老實念佛

　　1986年第二期第四天

　　念佛法門重在修行,假使你真心誠意去修,就會有很多的境界,得到逐漸進步的體會。

　　得不到進步,得不到受用,最大的毛病是放不下。散亂心就是放不下的表現(xiàn)。初學念佛,第一個要對治散亂心。心散亂的毛病在你放不下,放不下的原因在你看不破。所以佛法講看破放下,可是一般人不懂這里邊的甚深意義。他們胡說看破、放下是消極的。這是癡人說夢話,根本不知道佛法。

　　放不下的原因在于我執(zhí),我執(zhí)心一起就處處以我為中心,什么都放不下了。我執(zhí)心一起有四種煩惱:我癡、我見、我慢、我愛。這四種煩惱里邊以我見、我愛為最粗重。所以大家如能消除我愛、我見,就可把三界煩惱破了。再進一步往上修行的話,就能把我慢、我癡逐漸地破掉了。到了這四種煩惱根本都破掉了,那就是破盡無明。

　　大家在世間被愛、見兩種煩惱害了。我見又叫邪見,我愛又叫無明。我們生死輪回六道,不外乎因為無明邪見。要想破這個煩惱,最方便是用念佛的法門。當我見心起,一心念佛;我愛心起,一心念佛。念到一心不亂,自然破我見,破我愛,那時發(fā)心求往生,就能蒙佛接引了。

　　破了我見、我愛,自然就看得破、放得下。看破、放下又有二種:一種就事說,一種約理說。就事說比較粗、比較淺;約理說,比較深、比較細。煩惱生的時候,由細到粗。學佛人要想斷煩惱的時候,應該由粗到細。

　　今天先從事的方面說起,多少談一點理的方面。因為談到理的方面,可能有很多人不懂,但是沒有關系,因為修行念佛主要在事,理不過是幫助事修罷了、

　　每個人貪愛自己的身心,以及自己的親緣眷屬。由于貪愛身、貪愛心、愛惜自己的身心,于是向外攀緣“我所”。所謂我所,就是屬于我的叫我所。譬如說攀緣名、攀緣利,談地位、談享受,再遠點說,攀緣父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹。就從這個因緣,產生了堅住的愛著心。大家都知道有一句話:“愛不重不落娑婆;念不一不生極樂。”若是對這些堅持愛著,那就成為生娑婆之因。例如對眷屬愛著心不想舍離,于是做貓大家一起做貓,做狗大家一起做狗,落入鬼道一起落鬼道。那都是由于愛見所起的禍害。為此,菩薩憐憫眾生,發(fā)大悲心入生死海,令眾生舍離愛著。怎么能夠放下這些東西呢?不妨提起觀照,仔細審查,就能理解到這些事情有一共同點——無常。四大為身是無常的,六塵緣影為心是無常的;四大、五陰、十二處、十八界都是無常的。

　　對于無常法貪著愛著,請問能保持多久?大家貪著五陰身心,感覺自己年輕貌美;可是轉眼之間,就會變成雞皮鶴發(fā)、老步龍鐘。因此古德說:“就算你金玉滿堂,也難免衰殘老病。”你對無常的一切執(zhí)著不舍,請問能留得住幾分?

　　所以,大家對父母要盡孝,但不必貪愛;對子女要慈,對兄弟要兄友弟恭,對朋友要講信義,但都不必起貪愛心。把貪愛心除掉以后,四維八德就具足了。我教大家放下、看破,不是叫你不認真,不是叫你不負責任,不是叫你不忠不孝仁愛信義和平。恰恰相反,只有看破放下以后,方能真正忠孝仁愛信義和平、

　　看破放下,才能“心無所住,不取于相。”有很多人不知道什么是“心無所住”。他認為什么都馬馬虎虎才是心無所住,甚至說,什么都不管叫心無所住。不是那么講的。心無所住是,雖知一切法而心不隨法轉。例如,見一個美好的東西(法),雖見(知)而心不愛著(不轉);見一件丑惡的東西(法),雖見(知)而心不厭憎(不轉)。其他可以類推。

　　大家記住,你若能心不隨境轉,行布施,就叫布施波羅蜜;持凈戒,就叫持戒波羅蜜;忍辱,就叫忍辱波羅蜜;精進,就叫精進波羅蜜;修禪定智慧,就叫禪定、般若波羅蜜。什么叫波羅蜜呢?不過是心不隨境轉就是了。心不隨境轉,就是不取于相。如上面所舉的例子,見“美丑的東西不生愛憎。不生愛憎,即是不取不著。如果心隨境轉的話,就像經上說的:”如人入暗,不見于法了。“隨了境轉,就會迷失法的真相,就會迷失諸法實相了。

　　迷茫眾生怎么能夠心不隨境轉呢?應從事上看一切法,都是如幻如化的,都沒有它自己體性的。所以不必住著于自己的身心,也不必取著于一切相

　　凡夫初學這個法,怎么修行呢?看一切法無常。假如你說:“我看不破怎么辦?“那不要緊,只管信愿行,老實念佛就是了。信愿行,老實念佛,和有智慧的人看破,其功德是相等的。如果你說:”我放不下怎么辦?“你就老實念佛,念到心地清凈,妻子、兒女、親緣眷屬自然能放下。只怕你不能老實念佛,那便要隨生死輪回了。你要想自己做主,就得趕緊看破放下,老實念佛。這是從事方面簡單說的。

　　從理的方面說,怎么叫看破放下呢?要看破一切法緣生無性。一切法是很多因緣所生,為各種條件所構成,因此,它一定沒有自體。舉個例子說:家庭是很多成員組成的,家庭僅僅是個抽象名詞。再如,我們的身體是很多因緣聚合的,是很多細胞構成的,我們就知道身體沒有自體。若是執(zhí)著身體實有,那完全是你的妄見,是你的邪見,是你的我愛心所產生的。地球是山河大地很多因緣構成的,我們定知地球無自體。若是它自己有體的話,不必等很多因緣,很多條件去構成了。由于是很多因緣和合才有體(地球),所以在沒有和合的時候,當然沒有體。在初和合而形成地球的時候,也沒有它的自體。因此說,認為家庭、身體、地球有自體。這是不合道理的。怎么知道呢?如果因緣不和的時候沒有體,那么沒有體和合到一起的時候,為什么有體呢?很多的“無“和合到一起,就變成“有”了嗎?沒有這個道理。那都是大家的無明、邪見所生。

　　由此可知,那都是無明、邪見。無明、邪見一生,才有了分別,由分別就看不破,看不破叫起惑,由于起惑才放不下,放不下叫造業(yè)�；蟆�業(yè)一起,眾苦隨著而來了。這叫惑業(yè)苦。于是輪回不停,六道流轉。我們怎能看破這些東西呢?很簡單,只要用一句佛號。看不破的時候,一心不亂念佛;放不下的時候,一心不亂念佛。一心不亂就是心無所住,一心不亂就是不取于相。無上甚深般若波羅蜜不過從此地得。你要是一句佛號念好了,無上佛法不離于此。大家要疑惑,疑惑是由于你的我慢心。

　　在佛七期間或者當你回家以后,應該時時刻刻運用你的智慧去看破、放下。久久用功,慢慢就能得到受用。經上叫凈慧發(fā)生,也有的地方叫善根發(fā)生。當你的凈慧發(fā)生,你的善根發(fā)生的時候,你自己會感覺出來。什么現(xiàn)象呢?第一是我執(zhí)心輕了,和人家不計較人我是非了,名利心、地位心、競爭心都相應地輕了。這不是不負責不認真,而是沒有愛著心了。第二是戒相顯露,在家眾對于五戒,不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒,自然而然地毫不勉強地能持能戒。這說明善根發(fā)了。善根一發(fā),往生西方極樂世界就有保證了。希望大家從這個地方用功,用功念佛,從一聲佛號里頭得到成就。

　　現(xiàn)在開始念佛。