圓覺(jué)經(jīng)
《圓覺(jué)經(jīng)》,佛教大乘經(jīng)典,一卷,唐·罽賓沙門佛陀多羅譯,具名《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》,又作《大方廣圓覺(jué)經(jīng)》、《圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》、《圓覺(jué)了義經(jīng)》。收在《大正藏》第十七冊(cè)。是唐、宋、明以來(lái)教(賢首、天臺(tái))、禪各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典。..[詳情]
大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)修學(xué)記 辯音章
大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)修學(xué)記
■第四十三次修學(xué)
師父:佛法,大家要知道,不可思議的,確實(shí)有聞思修證四個(gè)階段,你假實(shí)際修行 ,就知道了。真心起修行以后,在平常日用,做工、辦事,都可得到益處。 有人在大陸上,聽老和尚講道理,聽過(guò)以后,不明白。思惟多久都不明白, 等到要挑水了,挑水要從山下挑到山頂上,一步一步地挑上去。他想這個(gè)道 理,很用心。√羲蚕,想不通。挑水要上坡,用力一登,上去了,欸! 想通了這個(gè)道理。所以說(shuō)要是在聞思修證上,這是不思議法。你如果真心起 修行,有些不思議的事情出現(xiàn),有時(shí)候你懂的道理,會(huì)比古德深,這是不思 議的,要起真心修行,F(xiàn)在大家繼續(xù)發(fā)揮!不可死于文字相。
辯音章
「于是辯音菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手。 而白佛言。大悲世尊。如是法門甚為希有。世尊。此諸方便一切菩薩于圓覺(jué) 門有幾修習(xí)。愿為大眾及末世眾生。方便開示令悟?qū)嵪!?/p>
師父:現(xiàn)在我們知道了,奢摩他、三摩?提、禪那,不過(guò)是悟入實(shí)相的方便。
「作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始。爾時(shí)世尊。告辯音菩薩言。 善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。問(wèn)于如來(lái)如是修習(xí)。汝 今諦聽。當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)辯音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。」
師父:下面可以修學(xué)了。
「善男子。一切如來(lái)圓覺(jué)清凈本無(wú)修習(xí)及修習(xí)者。一切菩薩及末世眾生依于 未覺(jué)幻力修習(xí)。爾時(shí)便有二十五種清凈定輪。若諸菩薩唯取極靜。由靜力故 永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他!
修學(xué)到這里。有二十五種方便,這論修行,不論解。大家可以采取這二十五 種方便,那一種都可以的,都是入實(shí)相的方便。這方便先單后復(fù),先單說(shuō), 后復(fù)說(shuō)。單的可以修,復(fù)的也可以修,看你的根機(jī),入了都是實(shí)相。
策師:「善男子。一切如來(lái)圓覺(jué)清凈!箞A覺(jué)妙性它本自清凈,本自具足一切功德 ,本自光明。像六祖講的,本自具足一切功德,橫遍豎窮,所以它本來(lái)是無(wú) 有修習(xí)及修習(xí)者,它本來(lái)非有非無(wú)。也就是說(shuō),它本來(lái)沒(méi)有能所,離能所, 能所雙亡。為什么一切眾生要修行?因?yàn)橐磺斜娚曰蟆?/p>
「一切菩薩及末世眾生。依于未覺(jué)幻力修習(xí)。」妙圓覺(jué)本來(lái)是有佛無(wú)佛性相 常住,可是眾生不知道,迷惑造業(yè),所以有種種習(xí)氣。只要把這些習(xí)氣除去 ,自性就顯現(xiàn)一切功德智慧。「依于未覺(jué)幻力修習(xí)」,這個(gè)幻力就是方便, 方便說(shuō)有修習(xí)。「爾時(shí)便有二十五種清凈定輪」,就是二十五種方便,能夠 契入實(shí)相,能夠契入圓覺(jué)妙性。
「若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱究竟成就。不起于座便入涅槃。此 菩薩者名單修奢摩他!惯@種菩薩他是從無(wú)相入,無(wú)相就是一切法本來(lái)是無(wú) 所有不可得。
「不起于座便入涅槃」,這是單修奢摩他,是從無(wú)相入,成就的話,就入涅 盤。
師父:「如來(lái)圓覺(jué)清凈」,這個(gè)清凈,你想它是什么東西?這個(gè)東西,修治它不凈 ,染污它不穢,增一毫則多,減一毫則少。這個(gè)圓覺(jué)清凈體,不生不滅,不 來(lái)不去,不一不異,不常不斷。誰(shuí)講?你們看這段文的時(shí)候,考慮自己,和 自己的根機(jī)、性情合不合?合的話,就取極靜修學(xué)。極靜怎么取呢?很多方 面可以取,念佛法門也可以取,一心不亂就是清凈。誰(shuí)還講?
翰師:「世尊。此諸方便一切菩薩于圓覺(jué)門有幾修習(xí)。愿為大眾及末世眾生。方便 開示令悟?qū)嵪唷!惯@段是辯音菩薩為末世眾生請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。法門有奢摩他、三 摩?提、禪那!复酥T方便一切菩薩于圓覺(jué)門有幾修習(xí)」,是講令眾生能悟 入諸法實(shí)相。在法華經(jīng)方便品有講,令眾生悟入佛知見(jiàn)。我們知道實(shí)相無(wú)相 ,無(wú)不相。實(shí)相無(wú)相是空邊,實(shí)相無(wú)不相是有邊,佛說(shuō)法不離空有兩邊,所 以講「方便開示」。
「作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)。終而復(fù)始。」這里講身口意三業(yè)清凈, 我們禮佛時(shí),身禮佛,口稱佛,心想佛,這是請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪的儀式。
「一切如來(lái)圓覺(jué)清凈本無(wú)修習(xí)及修習(xí)者」,一切如來(lái)法身本來(lái)是不生不滅、 不增不減,也可以說(shuō)是我們的一切種智。佛智有權(quán)智和實(shí)智,權(quán)智慧于空知 無(wú)量,實(shí)智慧于無(wú)量知空,所以本無(wú)修習(xí)及修習(xí)者,因?yàn)橛行蘖?xí)和修習(xí)者是 有能、有所,佛既然證得一切種智,就是無(wú)能無(wú)所。
「一切菩薩及末世眾生依于未覺(jué)幻力修習(xí)」,未覺(jué)幻力才能成就眾生的根性 ,因?yàn)榉鹨砸灰粞菡f(shuō)法,眾生隨類各得解。所以「爾時(shí)便有二十五種清凈定 輪」,二十五種清凈定輪就是二十五種修行方便法門。
師父:你沒(méi)講完。∽掳!修習(xí)圓覺(jué)經(jīng)不準(zhǔn)看注疏,看注疏講了等于白講!副 無(wú)修習(xí)及修習(xí)者」,這是文字相,大家要了解。「本無(wú)修習(xí)」,是能修習(xí)的 人,修習(xí)者是所修習(xí)的法。接著往下看。
「若諸菩薩唯觀如幻以佛力故。變化世界種種作用。備行菩薩清凈妙行。于 陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者名單修三摩?提。若諸菩薩唯滅諸幻不 取作用獨(dú)斷煩惱。煩惱斷盡便證實(shí)相。此菩薩者名單修禪那!
師父:?jiǎn)涡奚菽λ,單修三?提,單修禪那,三項(xiàng)一起來(lái)講。這個(gè)單修不能和大 家要求太深了,你把意思講了就可以了,并不一定修習(xí),你還不到那個(gè)程度 嘛!不要說(shuō)我們凡夫,注疏經(jīng)的古來(lái)大德,他也是在講,是否他能修習(xí)到這 個(gè)程度,也不一定。
「未覺(jué)幻力」,已覺(jué)是什么?已覺(jué)是實(shí)相,未證入實(shí)相,未達(dá)到究竟地步, 都是未覺(jué)幻力。
悅師:*
師父:*
聞師:「若諸菩薩唯滅諸幻」,這諸幻就是假名,你要會(huì)到諸幻,幻化就是依他起 ,一心之中的妙用而已,一心是約它的體。所以「唯滅諸幻」,就是「不取 作用」,因?yàn)橛贸2浑x體。「獨(dú)斷煩惱」,你會(huì)入它的體就是斷盡一切煩惱 ,假名斷盡一切煩惱。斷盡一切煩惱,一切煩惱不生的時(shí)候就是般若生,如 果約究竟來(lái)講,「便證實(shí)相。此菩薩者名單修禪那。」我們剛才講的是會(huì)入 實(shí)相的一個(gè)方便。
師父:慧聞講過(guò),大家可能慢慢地就上路了。這個(gè)奢摩他和性空有什么關(guān)系?三摩 ?提和緣起有什么關(guān)系?禪那和緣起即性空、性空即緣起有什么關(guān)系?大家 想一想。這么講起來(lái),好象還是不離隨緣無(wú)性奢摩他,無(wú)性隨緣三摩?提, 隨緣就是無(wú)性,無(wú)性就是隨緣,就是禪那。你再想一想,這奢摩他和入空觀 有什么關(guān)系?三摩?提和入假觀有什么關(guān)系?禪那和入中觀有什么關(guān)系?直 入實(shí)相,是不是說(shuō)空一切空?說(shuō)假一切假?說(shuō)中一切中?大家慢慢入。雖然 沒(méi)有實(shí)在修行,可是多少了解它的意思了。隨緣無(wú)性,無(wú)性隨緣,古德講過(guò) 很多,可是用的人很少,一般都用空假中。空假中就是實(shí)相無(wú)相,實(shí)相無(wú)不 相。誰(shuí)講?這段文我知道很難講,二十五清凈定輪,它從修行上面講,我們 所說(shuō)的,不過(guò)從解上去了解。古德注疏,大部份也是從解上了解,是不是他 們真有修行,我們凡夫不敢說(shuō)。
「若諸菩薩唯觀如幻」,是不是都是假。咳绻皇侨缁,是真實(shí)的!敢 佛力故。變化世界種種作用。」「以佛力故」,什么原因呢?佛是不是不生 不滅?佛是不是不來(lái)不去?是不是實(shí)相?世界一切萬(wàn)法,是不是都是實(shí)相? 實(shí)相無(wú)相,無(wú)相隨緣現(xiàn)一切相,所以說(shuō)是以佛力!阜N種作用」,這不要問(wèn) ,都從實(shí)相出!誰(shuí)有發(fā)現(xiàn)新大陸的,可以講。
生師:*
師父:「本無(wú)修習(xí)及修習(xí)者」,這是告訴你沒(méi)有能所,沒(méi)有能修習(xí)的人,沒(méi)有所修 習(xí)的法。我已經(jīng)告訴大家,無(wú)能無(wú)所,要是有能有所,有修習(xí)的話,有修有 證,那還是「未覺(jué)幻力」。
「圓覺(jué)清凈」怎么樣?實(shí)相無(wú)文字,可是文字有用,顯實(shí)相的。圓覺(jué)清凈已 經(jīng)到這個(gè)地步(指黑板)。修習(xí)及修習(xí)者它在這個(gè)地步(指黑板),不要混 為一談。這個(gè)時(shí)候,沒(méi)有修習(xí)及修習(xí)者,已經(jīng)離能離所,圓顯實(shí)相。記! 實(shí)相無(wú)文字,文字顯實(shí)相。這句話有很多說(shuō)法,總持陀羅尼無(wú)文字,文字顯 總持;般若無(wú)文字,文字顯般若;一心無(wú)文字,文字顯一心;中道無(wú)文字, 文字顯中道,都是一個(gè)法。
沒(méi)講的,我們查注疏好不好?大略地我們認(rèn)識(shí),你們已經(jīng)講過(guò),奢摩他,拿 天臺(tái)講,就是空觀,可是它比它深。顯實(shí)相,應(yīng)該說(shuō)一空一切空,三摩?提 按天臺(tái)講是假,它顯實(shí)相的關(guān)系,應(yīng)該是一假一切假。禪那是中,可是這個(gè) 經(jīng)文,應(yīng)該說(shuō)一中一切中。如果按天臺(tái)三觀,應(yīng)該是不思議三觀、一心三觀 、絕待三觀。現(xiàn)在查注疏吧!對(duì)這段二十五清凈定輪,沒(méi)有實(shí)際修行講不出 來(lái)。圓覺(jué)清凈是沒(méi)有可說(shuō)的,你說(shuō),言語(yǔ)道斷,心行處滅;雖然言語(yǔ)道斷, 心行處滅,言語(yǔ)道斷也斷,心行處滅也滅。你說(shuō)它是方而不方,長(zhǎng)而不長(zhǎng), 說(shuō)它不是方的嘛!它就是方,說(shuō)它不是長(zhǎng)的,它就是長(zhǎng),所以它不生不滅, 不常不斷,不一不異,不來(lái)不去,離一切言語(yǔ)文字,一切言語(yǔ)文字顯它。
如果按照般若講起來(lái),它是實(shí)相般若。文字顯般若是文字般若,所以二十五 種清凈定輪都是講修習(xí),它都是方便,沒(méi)到那地方,到了那地方,有一句話 ──歸家罷問(wèn)程。沒(méi)到家的時(shí)候,我到那里去,我往那里走?問(wèn)路了,一 旦到了家,就不必問(wèn)了。誰(shuí)查到注疏,快上來(lái)寫。修學(xué)圓覺(jué)經(jīng),不準(zhǔn)看注疏 啊!修學(xué)過(guò)以后,才可以翻。
「無(wú)能修習(xí)及修習(xí)者」,就是沒(méi)有能沒(méi)有所。沒(méi)有能沒(méi)有所是什么呢?佛講 了這么多經(jīng),其實(shí)都是一個(gè)道理。入流亡所,「亡所」以后沒(méi)有能,是不是 反聞聞自性也是這個(gè)道理,也是這個(gè)法門?修念佛,念而無(wú)念,無(wú)念而念; 往生即無(wú)生,無(wú)生是往生。
二十五種清凈定輪都是在沒(méi)證圓覺(jué),沒(méi)證實(shí)相以前,等覺(jué)以前!敢磺衅兴_ 」是從信位、住位、行位、向位、地位,到等覺(jué),「末世眾生」包括那些呢 ?五道,可是這兒好象不包括地獄、餓鬼、畜生,地獄、餓鬼、畜生他們要 修習(xí)這個(gè)法,還要等到投生人道去,才能修行。不像凈土法門,它只要念佛 ,都得往生。其它法門不是,先投生人道、天道才能成就。其它法門,你在 地獄、餓鬼、畜生里面,先投生人,再出家修道得成就。凈土法門不是,大 家看,很多畜生書上都有記載,它跟著繞佛、念佛,也得往生。你看鸚鵡、 鵝,往生的很多吧!地獄眾生苦得太厲害,不能念佛,如果他能念佛,也得 往生。
凈土法門太殊勝了,希望大家盡此一報(bào)身,往生極樂(lè)國(guó)。努力修行,世間一 切恩怨,放下!放下!放下!唯求往生,念阿彌陀佛。大家莫造惡業(yè)障,能 夠得這一生往生西方,哎呀!天大歡喜!我們一身業(yè)障,不蒙佛加被,難得 超生。∠M蠹仪f(wàn)不要留一條尾巴,留一條尾巴就走不了了。各自精進(jìn) !各自精進(jìn)!
「若諸菩薩唯滅諸幻不取作用獨(dú)斷煩惱。煩惱斷盡便證實(shí)相。此菩薩者名單 修禪那。」這和器中锽有什么關(guān)系?器中锽是不是唯滅諸幻?器中锽是不是 不取作用?是不是獨(dú)斷煩惱?它一貫下來(lái)的。三摩?提也叫如幻三摩地,如 幻三摩地也叫如幻三昧。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷下?二四八上?四)「前說(shuō)三觀。……」他這按 天臺(tái)講,三止三觀。文字已經(jīng)看出來(lái)了,雖然三止三觀,修空的時(shí)候,一空 一切空;修假的時(shí)候,一假一切假;修中的時(shí)候,一中一切中。雖然一空一 切空,還有修空吧?雖然一假一切假,還有修假!雖然一中一切中,還是 不離修中啊!事不礙理,理不礙事,所以這是天臺(tái)的不思議三觀、絕待三觀 、一心三觀。
「圓覺(jué)無(wú)修明所依本」,「圓覺(jué)無(wú)修」,沒(méi)有修沒(méi)有證,它本來(lái)如此嘛!圓 覺(jué),你添一毫則增,減一毫則少!该魉辣尽梗赖母,就是實(shí)相。 「依未覺(jué)者明諸輪意」,依未覺(jué),二十五清凈定輪就是未覺(jué)之間,走在路上 ,還問(wèn)路,還沒(méi)到家呢!「輪者摧輾之義。能摧惑障令正智轉(zhuǎn)!拐蔷褪 真智,正智有很多名字,般若智叫正智,妙智慧叫正智!甘且砸烙谖从X(jué)幻 力修習(xí)者」,所以這還有轉(zhuǎn)!轉(zhuǎn)識(shí)成智。「故有悟凈圓覺(jué)智德之行也。初 三輪單修。初靜行。……菩薩離塵修定。而運(yùn)慧舟以化物兼之。先取至靜而 為標(biāo)首。以運(yùn)慧舟。兼修靜幻也!顾彩钦f(shuō)空觀。
「二湛海澄空觀。湛海則波瀾不動(dòng)。澄空而水性清明。先以靜慧為標(biāo)。次后 而修至寂。見(jiàn)思二惑止也。三摩醯三目觀。三觀次第。如摩醯首羅三目應(yīng)之 。」有人說(shuō)摩醯首羅天就是色究竟天,有人說(shuō)色究竟天以外另有摩醯首羅天 。摩醯首羅天天主,三千大千世界只有一個(gè),他是三個(gè)眼,八臂三眼騎白牛 ,聲量很大,所以說(shuō)「三目應(yīng)之」!敢造o幻寂為標(biāo)。故先靜。次幻。后寂 也。四三點(diǎn)齊修觀。」三點(diǎn)齊修,我們不知道梵文,三點(diǎn)齊修有個(gè)來(lái)歷。據(jù) 說(shuō)梵說(shuō)的「伊」字,翻譯過(guò)來(lái)叫「伊」,它怎么寫?就是這樣「∴」三點(diǎn)。 那么根據(jù)這三點(diǎn),又出一個(gè)例子,交蘆,三根蘆葦交叉起來(lái),才站得住,少 一根就站不住,所以叫伊字三點(diǎn)。他叫三點(diǎn)齊修觀,也是說(shuō)出來(lái)一空一切空 ,一假一切假,一中一切中,有這個(gè)意思。今天修學(xué)到此地!
……你看看你解的對(duì)不對(duì)?要是真正的解,一解千從。圓教的解是一解一切 解,你看看!如果你僅僅解一點(diǎn),別處說(shuō)出來(lái),不對(duì)頭,那不是真正解。如 果一解一切解,那是圓教、圓乘。各人自己觀察。
■第四十四次修學(xué)
「若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便于是中起菩薩行。此菩薩者名 先修奢摩他后修三摩?提。若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱永出生死 。此菩薩者名先修奢摩他后修禪那。若諸菩薩以寂靜慧復(fù)現(xiàn)幻力種種變化度 諸眾生。后斷煩惱而入寂滅。此菩薩者名先修奢摩他中修三摩?提后修禪那 。若諸菩薩以至靜力斷煩惱已后起菩薩清凈妙行度諸眾生。此菩薩者名先修 奢摩他中修禪那后修三摩?提!
師父:我們先修學(xué)到這里。我們的能力不夠,這其中的奧妙我們不必了解,你把它 的形式了解就行,什么是修奢摩他?什么是修禪那?什么是修三摩?提?這 就好講了。因?yàn)槲覀儧](méi)有實(shí)際修行。
悅師:前面是指頓悟,這邊是講漸修的方便,為什么是方便?前文有提到圓覺(jué)清凈 本無(wú)修習(xí)及修習(xí)者,因?yàn)閳A覺(jué)清凈不是修習(xí)才有,由于未覺(jué)幻力的緣故,才 有這二十五種的修習(xí)方便。上個(gè)禮拜我們修學(xué)過(guò)三種,就是空假中,這邊我 試著講講看。
我們知道一切法皆是無(wú)自性,無(wú)自性是總原則,一向都是以二諦來(lái)開,可是 在這個(gè)地方以二諦不如以三諦來(lái)得圓滿。「若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照 諸幻者。」從第一段到第十段,除了二、三以外,它第一句都是說(shuō)「先取至 靜。以靜慧故。……」這里復(fù)修的部份,第一項(xiàng)先修奢摩,它可分七部分。 「若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便于是中起菩薩行。此菩薩者名 先修奢摩他后修三摩?提。」是講從空出假。第二「先修奢摩他后修禪那」 ,是講從空到中。第三「先修奢摩他中修三摩?提后修禪那」,是講空假中 。第四「先修奢摩他中修禪那后修三摩?提」,是講空中假。第五「先修奢 摩他齊修三摩?提及修禪那」,是先講空,然后中假齊修。第六「齊修奢摩 他三摩?提后修禪那」,是講從假齊修,后修中。第七「齊修奢摩他禪那后 修三摩?提」,是講空中齊修,后修假。所以我們講三諦,從這里會(huì)通到第 一義諦,以下都是先講假,再變化,最后再講中,再變化,總共二十五個(gè), 都是從三諦貫通的。
我們先講第一段!溉糁T菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。」靜慧心是性 空。「照諸幻者。便于是中起菩薩行!故浅黾,所以后面講到「此菩薩者 名先修奢摩他后修三摩?提」,就是先入空后出假!溉糁T菩薩以靜慧故」 ,「以靜慧」一樣是空,「證至靜性。便斷煩惱永出生死!惯@是中,就是 入空后入中道。
「若諸菩薩以寂靜慧」,「寂靜慧」是空,「現(xiàn)幻力種種變化度諸眾生」是 假,「后斷煩惱而入寂滅」是中,就是空假中。以下到第十段都一樣,從第 十一個(gè)到第十七個(gè),都是先入緣起再變化,最后第十八個(gè)到二十五,是先入 中道再變化。
師父:慧悅發(fā)揮到,這比前面的單修法門怎么樣?全體比較起來(lái)怎么樣?是后面的 好還是前面?后面的比較淺顯一點(diǎn),前面的修奢摩他,一空一切空,所以比 較高了;修三摩?提,一假一切假;修禪那,一中一切中。這兒有次第,先 修奢摩他,再修三摩?提,這有次第。如果修奢摩他,這一輩人不出奢摩他 呢?不出奢摩他,是墮于二乘。大家對(duì)這段文還有沒(méi)有發(fā)揮的?
「若諸菩薩以至靜力心斷煩惱后度眾生建立世界。此菩薩者名先修奢摩他齊 修三摩?提及修禪那。
若諸菩薩以至靜力資發(fā)變化后斷煩惱。此菩薩者名齊修奢摩他三摩?提后修 禪那。
若諸菩薩以至靜力用資寂滅。后起作用變化境界。此菩薩者名齊修奢摩他禪 那后修三摩?提。
若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜。此菩薩者名先修三摩?提后修奢摩他 。
若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅。此菩薩者名先修三摩?提后修禪那。
若諸菩薩以變化力而作佛事安在寂靜而斷煩惱。此菩薩者名先修三摩?提中 修奢摩他后修禪那。
若諸菩薩以變化力無(wú)礙作用。斷煩惱故安住至靜。此菩薩者名先修三摩?提 中修禪那后修奢摩他。
若諸菩薩以變化力方便作用至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者名先修三摩?提齊 修奢摩他禪那。
若諸菩薩以變化力種種起用資于至靜后斷煩惱。此菩薩者名齊修三摩?提奢 摩他后修禪那。
若諸菩薩以變化力資于寂滅后住清凈無(wú)作靜慮。此菩薩者名齊修三摩?提禪 那后修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力而起至靜住于清凈。此菩薩者名先修禪那后修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力而起作用。于一切境寂用隨順。此菩薩者名先修禪那后修 三摩?提。
若諸菩薩以寂滅力種種自性安于靜慮而起變化。此菩薩者名先修禪那中修奢 摩他后修三摩?提。
若諸菩薩以寂滅力無(wú)作自性起于作用。清凈境界歸于靜慮。此菩薩者名先修 禪那中修三摩?提后修奢摩他。
若諸菩薩以寂滅力種種清凈而住靜慮起于變化。此菩薩者名先修禪那齊修奢 摩他三摩?提。
若諸菩薩以寂滅力。資于至靜而起變化。此菩薩者名齊修禪那奢摩他后修三 摩?提。
若諸菩薩以寂滅力資于變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者名齊修禪那三摩 ?提后修奢摩他。
若諸菩薩以圓覺(jué)慧圓合一切。于諸性相無(wú)離覺(jué)性。此菩薩者名為圓修三種自 性清凈隨順。」
師父:沒(méi)講的,我們看下面!溉糁T菩薩以至靜力」,這是修那一方便?至靜力是 先修什么?奢摩他。斷煩惱無(wú)所礙嘛!就是禪那!负蠖缺娚⑹澜纭梗 這是修什么?三摩?提!复似兴_者名先修奢摩他齊修三摩?提及修禪那」 。
「若諸菩薩以至靜力資發(fā)變化后斷煩惱」,這是什么?資是資助,這好象是 奢摩他和三摩?提齊修吧?「后斷煩惱」是禪那。看后面解釋「此菩薩者名 齊修奢摩他三摩?提后修禪那」,猜對(duì)了。
「若諸菩薩以至靜力用資寂滅」,這是什么?奢摩他和禪那齊修,是不是? 禪那是寂滅嘛!「后起作用變化境界」,這是三摩?提,我們猜一猜,這菩 薩好象齊修奢摩他和禪那,后修三摩?提,對(duì)不對(duì)?「此菩薩者名齊修奢摩 他禪那后修三摩?提」。
「若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜」,這是先修什么?好象先修三摩? 提,后修奢摩他。
「若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅」,不看下面,誰(shuí)講一講?慧經(jīng)講一 講。
經(jīng)師:先修三摩?提,再入奢摩他。(講錯(cuò)了!)
師父:你看看下面。
經(jīng)師:師父!你是講那一個(gè)?
師父:慧經(jīng)猜一猜!「若諸菩薩以變化力而作佛事安在寂靜而斷煩惱」,這是什么 修法?誰(shuí)知道?(三摩?提)「安在寂靜而斷煩惱」,禪那是不是?看看下 面,「此菩薩者名先修三摩?提中修奢摩他后修禪那」。
慧襄你猜猜看,「若諸菩薩以變化力無(wú)礙作用。斷煩惱故安住至靜!惯@是 什么修法?
襄師:「以變化力無(wú)礙作用」是修習(xí)三摩?提,「斷煩惱」是修習(xí)禪那,「安住至 靜」是修習(xí)奢摩他。
師父:好!看下面的,「此菩薩者名先修三摩?提中修禪那后修奢摩他」,答對(duì)了 。
「若諸菩薩以變化力方便作用至靜寂滅二俱隨順」,這是什么修法?慧翔!
翔師:「若諸菩薩以變化力方便作用」是先修三摩?提,「至靜寂滅二俱隨順」, 是齊修奢摩他禪那。
師父:看下面,「此菩薩者名先修三摩?提齊修奢摩他禪那」,猜對(duì)了。
慧觀!「若諸菩薩以變化力種種起用資于至靜后斷煩惱」,這是什么修法?
觀師:「若諸菩薩以變化力種種起用資于至靜」,是齊修三摩?提奢摩他,「后斷 煩惱」是修禪那。
師父:慧洵!「若諸菩薩以變化力資于寂滅后住清凈無(wú)作靜慮」,這是什么修法?
洵師:「若諸菩薩以變化力資于寂滅」,這是齊修三摩?提禪那,「后住清凈無(wú)作 靜慮」,是修奢摩他。
師父:看它的解釋,「此菩薩名齊修三摩?提禪那后修奢摩他」,對(duì)了;壅茫∧ 猜看看!溉糁T菩薩以寂滅力而起至靜住于清凈」,此菩薩是怎么樣?
彰師:寂靜力是緣起性空,性空的境界是定力。
師父:寂滅力不是寂靜力,「寂滅力」是什么?禪那是不是?「住于清凈」是奢摩 他對(duì)不對(duì)?看下面「此菩薩者名先修禪那后修奢摩他」。
慧策!「若諸菩薩以寂滅力而起作用。于一切境寂用隨順!惯@是什么修法 ?
策師:寂滅力是禪那,而起作用于一切境寂用隨順是三摩?提,先修禪那,后修三 摩?提。
師父:「此菩薩者名先修禪那后修三摩?提」,答對(duì)了。
慧聞!「若諸菩薩以寂滅力種種自性安于靜慮而起變化」,這是什么修法?
聞師:寂滅力是禪那,靜慮是奢摩他,變化是三摩?提,所以這位菩薩應(yīng)該是先修 禪那,中修奢摩他,后修三摩?提。
師父:「此菩薩者名先修禪那中修奢摩他后修三摩?提」,猜對(duì)了。
慧陌!「若諸菩薩以寂滅力無(wú)作自性起于作用。清凈境界歸于靜慮。」這是 什么修法?
陌師:寂滅力是禪那,無(wú)作自性起于作用是奢摩他,清凈境界歸于靜慮是三摩?提 。(答錯(cuò)了!)
師父:「此菩薩者名先修禪那中修三摩?提后修奢摩他」。
不準(zhǔn)看下面。惠安!「若諸菩薩以寂滅力種種清凈而住靜慮起于變化」,這 是什么修法?
安師:寂滅力是禪那,種種清凈而作靜慮起于變化是齊修奢摩他三摩?提。
師父:「此菩薩者名先修禪那齊修奢摩他三摩?提」。
惠濟(jì)你猜一猜。「若諸菩薩以寂滅力。資于至靜而起變化!惯@是什么修法 ?
濟(jì)師:「以寂滅力資于至靜」,是齊修禪那奢摩他!付鹱兓故呛笮奕?提 。
師父:大家不準(zhǔn)看下文。「若諸菩薩以寂滅力資于變化。而起至靜清明境慧!故 超!
超師:以寂滅力資于變化是齊修禪那三摩?提,而起至靜清明境慧是奢摩他。
師父:「此菩薩者名齊修禪那三摩?提后修奢摩他」。
「若諸菩薩以圓覺(jué)慧圓合一切。于諸性相無(wú)離覺(jué)性。此菩薩者名為圓修三種 自性清凈隨順!
誰(shuí)能把它會(huì)入我們修的念佛法門?有人覺(jué)得念一句阿彌陀佛太簡(jiǎn)單了!不是 的,阿彌陀佛最深了。
聞師:我們知道一句佛號(hào)起,就是三摩?提,因?yàn)樗蔷壠鸬姆ā.?dāng)這緣起的法從 心起的時(shí)候,一句佛號(hào)當(dāng)下沒(méi)有煩惱,沒(méi)有煩惱叫做奢摩他。這句佛號(hào)都是 自性心而有的,所以歸入禪那。
這邊我們會(huì)入,緣起就是三摩?提,性空就是奢摩他,緣起性空皆歸無(wú)性, 會(huì)歸一心。
師父:對(duì)了!念佛法門是圓修三觀。念阿彌陀佛,三摩?提,對(duì)不對(duì)?有事相可依 。一心清凈,那就叫奢摩他,對(duì)境不起煩惱最究竟處還是一心不亂,那就是 禪那。所以阿彌陀佛是最圓滿的法門,我們念佛法門是圓修三觀。把這段文 結(jié)束。
「善男子。是名菩薩二十五輪一切菩薩修行。如是若諸菩薩及末世眾生依此 輪者。當(dāng)持梵行寂靜思惟求哀懺悔。經(jīng)三七日。于二十五輪。各安標(biāo)記。至 心求哀。隨手結(jié)取。依結(jié)開示。便知頓漸。一念疑悔。即不成就!
觀師:「若諸菩薩及末世眾生依此輪者。當(dāng)持梵行!咕褪菙嘁!钢列那蟀。 隨手結(jié)取!咕褪侵琳\(chéng)懇切地求佛哀佑。于二十五輪隨手結(jié)取,依結(jié)開示的 ,就知道我們應(yīng)該要怎樣頓漸來(lái)修行!敢荒钜苫凇<床怀删 !辜偃缫 念疑悔,沒(méi)有真信切愿,就不能成就。
剛才講到念佛法門,念佛法門是最圓頓的修行。生病的時(shí)候,想看什么都看 不下去,只能念佛。我們修念佛法門,很難過(guò)的時(shí)候,還有阿彌陀佛可以依 靠。
師父:「當(dāng)持梵行」,這梵行大家可能知道,梵行就是色界天以上,沒(méi)有淫欲。淫 欲心不論年齡,你八十歲要是不假修行,還是有。不假修行,淫欲心不斷, 還在生死當(dāng)中。
所以世間法有句話:「百善孝為先」,孝最善,「論心不論行」,什么是行 ?事。如果論事,買東西給父母吃,買東西給父母用;不論事,論你的心。 要是論事,那好了!窮人家的孩子沒(méi)錢給他父母買東西,那沒(méi)有孝子了?「 萬(wàn)惡淫為首」,淫欲心最惡,大家千萬(wàn)要注意!刚撔胁徽撔摹,就是論事 不論心,你犯為惡,不犯不論。如果論心的話,世上沒(méi)好人了。我們要是不 假修行,八十歲看到美女,他也動(dòng)心。如果當(dāng)中有人斷了,那你馬上是圣人 。你如果淫欲伏下,不久你就要得定開慧了。所以修梵行斷淫欲最要緊,不 論內(nèi)外道皆是戒這一條,不然不出欲界。
「寂靜思惟」,不是不叫你思惟,叫你善思惟,這個(gè)思惟怎么叫寂靜?沒(méi)有 貪瞋癡,雖沒(méi)有貪瞋癡還有思惟,思惟是思惟,而沒(méi)有貪瞋癡,好比房間里 點(diǎn)蠟燭一樣,光明照耀,蠟燭光一點(diǎn)都不動(dòng),一點(diǎn)不動(dòng)的時(shí)候,還是光明照 耀,那才叫寂靜。
「求哀」,哀是大悲,求佛慈悲、懺悔,叫求哀懺悔!附(jīng)三七日。于二十 五輪!惯@樣經(jīng)過(guò)二十一天,天天持梵行,天天寂靜思惟,天天求哀懺悔, 經(jīng)過(guò)二十一日。其實(shí)我們修念佛法門,圓修三觀,修念佛法門就是圓修空假 中,一空一切空,一假一切假,一中一切中。所以大家千萬(wàn)不要把念佛當(dāng)作 最淺顯的,好象念佛是沒(méi)用的人才念佛。不是的,念佛法門最高深,F(xiàn)在我 們看這段文。
「爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言 辯音汝當(dāng)知 一切諸菩薩 無(wú)礙清凈慧 皆依禪定生 所謂奢摩他 三摩提禪那 三法頓漸修 有二十五種 十方諸如來(lái) 三世修行者 無(wú)不因此法 而得成菩提 唯除頓覺(jué)人 并法不隨順 一切諸菩薩 及末世眾生 常當(dāng)持此輪 隨順勤修習(xí) 依佛大悲力 不久證涅槃」
師父:誰(shuí)講?「并法不隨順」,什么意思?不準(zhǔn)看注疏。
悅師:「唯除頓覺(jué)人」,唯有佛一人才是頓覺(jué)人,因?yàn)樗挛闹v到「一切諸菩薩。 及末世眾生。常當(dāng)持此輪!咕褪瞧兴_以下都要持此輪。
師父:誰(shuí)是法不隨順?
悅師:圓覺(jué)清凈那有隨順不隨順?所以佛是頓覺(jué)人,若有隨順就是 漸法人。
師父:「唯除頓覺(jué)人。并法不隨順!共恍欧鸱ǖ娜,不隨順入佛法的人也不隨順 ,頓覺(jué)人他成就菩提已經(jīng)不需要這個(gè)方便了。不隨順?lè)鸱ǖ娜,他怎么?huì)成 佛呢?所以這兩種人除外。
悅師:什么是頓覺(jué)人?
師父:頓覺(jué)人是一覺(jué)一切覺(jué),他不假方便次第。
經(jīng)師:我想要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題。剛才講到二十五輪,后面有講到頓漸修,可見(jiàn)當(dāng)中單修 、齊修、圓修有高低。剛剛師父有開示單修比齊修高一點(diǎn),我不知道是不是 圓修比單修高一點(diǎn)?請(qǐng)師父開示。
師父:我們看看文就知道了!溉糁T菩薩以圓覺(jué)慧圓合一切」,這比單修奢摩他, 單修三摩?提,單修禪那,還要高吧?單修奢摩他,從奢摩他修入,慢慢才 一空一切空,單修三摩?提,從三摩?提修入了以后,才一假一切假,這個(gè) 圓修一切了。「于諸性相無(wú)離覺(jué)性」,好象這個(gè)比較高。好!現(xiàn)在查注疏。
悅師:它講到「當(dāng)持梵行寂靜思惟」,梵行是不是指中道?……
師父:梵行是修梵行,佛法修梵行,其它外道也修梵行,它和禪那不同,不犯淫欲 行叫梵行。怎么叫梵行?梵是色界十八天,色界天的人沒(méi)有淫欲心,如果有 淫欲心是在欲界。你假使斷淫欲的話,在佛法中得一半。如果你淫欲心重的 話,趕緊求阿彌陀佛接引你。
「求哀懺悔」,什么叫懺悔?懺悔過(guò)以后不再犯的話叫懺悔,如果再犯的話 ,犯妄語(yǔ),罪加一等。
后面有講到,修行要看根機(jī),上根人修圓覺(jué)一百二十天,中根人一百天,下 根人八十天。念佛法門也是這樣,上根人一百天,好比修般舟三昧;中根人 四十九天;現(xiàn)在打佛七是七天,下根人修的。
(太虛大師全書?二一六八?一○)「此中唯除頓覺(jué)人,并法不隨順二語(yǔ), 為長(zhǎng)行所無(wú)!归L(zhǎng)行里面沒(méi)有這段文,偈頌有!割D覺(jué)人不假修行」,不假 方便漸修,「直成佛道,故不須依輪修習(xí)!共恍杓贊u次。「法不隨順之人 ,如外道種性」,外道之人不信佛法,不隨順?lè)鸱ㄖ恕!讣盁o(wú)性闡提」, 這是一闡提,無(wú)善根,這是在那里說(shuō)呢?佛在大般涅槃經(jīng)說(shuō)過(guò),佛說(shuō)一闡提 不斷佛性,斷善根。大家都知道吧!斷善根就是一闡提。怎么不斷佛性?一 切法以無(wú)性為性,那無(wú)性怎么可斷呢?所以大家注意到,一闡提斷善根,不 斷佛性。所以佛在大般涅槃經(jīng)說(shuō)過(guò),你不要把佛性當(dāng)善根,善根有增有減, 有斷不斷,佛性無(wú)增無(wú)減,無(wú)斷不斷。
「闡提無(wú)佛種性」,佛在大般涅槃經(jīng)說(shuō)過(guò),一切眾生皆當(dāng)成佛,一切眾生皆 具佛性,這是佛所說(shuō)的!腹什浑S順;外道雖有修習(xí)而非正法,故亦不隨順 ,故皆無(wú)依輪修習(xí)之事!怪v到一闡提,大家看大般涅槃經(jīng),一是斷,闡提 叫盡,斷盡叫一闡提。一是斷,闡提叫善根,斷善根叫一闡提。很多解釋, 無(wú)善根、無(wú)盡都是一闡提。一闡提就是不成佛的,一種一闡提是凡夫種性墮 三涂的,墮地獄、餓鬼、畜生叫一闡提。這個(gè)一闡提可以成佛,怎么知道呢 ?從地獄出,投生做人,出家修行皆可成佛嘛!第二種一闡提是定性二乘─ ─阿羅漢,他不修無(wú)上菩提,入涅槃不動(dòng)了,如果他再回小向大,還可成佛 ;菩薩也有一闡提,地藏菩薩,地獄不空誓不成佛,他怎么能成佛呢?所以 也叫一闡提。
你想二乘,不但佛性沒(méi)斷,還有善根。地藏菩薩有大善根,唯有凡夫、地獄 、餓鬼、畜生,斷了善根!可是佛性不斷。如果他回心向善,還是可以成佛 。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷下?一二三下?八)「若諸菩薩以圓覺(jué)慧圓合一 切。于諸性相無(wú)離覺(jué)性!箞A覺(jué)經(jīng)一開頭就講過(guò)了!笀A覺(jué)圓合。即圓照一 切。則該十法界!埂冈摗故前囊馑肌!赣谥T性相。無(wú)離覺(jué)性。即清凈 覺(jué)相。諸佛本起因地。唯一心圓照法界。以為妙行故!褂谥T性相,都不離 性相,一切法不離性相,這是講臺(tái),有顏色,有堅(jiān)硬性,要是沒(méi)有性相,你 不能分別一切世間法了。這是分別一切法,不作分別想,就是于諸性相,無(wú) 離覺(jué)性。
「二十五輪。究竟歸極于此。意顯此一觀以為圓修。其二十四。皆隨根耳。 ……」
所以我們這就看出來(lái)了,最后的圓修,比前面單修奢摩他、三摩?提、禪那 還要深,圓嘛!
「頓覺(jué)人。則不須漸次法。不隨順者。乃闡提不信之人。則漸亦不能入矣。 」不隨順者,他也看出是不信之人。我們今天到此地!
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