大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)修學(xué)記

　　■第四十三次修學(xué)

　　師父：佛法，大家要知道，不可思議的，確實有聞思修證四個階段，你假實際修行 ，就知道了。真心起修行以后，在平常日用，做工、辦事，都可得到益處。 有人在大陸上，聽老和尚講道理，聽過以后，不明白。思惟多久都不明白， 等到要挑水了，挑水要從山下挑到山頂上，一步一步地挑上去。他想這個道 理，很用心��！挑水也想，想不通。挑水要上坡，用力一登，上去了，欸！ 想通了這個道理。所以說要是在聞思修證上，這是不思議法。你如果真心起 修行，有些不思議的事情出現(xiàn)，有時候你懂的道理，會比古德深，這是不思 議的，要起真心修行�，F(xiàn)在大家繼續(xù)發(fā)揮！不可死于文字相。

　　辯音章

　　「于是辯音菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。 而白佛言。大悲世尊。如是法門甚為希有。世尊。此諸方便一切菩薩于圓覺 門有幾修習(xí)。愿為大眾及末世眾生。方便開示令悟?qū)嵪��！?/p>

　　師父：現(xiàn)在我們知道了，奢摩他、三摩?提、禪那，不過是悟入實相的方便。

　　「作是語已。五體投地。如是三請。終而復(fù)始。爾時世尊。告辯音菩薩言。 善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。問于如來如是修習(xí)。汝 今諦聽。當(dāng)為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽�！�

　　師父：下面可以修學(xué)了。

　　「善男子。一切如來圓覺清凈本無修習(xí)及修習(xí)者。一切菩薩及末世眾生依于 未覺幻力修習(xí)。爾時便有二十五種清凈定輪。若諸菩薩唯取極靜。由靜力故 永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他�！�

　　修學(xué)到這里。有二十五種方便，這論修行，不論解。大家可以采取這二十五 種方便，那一種都可以的，都是入實相的方便。這方便先單后復(fù)，先單說， 后復(fù)說。單的可以修，復(fù)的也可以修，看你的根機，入了都是實相。

　　策師：「善男子。一切如來圓覺清凈。」圓覺妙性它本自清凈，本自具足一切功德 ，本自光明。像六祖講的，本自具足一切功德，橫遍豎窮，所以它本來是無 有修習(xí)及修習(xí)者，它本來非有非無。也就是說，它本來沒有能所，離能所， 能所雙亡。為什么一切眾生要修行？因為一切眾生迷惑。

　　「一切菩薩及末世眾生。依于未覺幻力修習(xí)。」妙圓覺本來是有佛無佛性相 常住，可是眾生不知道，迷惑造業(yè)，所以有種種習(xí)氣。只要把這些習(xí)氣除去 ，自性就顯現(xiàn)一切功德智慧。「依于未覺幻力修習(xí)」，這個幻力就是方便， 方便說有修習(xí)�！笭枙r便有二十五種清凈定輪」，就是二十五種方便，能夠 契入實相，能夠契入圓覺妙性。

　　「若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。此 菩薩者名單修奢摩他�！惯@種菩薩他是從無相入，無相就是一切法本來是無 所有不可得。

　　「不起于座便入涅槃」，這是單修奢摩他，是從無相入，成就的話，就入涅 盤。

　　師父：「如來圓覺清凈」，這個清凈，你想它是什么東西？這個東西，修治它不凈 ，染污它不穢，增一毫則多，減一毫則少。這個圓覺清凈體，不生不滅，不 來不去，不一不異，不常不斷。誰講？你們看這段文的時候，考慮自己，和 自己的根機、性情合不合？合的話，就取極靜修學(xué)。極靜怎么取呢？很多方 面可以取，念佛法門也可以取，一心不亂就是清凈。誰還講？

　　翰師：「世尊。此諸方便一切菩薩于圓覺門有幾修習(xí)。愿為大眾及末世眾生。方便 開示令悟?qū)嵪唷！惯@段是辯音菩薩為末世眾生請轉(zhuǎn)*輪。法門有奢摩他、三 摩?提、禪那�！复酥T方便一切菩薩于圓覺門有幾修習(xí)」，是講令眾生能悟 入諸法實相。在法華經(jīng)方便品有講，令眾生悟入佛知見。我們知道實相無相 ，無不相。實相無相是空邊，實相無不相是有邊，佛說法不離空有兩邊，所 以講「方便開示」。

　　「作是語已。五體投地。如是三請。終而復(fù)始�！惯@里講身口意三業(yè)清凈， 我們禮佛時，身禮佛，口稱佛，心想佛，這是請轉(zhuǎn)*輪的儀式。

　　「一切如來圓覺清凈本無修習(xí)及修習(xí)者」，一切如來法身本來是不生不滅、 不增不減，也可以說是我們的一切種智。佛智有權(quán)智和實智，權(quán)智慧于空知 無量，實智慧于無量知空，所以本無修習(xí)及修習(xí)者，因為有修習(xí)和修習(xí)者是 有能、有所，佛既然證得一切種智，就是無能無所。

　　「一切菩薩及末世眾生依于未覺幻力修習(xí)」，未覺幻力才能成就眾生的根性 ，因為佛以一音演說法，眾生隨類各得解。所以「爾時便有二十五種清凈定 輪」，二十五種清凈定輪就是二十五種修行方便法門。

　　師父：你沒講完�。∽�下吧！修習(xí)圓覺經(jīng)不準(zhǔn)看注疏，看注疏講了等于白講�！副� 無修習(xí)及修習(xí)者」，這是文字相，大家要了解�！副緹o修習(xí)」，是能修習(xí)的 人，修習(xí)者是所修習(xí)的法。接著往下看。

　　「若諸菩薩唯觀如幻以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清凈妙行。于 陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者名單修三摩?提。若諸菩薩唯滅諸幻不 取作用獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。此菩薩者名單修禪那�！�

　　師父：單修奢摩他，單修三摩?提，單修禪那，三項一起來講。這個單修不能和大 家要求太深了，你把意思講了就可以了，并不一定修習(xí)，你還不到那個程度 嘛！不要說我們凡夫，注疏經(jīng)的古來大德，他也是在講，是否他能修習(xí)到這 個程度，也不一定。

　　「未覺幻力」，已覺是什么？已覺是實相，未證入實相，未達到究竟地步， 都是未覺幻力。

　　悅師：＊

　　師父：＊

　　聞師：「若諸菩薩唯滅諸幻」，這諸幻就是假名，你要會到諸幻，幻化就是依他起 ，一心之中的妙用而已，一心是約它的體。所以「唯滅諸幻」，就是「不取 作用」，因為用常不離體�！釜殧酂�惱」，你會入它的體就是斷盡一切煩惱 ，假名斷盡一切煩惱。斷盡一切煩惱，一切煩惱不生的時候就是般若生，如 果約究竟來講，「便證實相。此菩薩者名單修禪那。」我們剛才講的是會入 實相的一個方便。

　　師父：慧聞講過，大家可能慢慢地就上路了。這個奢摩他和性空有什么關(guān)系？三摩 ?提和緣起有什么關(guān)系？禪那和緣起即性空、性空即緣起有什么關(guān)系？大家 想一想。這么講起來，好象還是不離隨緣無性奢摩他，無性隨緣三摩?提， 隨緣就是無性，無性就是隨緣，就是禪那。你再想一想，這奢摩他和入空觀 有什么關(guān)系？三摩?提和入假觀有什么關(guān)系？禪那和入中觀有什么關(guān)系？直 入實相，是不是說空一切空？說假一切假？說中一切中？大家慢慢入。雖然 沒有實在修行，可是多少了解它的意思了。隨緣無性，無性隨緣，古德講過 很多，可是用的人很少，一般都用空假中�？占僦芯褪菍嵪酂o相，實相無不 相。誰講？這段文我知道很難講，二十五清凈定輪，它從修行上面講，我們 所說的，不過從解上去了解。古德注疏，大部份也是從解上了解，是不是他 們真有修行，我們凡夫不敢說。

　　「若諸菩薩唯觀如幻」，是不是都是假��？如果不是如幻，是真實的�！敢� 佛力故。變化世界種種作用。」「以佛力故」，什么原因呢？佛是不是不生 不滅？佛是不是不來不去？是不是實相？世界一切萬法，是不是都是實相？ 實相無相，無相隨緣現(xiàn)一切相，所以說是以佛力�！阜N種作用」，這不要問 ，都從實相出��！誰有發(fā)現(xiàn)新大陸的，可以講。

　　生師：＊

　　師父：「本無修習(xí)及修習(xí)者」，這是告訴你沒有能所，沒有能修習(xí)的人，沒有所修 習(xí)的法。我已經(jīng)告訴大家，無能無所，要是有能有所，有修習(xí)的話，有修有 證，那還是「未覺幻力」。

　　「圓覺清凈」怎么樣？實相無文字，可是文字有用，顯實相的。圓覺清凈已 經(jīng)到這個地步(指黑板)。修習(xí)及修習(xí)者它在這個地步(指黑板)，不要混 為一談。這個時候，沒有修習(xí)及修習(xí)者，已經(jīng)離能離所，圓顯實相。記住！ 實相無文字，文字顯實相。這句話有很多說法，總持陀羅尼無文字，文字顯 總持；般若無文字，文字顯般若；一心無文字，文字顯一心；中道無文字， 文字顯中道，都是一個法。

　　沒講的，我們查注疏好不好？大略地我們認(rèn)識，你們已經(jīng)講過，奢摩他，拿 天臺講，就是空觀，可是它比它深。顯實相，應(yīng)該說一空一切空，三摩?提 按天臺講是假，它顯實相的關(guān)系，應(yīng)該是一假一切假。禪那是中，可是這個 經(jīng)文，應(yīng)該說一中一切中。如果按天臺三觀，應(yīng)該是不思議三觀、一心三觀 、絕待三觀�，F(xiàn)在查注疏吧！對這段二十五清凈定輪，沒有實際修行講不出 來。圓覺清凈是沒有可說的，你說，言語道斷，心行處滅；雖然言語道斷， 心行處滅，言語道斷也斷，心行處滅也滅。你說它是方而不方，長而不長， 說它不是方的嘛！它就是方，說它不是長的，它就是長，所以它不生不滅， 不常不斷，不一不異，不來不去，離一切言語文字，一切言語文字顯它。

　　如果按照般若講起來，它是實相般若。文字顯般若是文字般若，所以二十五 種清凈定輪都是講修習(xí)，它都是方便，沒到那地方，到了那地方，有一句話 ──歸家罷問程。沒到家的時候，我到那里去，我往那里走��？問路了，一 旦到了家，就不必問了。誰查到注疏，快上來寫。修學(xué)圓覺經(jīng)，不準(zhǔn)看注疏 ��！修學(xué)過以后，才可以翻。

　　「無能修習(xí)及修習(xí)者」，就是沒有能沒有所。沒有能沒有所是什么呢？佛講 了這么多經(jīng)，其實都是一個道理。入流亡所，「亡所」以后沒有能，是不是 反聞聞自性也是這個道理，也是這個法門？修念佛，念而無念，無念而念； 往生即無生，無生是往生。

　　二十五種清凈定輪都是在沒證圓覺，沒證實相以前，等覺以前。「一切菩薩 」是從信位、住位、行位、向位、地位，到等覺，「末世眾生」包括那些呢 ？五道，可是這兒好象不包括地獄、餓鬼、畜生，地獄、餓鬼、畜生他們要 修習(xí)這個法，還要等到投生人道去，才能修行。不像凈土法門，它只要念佛 ，都得往生。其它法門不是，先投生人道、天道才能成就。其它法門，你在 地獄、餓鬼、畜生里面，先投生人，再出家修道得成就。凈土法門不是，大 家看，很多畜生書上都有記載，它跟著繞佛、念佛，也得往生。你看鸚鵡、 鵝，往生的很多吧！地獄眾生苦得太厲害，不能念佛，如果他能念佛，也得 往生。

　　凈土法門太殊勝了，希望大家盡此一報身，往生極樂國。努力修行，世間一 切恩怨，放下！放下！放下！唯求往生，念阿彌陀佛。大家莫造惡業(yè)障，能 夠得這一生往生西方，哎呀！天大歡喜！我們一身業(yè)障，不蒙佛加被，難得 超生��！希望大家千萬不要留一條尾巴，留一條尾巴就走不了了。各自精進 ！各自精進！

　　「若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。此菩薩者名單 修禪那�！惯@和器中锽有什么關(guān)系？器中锽是不是唯滅諸幻？器中锽是不是 不取作用？是不是獨斷煩惱？它一貫下來的。三摩?提也叫如幻三摩地，如 幻三摩地也叫如幻三昧。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)要解卷下?二四八上?四)「前說三觀。……」他這按 天臺講，三止三觀。文字已經(jīng)看出來了，雖然三止三觀，修空的時候，一空 一切空；修假的時候，一假一切假；修中的時候，一中一切中。雖然一空一 切空，還有修空吧？雖然一假一切假，還有修假�。‰m然一中一切中，還是 不離修中��！事不礙理，理不礙事，所以這是天臺的不思議三觀、絕待三觀 、一心三觀。

　　「圓覺無修明所依本」，「圓覺無修」，沒有修沒有證，它本來如此嘛！圓 覺，你添一毫則增，減一毫則少�！该魉�依本」，所依的根本，就是實相。 「依未覺者明諸輪意」，依未覺，二十五清凈定輪就是未覺之間，走在路上 ，還問路，還沒到家呢！「輪者摧輾之義。能摧惑障令正智轉(zhuǎn)�！拐�智就是 真智，正智有很多名字，般若智叫正智，妙智慧叫正智。「是以依于未覺幻 力修習(xí)者」，所以這還有轉(zhuǎn)��！轉(zhuǎn)識成智。「故有悟凈圓覺智德之行也。初 三輪單修。初靜行。……菩薩離塵修定。而運慧舟以化物兼之。先取至靜而 為標(biāo)首。以運慧舟。兼修靜幻也。」他也是說空觀。

　　「二湛海澄空觀。湛海則波瀾不動。澄空而水性清明。先以靜慧為標(biāo)。次后 而修至寂。見思二惑止也。三摩醯三目觀。三觀次第。如摩醯首羅三目應(yīng)之 。」有人說摩醯首羅天就是色究竟天，有人說色究竟天以外另有摩醯首羅天 。摩醯首羅天天主，三千大千世界只有一個，他是三個眼，八臂三眼騎白牛 ，聲量很大，所以說「三目應(yīng)之」。「以靜幻寂為標(biāo)。故先靜。次幻。后寂 也。四三點齊修觀。」三點齊修，我們不知道梵文，三點齊修有個來歷。據(jù) 說梵說的「伊」字，翻譯過來叫「伊」，它怎么寫？就是這樣「∴」三點。 那么根據(jù)這三點，又出一個例子，交蘆，三根蘆葦交叉起來，才站得住，少 一根就站不住，所以叫伊字三點。他叫三點齊修觀，也是說出來一空一切空 ，一假一切假，一中一切中，有這個意思。今天修學(xué)到此地！

　　……你看看你解的對不對？要是真正的解，一解千從。圓教的解是一解一切 解，你看看！如果你僅僅解一點，別處說出來，不對頭，那不是真正解。如 果一解一切解，那是圓教、圓乘。各人自己觀察。

　　■第四十四次修學(xué)

　　「若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便于是中起菩薩行。此菩薩者名 先修奢摩他后修三摩?提。若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱永出生死 。此菩薩者名先修奢摩他后修禪那。若諸菩薩以寂靜慧復(fù)現(xiàn)幻力種種變化度 諸眾生。后斷煩惱而入寂滅。此菩薩者名先修奢摩他中修三摩?提后修禪那 。若諸菩薩以至靜力斷煩惱已后起菩薩清凈妙行度諸眾生。此菩薩者名先修 奢摩他中修禪那后修三摩?提�！�

　　師父：我們先修學(xué)到這里。我們的能力不夠，這其中的奧妙我們不必了解，你把它 的形式了解就行，什么是修奢摩他？什么是修禪那？什么是修三摩?提？這 就好講了。因為我們沒有實際修行。

　　悅師：前面是指頓悟，這邊是講漸修的方便，為什么是方便？前文有提到圓覺清凈 本無修習(xí)及修習(xí)者，因為圓覺清凈不是修習(xí)才有，由于未覺幻力的緣故，才 有這二十五種的修習(xí)方便。上個禮拜我們修學(xué)過三種，就是空假中，這邊我 試著講講看。

　　我們知道一切法皆是無自性，無自性是總原則，一向都是以二諦來開，可是 在這個地方以二諦不如以三諦來得圓滿�！溉糁T菩薩先取至靜。以靜慧心照 諸幻者�！箯牡谝欢蔚降谑�段，除了二、三以外，它第一句都是說「先取至 靜。以靜慧故。……」這里復(fù)修的部份，第一項先修奢摩，它可分七部分。 「若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便于是中起菩薩行。此菩薩者名 先修奢摩他后修三摩?提。」是講從空出假。第二「先修奢摩他后修禪那」 ，是講從空到中。第三「先修奢摩他中修三摩?提后修禪那」，是講空假中 。第四「先修奢摩他中修禪那后修三摩?提」，是講空中假。第五「先修奢 摩他齊修三摩?提及修禪那」，是先講空，然后中假齊修。第六「齊修奢摩 他三摩?提后修禪那」，是講從假齊修，后修中。第七「齊修奢摩他禪那后 修三摩?提」，是講空中齊修，后修假。所以我們講三諦，從這里會通到第 一義諦，以下都是先講假，再變化，最后再講中，再變化，總共二十五個， 都是從三諦貫通的。

　　我們先講第一段。「若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者�！轨o慧心是性 空�！刚罩T幻者。便于是中起菩薩行。」是出假，所以后面講到「此菩薩者 名先修奢摩他后修三摩?提」，就是先入空后出假�！溉糁T菩薩以靜慧故」 ，「以靜慧」一樣是空，「證至靜性。便斷煩惱永出生死�！惯@是中，就是 入空后入中道。

　　「若諸菩薩以寂靜慧」，「寂靜慧」是空，「現(xiàn)幻力種種變化度諸眾生」是 假，「后斷煩惱而入寂滅」是中，就是空假中。以下到第十段都一樣，從第 十一個到第十七個，都是先入緣起再變化，最后第十八個到二十五，是先入 中道再變化。

　　師父：慧悅發(fā)揮到，這比前面的單修法門怎么樣？全體比較起來怎么樣？是后面的 好還是前面？后面的比較淺顯一點，前面的修奢摩他，一空一切空，所以比 較高了；修三摩?提，一假一切假；修禪那，一中一切中。這兒有次第，先 修奢摩他，再修三摩?提，這有次第。如果修奢摩他，這一輩人不出奢摩他 呢？不出奢摩他，是墮于二乘。大家對這段文還有沒有發(fā)揮的？

　　「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱后度眾生建立世界。此菩薩者名先修奢摩他齊 修三摩?提及修禪那。

　　若諸菩薩以至靜力資發(fā)變化后斷煩惱。此菩薩者名齊修奢摩他三摩?提后修 禪那。

　　若諸菩薩以至靜力用資寂滅。后起作用變化境界。此菩薩者名齊修奢摩他禪 那后修三摩?提。

　　若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜。此菩薩者名先修三摩?提后修奢摩他 。

　　若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅。此菩薩者名先修三摩?提后修禪那。

　　若諸菩薩以變化力而作佛事安在寂靜而斷煩惱。此菩薩者名先修三摩?提中 修奢摩他后修禪那。

　　若諸菩薩以變化力無礙作用。斷煩惱故安住至靜。此菩薩者名先修三摩?提 中修禪那后修奢摩他。

　　若諸菩薩以變化力方便作用至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者名先修三摩?提齊 修奢摩他禪那。

　　若諸菩薩以變化力種種起用資于至靜后斷煩惱。此菩薩者名齊修三摩?提奢 摩他后修禪那。

　　若諸菩薩以變化力資于寂滅后住清凈無作靜慮。此菩薩者名齊修三摩?提禪 那后修奢摩他。

　　若諸菩薩以寂滅力而起至靜住于清凈。此菩薩者名先修禪那后修奢摩他。

　　若諸菩薩以寂滅力而起作用。于一切境寂用隨順。此菩薩者名先修禪那后修 三摩?提。

　　若諸菩薩以寂滅力種種自性安于靜慮而起變化。此菩薩者名先修禪那中修奢 摩他后修三摩?提。

　　若諸菩薩以寂滅力無作自性起于作用。清凈境界歸于靜慮。此菩薩者名先修 禪那中修三摩?提后修奢摩他。

　　若諸菩薩以寂滅力種種清凈而住靜慮起于變化。此菩薩者名先修禪那齊修奢 摩他三摩?提。

　　若諸菩薩以寂滅力。資于至靜而起變化。此菩薩者名齊修禪那奢摩他后修三 摩?提。

　　若諸菩薩以寂滅力資于變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者名齊修禪那三摩 ?提后修奢摩他。

　　若諸菩薩以圓覺慧圓合一切。于諸性相無離覺性。此菩薩者名為圓修三種自 性清凈隨順。」

　　師父：沒講的，我們看下面�！溉糁T菩薩以至靜力」，這是修那一方便？至靜力是 先修什么？奢摩他。斷煩惱無所礙嘛！就是禪那。「后度眾生建立世界」， 這是修什么？三摩?提�！复似兴_者名先修奢摩他齊修三摩?提及修禪那」 。

　　「若諸菩薩以至靜力資發(fā)變化后斷煩惱」，這是什么？資是資助，這好象是 奢摩他和三摩?提齊修吧？「后斷煩惱」是禪那�？春竺娼忉尅复似兴_者名 齊修奢摩他三摩?提后修禪那」，猜對了。

　　「若諸菩薩以至靜力用資寂滅」，這是什么？奢摩他和禪那齊修，是不是？ 禪那是寂滅嘛！「后起作用變化境界」，這是三摩?提，我們猜一猜，這菩 薩好象齊修奢摩他和禪那，后修三摩?提，對不對？「此菩薩者名齊修奢摩 他禪那后修三摩?提」。

　　「若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜」，這是先修什么？好象先修三摩? 提，后修奢摩他。

　　「若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅」，不看下面，誰講一講？慧經(jīng)講一 講。

　　經(jīng)師：先修三摩?提，再入奢摩他。(講錯了！)

　　師父：你看看下面。

　　經(jīng)師：師父！你是講那一個？

　　師父：慧經(jīng)猜一猜！「若諸菩薩以變化力而作佛事安在寂靜而斷煩惱」，這是什么 修法？誰知道？(三摩?提)「安在寂靜而斷煩惱」，禪那是不是？看看下 面，「此菩薩者名先修三摩?提中修奢摩他后修禪那」。

　　慧襄你猜猜看，「若諸菩薩以變化力無礙作用。斷煩惱故安住至靜�！惯@是 什么修法？

　　襄師：「以變化力無礙作用」是修習(xí)三摩?提，「斷煩惱」是修習(xí)禪那，「安住至 靜」是修習(xí)奢摩他。

　　師父：好！看下面的，「此菩薩者名先修三摩?提中修禪那后修奢摩他」，答對了 。

　　「若諸菩薩以變化力方便作用至靜寂滅二俱隨順」，這是什么修法？慧翔！

　　翔師：「若諸菩薩以變化力方便作用」是先修三摩?提，「至靜寂滅二俱隨順」， 是齊修奢摩他禪那。

　　師父：看下面，「此菩薩者名先修三摩?提齊修奢摩他禪那」，猜對了。

　　慧觀！「若諸菩薩以變化力種種起用資于至靜后斷煩惱」，這是什么修法？

　　觀師：「若諸菩薩以變化力種種起用資于至靜」，是齊修三摩?提奢摩他，「后斷 煩惱」是修禪那。

　　師父：慧洵！「若諸菩薩以變化力資于寂滅后住清凈無作靜慮」，這是什么修法？

　　洵師：「若諸菩薩以變化力資于寂滅」，這是齊修三摩?提禪那，「后住清凈無作 靜慮」，是修奢摩他。

　　師父：看它的解釋，「此菩薩名齊修三摩?提禪那后修奢摩他」，對了�；壅�！你 猜看看�！溉糁T菩薩以寂滅力而起至靜住于清凈」，此菩薩是怎么樣？

　　彰師：寂靜力是緣起性空，性空的境界是定力。

　　師父：寂滅力不是寂靜力，「寂滅力」是什么？禪那是不是？「住于清凈」是奢摩 他對不對？看下面「此菩薩者名先修禪那后修奢摩他」。

　　慧策！「若諸菩薩以寂滅力而起作用。于一切境寂用隨順�！惯@是什么修法 ？

　　策師：寂滅力是禪那，而起作用于一切境寂用隨順是三摩?提，先修禪那，后修三 摩?提。

　　師父：「此菩薩者名先修禪那后修三摩?提」，答對了。

　　慧聞！「若諸菩薩以寂滅力種種自性安于靜慮而起變化」，這是什么修法？

　　聞師：寂滅力是禪那，靜慮是奢摩他，變化是三摩?提，所以這位菩薩應(yīng)該是先修 禪那，中修奢摩他，后修三摩?提。

　　師父：「此菩薩者名先修禪那中修奢摩他后修三摩?提」，猜對了。

　　慧陌！「若諸菩薩以寂滅力無作自性起于作用。清凈境界歸于靜慮�！惯@是 什么修法？

　　陌師：寂滅力是禪那，無作自性起于作用是奢摩他，清凈境界歸于靜慮是三摩?提 。(答錯了！)

　　師父：「此菩薩者名先修禪那中修三摩?提后修奢摩他」。

　　不準(zhǔn)看下面。惠安！「若諸菩薩以寂滅力種種清凈而住靜慮起于變化」，這 是什么修法？

　　安師：寂滅力是禪那，種種清凈而作靜慮起于變化是齊修奢摩他三摩?提。

　　師父：「此菩薩者名先修禪那齊修奢摩他三摩?提」。

　　惠濟你猜一猜�！溉糁T菩薩以寂滅力。資于至靜而起變化�！惯@是什么修法 ？

　　濟師：「以寂滅力資于至靜」，是齊修禪那奢摩他。「而起變化」是后修三摩?提 。

　　師父：大家不準(zhǔn)看下文�！溉糁T菩薩以寂滅力資于變化。而起至靜清明境慧�！故� 超！

　　超師：以寂滅力資于變化是齊修禪那三摩?提，而起至靜清明境慧是奢摩他。

　　師父：「此菩薩者名齊修禪那三摩?提后修奢摩他」。

　　「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切。于諸性相無離覺性。此菩薩者名為圓修三種 自性清凈隨順。」

　　誰能把它會入我們修的念佛法門？有人覺得念一句阿彌陀佛太簡單了！不是 的，阿彌陀佛最深了。

　　聞師：我們知道一句佛號起，就是三摩?提，因為它是緣起的法。當(dāng)這緣起的法從 心起的時候，一句佛號當(dāng)下沒有煩惱，沒有煩惱叫做奢摩他。這句佛號都是 自性心而有的，所以歸入禪那。

　　這邊我們會入，緣起就是三摩?提，性空就是奢摩他，緣起性空皆歸無性， 會歸一心。

　　師父：對了！念佛法門是圓修三觀。念阿彌陀佛，三摩?提，對不對？有事相可依 。一心清凈，那就叫奢摩他，對境不起煩惱最究竟處還是一心不亂，那就是 禪那。所以阿彌陀佛是最圓滿的法門，我們念佛法門是圓修三觀。把這段文 結(jié)束。

　　「善男子。是名菩薩二十五輪一切菩薩修行。如是若諸菩薩及末世眾生依此 輪者。當(dāng)持梵行寂靜思惟求哀懺悔。經(jīng)三七日。于二十五輪。各安標(biāo)記。至 心求哀。隨手結(jié)取。依結(jié)開示。便知頓漸。一念疑悔。即不成就�！�

　　觀師：「若諸菩薩及末世眾生依此輪者。當(dāng)持梵行�！咕褪菙嘁�欲�！钢列那蟀�。 隨手結(jié)取�！咕褪侵琳\懇切地求佛哀佑。于二十五輪隨手結(jié)取，依結(jié)開示的 ，就知道我們應(yīng)該要怎樣頓漸來修行�！敢荒钜苫�。即不成就 。」假如一 念疑悔，沒有真信切愿，就不能成就。

　　剛才講到念佛法門，念佛法門是最圓頓的修行。生病的時候，想看什么都看 不下去，只能念佛。我們修念佛法門，很難過的時候，還有阿彌陀佛可以依 靠。

　　師父：「當(dāng)持梵行」，這梵行大家可能知道，梵行就是色界天以上，沒有淫欲。淫 欲心不論年齡，你八十歲要是不假修行，還是有。不假修行，淫欲心不斷， 還在生死當(dāng)中。

　　所以世間法有句話：「百善孝為先」，孝最善，「論心不論行」，什么是行 ？事。如果論事，買東西給父母吃，買東西給父母用；不論事，論你的心。 要是論事，那好了！窮人家的孩子沒錢給他父母買東西，那沒有孝子了？「 萬惡淫為首」，淫欲心最惡，大家千萬要注意�！刚撔胁徽撔摹梗�就是論事 不論心，你犯為惡，不犯不論。如果論心的話，世上沒好人了。我們要是不 假修行，八十歲看到美女，他也動心。如果當(dāng)中有人斷了，那你馬上是圣人 。你如果淫欲伏下，不久你就要得定開慧了。所以修梵行斷淫欲最要緊，不 論內(nèi)外道皆是戒這一條，不然不出欲界。

　　「寂靜思惟」，不是不叫你思惟，叫你善思惟，這個思惟怎么叫寂靜？沒有 貪瞋癡，雖沒有貪瞋癡還有思惟，思惟是思惟，而沒有貪瞋癡，好比房間里 點蠟燭一樣，光明照耀，蠟燭光一點都不動，一點不動的時候，還是光明照 耀，那才叫寂靜。

　　「求哀」，哀是大悲，求佛慈悲、懺悔，叫求哀懺悔�！附�(jīng)三七日。于二十 五輪。」這樣經(jīng)過二十一天，天天持梵行，天天寂靜思惟，天天求哀懺悔， 經(jīng)過二十一日。其實我們修念佛法門，圓修三觀，修念佛法門就是圓修空假 中，一空一切空，一假一切假，一中一切中。所以大家千萬不要把念佛當(dāng)作 最淺顯的，好象念佛是沒用的人才念佛。不是的，念佛法門最高深�，F(xiàn)在我 們看這段文。

　　「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言 辯音汝當(dāng)知　一切諸菩薩　無礙清凈慧　皆依禪定生 所謂奢摩他　三摩提禪那　三法頓漸修　有二十五種 十方諸如來　三世修行者　無不因此法　而得成菩提 唯除頓覺人　并法不隨順　一切諸菩薩　及末世眾生 常當(dāng)持此輪　隨順勤修習(xí)　依佛大悲力　不久證涅槃」

　　師父：誰講？「并法不隨順」，什么意思？不準(zhǔn)看注疏。

　　悅師：「唯除頓覺人」，唯有佛一人才是頓覺人，因為它下文講到「一切諸菩薩。 及末世眾生。常當(dāng)持此輪�！咕褪瞧兴_以下都要持此輪。

　　師父：誰是法不隨順？

　　悅師：圓覺清凈那有隨順不隨順？所以佛是頓覺人，若有隨順就是 漸法人。

　　師父：「唯除頓覺人。并法不隨順�！共恍欧鸱ǖ娜�，不隨順入佛法的人也不隨順 ，頓覺人他成就菩提已經(jīng)不需要這個方便了。不隨順佛法的人，他怎么會成 佛呢？所以這兩種人除外。

　　悅師：什么是頓覺人？

　　師父：頓覺人是一覺一切覺，他不假方便次第。

　　經(jīng)師：我想要問一個問題。剛才講到二十五輪，后面有講到頓漸修，可見當(dāng)中單修 、齊修、圓修有高低。剛剛師父有開示單修比齊修高一點，我不知道是不是 圓修比單修高一點？請師父開示。

　　師父：我們看看文就知道了�！溉糁T菩薩以圓覺慧圓合一切」，這比單修奢摩他， 單修三摩?提，單修禪那，還要高吧？單修奢摩他，從奢摩他修入，慢慢才 一空一切空，單修三摩?提，從三摩?提修入了以后，才一假一切假，這個 圓修一切了。「于諸性相無離覺性」，好象這個比較高。好！現(xiàn)在查注疏。

　　悅師：它講到「當(dāng)持梵行寂靜思惟」，梵行是不是指中道？……

　　師父：梵行是修梵行，佛法修梵行，其它外道也修梵行，它和禪那不同，不犯淫欲 行叫梵行。怎么叫梵行？梵是色界十八天，色界天的人沒有淫欲心，如果有 淫欲心是在欲界。你假使斷淫欲的話，在佛法中得一半。如果你淫欲心重的 話，趕緊求阿彌陀佛接引你。

　　「求哀懺悔」，什么叫懺悔？懺悔過以后不再犯的話叫懺悔，如果再犯的話 ，犯妄語，罪加一等。

　　后面有講到，修行要看根機，上根人修圓覺一百二十天，中根人一百天，下 根人八十天。念佛法門也是這樣，上根人一百天，好比修般舟三昧；中根人 四十九天；現(xiàn)在打佛七是七天，下根人修的。

　　(太虛大師全書?二一六八?一○)「此中唯除頓覺人，并法不隨順二語， 為長行所無。」長行里面沒有這段文，偈頌有。「頓覺人不假修行」，不假 方便漸修，「直成佛道，故不須依輪修習(xí)。」不需假漸次�！阜ú浑S順之人 ，如外道種性」，外道之人不信佛法，不隨順佛法之人�！讣盁o性闡提」， 這是一闡提，無善根，這是在那里說呢？佛在大般涅槃經(jīng)說過，佛說一闡提 不斷佛性，斷善根。大家都知道吧！斷善根就是一闡提。怎么不斷佛性？一 切法以無性為性，那無性怎么可斷呢？所以大家注意到，一闡提斷善根，不 斷佛性。所以佛在大般涅槃經(jīng)說過，你不要把佛性當(dāng)善根，善根有增有減， 有斷不斷，佛性無增無減，無斷不斷。

　　「闡提無佛種性」，佛在大般涅槃經(jīng)說過，一切眾生皆當(dāng)成佛，一切眾生皆 具佛性，這是佛所說的�！腹什浑S順；外道雖有修習(xí)而非正法，故亦不隨順 ，故皆無依輪修習(xí)之事�！怪v到一闡提，大家看大般涅槃經(jīng)，一是斷，闡提 叫盡，斷盡叫一闡提。一是斷，闡提叫善根，斷善根叫一闡提。很多解釋， 無善根、無盡都是一闡提。一闡提就是不成佛的，一種一闡提是凡夫種性墮 三涂的，墮地獄、餓鬼、畜生叫一闡提。這個一闡提可以成佛，怎么知道呢 ？從地獄出，投生做人，出家修行皆可成佛嘛！第二種一闡提是定性二乘─ ─阿羅漢，他不修無上菩提，入涅槃不動了，如果他再回小向大，還可成佛 ；菩薩也有一闡提，地藏菩薩，地獄不空誓不成佛，他怎么能成佛呢？所以 也叫一闡提。

　　你想二乘，不但佛性沒斷，還有善根。地藏菩薩有大善根，唯有凡夫、地獄 、餓鬼、畜生，斷了善根！可是佛性不斷。如果他回心向善，還是可以成佛 。

　　(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷下?一二三下?八)「若諸菩薩以圓覺慧圓合一 切。于諸性相無離覺性�！箞A覺經(jīng)一開頭就講過了�！笀A覺圓合。即圓照一 切。則該十法界�！埂冈摗故前�含的意思。「于諸性相。無離覺性。即清凈 覺相。諸佛本起因地。唯一心圓照法界。以為妙行故。」于諸性相，都不離 性相，一切法不離性相，這是講臺，有顏色，有堅硬性，要是沒有性相，你 不能分別一切世間法了。這是分別一切法，不作分別想，就是于諸性相，無 離覺性。

　　「二十五輪。究竟歸極于此。意顯此一觀以為圓修。其二十四。皆隨根耳。 ……」

　　所以我們這就看出來了，最后的圓修，比前面單修奢摩他、三摩?提、禪那 還要深，圓嘛！

　　「頓覺人。則不須漸次法。不隨順者。乃闡提不信之人。則漸亦不能入矣。 」不隨順者，他也看出是不信之人。我們今天到此地！