圓覺經(jīng)
《圓覺經(jīng)》,佛教大乘經(jīng)典,一卷,唐·罽賓沙門佛陀多羅譯,具名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》,又作《大方廣圓覺經(jīng)》、《圓覺修多羅了義經(jīng)》、《圓覺了義經(jīng)》。收在《大正藏》第十七冊。是唐、宋、明以來教(賢首、天臺)、禪各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典。..[詳情]
大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)修學(xué)記 辯音章
大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)修學(xué)記
■第四十三次修學(xué)
師父:佛法,大家要知道,不可思議的,確實有聞思修證四個階段,你假實際修行 ,就知道了。真心起修行以后,在平常日用,做工、辦事,都可得到益處。 有人在大陸上,聽老和尚講道理,聽過以后,不明白。思惟多久都不明白, 等到要挑水了,挑水要從山下挑到山頂上,一步一步地挑上去。他想這個道 理,很用心。√羲蚕,想不通。挑水要上坡,用力一登,上去了,欸! 想通了這個道理。所以說要是在聞思修證上,這是不思議法。你如果真心起 修行,有些不思議的事情出現(xiàn),有時候你懂的道理,會比古德深,這是不思 議的,要起真心修行,F(xiàn)在大家繼續(xù)發(fā)揮!不可死于文字相。
辯音章
「于是辯音菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。 而白佛言。大悲世尊。如是法門甚為希有。世尊。此諸方便一切菩薩于圓覺 門有幾修習(xí)。愿為大眾及末世眾生。方便開示令悟?qū)嵪!?/p>
師父:現(xiàn)在我們知道了,奢摩他、三摩?提、禪那,不過是悟入實相的方便。
「作是語已。五體投地。如是三請。終而復(fù)始。爾時世尊。告辯音菩薩言。 善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。問于如來如是修習(xí)。汝 今諦聽。當(dāng)為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽!
師父:下面可以修學(xué)了。
「善男子。一切如來圓覺清凈本無修習(xí)及修習(xí)者。一切菩薩及末世眾生依于 未覺幻力修習(xí)。爾時便有二十五種清凈定輪。若諸菩薩唯取極靜。由靜力故 永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他!
修學(xué)到這里。有二十五種方便,這論修行,不論解。大家可以采取這二十五 種方便,那一種都可以的,都是入實相的方便。這方便先單后復(fù),先單說, 后復(fù)說。單的可以修,復(fù)的也可以修,看你的根機,入了都是實相。
策師:「善男子。一切如來圓覺清凈!箞A覺妙性它本自清凈,本自具足一切功德 ,本自光明。像六祖講的,本自具足一切功德,橫遍豎窮,所以它本來是無 有修習(xí)及修習(xí)者,它本來非有非無。也就是說,它本來沒有能所,離能所, 能所雙亡。為什么一切眾生要修行?因為一切眾生迷惑。
「一切菩薩及末世眾生。依于未覺幻力修習(xí)!姑顖A覺本來是有佛無佛性相 常住,可是眾生不知道,迷惑造業(yè),所以有種種習(xí)氣。只要把這些習(xí)氣除去 ,自性就顯現(xiàn)一切功德智慧。「依于未覺幻力修習(xí)」,這個幻力就是方便, 方便說有修習(xí)。「爾時便有二十五種清凈定輪」,就是二十五種方便,能夠 契入實相,能夠契入圓覺妙性。
「若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。此 菩薩者名單修奢摩他!惯@種菩薩他是從無相入,無相就是一切法本來是無 所有不可得。
「不起于座便入涅槃」,這是單修奢摩他,是從無相入,成就的話,就入涅 盤。
師父:「如來圓覺清凈」,這個清凈,你想它是什么東西?這個東西,修治它不凈 ,染污它不穢,增一毫則多,減一毫則少。這個圓覺清凈體,不生不滅,不 來不去,不一不異,不常不斷。誰講?你們看這段文的時候,考慮自己,和 自己的根機、性情合不合?合的話,就取極靜修學(xué)。極靜怎么取呢?很多方 面可以取,念佛法門也可以取,一心不亂就是清凈。誰還講?
翰師:「世尊。此諸方便一切菩薩于圓覺門有幾修習(xí)。愿為大眾及末世眾生。方便 開示令悟?qū)嵪!惯@段是辯音菩薩為末世眾生請轉(zhuǎn)*輪。法門有奢摩他、三 摩?提、禪那!复酥T方便一切菩薩于圓覺門有幾修習(xí)」,是講令眾生能悟 入諸法實相。在法華經(jīng)方便品有講,令眾生悟入佛知見。我們知道實相無相 ,無不相。實相無相是空邊,實相無不相是有邊,佛說法不離空有兩邊,所 以講「方便開示」。
「作是語已。五體投地。如是三請。終而復(fù)始!惯@里講身口意三業(yè)清凈, 我們禮佛時,身禮佛,口稱佛,心想佛,這是請轉(zhuǎn)*輪的儀式。
「一切如來圓覺清凈本無修習(xí)及修習(xí)者」,一切如來法身本來是不生不滅、 不增不減,也可以說是我們的一切種智。佛智有權(quán)智和實智,權(quán)智慧于空知 無量,實智慧于無量知空,所以本無修習(xí)及修習(xí)者,因為有修習(xí)和修習(xí)者是 有能、有所,佛既然證得一切種智,就是無能無所。
「一切菩薩及末世眾生依于未覺幻力修習(xí)」,未覺幻力才能成就眾生的根性 ,因為佛以一音演說法,眾生隨類各得解。所以「爾時便有二十五種清凈定 輪」,二十五種清凈定輪就是二十五種修行方便法門。
師父:你沒講完。∽掳!修習(xí)圓覺經(jīng)不準看注疏,看注疏講了等于白講。「本 無修習(xí)及修習(xí)者」,這是文字相,大家要了解!副緹o修習(xí)」,是能修習(xí)的 人,修習(xí)者是所修習(xí)的法。接著往下看。
「若諸菩薩唯觀如幻以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清凈妙行。于 陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者名單修三摩?提。若諸菩薩唯滅諸幻不 取作用獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。此菩薩者名單修禪那!
師父:單修奢摩他,單修三摩?提,單修禪那,三項一起來講。這個單修不能和大 家要求太深了,你把意思講了就可以了,并不一定修習(xí),你還不到那個程度 嘛!不要說我們凡夫,注疏經(jīng)的古來大德,他也是在講,是否他能修習(xí)到這 個程度,也不一定。
「未覺幻力」,已覺是什么?已覺是實相,未證入實相,未達到究竟地步, 都是未覺幻力。
悅師:*
師父:*
聞師:「若諸菩薩唯滅諸幻」,這諸幻就是假名,你要會到諸幻,幻化就是依他起 ,一心之中的妙用而已,一心是約它的體。所以「唯滅諸幻」,就是「不取 作用」,因為用常不離體!釜殧酂⿶馈,你會入它的體就是斷盡一切煩惱 ,假名斷盡一切煩惱。斷盡一切煩惱,一切煩惱不生的時候就是般若生,如 果約究竟來講,「便證實相。此菩薩者名單修禪那。」我們剛才講的是會入 實相的一個方便。
師父:慧聞講過,大家可能慢慢地就上路了。這個奢摩他和性空有什么關(guān)系?三摩 ?提和緣起有什么關(guān)系?禪那和緣起即性空、性空即緣起有什么關(guān)系?大家 想一想。這么講起來,好象還是不離隨緣無性奢摩他,無性隨緣三摩?提, 隨緣就是無性,無性就是隨緣,就是禪那。你再想一想,這奢摩他和入空觀 有什么關(guān)系?三摩?提和入假觀有什么關(guān)系?禪那和入中觀有什么關(guān)系?直 入實相,是不是說空一切空?說假一切假?說中一切中?大家慢慢入。雖然 沒有實在修行,可是多少了解它的意思了。隨緣無性,無性隨緣,古德講過 很多,可是用的人很少,一般都用空假中?占僦芯褪菍嵪酂o相,實相無不 相。誰講?這段文我知道很難講,二十五清凈定輪,它從修行上面講,我們 所說的,不過從解上去了解。古德注疏,大部份也是從解上了解,是不是他 們真有修行,我們凡夫不敢說。
「若諸菩薩唯觀如幻」,是不是都是假?如果不是如幻,是真實的!敢 佛力故。變化世界種種作用。」「以佛力故」,什么原因呢?佛是不是不生 不滅?佛是不是不來不去?是不是實相?世界一切萬法,是不是都是實相? 實相無相,無相隨緣現(xiàn)一切相,所以說是以佛力!阜N種作用」,這不要問 ,都從實相出啊!誰有發(fā)現(xiàn)新大陸的,可以講。
生師:*
師父:「本無修習(xí)及修習(xí)者」,這是告訴你沒有能所,沒有能修習(xí)的人,沒有所修 習(xí)的法。我已經(jīng)告訴大家,無能無所,要是有能有所,有修習(xí)的話,有修有 證,那還是「未覺幻力」。
「圓覺清凈」怎么樣?實相無文字,可是文字有用,顯實相的。圓覺清凈已 經(jīng)到這個地步(指黑板)。修習(xí)及修習(xí)者它在這個地步(指黑板),不要混 為一談。這個時候,沒有修習(xí)及修習(xí)者,已經(jīng)離能離所,圓顯實相。記住! 實相無文字,文字顯實相。這句話有很多說法,總持陀羅尼無文字,文字顯 總持;般若無文字,文字顯般若;一心無文字,文字顯一心;中道無文字, 文字顯中道,都是一個法。
沒講的,我們查注疏好不好?大略地我們認識,你們已經(jīng)講過,奢摩他,拿 天臺講,就是空觀,可是它比它深。顯實相,應(yīng)該說一空一切空,三摩?提 按天臺講是假,它顯實相的關(guān)系,應(yīng)該是一假一切假。禪那是中,可是這個 經(jīng)文,應(yīng)該說一中一切中。如果按天臺三觀,應(yīng)該是不思議三觀、一心三觀 、絕待三觀,F(xiàn)在查注疏吧!對這段二十五清凈定輪,沒有實際修行講不出 來。圓覺清凈是沒有可說的,你說,言語道斷,心行處滅;雖然言語道斷, 心行處滅,言語道斷也斷,心行處滅也滅。你說它是方而不方,長而不長, 說它不是方的嘛!它就是方,說它不是長的,它就是長,所以它不生不滅, 不常不斷,不一不異,不來不去,離一切言語文字,一切言語文字顯它。
如果按照般若講起來,它是實相般若。文字顯般若是文字般若,所以二十五 種清凈定輪都是講修習(xí),它都是方便,沒到那地方,到了那地方,有一句話 ──歸家罷問程。沒到家的時候,我到那里去,我往那里走。繂柭妨,一 旦到了家,就不必問了。誰查到注疏,快上來寫。修學(xué)圓覺經(jīng),不準看注疏 啊!修學(xué)過以后,才可以翻。
「無能修習(xí)及修習(xí)者」,就是沒有能沒有所。沒有能沒有所是什么呢?佛講 了這么多經(jīng),其實都是一個道理。入流亡所,「亡所」以后沒有能,是不是 反聞聞自性也是這個道理,也是這個法門?修念佛,念而無念,無念而念; 往生即無生,無生是往生。
二十五種清凈定輪都是在沒證圓覺,沒證實相以前,等覺以前。「一切菩薩 」是從信位、住位、行位、向位、地位,到等覺,「末世眾生」包括那些呢 ?五道,可是這兒好象不包括地獄、餓鬼、畜生,地獄、餓鬼、畜生他們要 修習(xí)這個法,還要等到投生人道去,才能修行。不像凈土法門,它只要念佛 ,都得往生。其它法門不是,先投生人道、天道才能成就。其它法門,你在 地獄、餓鬼、畜生里面,先投生人,再出家修道得成就。凈土法門不是,大 家看,很多畜生書上都有記載,它跟著繞佛、念佛,也得往生。你看鸚鵡、 鵝,往生的很多吧!地獄眾生苦得太厲害,不能念佛,如果他能念佛,也得 往生。
凈土法門太殊勝了,希望大家盡此一報身,往生極樂國。努力修行,世間一 切恩怨,放下!放下!放下!唯求往生,念阿彌陀佛。大家莫造惡業(yè)障,能 夠得這一生往生西方,哎呀!天大歡喜!我們一身業(yè)障,不蒙佛加被,難得 超生啊!希望大家千萬不要留一條尾巴,留一條尾巴就走不了了。各自精進 !各自精進!
「若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。此菩薩者名單 修禪那。」這和器中锽有什么關(guān)系?器中锽是不是唯滅諸幻?器中锽是不是 不取作用?是不是獨斷煩惱?它一貫下來的。三摩?提也叫如幻三摩地,如 幻三摩地也叫如幻三昧。
(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)要解卷下?二四八上?四)「前說三觀。……」他這按 天臺講,三止三觀。文字已經(jīng)看出來了,雖然三止三觀,修空的時候,一空 一切空;修假的時候,一假一切假;修中的時候,一中一切中。雖然一空一 切空,還有修空吧?雖然一假一切假,還有修假啊!雖然一中一切中,還是 不離修中。∈虏坏K理,理不礙事,所以這是天臺的不思議三觀、絕待三觀 、一心三觀。
「圓覺無修明所依本」,「圓覺無修」,沒有修沒有證,它本來如此嘛!圓 覺,你添一毫則增,減一毫則少!该魉辣尽,所依的根本,就是實相。 「依未覺者明諸輪意」,依未覺,二十五清凈定輪就是未覺之間,走在路上 ,還問路,還沒到家呢!「輪者摧輾之義。能摧惑障令正智轉(zhuǎn)!拐蔷褪 真智,正智有很多名字,般若智叫正智,妙智慧叫正智!甘且砸烙谖从X幻 力修習(xí)者」,所以這還有轉(zhuǎn)。∞D(zhuǎn)識成智。「故有悟凈圓覺智德之行也。初 三輪單修。初靜行。……菩薩離塵修定。而運慧舟以化物兼之。先取至靜而 為標首。以運慧舟。兼修靜幻也。」他也是說空觀。
「二湛海澄空觀。湛海則波瀾不動。澄空而水性清明。先以靜慧為標。次后 而修至寂。見思二惑止也。三摩醯三目觀。三觀次第。如摩醯首羅三目應(yīng)之 !褂腥苏f摩醯首羅天就是色究竟天,有人說色究竟天以外另有摩醯首羅天 。摩醯首羅天天主,三千大千世界只有一個,他是三個眼,八臂三眼騎白牛 ,聲量很大,所以說「三目應(yīng)之」!敢造o幻寂為標。故先靜。次幻。后寂 也。四三點齊修觀!谷c齊修,我們不知道梵文,三點齊修有個來歷。據(jù) 說梵說的「伊」字,翻譯過來叫「伊」,它怎么寫?就是這樣「∴」三點。 那么根據(jù)這三點,又出一個例子,交蘆,三根蘆葦交叉起來,才站得住,少 一根就站不住,所以叫伊字三點。他叫三點齊修觀,也是說出來一空一切空 ,一假一切假,一中一切中,有這個意思。今天修學(xué)到此地!
……你看看你解的對不對?要是真正的解,一解千從。圓教的解是一解一切 解,你看看!如果你僅僅解一點,別處說出來,不對頭,那不是真正解。如 果一解一切解,那是圓教、圓乘。各人自己觀察。
■第四十四次修學(xué)
「若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便于是中起菩薩行。此菩薩者名 先修奢摩他后修三摩?提。若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱永出生死 。此菩薩者名先修奢摩他后修禪那。若諸菩薩以寂靜慧復(fù)現(xiàn)幻力種種變化度 諸眾生。后斷煩惱而入寂滅。此菩薩者名先修奢摩他中修三摩?提后修禪那 。若諸菩薩以至靜力斷煩惱已后起菩薩清凈妙行度諸眾生。此菩薩者名先修 奢摩他中修禪那后修三摩?提!
師父:我們先修學(xué)到這里。我們的能力不夠,這其中的奧妙我們不必了解,你把它 的形式了解就行,什么是修奢摩他?什么是修禪那?什么是修三摩?提?這 就好講了。因為我們沒有實際修行。
悅師:前面是指頓悟,這邊是講漸修的方便,為什么是方便?前文有提到圓覺清凈 本無修習(xí)及修習(xí)者,因為圓覺清凈不是修習(xí)才有,由于未覺幻力的緣故,才 有這二十五種的修習(xí)方便。上個禮拜我們修學(xué)過三種,就是空假中,這邊我 試著講講看。
我們知道一切法皆是無自性,無自性是總原則,一向都是以二諦來開,可是 在這個地方以二諦不如以三諦來得圓滿!溉糁T菩薩先取至靜。以靜慧心照 諸幻者!箯牡谝欢蔚降谑危硕、三以外,它第一句都是說「先取至 靜。以靜慧故。……」這里復(fù)修的部份,第一項先修奢摩,它可分七部分。 「若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便于是中起菩薩行。此菩薩者名 先修奢摩他后修三摩?提!故侵v從空出假。第二「先修奢摩他后修禪那」 ,是講從空到中。第三「先修奢摩他中修三摩?提后修禪那」,是講空假中 。第四「先修奢摩他中修禪那后修三摩?提」,是講空中假。第五「先修奢 摩他齊修三摩?提及修禪那」,是先講空,然后中假齊修。第六「齊修奢摩 他三摩?提后修禪那」,是講從假齊修,后修中。第七「齊修奢摩他禪那后 修三摩?提」,是講空中齊修,后修假。所以我們講三諦,從這里會通到第 一義諦,以下都是先講假,再變化,最后再講中,再變化,總共二十五個, 都是從三諦貫通的。
我們先講第一段!溉糁T菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者!轨o慧心是性 空。「照諸幻者。便于是中起菩薩行!故浅黾伲院竺嬷v到「此菩薩者 名先修奢摩他后修三摩?提」,就是先入空后出假!溉糁T菩薩以靜慧故」 ,「以靜慧」一樣是空,「證至靜性。便斷煩惱永出生死!惯@是中,就是 入空后入中道。
「若諸菩薩以寂靜慧」,「寂靜慧」是空,「現(xiàn)幻力種種變化度諸眾生」是 假,「后斷煩惱而入寂滅」是中,就是空假中。以下到第十段都一樣,從第 十一個到第十七個,都是先入緣起再變化,最后第十八個到二十五,是先入 中道再變化。
師父:慧悅發(fā)揮到,這比前面的單修法門怎么樣?全體比較起來怎么樣?是后面的 好還是前面?后面的比較淺顯一點,前面的修奢摩他,一空一切空,所以比 較高了;修三摩?提,一假一切假;修禪那,一中一切中。這兒有次第,先 修奢摩他,再修三摩?提,這有次第。如果修奢摩他,這一輩人不出奢摩他 呢?不出奢摩他,是墮于二乘。大家對這段文還有沒有發(fā)揮的?
「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱后度眾生建立世界。此菩薩者名先修奢摩他齊 修三摩?提及修禪那。
若諸菩薩以至靜力資發(fā)變化后斷煩惱。此菩薩者名齊修奢摩他三摩?提后修 禪那。
若諸菩薩以至靜力用資寂滅。后起作用變化境界。此菩薩者名齊修奢摩他禪 那后修三摩?提。
若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜。此菩薩者名先修三摩?提后修奢摩他 。
若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅。此菩薩者名先修三摩?提后修禪那。
若諸菩薩以變化力而作佛事安在寂靜而斷煩惱。此菩薩者名先修三摩?提中 修奢摩他后修禪那。
若諸菩薩以變化力無礙作用。斷煩惱故安住至靜。此菩薩者名先修三摩?提 中修禪那后修奢摩他。
若諸菩薩以變化力方便作用至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者名先修三摩?提齊 修奢摩他禪那。
若諸菩薩以變化力種種起用資于至靜后斷煩惱。此菩薩者名齊修三摩?提奢 摩他后修禪那。
若諸菩薩以變化力資于寂滅后住清凈無作靜慮。此菩薩者名齊修三摩?提禪 那后修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力而起至靜住于清凈。此菩薩者名先修禪那后修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力而起作用。于一切境寂用隨順。此菩薩者名先修禪那后修 三摩?提。
若諸菩薩以寂滅力種種自性安于靜慮而起變化。此菩薩者名先修禪那中修奢 摩他后修三摩?提。
若諸菩薩以寂滅力無作自性起于作用。清凈境界歸于靜慮。此菩薩者名先修 禪那中修三摩?提后修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力種種清凈而住靜慮起于變化。此菩薩者名先修禪那齊修奢 摩他三摩?提。
若諸菩薩以寂滅力。資于至靜而起變化。此菩薩者名齊修禪那奢摩他后修三 摩?提。
若諸菩薩以寂滅力資于變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者名齊修禪那三摩 ?提后修奢摩他。
若諸菩薩以圓覺慧圓合一切。于諸性相無離覺性。此菩薩者名為圓修三種自 性清凈隨順。」
師父:沒講的,我們看下面!溉糁T菩薩以至靜力」,這是修那一方便?至靜力是 先修什么?奢摩他。斷煩惱無所礙嘛!就是禪那!负蠖缺娚⑹澜纭梗 這是修什么?三摩?提。「此菩薩者名先修奢摩他齊修三摩?提及修禪那」 。
「若諸菩薩以至靜力資發(fā)變化后斷煩惱」,這是什么?資是資助,這好象是 奢摩他和三摩?提齊修吧?「后斷煩惱」是禪那。看后面解釋「此菩薩者名 齊修奢摩他三摩?提后修禪那」,猜對了。
「若諸菩薩以至靜力用資寂滅」,這是什么?奢摩他和禪那齊修,是不是? 禪那是寂滅嘛!「后起作用變化境界」,這是三摩?提,我們猜一猜,這菩 薩好象齊修奢摩他和禪那,后修三摩?提,對不對?「此菩薩者名齊修奢摩 他禪那后修三摩?提」。
「若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜」,這是先修什么?好象先修三摩? 提,后修奢摩他。
「若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅」,不看下面,誰講一講?慧經(jīng)講一 講。
經(jīng)師:先修三摩?提,再入奢摩他。(講錯了!)
師父:你看看下面。
經(jīng)師:師父!你是講那一個?
師父:慧經(jīng)猜一猜!「若諸菩薩以變化力而作佛事安在寂靜而斷煩惱」,這是什么 修法?誰知道?(三摩?提)「安在寂靜而斷煩惱」,禪那是不是?看看下 面,「此菩薩者名先修三摩?提中修奢摩他后修禪那」。
慧襄你猜猜看,「若諸菩薩以變化力無礙作用。斷煩惱故安住至靜。」這是 什么修法?
襄師:「以變化力無礙作用」是修習(xí)三摩?提,「斷煩惱」是修習(xí)禪那,「安住至 靜」是修習(xí)奢摩他。
師父:好!看下面的,「此菩薩者名先修三摩?提中修禪那后修奢摩他」,答對了 。
「若諸菩薩以變化力方便作用至靜寂滅二俱隨順」,這是什么修法?慧翔!
翔師:「若諸菩薩以變化力方便作用」是先修三摩?提,「至靜寂滅二俱隨順」, 是齊修奢摩他禪那。
師父:看下面,「此菩薩者名先修三摩?提齊修奢摩他禪那」,猜對了。
慧觀!「若諸菩薩以變化力種種起用資于至靜后斷煩惱」,這是什么修法?
觀師:「若諸菩薩以變化力種種起用資于至靜」,是齊修三摩?提奢摩他,「后斷 煩惱」是修禪那。
師父:慧洵!「若諸菩薩以變化力資于寂滅后住清凈無作靜慮」,這是什么修法?
洵師:「若諸菩薩以變化力資于寂滅」,這是齊修三摩?提禪那,「后住清凈無作 靜慮」,是修奢摩他。
師父:看它的解釋,「此菩薩名齊修三摩?提禪那后修奢摩他」,對了。慧彰!你 猜看看。「若諸菩薩以寂滅力而起至靜住于清凈」,此菩薩是怎么樣?
彰師:寂靜力是緣起性空,性空的境界是定力。
師父:寂滅力不是寂靜力,「寂滅力」是什么?禪那是不是?「住于清凈」是奢摩 他對不對?看下面「此菩薩者名先修禪那后修奢摩他」。
慧策!「若諸菩薩以寂滅力而起作用。于一切境寂用隨順!惯@是什么修法 ?
策師:寂滅力是禪那,而起作用于一切境寂用隨順是三摩?提,先修禪那,后修三 摩?提。
師父:「此菩薩者名先修禪那后修三摩?提」,答對了。
慧聞!「若諸菩薩以寂滅力種種自性安于靜慮而起變化」,這是什么修法?
聞師:寂滅力是禪那,靜慮是奢摩他,變化是三摩?提,所以這位菩薩應(yīng)該是先修 禪那,中修奢摩他,后修三摩?提。
師父:「此菩薩者名先修禪那中修奢摩他后修三摩?提」,猜對了。
慧陌!「若諸菩薩以寂滅力無作自性起于作用。清凈境界歸于靜慮!惯@是 什么修法?
陌師:寂滅力是禪那,無作自性起于作用是奢摩他,清凈境界歸于靜慮是三摩?提 。(答錯了!)
師父:「此菩薩者名先修禪那中修三摩?提后修奢摩他」。
不準看下面;莅!「若諸菩薩以寂滅力種種清凈而住靜慮起于變化」,這 是什么修法?
安師:寂滅力是禪那,種種清凈而作靜慮起于變化是齊修奢摩他三摩?提。
師父:「此菩薩者名先修禪那齊修奢摩他三摩?提」。
惠濟你猜一猜。「若諸菩薩以寂滅力。資于至靜而起變化!惯@是什么修法 ?
濟師:「以寂滅力資于至靜」,是齊修禪那奢摩他!付鹱兓故呛笮奕?提 。
師父:大家不準看下文!溉糁T菩薩以寂滅力資于變化。而起至靜清明境慧!故 超!
超師:以寂滅力資于變化是齊修禪那三摩?提,而起至靜清明境慧是奢摩他。
師父:「此菩薩者名齊修禪那三摩?提后修奢摩他」。
「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切。于諸性相無離覺性。此菩薩者名為圓修三種 自性清凈隨順。」
誰能把它會入我們修的念佛法門?有人覺得念一句阿彌陀佛太簡單了!不是 的,阿彌陀佛最深了。
聞師:我們知道一句佛號起,就是三摩?提,因為它是緣起的法。當(dāng)這緣起的法從 心起的時候,一句佛號當(dāng)下沒有煩惱,沒有煩惱叫做奢摩他。這句佛號都是 自性心而有的,所以歸入禪那。
這邊我們會入,緣起就是三摩?提,性空就是奢摩他,緣起性空皆歸無性, 會歸一心。
師父:對了!念佛法門是圓修三觀。念阿彌陀佛,三摩?提,對不對?有事相可依 。一心清凈,那就叫奢摩他,對境不起煩惱最究竟處還是一心不亂,那就是 禪那。所以阿彌陀佛是最圓滿的法門,我們念佛法門是圓修三觀。把這段文 結(jié)束。
「善男子。是名菩薩二十五輪一切菩薩修行。如是若諸菩薩及末世眾生依此 輪者。當(dāng)持梵行寂靜思惟求哀懺悔。經(jīng)三七日。于二十五輪。各安標記。至 心求哀。隨手結(jié)取。依結(jié)開示。便知頓漸。一念疑悔。即不成就!
觀師:「若諸菩薩及末世眾生依此輪者。當(dāng)持梵行。」就是斷淫欲。「至心求哀。 隨手結(jié)取!咕褪侵琳\懇切地求佛哀佑。于二十五輪隨手結(jié)取,依結(jié)開示的 ,就知道我們應(yīng)該要怎樣頓漸來修行。「一念疑悔。即不成就 !辜偃缫 念疑悔,沒有真信切愿,就不能成就。
剛才講到念佛法門,念佛法門是最圓頓的修行。生病的時候,想看什么都看 不下去,只能念佛。我們修念佛法門,很難過的時候,還有阿彌陀佛可以依 靠。
師父:「當(dāng)持梵行」,這梵行大家可能知道,梵行就是色界天以上,沒有淫欲。淫 欲心不論年齡,你八十歲要是不假修行,還是有。不假修行,淫欲心不斷, 還在生死當(dāng)中。
所以世間法有句話:「百善孝為先」,孝最善,「論心不論行」,什么是行 ?事。如果論事,買東西給父母吃,買東西給父母用;不論事,論你的心。 要是論事,那好了!窮人家的孩子沒錢給他父母買東西,那沒有孝子了?「 萬惡淫為首」,淫欲心最惡,大家千萬要注意!刚撔胁徽撔摹,就是論事 不論心,你犯為惡,不犯不論。如果論心的話,世上沒好人了。我們要是不 假修行,八十歲看到美女,他也動心。如果當(dāng)中有人斷了,那你馬上是圣人 。你如果淫欲伏下,不久你就要得定開慧了。所以修梵行斷淫欲最要緊,不 論內(nèi)外道皆是戒這一條,不然不出欲界。
「寂靜思惟」,不是不叫你思惟,叫你善思惟,這個思惟怎么叫寂靜?沒有 貪瞋癡,雖沒有貪瞋癡還有思惟,思惟是思惟,而沒有貪瞋癡,好比房間里 點蠟燭一樣,光明照耀,蠟燭光一點都不動,一點不動的時候,還是光明照 耀,那才叫寂靜。
「求哀」,哀是大悲,求佛慈悲、懺悔,叫求哀懺悔。「經(jīng)三七日。于二十 五輪!惯@樣經(jīng)過二十一天,天天持梵行,天天寂靜思惟,天天求哀懺悔, 經(jīng)過二十一日。其實我們修念佛法門,圓修三觀,修念佛法門就是圓修空假 中,一空一切空,一假一切假,一中一切中。所以大家千萬不要把念佛當(dāng)作 最淺顯的,好象念佛是沒用的人才念佛。不是的,念佛法門最高深,F(xiàn)在我 們看這段文。
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 辯音汝當(dāng)知 一切諸菩薩 無礙清凈慧 皆依禪定生 所謂奢摩他 三摩提禪那 三法頓漸修 有二十五種 十方諸如來 三世修行者 無不因此法 而得成菩提 唯除頓覺人 并法不隨順 一切諸菩薩 及末世眾生 常當(dāng)持此輪 隨順勤修習(xí) 依佛大悲力 不久證涅槃」
師父:誰講?「并法不隨順」,什么意思?不準看注疏。
悅師:「唯除頓覺人」,唯有佛一人才是頓覺人,因為它下文講到「一切諸菩薩。 及末世眾生。常當(dāng)持此輪!咕褪瞧兴_以下都要持此輪。
師父:誰是法不隨順?
悅師:圓覺清凈那有隨順不隨順?所以佛是頓覺人,若有隨順就是 漸法人。
師父:「唯除頓覺人。并法不隨順。」不信佛法的人,不隨順入佛法的人也不隨順 ,頓覺人他成就菩提已經(jīng)不需要這個方便了。不隨順佛法的人,他怎么會成 佛呢?所以這兩種人除外。
悅師:什么是頓覺人?
師父:頓覺人是一覺一切覺,他不假方便次第。
經(jīng)師:我想要問一個問題。剛才講到二十五輪,后面有講到頓漸修,可見當(dāng)中單修 、齊修、圓修有高低。剛剛師父有開示單修比齊修高一點,我不知道是不是 圓修比單修高一點?請師父開示。
師父:我們看看文就知道了。「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切」,這比單修奢摩他, 單修三摩?提,單修禪那,還要高吧?單修奢摩他,從奢摩他修入,慢慢才 一空一切空,單修三摩?提,從三摩?提修入了以后,才一假一切假,這個 圓修一切了。「于諸性相無離覺性」,好象這個比較高。好!現(xiàn)在查注疏。
悅師:它講到「當(dāng)持梵行寂靜思惟」,梵行是不是指中道?……
師父:梵行是修梵行,佛法修梵行,其它外道也修梵行,它和禪那不同,不犯淫欲 行叫梵行。怎么叫梵行?梵是色界十八天,色界天的人沒有淫欲心,如果有 淫欲心是在欲界。你假使斷淫欲的話,在佛法中得一半。如果你淫欲心重的 話,趕緊求阿彌陀佛接引你。
「求哀懺悔」,什么叫懺悔?懺悔過以后不再犯的話叫懺悔,如果再犯的話 ,犯妄語,罪加一等。
后面有講到,修行要看根機,上根人修圓覺一百二十天,中根人一百天,下 根人八十天。念佛法門也是這樣,上根人一百天,好比修般舟三昧;中根人 四十九天;現(xiàn)在打佛七是七天,下根人修的。
(太虛大師全書?二一六八?一○)「此中唯除頓覺人,并法不隨順二語, 為長行所無!归L行里面沒有這段文,偈頌有!割D覺人不假修行」,不假 方便漸修,「直成佛道,故不須依輪修習(xí)!共恍杓贊u次!阜ú浑S順之人 ,如外道種性」,外道之人不信佛法,不隨順佛法之人。「及無性闡提」, 這是一闡提,無善根,這是在那里說呢?佛在大般涅槃經(jīng)說過,佛說一闡提 不斷佛性,斷善根。大家都知道吧!斷善根就是一闡提。怎么不斷佛性?一 切法以無性為性,那無性怎么可斷呢?所以大家注意到,一闡提斷善根,不 斷佛性。所以佛在大般涅槃經(jīng)說過,你不要把佛性當(dāng)善根,善根有增有減, 有斷不斷,佛性無增無減,無斷不斷。
「闡提無佛種性」,佛在大般涅槃經(jīng)說過,一切眾生皆當(dāng)成佛,一切眾生皆 具佛性,這是佛所說的。「故不隨順;外道雖有修習(xí)而非正法,故亦不隨順 ,故皆無依輪修習(xí)之事!怪v到一闡提,大家看大般涅槃經(jīng),一是斷,闡提 叫盡,斷盡叫一闡提。一是斷,闡提叫善根,斷善根叫一闡提。很多解釋, 無善根、無盡都是一闡提。一闡提就是不成佛的,一種一闡提是凡夫種性墮 三涂的,墮地獄、餓鬼、畜生叫一闡提。這個一闡提可以成佛,怎么知道呢 ?從地獄出,投生做人,出家修行皆可成佛嘛!第二種一闡提是定性二乘─ ─阿羅漢,他不修無上菩提,入涅槃不動了,如果他再回小向大,還可成佛 ;菩薩也有一闡提,地藏菩薩,地獄不空誓不成佛,他怎么能成佛呢?所以 也叫一闡提。
你想二乘,不但佛性沒斷,還有善根。地藏菩薩有大善根,唯有凡夫、地獄 、餓鬼、畜生,斷了善根!可是佛性不斷。如果他回心向善,還是可以成佛 。
(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷下?一二三下?八)「若諸菩薩以圓覺慧圓合一 切。于諸性相無離覺性!箞A覺經(jīng)一開頭就講過了!笀A覺圓合。即圓照一 切。則該十法界!埂冈摗故前囊馑肌!赣谥T性相。無離覺性。即清凈 覺相。諸佛本起因地。唯一心圓照法界。以為妙行故!褂谥T性相,都不離 性相,一切法不離性相,這是講臺,有顏色,有堅硬性,要是沒有性相,你 不能分別一切世間法了。這是分別一切法,不作分別想,就是于諸性相,無 離覺性。
「二十五輪。究竟歸極于此。意顯此一觀以為圓修。其二十四。皆隨根耳。 ……」
所以我們這就看出來了,最后的圓修,比前面單修奢摩他、三摩?提、禪那 還要深,圓嘛!
「頓覺人。則不須漸次法。不隨順者。乃闡提不信之人。則漸亦不能入矣。 」不隨順者,他也看出是不信之人。我們今天到此地!
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