旨,你們見(jiàn)地有些地方比我寫(xiě) 的那本圓覺(jué)經(jīng)已經(jīng)深了,所以摭取文字相,不得其義。弟子問(wèn)他師父:「為 什么團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)?」他師父講:「皆因繩不斷!顾f(shuō):「師父!你怎么看見(jiàn)了 ?」他說(shuō):「不是,我沒(méi)看見(jiàn),你從事上問(wèn),我從理上答!咕褪沁@個(gè)道理 嘛!不入其理,難得難得,入理以后還是不出理,還是不行,還是不得。
不相信,你們仔細(xì)評(píng)一評(píng),現(xiàn)在我領(lǐng)導(dǎo)你們修學(xué)圓覺(jué)經(jīng),有些程度比我寫(xiě)的 圓覺(jué)經(jīng)要深。這個(gè)沒(méi)有限制的,這個(gè)隨緣起的嘛!法隨緣起。
■第二十二次修學(xué)
師父:魔千方百計(jì)破壞出家人,可是有兩種法,魔破不了:一種法是福,一種法是 慧,福和慧魔破不了。魔縱然把三藏十二部燒掉,燒不了福慧。我今天和大 家講,修福有方法,修慧也有方法。龍樹(shù)菩薩說(shuō),修眾生忍,得無(wú)量福。對(duì) 于眾生修忍,眾生罵我、毀謗我、稱贊我、供養(yǎng)我,不為所動(dòng),這個(gè)得無(wú)量 福。修法忍得無(wú)量慧,法忍就是眾生以毀謗法加于我,也不為所動(dòng);打罵我 之法,也不為所動(dòng);眾生以淫欲法加于我,也不為所動(dòng)。所以得無(wú)量慧。
法華經(jīng)上有說(shuō)過(guò),如果起大悲心、柔和忍辱心,得無(wú)量福。大悲心、柔和忍 辱心,就是對(duì)眾生所發(fā)的眾生忍,如果會(huì)入法空理,法空理就是般若理,得 無(wú)量慧。大家注意到修福修慧,因?yàn)槟銈儧](méi)辦法對(duì)付魔障。;鄱ǎ冯S 于你直至成佛,有福慧追隨你,不下地獄。下地獄的眾生是;蹟啾M,叫一 闡提。有;圩冯S你,縱然你落畜生道,也不會(huì)受大苦,不會(huì)受刀頭之苦。 大家看,有很多畜生有福,比人還享受。有很多畜生有慧追隨它,雖落畜生 道,卻很聰明。所以狗能識(shí)字的,那是慧追隨它。落入餓鬼道,福追隨你, 變有財(cái)鬼。有智慧者,在鬼道里是高級(jí)的鬼王。大家注意到,;蹆身(xiàng)不可 放棄。
話講回來(lái),我們修學(xué)經(jīng)法是培養(yǎng)大家的慧命,你如果得到這個(gè)慧命直至成佛 ,只有增沒(méi)有減,生生世世不相分離。如果你求到慧命以后,落入那一道都 有用,依此慧皆可出離,有福有慧絕對(duì)不下地獄。所以我們修學(xué)經(jīng)法,大家 要重視,救你的慧命!我為了培養(yǎng)大家的慧命才修學(xué)經(jīng)法,如果你能得到 一點(diǎn)小小的滋養(yǎng),直至成佛,不減。因?yàn)槭裁矗看朔ú簧粶,不增不減, 只有圓現(xiàn),現(xiàn)一分是一分。圓覺(jué)經(jīng)講,好比金?煉金一樣,一旦成金不再為 ?。
所以大家確實(shí)認(rèn)識(shí),我們修學(xué)經(jīng)法,清凈莊嚴(yán)。要想把大家從魔的手里救出 來(lái),所以我們要珍重!珍重!聽(tīng)到這個(gè)經(jīng)法要如饑如渴,因?yàn)樗俏业幕勖?,不可掉以輕慢心。要不然,大家自失大利。在此地,有的人得度是靠; ,有的人不得度,無(wú)福無(wú)慧。得度的根本在慧,不是助緣,大家都僅僅知道 修福,不知道修慧,譬如供齋等等,都是修福,不知道修慧。佛說(shuō)過(guò),修福 不修慧,大象掛瓔珞,落入畜生道有福,掛瓔珞。修慧不修福,羅漢托空? ,證成阿羅漢,因?yàn)闆](méi)有福,出去托?,空?而回,沒(méi)有飯吃。所以得度的 真因在慧,助緣在福,好比車子兩個(gè)輪子一樣,少一個(gè)輪子不能進(jìn)行;好比 鳥(niǎo)的翅膀一樣,少一個(gè)翅膀不能飛。希望大家珍重珍重!我講這幾句話勉勵(lì) 大家,以后要珍重。∵@是救你慧命的!能否往生,這是大關(guān)鍵,得真智 慧,誰(shuí)都得度,信為能入,智為能度。
我今天為什么和大家講?大家都是瞎摸索。我當(dāng)初也是瞎摸索,蒙佛菩薩加 被,很感謝佛菩薩叫我摸索一條門(mén)路。我把這條門(mén)路提出來(lái)和大家再三講, 大家不肯相信,很可憐!
經(jīng)上說(shuō),實(shí)相為正法,實(shí)相以外,一切法都是邪法。這個(gè)說(shuō)法很大膽,就是 小乘法都是邪法。因?yàn)槭裁?小乘人聲聞緣覺(jué)不會(huì)實(shí)相。會(huì)實(shí)相者,見(jiàn)佛性 。佛在大般涅槃經(jīng)講,聲聞乘人不見(jiàn)佛性,以不見(jiàn)佛性故,得聲聞乘道;緣 覺(jué)乘人不見(jiàn)佛性,以不見(jiàn)佛性故,得緣覺(jué)乘道。菩薩見(jiàn)佛性不了了,不很清 楚,所以得十住地,十住地就是十地,十地位。佛見(jiàn)佛性了了,得無(wú)上菩提 。
我領(lǐng)導(dǎo)大家修學(xué),和大家講二諦、三諦、一諦、四諦、無(wú)諦,可能有很多人 不踏實(shí)的,不相信。除此以外,別無(wú)佛法。實(shí)相叫一諦,一實(shí)諦。佛教也有 一句話,實(shí)相一法印。實(shí)相無(wú)相就是無(wú)諦,實(shí)相無(wú)不相,就是一諦。從這里 有分了,實(shí)相無(wú)相,是說(shuō)一切法無(wú)相;如果雙約兩邊講,實(shí)相無(wú)相是一切法 無(wú)相,就是真諦,也名之為第一義諦。你如果知道一切法無(wú)相,當(dāng)然就應(yīng)該 知道無(wú)相是一切法。無(wú)相是一切法,是隨順世間,世俗邊說(shuō),叫世俗諦。這 就出了二諦了,一個(gè)是真諦、一個(gè)是俗諦,又名第一義諦、世俗諦。
有人對(duì)二諦法不太容易了解,他懷疑二諦為什么第一義諦就是世俗諦?為什 么世俗諦就是第一義諦呢?所以再出三諦,三諦是俗諦、真諦、中諦。佛講 過(guò)這個(gè)法,在仁王般若講,天臺(tái)發(fā)揮得最圓滿,叫空假中。那么什么叫中諦 呢?那個(gè)「中」就是無(wú)性,真諦無(wú)性不礙俗諦,俗諦無(wú)性不礙真諦,所以中 諦才把二諦融通起來(lái)。二諦融通三昧印是在無(wú)性。
從二諦又出四諦,二諦不是一個(gè)第一義諦,一個(gè)世俗諦嗎?世俗諦是事相, 第一義諦是理性。世俗諦里有苦有集,叫你斷集離苦,就出來(lái)了,出來(lái)以后 就入第一義諦,第一義諦怎么入呢?有修道有證滅。這我們講那么多,都在 教理方面,我們修凈土法門(mén)要不放棄念佛,這叫解行并重。除此以外,一切 法皆是邪法,不是佛說(shuō)。既然出于實(shí)相,實(shí)相根本無(wú)相,無(wú)相就是一切智, 得這個(gè)法叫一切智,也叫總相智。實(shí)相無(wú)不相叫別相智,也叫差別智。
大家相信也在你,不相信也在你。這么修,修于無(wú)分別智,實(shí)相無(wú)相,得其 正。再修差別智,實(shí)相無(wú)不相,遍知一切法──正遍知,那究竟處了。我們 學(xué)佛,求就求這個(gè)。到了正遍知的時(shí)候,具有兩種德:在斷的方面叫究竟涅 盤(pán),在智的方面叫無(wú)上菩提,究竟涅槃、無(wú)上菩提稱為佛。所以說(shuō),除實(shí)相 以外,其它一切法皆是邪法,不得究竟涅槃、無(wú)上菩提。
我很希望你們能夠自己站起來(lái),究竟我不能始終陪著大家。我看你們都撿垃 圾啊!把正法修成邪法。當(dāng)初你們就上當(dāng)了,多看點(diǎn)書(shū),不知道求正法。
佛在經(jīng)上說(shuō),若人知一切法無(wú)分別、不可得、無(wú)相,如此教人是名正教,名 善知識(shí)。若人于一切法有分別、有所得,此是非法,作種種分別,這是邪教 ,名惡知識(shí)。我們講過(guò)的這部佛藏經(jīng)講得很清楚,大家都是馬耳東風(fēng),聽(tīng)過(guò) 就算了。甚而言之,佛苦口訶責(zé)說(shuō),末法時(shí)期,破戒惡比丘,以邪法教人, 把我無(wú)量劫得的無(wú)上菩提,不講一字。都出于佛藏經(jīng)。
希望大家按部就班,循序漸進(jìn),久久修習(xí),日久必成,沒(méi)有取巧之處,沒(méi)有 快捷方式可尋。所以我們知道圓覺(jué)是從智邊說(shuō)實(shí)相。現(xiàn)在大家于二諦理──這么 久的時(shí)間總提二諦,大家聽(tīng)得可都煩了,你假如用心的話,應(yīng)該得到點(diǎn)眉目 了。如果你還茫茫然得不到一點(diǎn)眉目,佛說(shuō)可憐愍眾生! 「善男子。一切如來(lái)妙圓覺(jué)心本無(wú)菩提及與涅槃。」
「善男子。一切如來(lái)妙圓覺(jué)心!箯闹沁呎f(shuō)!副緹o(wú)菩提及與涅槃」,這和 我剛才講的那段話有關(guān)系,大家要用心!「亦無(wú)成佛及不成佛。無(wú)妄輪回及 非輪回。善男子。但諸聲聞所圓境界身心語(yǔ)言皆悉斷滅。終不能至彼之親證 所現(xiàn)涅槃。何況能以有思惟心測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界!
師父:下面是譬喻,我們可以把譬喻修學(xué)完,不過(guò)譬喻不需要發(fā)揮。
「如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪回心。生輪回見(jiàn)。入于如來(lái)大寂滅海 。終不能至。是故我說(shuō)一切菩薩及末世眾生先斷無(wú)始輪回根本。」
我們今天修學(xué)到這里,現(xiàn)在大家開(kāi)始看經(jīng)文。佛親口說(shuō),懂實(shí)相法者,魔不 能奈何他,因?yàn)槭裁丛蚰?一切諸魔不測(cè)實(shí)相,對(duì)實(shí)相法不能測(cè)度,不知 道。唯有圣者才知道。你們當(dāng)中有很多人不知道求佛無(wú)上法,反而去求神求 鬼,實(shí)在可憐愍!
修佛道有兩條路,;垭p修。不可只修福不修慧,也不可以只修慧不修福。 只修慧不修福,沒(méi)有資糧;只修福不修慧,不脫六道,還在六道之中,有那 個(gè)福報(bào)就是了,你投生狗也吃牛肉去。所以大家注意到,福慧雙修。誰(shuí)講?
乘師:「善男子。一切如來(lái)妙圓覺(jué)心!惯@邊是講到?jīng)]有成佛與不成佛,「本無(wú)菩 提及與涅槃」。后面是譬喻說(shuō),真諦不可說(shuō),世俗諦是以譬喻說(shuō),不可說(shuō)而 說(shuō)。以世俗諦是方便譬喻說(shuō),最主要會(huì)歸一實(shí)諦,法華經(jīng)說(shuō)開(kāi)權(quán)顯實(shí),最主 要是會(huì)到一佛乘!敢磺腥鐏(lái)妙圓覺(jué)心」,本來(lái)沒(méi)有菩提及涅槃,因?yàn)槠刑?不可得,一切法本來(lái)都是清凈的。如果認(rèn)為有菩提及涅槃,就是落入有法。 所以「亦無(wú)成佛及不成佛」,法講到究竟處本來(lái)有無(wú)皆不可得,未成佛時(shí)本 是佛,已成佛后還是佛,有佛無(wú)佛,性相常住。
同樣的,同是一真法界,因?yàn)槲覀兤鹪鲪?ài)二心,落入十八界,所以虛妄受輪 回。雖然虛妄受輪回,生死也不可得,都是虛妄執(zhí)著,都是遍計(jì)執(zhí)。如果我 們一念回歸于清凈心,就是圓成實(shí),就是圓覺(jué)妙心。所以說(shuō)「無(wú)妄輪回及非 輪回」。
師父:他是用二諦會(huì)入一實(shí)諦,誰(shuí)還講?
聞師:師父剛才提示「如來(lái)妙圓覺(jué)心」是約智邊說(shuō)!干颇凶印R磺腥鐏(lái)妙圓覺(jué)心 !固岬揭恍!副緹o(wú)菩提及與涅槃。亦無(wú)成佛及不成佛!惯@里提到心和 佛!笩o(wú)妄輪回及非輪回」,講到眾生。甚至可以這樣講,這里提到心佛眾 生三無(wú)差別,也就是講到諸法實(shí)相義。
「善男子。一切如來(lái)妙圓覺(jué)心!惯@是講到一真法界、實(shí)相,或者中道義。 因?yàn)橹械懒x是無(wú)相義,不可用言語(yǔ)表達(dá),或是用你的心思惟,用心思惟不是 有法就是無(wú)法。有法無(wú)法都不能會(huì)歸中道義,也不能會(huì)歸實(shí)相義,所以師父 剛才提示到,這個(gè)法不是天魔、諸天所能測(cè)度的,也不是一切魔所能壞的, 因?yàn)槟怯兴谩⒂兴 ?/p>
「本無(wú)菩提及與涅槃」,菩提和涅槃同是緣起法,緣起法就是實(shí)相,就是無(wú) 性,無(wú)性就是無(wú)相,所以這里應(yīng)該講真諦中道。換句話講,二而非二,二就 是一個(gè)是真諦,一個(gè)是俗諦,因?yàn)樗字B本身是緣起法、無(wú)相法,這無(wú)相法本 來(lái)是中道義。所以無(wú)相法雖然是如幻,不是有不是無(wú);真諦是畢竟空,畢竟 空也是非有非無(wú)。所以二而不二,俗諦、真諦會(huì)歸中道。
「亦無(wú)成佛及不成佛。無(wú)妄輪回及非輪回!惯@里提到法界,我們知道法界 同于無(wú)界,所以也是等同諸法實(shí)相義!溉鐏(lái)妙圓覺(jué)心」應(yīng)該是約真諦來(lái)講 ,菩提涅槃、成佛不成佛,約俗諦來(lái)講,因?yàn)檎嬷B本身就會(huì)歸中道,所以二 而不二,因?yàn)橥粺o(wú)性的緣故。雖然同一無(wú)性,不礙真俗宛然。事實(shí)上,圓 覺(jué)妙心本身就是無(wú)性法,無(wú)性法它可以成就一切法,所以說(shuō)無(wú)性能成就一切 法,無(wú)性就遍一切法。無(wú)性能成就一切法,則一切法不能離開(kāi)它,所以說(shuō)二 而不二。
下面是講錯(cuò)誤的,也就是沒(méi)有辦法會(huì)歸實(shí)相法!干颇凶。但諸聲聞所圓境 界。身心語(yǔ)言皆悉斷滅!刮覀冎缆暵劜粫(huì)佛性,會(huì)到一切法是空的,并 沒(méi)有打轉(zhuǎn)身──偏空,身心語(yǔ)言皆悉斷滅,因?yàn)樗粫?huì)無(wú)性義的緣故。「終 不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃」,沒(méi)有會(huì)到如來(lái)圓覺(jué)妙心!负螞r能以有思惟心 測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界」,思惟就是取相分別,沒(méi)有辦法測(cè)度的,因?yàn)橹械懒x即 有即無(wú),非有非無(wú)。事實(shí)上,它不礙有不礙無(wú),不礙也有也無(wú),不礙非有非 無(wú)。這不是我們思惟心可以測(cè)度的,因?yàn)槎B是融通的,不能有一點(diǎn)分別, 或者用定性法去想。
前面圓覺(jué)心就簡(jiǎn)別出,一種是不能圓如來(lái)的圓覺(jué)妙心,一種是有思惟心的, 就是我們一般凡夫的通病,雖然懂了,可是我們不能離開(kāi)思惟,所以說(shuō)這是 魔,有所得心就是魔網(wǎng),沒(méi)有辦法脫離魔網(wǎng)。以思惟心測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界, 是不可能的。下面用譬喻來(lái)講,「如取螢火燒須彌山」,這是不可能的事情 ,總講一句,我們眾生以生滅心、輪回心,輪回心是輾轉(zhuǎn)旋復(fù),生輪回見(jiàn), 生有所得見(jiàn)、生滅見(jiàn)、有見(jiàn)、無(wú)見(jiàn)……就是一切邪見(jiàn)!溉胗谌鐏(lái)大寂滅海 」,大寂滅海就是一真法界,也就是真諦、俗諦總會(huì)歸中道義、實(shí)相義。寂 滅海,它是用譬喻講。
「終不能至。是故我說(shuō)一切菩薩及末世眾生。先斷無(wú)始輪回根本!贡仨氁 離一切思惟,乃至分別心,才能假名說(shuō)會(huì)入如來(lái)妙圓覺(jué)心。
師父:「終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃」,自己不能親證涅槃,他絕對(duì)不能證到真正 涅槃。真正涅槃是什么?無(wú)相、無(wú)為,就是后面說(shuō)的「如來(lái)大寂滅!,聲 聞乘人證不到的。
悅師:我可以不可以講一點(diǎn)點(diǎn)隨喜?「一切如來(lái)妙圓覺(jué)心本無(wú)菩提及與涅槃」,「 妙圓覺(jué)心」,師父講若約智邊講叫圓覺(jué),若依法上講就是實(shí)相、法界。我們 知道實(shí)相無(wú)相,實(shí)相無(wú)不相。所以在實(shí)相無(wú)相中,本無(wú)菩提及與涅槃;實(shí)相 無(wú)不相,不可以講有成佛與不成佛,所以這邊說(shuō)「亦無(wú)成佛及不成佛」,既 然沒(méi)有成佛及不成佛,當(dāng)然也沒(méi)有輪回及非輪回,就好比心經(jīng)講,無(wú)無(wú)明, 那有無(wú)明盡呢?因?yàn)閷?shí)相無(wú)不相的緣故。
師父剛才說(shuō),小乘聲聞人不會(huì)法性,身心語(yǔ)言皆歸斷滅,所以不能親證如來(lái) 涅槃!负螞r能以有思惟心測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界」,所以法華經(jīng)講,菩薩問(wèn)佛 ,諸聲聞乃至所有阿羅漢等,他們所有的智慧皆不能測(cè)度佛智,我們凡夫更 沒(méi)有希望成佛。佛回答說(shuō),就是因?yàn)槁暵劤艘运嘉┖蜏y(cè)度,所以才離實(shí)相法 愈來(lái)愈玄遠(yuǎn)。經(jīng)文我沒(méi)背起來(lái),大概意思是這樣。經(jīng)義本來(lái)就很清楚,因?yàn)?他的過(guò)錯(cuò)在于測(cè)度和思惟,無(wú)性法是無(wú)相,它不是以思議心可以測(cè)度得到的 。無(wú)性法無(wú)相,可是它又是一切相,所以以思議心終不能測(cè)度佛智。
師父:我提醒大家!傅T聲聞所圓境界。身心語(yǔ)言皆悉斷滅。終不能至彼之親證 所現(xiàn)涅槃!惯@是講小圣,小乘圣人。后面講「何況能以有思惟心測(cè)度如來(lái) 圓覺(jué)境界」,這是講凡夫。連小乘圣人都辦不到,何況是凡夫?
我再提醒大家,大家不要只在邊上轉(zhuǎn)。∫脒@個(gè)法。「妙圓覺(jué)心」是不是 緣起?妙圓覺(jué)心這個(gè)心是不是緣起的?既然妙圓覺(jué)心是緣起的,是不是無(wú)性 。磕阍偻聲(huì),無(wú)性當(dāng)中有沒(méi)有菩提?菩提也無(wú)性!涅槃也無(wú)性!成 佛也無(wú)性!不成佛也無(wú)性啊!你慢慢會(huì)就貫通了。誰(shuí)還講?
修師:「一切如來(lái)妙圓覺(jué)心」,可以說(shuō)是我們眾生本具的清凈心,是我們所說(shuō)的佛 性,也就是一真法界。因?yàn)槲覀兦鍍粜闹,「本無(wú)菩提及與涅槃」,菩提就 是能證之智,涅槃就是所證之境,清凈心中本無(wú)能證之智及所證之境,因?yàn)?本來(lái)是一真法界,離能離所,也無(wú)成佛及不成佛,本是一心。「無(wú)妄輪回及 非輪回」,沒(méi)有生死及涅槃。
「善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語(yǔ)言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現(xiàn) 涅槃。」聲聞緣覺(jué)所證的境界,因?yàn)樗心茏C之智及所證之境,所以他「身 心語(yǔ)言皆悉斷滅」,不能親證清凈心,因?yàn)樗C落于偏空,沒(méi)有圓滿,所 以不能證到圓滿一心,不能證到離能離所!负螞r能以有思惟心測(cè)度如來(lái)圓 覺(jué)境界」,我們凡夫就是有思惟心、分別心,不能測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界。
「如取螢火燒須彌山。終不能著!怪挥幸稽c(diǎn)點(diǎn)火,燒須彌山燒不起來(lái),因 為我們的智慧太小,不能測(cè)度如來(lái)的智慧境界。「以輪回心。生輪回見(jiàn)! 以我們的無(wú)明心生顛倒見(jiàn),「入于如來(lái)大寂滅海。終不能至!挂陨鷾缧、 生滅見(jiàn),入如來(lái)不生不滅海,是不可能的,終不能至。
「是故我說(shuō)一切菩薩及末世眾生。先斷無(wú)始輪回根本。」假如要入不生不滅 的寂滅海,要先斷無(wú)明,要離諸患,就是離無(wú)始輪回根本。
師父:我提醒大家,聲聞乘人不能至于涅槃,什么原因呢?涅槃是什么?不生不滅 ,對(duì)不對(duì)?聲聞乘人只證不生,他沒(méi)證到不滅,所以他不至涅槃。輪回見(jiàn)是 什么東西?就是大家講的遍計(jì)執(zhí),顛倒見(jiàn)是什么東西?就是遍計(jì)執(zhí)。顛倒夢(mèng) 想就是什么?遍計(jì)執(zhí)。要講趕緊講,爭(zhēng)取機(jī)會(huì)。
彰師:我來(lái)猜猜看。「一切如來(lái)妙圓覺(jué)心」,圓覺(jué)就是不動(dòng),不動(dòng)者叫不生,就是 不生不滅。不生不滅它就是無(wú)自性,無(wú)自性就無(wú)所住,無(wú)所住能隨緣。在無(wú) 所住中,菩薩悲智雙運(yùn);在聲聞乘中,只修智,悲心還欠缺。
法本不生,生是三毒所見(jiàn),貪瞋癡所見(jiàn),在不生不滅中,佛在畢竟空中建立 一切法,在依他起中會(huì)入圓成實(shí)。這樣的自在,這樣的融通。
師父:大家講……講吧!
觀師:「一切如來(lái)妙圓覺(jué)心……」,如來(lái)圓覺(jué)無(wú)菩提及涅槃,無(wú)成佛及不成佛,無(wú) 妄輪回及非輪回,因?yàn)檫@些都是無(wú)所得。
「善男子。但諸聲聞所圓境界身心語(yǔ)言皆悉斷滅!挂?yàn)槁暵勄笞远龋粫?huì) 緣起法,他會(huì)到性空,由性空不會(huì)緣起,所以不能真正會(huì)入緣起法。他的身 心語(yǔ)言皆悉斷滅,因?yàn)椴粫?huì)緣起法的緣故。「終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃」 ,沒(méi)有辦法會(huì)到佛的妙圓覺(jué)心。聲聞小圣已經(jīng)這樣子,「何況能以思惟心測(cè) 度如來(lái)圓覺(jué)境界」,何況我們凡夫以有所得心測(cè)度圓覺(jué)的境界?因?yàn)槿鐏?lái)的 境界就是深契緣起法,以性空緣起教化眾生,行慈悲的佛菩薩行。所以如果 有善知識(shí)至誠(chéng)懇切要把這種實(shí)相法、緣起法跟大家開(kāi)示的話,那是善知識(shí)的 大慈大悲。聲聞乘人沒(méi)有這種慈悲心,所以凡夫如果以有所得心的話,不能 夠測(cè)度如來(lái)的境界,如來(lái)的境界是慈悲的境界。
「如取螢火燒須彌山。終不能著。」我們以有所得心測(cè)度如來(lái)的智慧,這無(wú) 有是處。「以輪回心。生輪回見(jiàn)。入于如來(lái)大寂滅海。終不能至!刮覀兌 是以這種有所得心、輪回心,生輪回見(jiàn),起凡夫的知見(jiàn),我們要入于如來(lái)大 寂滅海,這是無(wú)法辦到的。如來(lái)的大寂滅海就是寂而常照,照而常寂,所以 聞到大乘法,會(huì)涕淚悲泣,大概是這種原因。
師父:大家看一看,「如來(lái)大寂滅!购汀溉鐏(lái)妙圓覺(jué)心」有關(guān)系沒(méi)有?如果如來(lái) 妙圓覺(jué)心是大寂滅海,既然大寂滅了,大寂滅里有成佛有不成佛嗎?有輪回 有不輪回嗎?你這不是貫通了嗎?
經(jīng)師:「善男子。一切如來(lái)妙圓覺(jué)心。本無(wú)菩提及與涅槃!挂徽娣ń缰,本來(lái)就 沒(méi)有一法可得,怎么還有菩提、涅槃、成佛、不成佛、輪回、不輪回呢?這 都是在虛妄法當(dāng)中取相分別。那應(yīng)該怎么說(shuō)呢?如禪宗所說(shuō)的,分別一切法 ,不作分別想。就像大圓鏡智一樣,境現(xiàn)的時(shí)候,不執(zhí)著于相。
「善男子。但諸聲聞所圓境界!挂韵率桥e例。二乘人及凡夫都不能有一點(diǎn) 執(zhí)著,如果有一點(diǎn)執(zhí)著就不能入如來(lái)妙圓覺(jué)心。所以「身心語(yǔ)言皆悉斷滅」 ,這些身心語(yǔ)言,言語(yǔ)相、文字相、心緣相,皆是虛妄法,不可得。所以不 可能會(huì)到如來(lái)圓覺(jué)境界。當(dāng)然更不能以我們凡夫及二乘人的智慧來(lái)測(cè)度如來(lái) 圓覺(jué)境界。
「如取螢火燒須彌山。終不能著。……終不能至!刮覀円酝(jiàn)去測(cè)度一 真法界,是不能得到。「是故我說(shuō)一切菩薩及末世眾生。先斷無(wú)始輪回根本 !刮覀円肓私馊鐏(lái)的妙圓覺(jué)心,就要從本心做起,先斷煩惱,才知道一 切的妄見(jiàn),妄本空真本具,這樣我們有一天就能會(huì)到如來(lái)的妙圓覺(jué)心。
師父:大家……講吧!
覺(jué)師:「善男子。一切如來(lái)妙圓覺(jué)心。……無(wú)妄輪回及非輪回。」這段是在講一切 法緣起無(wú)性,因?yàn)橐磺腥鐏?lái)妙圓覺(jué)心能了達(dá)菩提、涅槃、佛、眾生、輪回、 非輪回,都是無(wú)性的。
「善男子。但諸聲聞所緣境界。……親證所現(xiàn)涅槃!惯@段是講聲聞他于緣 起偏空,不能了達(dá)緣起無(wú)性!负螞r能以有思惟心測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界」,凡 夫于緣起執(zhí)有,他以有所得心要測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界,這樣是沒(méi)辦法的。
「如取螢火燒須彌山。……終不能至!惯@是說(shuō)于緣起法偏空或執(zhí)有,以輪 回心、輪回見(jiàn)、有所得心,你要會(huì)入無(wú)性,那是不可能的。
師父:慧覺(jué)講出來(lái)了。聲聞所緣境界,是偏空;有思惟心,是執(zhí)有。大家看看是不 是那個(gè)意思?大家要切實(shí)用心!如果這個(gè)智慧種入你的第八識(shí)不沒(méi),這個(gè)智 慧不沒(méi),直至成佛。就是你不往生,輪回六道,到那一道都聰明,這是你的 慧命。你們現(xiàn)在有很多人愚癡,就是前數(shù)生以來(lái)沒(méi)種慧根,沒(méi)種慧命。
現(xiàn)在查注疏好不好?不耽誤時(shí)間了。還有講的沒(méi)有?……你最后一個(gè)。
策師:佛的智慧在理上來(lái)講,本來(lái)沒(méi)有菩提、涅槃。但是在事上來(lái)講,無(wú)菩提而菩 提,無(wú)涅槃而涅槃,所以沒(méi)有成佛也沒(méi)有不成佛,本來(lái)就具足一切。
下面講聲聞,聲聞斷滅,偏空。所以不能測(cè)度如來(lái)大智慧海。眾生以有所得 、遍計(jì)執(zhí)心思惟。思惟是六塵緣影心,以六塵緣影心測(cè)度如來(lái)的大寂滅海, 測(cè)度如來(lái)的智慧,終不能至。
所以這種以有所得、偏空,以六塵緣影心這種輪回心,生輪回見(jiàn),測(cè)度如來(lái) 的大圓鏡智,終不能成就。
師父:現(xiàn)在大家查注疏吧!
大家沒(méi)迷惑的時(shí)候都知道,迷惑以后有輕有重。被什么迷惑呢?被貪、瞋、 癡、慢、疑、身、邊、邪、見(jiàn)、戒。貪瞋癡慢疑總說(shuō)起來(lái)就是一個(gè)「淫」字 ,現(xiàn)在你們淫欲心還重的人,不開(kāi)智慧。身、邊、邪、見(jiàn)、戒,總說(shuō)就是一 個(gè)「見(jiàn)」字,這就是見(jiàn)思惑。
很簡(jiǎn)單,佛的智德、斷德,從那兒得呢?無(wú)上菩提從「眾善奉行」修起,究 竟涅槃從「諸惡不作」做起,修到究竟處,自然「自凈其意」。諸惡不作是 自覺(jué),眾善奉行是覺(jué)他,自凈其意是覺(jué)行圓滿。誰(shuí)找到注疏?
大家都有抉擇,你為什么不努力?和閻王老爺爭(zhēng)他一口氣嘛!不受他管。大 家不修慧根,未來(lái)生還是愚癡,你如果現(xiàn)在發(fā)心修學(xué)慧根,未來(lái)生你就算輪 回六道,不會(huì)愚癡。我知道這個(gè)道理講了,聽(tīng)不懂的人真聽(tīng)不懂,毫無(wú)辦法 。
如果死于名下,只重文字,糟糕了!說(shuō)那本經(jīng)不是這么寫(xiě),說(shuō)某某人不是這 么說(shuō),那糟糕了。不相信,大家看一看,中國(guó)孔子,所有的人向他問(wèn)「仁」 的意思,他一個(gè)人一個(gè)答復(fù),一個(gè)人答復(fù)一個(gè)樣,它道理是一貫的,絕對(duì)不 死于文下。他弟子向他問(wèn)孝,他一個(gè)人一個(gè)樣子,答復(fù)張三和答復(fù)李四絕對(duì) 不是一樣的。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷上?二三二下?六)「妙圓覺(jué)性平等常住」,看 他第一句話,下面不會(huì)講得太錯(cuò)了。無(wú)性就是清凈,就是平等,就是常住, 就是不可得,就是空,就是無(wú)相,就是無(wú)分別。一下手,行家一伸手就知有 沒(méi)有!讣匆磺蟹ākx一切相!勾蠹叶匆磺蟹、離一切相的意思吧?我 舉一個(gè)例子,「仁義」兩個(gè)字懂它意思吧!要是不以「仁義」兩個(gè)字寫(xiě)出來(lái) ,你不懂它意思,是不是?所以「即」文字相,即一切法?墒悄惆选溉柿x 」兩個(gè)字燒掉,仁義燒不掉,是不是?這叫離一切相!溉粲猩僖(jiàn)即非圓覺(jué) 」,見(jiàn)是什么?見(jiàn)是遍計(jì)執(zhí),就不是圓覺(jué)了。
「善男子。但諸聲聞……」以下「此舉劣況勝也」,舉劣的、低級(jí)的、壞的 ,比較那好的,叫舉劣況勝!笩o(wú)余涅槃。身智俱寂有思惟心終不能至。何 況測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界。初小圣理智對(duì)。二凡心真覺(jué)對(duì)。意云。小圣尚不能親 到真智之理何況凡心!顾懊嬷v小乘圣人,后面講有思惟心凡夫。你們剛 才不是都發(fā)表過(guò)了,你發(fā)表過(guò)的一定還記得,印證印證和你發(fā)表的有沒(méi)有很 大的差錯(cuò),各自印證自己。這個(gè)人講得很不錯(cuò),誰(shuí)講的?(答:寂正大師。 )
我剛才講的把「仁義」兩個(gè)字燒掉,燒不掉「仁義」,你想一想,你得到這 個(gè)智慧的話,你死了以后,你智慧不死。「阒敝脸煞,那才叫慧命。 你們有愚癡的是怎么了?過(guò)去沒(méi)種這個(gè)根,沒(méi)下這個(gè)種子。如果現(xiàn)在再不下 種子,未來(lái)生又不知流浪那里去?你要是通達(dá)這個(gè)道理,得大受用!身體是 你,是不是?可是你要知道你不即身體,不離身體。要是身體不是你,我打 你身體,你疼我怎么不疼?要是你是身體,你身體死掉以后爛掉,你怎么往 生?懂了這個(gè)道理,身體死了,慧命不死,往生西方。是不是一個(gè)道理?但 看你會(huì)不會(huì)?我們就怕不能往生,才念阿彌陀佛求他接引。我們念阿彌陀佛 ,拜阿彌陀佛,念觀世音菩薩,拜觀世音菩薩,求佛菩薩加被。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?一○五上?一三)「此的示圓覺(jué)性中本無(wú)生 死涅槃之相」,生死涅槃是相,大家注意到這「相」字,凡所有相皆是虛妄 。不可會(huì)到?jīng)]有生死,沒(méi)有涅槃,因?yàn)樯罒o(wú)性,無(wú)生死相;涅槃無(wú)性,無(wú) 涅槃相!敢詻Q剛藏之疑也」,以決金剛藏所疑問(wèn)的。「若悟此性。自無(wú)起 滅顛倒之見(jiàn)矣!刮驁A覺(jué)經(jīng),沒(méi)有起滅顛倒之見(jiàn)。
「先斷無(wú)始輪回根本」,無(wú)始輪回根本就是無(wú)明,大家都講過(guò)!复耸緢A覺(jué) 妙性。非心思可及也。且二乘身心已滅。尚不能至自證涅槃。何況眾生。以 生滅心。欲入妙圓不生滅性。決不能矣。」大家印證你個(gè)人,你了解到這個(gè) 地方?jīng)]有?
「故喻如螢火燒須彌山終不能也」,這沒(méi)什么解釋的!付松硇恼Z(yǔ)言皆滅 者」,灰身滅智就是了!敢詳嗔R(shí)分別之心。七識(shí)已伏不行故。無(wú)覺(jué)觀語(yǔ) 言。但所證涅槃。乃第八識(shí)全體無(wú)明。認(rèn)為涅槃。以二乘人無(wú)明名字不知故 。不能至親證所現(xiàn)涅槃!购┥酱髱熣f(shuō)出來(lái),二乘人所證的是第八識(shí)的無(wú)明 。第八識(shí)的無(wú)明是什么?大家還不知道,第八識(shí)有染分、凈分,無(wú)明就是染 分,第八識(shí)的染分。二乘人僅僅證到第八識(shí)的染分,不得其凈分,不入第九 庵摩羅識(shí)。
「意謂。二乘心行已滅。尚不能知自證無(wú)明境界。何況以生滅心。欲入如來(lái) 妙圓覺(jué)心。此必不能也!挂粚硬钜粚,二乘都不成,凡夫更不行,眾生更 不行!腹室晕灮鹩髦。乃結(jié)示當(dāng)斷輪回根本。正指無(wú)明妄見(jiàn)也!勾蠹矣 證你自己,你沒(méi)講的,你自己也要善思惟,思惟這個(gè)道理?吹饺思业淖⑹ ,和你思惟道理同不同,那你才有進(jìn)步!如果你只坐在那里打瞌睡,默然 無(wú)物,一字不知,永遠(yuǎn)是愚癡凡夫,沒(méi)辦法的。你不講話不要緊,你思惟, 我想這個(gè)道理應(yīng)該怎么樣,人家一寫(xiě)出來(lái),「哦!不錯(cuò),和我想的差不多。 」或「我想錯(cuò)了,我要改過(guò)來(lái)。」這樣才有進(jìn)步!如果有發(fā)言,講過(guò)的, 看看人家寫(xiě)的和你一樣不一樣,他的見(jiàn)地有對(duì)的,有不對(duì)的,你可以印證他 ,他也可以印證你。如果人家講得對(duì),看看人家怎么講的,自己修正自己。 我們今天修學(xué)到此地!
■第二十三次修學(xué)
師父:你們不是求無(wú)上佛道的,求生活的,穿著出家人的衣服,吃著出家人的飯, 手上拿著念珠,裝出一付出家人的樣子,不裝這個(gè)樣子,沒(méi)有供養(yǎng)。檢討自 己有沒(méi)有實(shí)德!不是我責(zé)備你們,你們想一想,良心過(guò)得去嗎?每天早上起 床先摸摸頭,為什么摸頭啊?人天師表!佛親口所說(shuō),如果不修道住在道 場(chǎng)中,不如下地獄燒煮其身。因?yàn)樵诘鬲z中燒煮其身,只有一生。不修道, 住在道場(chǎng),生生世世被燒煮。不持戒、不學(xué)經(jīng)法,佛說(shuō)不聽(tīng)許他受一飲水供 養(yǎng)。這輩人好比析一根頭發(fā),析成千億分,他一分供養(yǎng)都消不了,何況要受 四事供養(yǎng)?這個(gè)經(jīng)常和你們講過(guò)!我大病不要說(shuō),牙疼,飯吃不下,中午 勉強(qiáng)爬起來(lái)為什么呢?為了跟你們講圓覺(jué)經(jīng),結(jié)果你們不到,良心何在?難 道說(shuō)我講圓覺(jué)經(jīng)是為我好?實(shí)在說(shuō),我這個(gè)樣辛辛苦苦領(lǐng)導(dǎo)你們學(xué)經(jīng)學(xué)戒, 不過(guò)為了使你們大家都能往生西方。希望大家真誠(chéng)心發(fā)起來(lái),長(zhǎng)遠(yuǎn)心發(fā)起來(lái) ,經(jīng)上說(shuō),勇猛心易發(fā),長(zhǎng)遠(yuǎn)心難持,長(zhǎng)遠(yuǎn)心才能使你得道!事須漸修, 久習(xí)方成。
你想一想,你出家一場(chǎng),不就是為了學(xué)經(jīng)、學(xué)戒嗎?不知道珍惜,離開(kāi)西蓮 凈苑,沒(méi)有其它道場(chǎng)經(jīng)常講經(jīng)、講戒的。如果你再不學(xué)經(jīng)、學(xué)戒,不學(xué)佛法 ,天天為了吃三餐飯,那叫混吃等死啊!這就是佛所說(shuō)的破戒惡比丘。
不要小瞧這件衣服,我們這件衣服雖然是唐裝,還不是正式袈裟,你穿上這 件衣服,鬼神欽敬,知道你是出家人。這件衣服在身,邪魔不侵,不要說(shuō)是 袈裟了。如果披上袈裟,龍?zhí)旃Ь,可是你沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)德的話,龍?zhí)煺f(shuō)你是 行尸走肉。
修學(xué)經(jīng)法,千萬(wàn)不要感覺(jué)深,看不懂。要起難遭遇想,無(wú)上甚深微妙法,百 千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。我們這是探討如來(lái)真實(shí) 之義,佛說(shuō)若人聞大乘法起驚疑怖畏,此非佛弟子,外道六師為他的老師。 大家不可起驚疑怖畏心,聽(tīng)到大乘法,要深深求其道理,深深體會(huì)它的道理 。
佛又說(shuō),聲聞乘人聞佛說(shuō)畢竟空,如刀割心,根機(jī)不行嘛!所以不見(jiàn)佛性, 不得佛道?v成阿羅漢,不見(jiàn)佛性,得聲聞道;縱成辟支佛,不見(jiàn)佛性,得 緣覺(jué)道。
我們修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)就為了上求佛道,這就是你上求佛道,下化眾生的行為。如 果你不上求佛道,你怎么能下化眾生?如果你不上求佛道,能下化眾生,一 切外道皆能下化眾生,一切愚癡凡夫皆能下化眾生,F(xiàn)在看經(jīng)文:
「善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實(shí)心體。已如空花 。用此思惟辨于佛境。猶如空花復(fù)結(jié)空果。展轉(zhuǎn)妄想。無(wú)有是處。善男子。 虛妄浮心。多諸巧見(jiàn)不能成就圓覺(jué)方便。如是分別。非為正問(wèn)!
我們今天修學(xué)這段經(jīng)文。此身不向今生度,更向何生度此身?如果有人利根 看得懂,更應(yīng)該精進(jìn)上求無(wú)上佛道,如果你知道法、知道律,那才是頂天立 地的比丘、比丘尼。
再特別告誡大家,夜晚千萬(wàn)不可起淫欲念,那邪鬼會(huì)纏身,什么原因呢?你 不犯淫欲念,我們護(hù)法韋馱菩薩保護(hù)你,他不敢來(lái)。如果你淫欲念動(dòng),護(hù)法 韋馱、護(hù)法善神皆遠(yuǎn)離,不保護(hù)你,那邪鬼就趁機(jī)而入。千萬(wàn)小心!要是引 到邪鬼上身,悔之已遲!夜晚睡覺(jué),不管男眾、女眾要把身體蓋得嚴(yán)嚴(yán)、 規(guī)規(guī)矩矩的,護(hù)法韋馱、一切護(hù)法善神皆在你身邊。我這句話講得實(shí)實(shí)在在 、踏踏實(shí)實(shí)的,如果你不相信的話,自誤前程。
我看見(jiàn)很多了,由這條路墮落下去的,好幾個(gè)。大家好好修行,我告訴你, 你如果經(jīng)法通達(dá),戒律嚴(yán)凈,你身上有光!一切鬼神看見(jiàn)你,不敢侵犯你 。戒律不懂,經(jīng)法不明,你和凡夫有什么兩樣?不過(guò)空空穿了一件衣服就是 了。
乘師:「善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實(shí)心體。已如空花 !惯@上文有連帶關(guān)系,上文講到「空本無(wú)花非起滅故。生死涅槃同于起滅 !股厦嬗种v到二乘偏空,落入斷滅,所以不能親證如來(lái)的圓覺(jué)妙心。凡夫 以思議心也不能證入如來(lái)的圓覺(jué)境界。這里說(shuō)「有作思惟」就是指凡夫的思 議心,「從有心起」就是第六意識(shí)心。
「皆是六塵」,都是六塵緣影心虛妄分別的,六根對(duì)六塵,根對(duì)塵起攀緣。 譬如我們眼對(duì)色,耳聞聲,乃至色聲香味觸法,事實(shí)上根塵本來(lái)無(wú)過(guò),當(dāng)我 們起貪著的時(shí)候,就會(huì)產(chǎn)生妄想。這個(gè)妄想本來(lái)是虛妄的,由于虛妄造罪, 虛妄受輪回,事實(shí)上輪回不可得,是虛妄落入遍計(jì)執(zhí)。
如果我們觀察到一切法都是緣起無(wú)性,像空花一樣,沒(méi)有實(shí)在的體性,幻起 幻滅,我們不執(zhí)著,當(dāng)下是清凈心就能證入圓覺(jué)。「妄想緣氣。非實(shí)心體。 已如空花!咕墯饩褪翘撏牧(xí)氣,事實(shí)上是虛妄的,不是真實(shí)性的,就像 空花一樣。
「用此思惟辨于佛境。猶如空花復(fù)結(jié)空果。展轉(zhuǎn)妄想。無(wú)有是處。」這段文 就是講結(jié)論了,前面金剛藏菩薩向佛提出三個(gè)問(wèn)題,都不是正問(wèn),主要是為 了我們末世的眾生,末世的眾生不能成就如來(lái)圓覺(jué)妙心,所以有這些疑惑, 落入遍計(jì)執(zhí)。為什么落入遍計(jì)執(zhí)?佛的解答,就是上面說(shuō)的種種取著,有無(wú) 前后……念念相續(xù)。這邊佛再解答,「虛妄浮心。多諸巧見(jiàn)!共焕蠈(shí),「 不能成就圓覺(jué)方便。如是分別。非為正問(wèn)!挂?yàn)樯厦嬗羞@樣的問(wèn)題,眾生 本來(lái)就是佛,為什么會(huì)有無(wú)明?所以佛就這樣回答,無(wú)明心起,就是落入二 見(jiàn),生滅、有無(wú)……皆是輪回根本。
師父:大家注意到,「有作思惟」,什么叫有作思惟?它怎么來(lái)的?怎么個(gè)情形? 「從有心起」,什么是有心?深深地探討佛的本懷。
聞師:「有作思惟」就是分別心,也就是眾生的妄心、生滅心,因?yàn)榍懊嬗兄v到用 思惟心測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界,用思惟心就是以輪回心,也就是生滅心,才生輪 回見(jiàn)。這樣用分別心遍計(jì)執(zhí)思惟如來(lái)圓覺(jué)境界,要入不生不滅的大寂滅海終 不能至。
這邊講「皆是六塵。妄想緣氣。」這個(gè)六塵,眼見(jiàn)色,是生滅法;耳聽(tīng)聲, 是生滅法,乃至鼻聞香、舌嘗味、意念法都是生滅法。約無(wú)性法講,一個(gè)是 相,一個(gè)是性,相是虛妄的,性也叫無(wú)性,相無(wú)性,相不可得,性無(wú)性,性 不可得。眼見(jiàn)色,落入生滅;耳聞聲,落入生滅,這叫取相,也是起遍計(jì)執(zhí) ,也是有作思惟。
「妄想緣氣」,就是指無(wú)明,眾生無(wú)始劫來(lái)妄認(rèn)六塵緣影為自心相,這種無(wú) 始劫的輪回根本,「非實(shí)心體」。所以說(shuō)是妄心,不實(shí)在,「已如空花」, 事實(shí)上,空本無(wú)花!赣么怂嘉梗绻眠@種思惟心、生滅心、取相心, 要入如來(lái)大圓覺(jué),「辨于佛境」,「猶如空花復(fù)結(jié)空果」。有句話說(shuō),「妄 上加妄」,或者禪宗所謂「頭上安頭」,你的心是虛妄的,再用顛倒心來(lái)分 別種種的教法,是錯(cuò)誤的,所以說(shuō)「無(wú)有是處」。
「善男子。虛妄浮心。多諸巧見(jiàn)!苟嘀T巧見(jiàn)就是多諸分別,眾生分別,不 是取相落于有,就是取空落于斷滅,就是所謂的二邊。以這種心要成就如來(lái) 圓覺(jué),是不可能的!溉缡欠謩e。非為正問(wèn)!挂簿褪侵v前面金剛藏的問(wèn)題 不是正問(wèn)。
師父:「多諸巧見(jiàn)」,這個(gè)「巧」字當(dāng)「虛偽」講,論語(yǔ)上有一句話:「巧言令色 ,鮮矣仁!」巧言就是虛偽的言語(yǔ),巧見(jiàn)就是虛偽的知見(jiàn)。大家再想一想, 「有作思惟」,還有一個(gè)法,有作對(duì)什么?(答:無(wú)作。)欸!這應(yīng)該了解 ,無(wú)作不生不滅,清凈平等無(wú)分別;有作呢,有生有滅,不平等,有分別, 取相,所以下文才引出六塵緣影來(lái)!妇墯狻鼓莻(gè)「氣」當(dāng)習(xí)氣講,由于六 塵養(yǎng)成的習(xí)氣。
覺(jué)師:「有作思惟」,眾生于緣起執(zhí)著有,所以后面提到「皆是六塵。妄想緣氣。 」六塵本無(wú)實(shí)體,所以他說(shuō)「非實(shí)有體。已如空花。」空花沒(méi)有,而眾生執(zhí) 著空中有花!赣么怂嘉┍嬗诜鹁场,如果以執(zhí)著有的心辨圓覺(jué),好比空花 復(fù)結(jié)空果。前面提到「一切如來(lái)妙圓覺(jué)心。本無(wú)菩提及與涅槃。亦無(wú)成佛及 不成佛。無(wú)妄輪回及非輪回。」本來(lái)沒(méi)有佛和眾生,眾生執(zhí)著有佛有眾生, 好比空花復(fù)結(jié)空果!刚罐D(zhuǎn)妄想。無(wú)有是處!惯@樣來(lái)思惟妙圓覺(jué)境界,無(wú) 有是處。
「善男子。虛妄浮心!固撏摹⒂兴眯。「多諸巧見(jiàn)」,有所得見(jiàn),就 不能成就圓覺(jué)方便,因?yàn)槟阋删蛨A覺(jué)方便,就要于緣起會(huì)入無(wú)性才能成就 !溉缡欠謩e。非為正問(wèn)。」就是指前面金剛藏菩薩問(wèn)的三個(gè)問(wèn)題。
師父:我再提醒大家,「有心起」是有所得心。我講過(guò)一點(diǎn)點(diǎn),還不深入,大家看 一看,這是一貫下來(lái)的。有作思惟是有生有滅,取相有為,作是起、是生, 落入生滅法。這從那兒起呢?從有心起,都從有所得心起,有所得心從那里 起呢?從六塵起的,有所得于六塵,六塵實(shí)在沒(méi)有,虛妄的,它是沒(méi)有的、 虛妄的緣,以這個(gè)緣在你心里造成習(xí)氣。
修師:有作思惟就是分別造作,種種妄想、遍計(jì)執(zhí)取著于相都是從六塵而來(lái)。妄想 緣氣就是指我們的識(shí)心計(jì)度,不是我們實(shí)在的清凈心體,所以下面講「非實(shí) 心體。已如空花!购帽瓤栈ㄒ粯,空本無(wú)花!赣么怂嘉┍嬗诜鹁场,用 分別取著心來(lái)分辨佛的境界,好比空花復(fù)結(jié)空果。因?yàn)榉鸬木辰缡钱吘箍眨?沒(méi)有相,用分別心取著,就好比空中花復(fù)結(jié)空果,虛妄的,不可得。「善男 子。虛妄浮心。多諸巧見(jiàn)!刮覀冞@六塵緣影心,多諸巧見(jiàn),生種種分別、 妄想、我見(jiàn),不能成就圓覺(jué)方便。「如是分別。非為正問(wèn)!
師父:大家仔細(xì)看,我提供你們意見(jiàn),第一個(gè),有作思惟和攀緣心有什么關(guān)系?第 二個(gè)再想,這個(gè)心完全是虛妄緣氣,既然虛妄緣氣生的習(xí)氣,所以「非實(shí)心 體」。它這是一貫的,非有實(shí)體,才猶如空花嘛!
悅師:「善男子。有作思惟。從有心起!褂凶魉嘉┚褪堑诹庾R(shí)心,第六意識(shí)心 分別攀緣,從有心起。這種心就是有為心、有所得心,就落入遍計(jì)執(zhí),所以 三問(wèn)所問(wèn)的,佛就說(shuō)非是正問(wèn)。這種取相心、分別心就是從六塵妄想緣氣而 來(lái)。六塵妄想緣氣,這在前文講到「四緣假合。妄有六根。六根四大。中外 合成。妄有緣氣。于中積聚似有緣相假名為心!褂闪鶋m緣影所謝落的,停 留在內(nèi)心,假名為心。
下面說(shuō),「善男子。此虛妄心若無(wú)六塵則不能有!箍梢(jiàn)這是六塵緣影心, 不是真實(shí)的心。它說(shuō)「非實(shí)心體」,真正的心體是清凈無(wú)分別的。以前師父 佛七開(kāi)示說(shuō):「念佛的不是你,你要找到那能念佛的才是你。」也就是你的 真心并不是六塵緣影,能起的才是你的真心,才是清凈的心體。所以你一起 分別心,一起思議心的話,禪宗有句話,起心動(dòng)念即乖法體。所見(jiàn)的都是空 花,所以「已如空花」。那用這種思議心、六塵緣影心,也就是生滅心,要 測(cè)佛的不生不滅的境界,「猶如空花復(fù)結(jié)空果」,是不可得的。
「展轉(zhuǎn)妄想。無(wú)有是處!鼓氵@么以思惟心猜測(cè),反而離佛愈來(lái)愈玄遠(yuǎn),就 是上次有講到以思惟心測(cè)度如來(lái)的境界,好比取螢火燒須彌山,終不能著。 接著說(shuō),「善男子。虛妄浮心。多諸巧見(jiàn)。不能成就圓覺(jué)方便。如是分別。 非為正問(wèn)!谷缡欠謩e非為正問(wèn),就是講前面那三問(wèn)都是種種分別,所問(wèn)即 非為正問(wèn)。
師父:慧悅提到念佛的不是你,能念佛的才是你,大家想一想,這個(gè)道理很深! 念佛的有生有滅,是有作思惟,能念佛的那個(gè)不生不滅,你在念佛法門(mén)上就 得受用了。怎么不生不滅?按照有作思惟講,念佛的,滅了以后不能再念佛 ,因?yàn)榉缌瞬荒茉偕怂懒瞬荒茉僬f(shuō)話,火滅了不能再著?墒撬鼫缌 還能再念佛,一定有個(gè)不生不滅的東西,所以那個(gè)才是你大德的自性,往生 是它,它往生!仔細(xì)想一想,不是念佛的那個(gè)人往生,能念佛的那個(gè)佛性 往生,那個(gè)佛性是不生不滅,豎窮三際。既然是豎窮三際,橫遍十方,豎窮 三際那就是無(wú)量壽,橫遍十方是無(wú)量光,我們凈土法門(mén)圓頓大乘,就在此地 。
策師:「有作思惟」,就是有住心,有住心就是住著六塵,住著在六塵虛妄法,就 與如來(lái)妙圓覺(jué)心不相應(yīng)。這些住著都是虛妄的,所以這里說(shuō)空中沒(méi)有花,一 切不是實(shí)在有,是你虛妄見(jiàn)到的。用此思惟,要辨如來(lái)妙圓覺(jué)心,無(wú)有是處 。 「虛妄浮心。多諸巧見(jiàn)!固撏⌒木褪峭胄,就是有住心,所以多諸巧 見(jiàn)。分別顛倒執(zhí)著,不能成就如來(lái)妙圓覺(jué)境界。
師父:有作思惟是有所得心,沒(méi)有的,沒(méi)有實(shí)在的體性,以這個(gè)思惟心再思惟佛的 境界,那更糟糕了,我們眾生就迷在此地。男相有沒(méi)有?女相有沒(méi)有?見(jiàn)法 性身的人──地上菩薩,不分男女相。知道男相虛偽,女相也虛偽,你再?gòu)?男相、女相生好看的心,那不更糟糕了?大家平常日用麻煩是不是都從這兒 找來(lái)的?千萬(wàn)種罪惡都從這里生,認(rèn)為男相好看,女相好看,其實(shí)男相、女 相沒(méi)有,空空造下千萬(wàn)億劫的罪過(guò),何況再思惟佛的境界呢?
或者有人認(rèn)為我們修學(xué)圓覺(jué)經(jīng),和念佛法門(mén)沒(méi)有關(guān)系,那就錯(cuò)了。不相信我 們看看,六塵妄想,這個(gè)六塵有相沒(méi)相?第一個(gè)先看六塵有體沒(méi)有體?沒(méi) 有實(shí)在的體性。有相沒(méi)相?沒(méi)有相。沒(méi)有相有礙沒(méi)有礙?沒(méi)有。沒(méi)有妨礙, 按時(shí)間講,豎窮三際,對(duì)不對(duì)?按照空間講,橫遍十方,是不是?豎窮三際 是無(wú)量壽,橫遍十方是無(wú)量光,總合起來(lái)講叫清凈佛國(guó)土。你念佛就要念到 這個(gè)地步,念到這個(gè)地步叫一心不亂,豎窮三際叫一心,橫遍十方?jīng)]有妨礙 叫不亂,從這里得。
再?gòu)臏\近的方面講,一心不亂──豎窮三際,橫遍十方,怎么下手修呢?圓 覺(jué)經(jīng)講得很清楚!戒除你的妄想緣氣,這不是一個(gè)很好的修行路子?所以 念佛法門(mén)叫圓頓大乘。誰(shuí)講?
觀師:「善男子。有作思惟。從有心起。皆是六塵妄想緣氣!褂凶魉嘉,有生有 滅,這思惟是從有所得心起,有所得心就是貪瞋癡心。「皆是六塵妄想緣氣 」,在前面普眼章有講,六塵妄想緣氣是假名,是虛妄的!阜菍(shí)心體。已 如空花!惯@不是真實(shí)的心體,因?yàn)樾捏w是無(wú)性的,無(wú)性隨緣,有作思惟, 它是無(wú)性隨緣,就像空花一樣。用這樣虛妄心的思惟要來(lái)測(cè)度如來(lái)的境界, 就像空花結(jié)空果一樣。空花怎么會(huì)結(jié)空果呢?因?yàn)榛ㄒ呀?jīng)是不實(shí)的,怎么會(huì) 結(jié)空果呢?所以這是展轉(zhuǎn)妄想,是不對(duì)的。
「善男子。虛浮妄心。多諸巧見(jiàn)。……」虛妄心、有所得心,也就是攀緣心 ,多諸巧見(jiàn)──我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)、壽者見(jiàn),所以金剛藏菩薩代替眾生問(wèn) 的問(wèn)題非為正問(wèn)。
剛才師父開(kāi)示清凈佛國(guó)土,這個(gè)清凈佛國(guó)土,經(jīng)上也講到心凈則佛土凈,所 以我們要清凈佛國(guó)土,就要清凈我們的心。怎么樣清凈我們的心?就是不要 以有作思惟,妄想緣氣思惟一切法。
師父:現(xiàn)在大家查注疏。
修師:有作思惟就是分別、造作心,從有心起就是有所得心,皆是六塵妄想緣氣, 就是六根攀緣六塵謝落的影子,叫做妄想緣氣。這是告訴我們,我們所想的 都是六根攀緣六塵所留下的影子,然后起妄想的。這不是我們實(shí)在的心體, 不是真正的清凈心。
師父:對(duì)!我和你講,你既然講到這地方,我可以講了,要不然我若早講的話,障 礙大家,F(xiàn)在大家查注疏。這個(gè)緣氣,攀緣六塵的習(xí)氣,是什么呢?獨(dú)頭意 識(shí),前五識(shí)謝落影子,眼耳鼻舌身五識(shí)所謝落的影子,這種緣氣,沒(méi)有的。 五塵都沒(méi)有,怎么有眼耳鼻舌身呢?慧修講出來(lái)我才講,要不然我講出來(lái), 你會(huì)不到,我障你了。
修師:它這個(gè)「非實(shí)心體」,就是說(shuō)你不要認(rèn)賊為子。
師父:獨(dú)頭意識(shí)不是實(shí)在的心體,虛妄起的。「緣氣」兩個(gè)字,大家知道,就是獨(dú) 頭意識(shí),它只能攀緣過(guò)去、未來(lái)。
有作思惟,有所得心就是攀緣心,你不想一想,你的攀緣心攀緣于何?攀緣 六塵。攀緣六塵都是有作思惟,生死根本。清凈覺(jué)體是什么?清凈平等無(wú)為 不二。
大家不管聽(tīng)懂聽(tīng)不懂,你只要善諦聽(tīng)就行了,千萬(wàn)不可以心里默然,一字都 沒(méi)有,那袈裟下失掉人身。呆呆地坐一個(gè)小時(shí),你如果現(xiàn)前感覺(jué)很苦,你一 點(diǎn)功德沒(méi)有,一絲功德沒(méi)有,你怎么能往生?怎么能了生死?如果你呆呆地 坐在那里,心里什么都沒(méi)有,甚而打妄想,那你自誤自己。你聽(tīng)不懂,沒(méi)有 關(guān)系,不能深入法,沒(méi)有關(guān)系,諦聽(tīng),自有功德。能講的,不管他是講得對(duì) 不對(duì),最低限度,你諦聽(tīng)了。
如果你能以不取相心念阿彌陀佛,真念佛了,不取相是什么心?沒(méi)有分別心 ,平等心,沒(méi)有高下心,沒(méi)有染凈心,沒(méi)有生滅之心,那叫無(wú)為心。無(wú)為也 沒(méi)有,那叫一真法界性。修其它的法門(mén),如果以取相修,皆不得益處,修念 佛法門(mén),如果取阿彌陀佛相,至誠(chéng)懇切念佛,還有凡圣同居土下品生的希望 ,佛會(huì)憐憫你的。凡夫帶業(yè)往生就是這個(gè)原因,有一般人不知道,什么原因 帶業(yè)往生?他說(shuō)凈業(yè)才能往生。如果說(shuō)凈業(yè)才能往生,那是修禪嘛!修禪不 得凈業(yè)的話,不能得道。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?一○五下?一六)「此直示妄元」,妄本無(wú) 源,千萬(wàn)不要會(huì)到妄的根源,那錯(cuò)了。妄是沒(méi)有實(shí)在的,沒(méi)有實(shí)在的怎么會(huì) 有元?就是緣氣,虛妄的!冈懾(zé)當(dāng)機(jī)也」,當(dāng)機(jī)是誰(shuí)。慨(dāng)機(jī)是金剛藏, 訶責(zé)金剛藏所問(wèn)的不是正問(wèn)!敢庵^。但凡夫起心動(dòng)念皆是妄想。非真心也 。以此妄想思惟。辨于佛境。遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣。故如邀空華。復(fù)結(jié)空果!惯@個(gè)字 不是邀請(qǐng)的「邀」,它是轉(zhuǎn)注的,就是取的意思,就是得的意思!杆哉 轉(zhuǎn)。但增妄想耳。」沒(méi)有實(shí)在的!溉缡翘撏⌒摹XM能成就圓覺(jué)方便耶。 故非正問(wèn)也!
大家看看憨山大師所解答的,和你想的對(duì)不對(duì)?一般人不入教理,僅取名相 ,這里邊沒(méi)有名相。他解答得很簡(jiǎn)單,因?yàn)樗沁^(guò)來(lái)人,他知道了。你如果 是程度淺的人,看不懂!不知道他的意思,如果你也深入,你就知道他所講 的意思不錯(cuò)。
你們不要嫌我叫你聽(tīng)經(jīng)、聽(tīng)戒,你想一想,我不在了,恐怕沒(méi)有人再叫你聽(tīng) 經(jīng)、聽(tīng)戒了。機(jī)會(huì)難得啊!我現(xiàn)在還在,才能督促,總算不錯(cuò),有幾個(gè)慢慢 地和菜一樣露苗了。唉!你們不想一想,若干年以前你們都懵然無(wú)知。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)句釋正白卷上之下?三五二下?一三)「有作思惟者。 分別妄識(shí)」,分別心,虛妄心,識(shí)心。「以根塵和合有非無(wú)作性」,根塵和 合是沒(méi)有的,法三事和合,佛在阿含經(jīng)講,三事和合觸,有觸才有受,有受 才有愛(ài),有十二因緣。我先講和合,譬如十二因緣的觸怎么產(chǎn)生的?前面講 的,識(shí)名色六, 入觸,講到觸有三種,可以講是三種,識(shí)一種,名色就是根, 六入有兩個(gè)東西,塵入根,根入塵,十二入嘛!這里面講出三個(gè)東西來(lái),根 塵識(shí)。根塵識(shí)和合有觸,有觸才有受,這是十二因緣的來(lái)龍去脈?墒沁@個(gè) 不對(duì)的,佛說(shuō)是順眾生邊、世俗言語(yǔ)說(shuō),佛的本意不是這樣。這個(gè)觸,三事 和合才有,那么三事沒(méi)有和合時(shí)沒(méi)有觸,對(duì)不對(duì)?我們?cè)倏矗@個(gè)觸在根里 有沒(méi)有?塵里有沒(méi)有?沒(méi)有。識(shí)里頭有沒(méi)有?根塵識(shí)沒(méi)有觸,沒(méi)有觸和合起 來(lái)變成有觸,不合道理吧!所以佛說(shuō)這是虛妄法。
「以根塵和合有非無(wú)作性」,有作不是無(wú)作性,無(wú)作性是不生不滅,無(wú)相無(wú) 為,清凈平等,不動(dòng),它不是無(wú)作性!笍挠行钠鹫摺o(wú)明妄性本明照生所 一念成立乃有為法。……」無(wú)明心是虛妄的,「所」是沒(méi)有的,修行人要是 會(huì)到這個(gè)地步,有句話──是什么誰(shuí)知道?它不是虛妄,是真的,修行對(duì)了 ,是那一句話?如果在這個(gè)地方,你以無(wú)住心契無(wú)相法,對(duì)了!你以有住心 取有相法,錯(cuò)了!這叫無(wú)住心契無(wú)相法的根源知道了吧?「所」沒(méi)有啊!他 說(shuō)照「所」成立的,觀音菩薩的法門(mén),妙耳門(mén),是講實(shí)相的,入流亡所,沒(méi) 有所。有所的話應(yīng)該有六塵,沒(méi)有六塵那有所?
「乃有為法」,這個(gè)都是有為法,有為法我問(wèn)大家有沒(méi)有?(答:沒(méi)有有為 法。)為什么原因沒(méi)有有為法?有為法生滅的,不停,是不是?剎那剎那生 滅,沒(méi)有,生滅法虛妄的嘛!如果有為法有的話,生滅,生也應(yīng)該是有為, 滅也應(yīng)該是有為,對(duì)不對(duì)?如果生是有為的話,也應(yīng)該生滅。如果生是也生 也滅,沒(méi)有,那違背了。生就不是滅,滅就不是生啊!所以有為法是虛妄法 ,沒(méi)有實(shí)在的!竿ㄖ竿男韵。不出塵想緣氣。塵是照生之所。……」虛 妄心,照生的那個(gè)所是虛妄的。
「想吸之塵是無(wú)明迷有」,這是講緣氣,氣是習(xí)氣,華嚴(yán)宗講無(wú)明為習(xí)氣。 這個(gè)法唯識(shí)宗和華嚴(yán)宗講的,有一點(diǎn)點(diǎn)差別,唯識(shí)講無(wú)明是種子,華嚴(yán)宗講 無(wú)明是習(xí)氣,比種子更深了。如果無(wú)明是種子的話,大家都知道,聲聞無(wú)學(xué) 、緣覺(jué)無(wú)學(xué)、阿羅漢、辟支佛是不是斷種子?可是他不破無(wú)明!如果無(wú) 明就是種子的話,阿羅漢和辟支佛應(yīng)該破無(wú)明。華嚴(yán)宗說(shuō)現(xiàn)行是六根起,種 子是識(shí)心有,往上還有習(xí)氣,習(xí)氣是那些人破習(xí)氣?地上菩薩,初地破一分 無(wú)明證一分法性身。
「循環(huán)往復(fù)所有妄心」,這個(gè)「妄」字不讀「ㄨㄤˋ」,念「ㄨㄤˊ」,作 「沒(méi)有」講!缚偞硕。故云皆是。緣氣釋準(zhǔn)前。非實(shí)心體者。非無(wú)生滅 本妙覺(jué)心。全是緣氣幻影。無(wú)實(shí)體性。此句破明諸心幻妄。……」,這好象 又漏了字吧?好象「破無(wú)明諸心幻妄」吧?綜合以上講過(guò)的,大家認(rèn)為這個(gè) 人講得對(duì)不對(duì)。窟@個(gè)人講得有道理。
「已如空華。此明非實(shí)有體之諸妄心已如空華。……」這個(gè)沒(méi)有甚深的道理 ,大家可以了解。
「思惟全幻」,思惟取相而生,所以都是幻!阜鹁橙妗,佛的境界是真 實(shí)的,為什么是真實(shí)的?不是說(shuō)有是真實(shí)的,一般人認(rèn)為真實(shí)是有,錯(cuò)了。 如果有是真實(shí)的話,你把佛法誤會(huì)了,它清凈遍滿,平等不動(dòng),真實(shí)的嘛! 所以說(shuō)無(wú)量光,真實(shí)吧?遍滿嘛!無(wú)量壽,不動(dòng)嘛!真實(shí)的,真實(shí)有阿彌陀 佛!赣没们笳嬲娌怀苫。……」
「猶如空華者。喻用思惟心。……展轉(zhuǎn)妄想者?杖A本妄想生。今求結(jié)空果 。……此中喻意。是明用思惟心以辨佛境。乃迷佛境為虛妄果。……」對(duì)的 !這個(gè)人講得有道理,大家仔細(xì)看,和你想到的是不是相同?你想到幾分, 用他印證你。我們很可憐!沒(méi)有善知識(shí)印證,以前有善知識(shí),會(huì)到這個(gè)法的 時(shí)候,去請(qǐng)問(wèn)善知識(shí),說(shuō)這個(gè)法對(duì)不對(duì)?善知識(shí)點(diǎn)頭,沒(méi)有錯(cuò)。我們今天到 此地!
你們要是看經(jīng),發(fā)現(xiàn)有重要的地方,記下來(lái)的時(shí)候,一定記是某某著作,什 么人寫(xiě)的,在第幾章,要把它記清。要不然你看到好句子,一看,過(guò)去了, 白費(fèi)了。
■第二十四次修學(xué)
師父:我恐怕大家懈怠下去,所以很勉強(qiáng)支持,我為什么這個(gè)樣呢?我也知道,我 休息會(huì)舒服一點(diǎn),可是我可憐末法時(shí)期的佛法,眼看沒(méi)落了,正法無(wú)人傳。 如果我一口氣不來(lái),恐怕你們?cè)俾?tīng)到這個(gè)法就很難了,所以我不敢偷懶。
大家知道,一定先得義理,佛法為什么到中國(guó)大興大乘?中國(guó)古人就說(shuō)一句 話,得其義理,文可忘。我們看,現(xiàn)在差不多講資料的、引證經(jīng)文的多,真 正善識(shí)諦理的,很少。差不多講歷史,只談歷史,實(shí)在這個(gè)不是佛法,它是 幫助。我不敢說(shuō)別人,我可知道中華民國(guó)的歷史不正確,那太多了。它怎么 不正確呢?記好的,不記壞的,不但中華民國(guó)的歷史,自古來(lái)的歷史都這個(gè) 樣。就算有的史官很正確,好壞都公平記載,他的記憶力有限,不相信,事 實(shí)就是這個(gè)樣,有很多難以正確。歷史都是相對(duì)的主觀觀念,我認(rèn)為對(duì)了, 就是歷史了。
所以應(yīng)該知道,深入諦理。大家,我辛辛苦苦領(lǐng)導(dǎo)各位,你相信也罷,不相 信也罷。不過(guò)我告訴你是實(shí)在的,你如果懂了諦理以后,你用它來(lái)讀經(jīng),不 管讀什么經(jīng),你用諦理去讀它,保證貫通。世間法也如此,世間法講學(xué)術(shù), 出世間法是佛法,它都是一個(gè)路線──有兩部份,一部分是理論,一部分是 應(yīng)用,大家懂得理論以后,自己試試,試圖應(yīng)用它。再看經(jīng)看到這個(gè)地方, 不曉得意思,你用諦理把它分析分析,鍛煉自己,訓(xùn)練自己,你要是不求這 個(gè)甚深第一義的話,你把所有經(jīng)文看遍了,不過(guò)死讀書(shū),讀死書(shū),沒(méi)有用。
從今以后,大家再看經(jīng)試一試,像金剛經(jīng)啦!心經(jīng)啦!這兩部經(jīng)我們講過(guò)了 ,恐怕又落窠臼了,其它的經(jīng)文,你可以看。我所說(shuō)出世間法也是分理論部 份、實(shí)用部份,那是根據(jù)般若經(jīng),六百卷大般若經(jīng)是理論部份,其余般若經(jīng) 是實(shí)用部份,大家不妨去看一看。其它我們沒(méi)修學(xué)過(guò)的經(jīng),你拿出來(lái),找它 的經(jīng)文,你按照二諦理給它分,二諦是一般都通用的,藏通別圓都通用。
如果我知道這個(gè)道理,我不告訴大家,我受惡報(bào),受什么惡報(bào)呢?來(lái)生受愚 癡報(bào)。佛時(shí)代有一位弟子,受愚癡報(bào)──周利盤(pán)陀伽,就是這個(gè)原因。所以 你們大家了解以后,也告訴別人,這才叫無(wú)盡燈,那才不辜負(fù)佛教導(dǎo)你一番 。我們了解到一點(diǎn)道理,要感謝佛!佛不加被,你不會(huì)了解的,連大菩薩 都是這個(gè)樣,佛不加被,他連問(wèn)佛的能力都沒(méi)有。這章眼看完了,重頌的部 份,我們就不修學(xué)。
「爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言。」
重宣此義是重頌。
「金剛藏當(dāng)知 如來(lái)寂滅性 未曾有終始 若以輪回心 思惟即旋復(fù) 但至輪回際 不能入佛!∑┤玟N金? 金非銷故有 雖復(fù)本來(lái)金 終以銷成就 一成真金體 不復(fù)重為? 生死與涅槃 凡夫及諸佛 同為空花相 思惟猶幻化 何況詰虛妄 若能了此心 然后求圓覺(jué)!
師父:重頌沒(méi)有修學(xué)的必要,長(zhǎng)行都修學(xué)過(guò)了,我們看彌勒章。
- 大丈夫不被業(yè)系
- 愿生西方,愿見(jiàn)彌陀
- 在八識(shí)田中下阿彌陀佛的種子
- 時(shí)刻不忘阿彌陀佛愿生極樂(lè)
- 持佛名號(hào)之心要像呼喚父母一樣
- 我們眼前的親緣眷屬好比一臺(tái)戲
- 修學(xué)佛法要求解脫味
- 凈土法門(mén)重行不重解
- 蓋世之才學(xué)不如你一聲阿彌陀佛
- 只領(lǐng)導(dǎo)他念佛就是所謂助念
- 念佛是因果法
- 佛說(shuō)魔逆經(jīng)通義
- 大乘遍照光明藏?zé)o字法門(mén)經(jīng)講記
- 文殊師利所說(shuō)不思議佛境界經(jīng)釋義
- 生即無(wú)生。無(wú)生即生
- 界而無(wú)界無(wú)界而界
- 大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)述要
- 大方廣圓覺(jué)經(jīng)大疏
- 圓覺(jué)經(jīng)道場(chǎng)修證儀
- 圓覺(jué)經(jīng)略疏
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 1
- 宗鏡錄卷第一
- 宇宙大學(xué)里,用心交出人生成績(jī)單
- 佛教對(duì)「臨終關(guān)懷」的看法
- 宗鏡錄一百卷(第一卷~一百卷) 宗鏡錄序
- 七佛傳法偈(三)假借四大以為身,心本無(wú)生因境有; 前境若無(wú)心亦無(wú),罪福如幻起亦滅。
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 2
- 大般若經(jīng)要解——般若的觀行
- 佛教對(duì)「女性問(wèn)題」的看法
- 大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義 第一卷
- 心經(jīng)的人生智慧—《心經(jīng)》者何
- 定慧之路 第一講
- 占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng) 1
- 《大乘百法明門(mén)論》講記之一
- 七佛傳法偈(七)法本法無(wú)法,無(wú)法法亦法;今付無(wú)法時(shí),法法何曾法。
- 佛教對(duì)「自殺問(wèn)題」的看法
- 七佛傳法偈(二)起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻;身如聚沫心如風(fēng),幻出無(wú)根無(wú)實(shí)性。
- 二課合解 第一講
- 十二因緣法
- 慈悲三昧水懺講記卷上(1)
- 七佛傳法偈(一)身從無(wú)相中受生,喻如幻出諸形像;幻人心識(shí)本來(lái)空,罪福皆空無(wú)所住。
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 3
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 6
- 心經(jīng)的人生智慧—人生的大智慧
- 媽媽的乳汁
- 四圣諦講記 第一卷 苦~輪回之苦
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 4
- 修習(xí)止觀坐禪法要 1
- 《無(wú)量壽經(jīng)》之八相成道(一)
- 《圓覺(jué)經(jīng)》講記 第一章 文殊菩薩章
- 《大乘大集地藏十輪經(jīng)》序品第一節(jié)錄
- 印光大師傳奇 第一章 早年坎坷
- 摩訶止觀卷第一上
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 10
- 印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第一
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 5
- 心經(jīng)的人生智慧 解脫痛苦的原理
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 8
- 宗鏡錄卷第二
- 妙境法師主講:八識(shí)規(guī)矩頌講義(1)
- 傲慢與偏見(jiàn),學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見(jiàn)
- 佛教說(shuō)不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 做真實(shí)的自己
- 行腳云游是什么意思?
- 放下不快樂(lè)就是快樂(lè)
- 善待別人就是善待自己
- 有沒(méi)有辦法掌握未來(lái)?
- 你快樂(lè)嗎?有沒(méi)有試過(guò)不快樂(lè)?
- 錯(cuò)了怎么辦?
- 修行到底是修什么?
- 生活感言,人生總有喜怒哀樂(lè)的
- 至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開(kāi)善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無(wú)甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門(mén)的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無(wú)量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
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- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
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- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說(shuō)
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺(jué)經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語(yǔ)體釋
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- 大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)修學(xué)記 凈諸業(yè)障章