圓覺(jué)經(jīng)
《圓覺(jué)經(jīng)》,佛教大乘經(jīng)典,一卷,唐·罽賓沙門佛陀多羅譯,具名《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》,又作《大方廣圓覺(jué)經(jīng)》、《圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》、《圓覺(jué)了義經(jīng)》。收在《大正藏》第十七冊(cè)。是唐、宋、明以來(lái)教(賢首、天臺(tái))、禪各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典。..[詳情]
大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)修學(xué)記 普眼章
大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)修學(xué)記 普眼章
「于是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手。 而白佛言。」
「于是普眼菩薩」,普眼就是觀世音。「在大眾中。即從座起。頂禮佛足。 右繞三匝。長(zhǎng)跪叉手。而白佛言!惯@不需要修學(xué)。
「大悲世尊。愿為此會(huì)諸菩薩眾及為末世一切眾生。演說(shuō)菩薩修行漸次。云 何思惟。云何住持。眾生未悟作何方便普令開悟。世尊。若彼眾生。無(wú)正方 便及正思惟。聞佛如來(lái)說(shuō)此三昧。心生迷悶。則于圓覺(jué)。不能悟入。愿興慈 悲。為我等輩及末世眾生假說(shuō)方便。作是語(yǔ)已。五體投地。如是三請(qǐng)。終而 復(fù)始!
這個(gè)佛在后面也有回答,所以我們也不修學(xué)它。方便是假說(shuō)啊!于二諦當(dāng)中 ,世諦是方便,假說(shuō)。
「爾時(shí)世尊。告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世 眾生。問(wèn)于如來(lái)修行漸次思惟住持乃至假說(shuō)種種方便。汝今諦聽。當(dāng)為汝說(shuō) 。時(shí)普眼菩薩。奉教歡喜。及諸大眾默然而聽!
這也沒(méi)修學(xué)必要,都是消文的。
「善男子。彼新學(xué)菩薩及末世眾生。欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻 。先依如來(lái)奢摩他行。堅(jiān)持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒作是念。我今此 身四大和合。所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地。唾涕膿血津液涎沫 痰淚精氣大小便利皆歸于水。暖氣歸火。動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。四大各離。今者妄身。 當(dāng)在何處。即知此身畢竟無(wú)體。和合為相。實(shí)同幻化。」
我們先修學(xué)到這個(gè)地方,我先把名相和大家解釋解釋。「奢摩他」在止觀法 門叫止,定慧法門叫定,取靜為主。
大家看一看這段文。「凈圓覺(jué)心」,在二諦和那一諦相符。俊笐(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn) 離諸幻」,遠(yuǎn)離諸幻在二諦那一方面離?大家好好入,你如果只注意它文 字相,入不了。
圓教用一諦,頓教用無(wú)諦,有的用三諦,天臺(tái)家就是。其實(shí)都一樣,不過(guò)藏 通別圓,小始終頓圓,都統(tǒng)統(tǒng)用二諦。小教固然講起來(lái)是用四諦,四諦實(shí)在 就是二諦,苦集就是世諦,滅道就是第一義諦。
悅師:我簡(jiǎn)單地講一下!赣笕鐏(lái)凈圓覺(jué)心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻。」這是總說(shuō)。 怎么遠(yuǎn)離諸幻呢?「先依如來(lái)奢摩他行。堅(jiān)持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。 」這是講身如何來(lái)做?「恒作是念」,是講心如何來(lái)做,心要怎么來(lái)念呢?
「我今此身四大和合。所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地!惯@是講 地大所成。以下「唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水!惯@是講 水!概瘹鈿w火」,這是講火。「動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)」,這是講四大和合成身。既然 四大和合緣起,這是如幻的,所以「今者妄身。當(dāng)在何處!咕土酥拇蠛 合是幻化、畢竟空的!讣粗松懋吘篃o(wú)體」,就是知道緣起幻化都是畢竟 無(wú)體的。
師父:這普眼菩薩問(wèn)的是什么東西?方便漸次是不是?修行漸次。他先說(shuō)身,這在 五陰法屬于那一法?五陰法:色受想行識(shí),他先說(shuō)那一法?(答:色法。) 不要問(wèn),他后來(lái)一定說(shuō)受想行識(shí)。
慧悅發(fā)揮得不錯(cuò),他知道「欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻!故强 說(shuō),不錯(cuò),是總說(shuō)。奢摩他是什么?我剛才和大家講是什么?堅(jiān)持禁戒,這 是什么?恒作是念起觀照這是什么?看出來(lái)沒(méi)有?他這是講三個(gè)東西是不是 ?你們發(fā)揮!
修行漸次,根據(jù)那個(gè)漸次慢慢前進(jìn)?大家要知道,頓教人不假漸次了。誰(shuí)還 講?
悅師:「如來(lái)凈圓覺(jué)心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻!惯@是總說(shuō)。下面佛回答他修行的漸 次,「先依如來(lái)奢摩他行」是修定,「堅(jiān)持禁戒」是持戒,「安處徒眾。宴 坐靜室。恒作是念!故瞧鹩^照,是慧,是依戒定慧的次第來(lái)修行。以慧觀 照此身四大地水火風(fēng)組成,以智慧力觀照知道是緣起性空的,就知道此身畢 竟無(wú)體,也就是畢竟空。
師父:這是慧悅的見地,他看出來(lái)是戒定慧的漸次。還有人看出來(lái)沒(méi)有?
經(jīng)師:這段文,普眼菩薩問(wèn)怎么來(lái)修行?怎么樣來(lái)入這個(gè)法門?「欲求如來(lái)凈圓覺(jué) 心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻!谷鐏(lái)凈圓覺(jué)心,就是無(wú)師智與無(wú)得智,我們應(yīng)該 遠(yuǎn)離諸幻,一切法虛妄幻化,一切法本來(lái)是權(quán)智所現(xiàn)。
接著是三學(xué)次第,首先他以戒定為肉,以般若智慧為我們體,要我們好好來(lái) 觀照其身,好好地來(lái)修行。他說(shuō),此身不可得,乃是四大和合所成。雖然四 大和合,它是畢竟空不可得的,所以它是幻相、幻化的。一切雖然幻化,這 個(gè)身不可得,乃至于心也不可得,怎么這個(gè)心也不可得呢?因?yàn)檫@個(gè)心它也 是緣于六塵而起的,心在下一段文會(huì)講到。
師父:慧經(jīng)說(shuō)出來(lái),好象是不是他先觀色,后觀心。恳赃@個(gè)次第,是不是?
生師:*(案:錄音帶不清楚)
師父:大家仔細(xì)看,「欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心」,這在性相方面說(shuō)的話,到底屬于什么 呢?「應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻」,如果在性相方面說(shuō),遠(yuǎn)離那一方面呢?你們要 入啊!那個(gè)腦筋,一切不障礙它,叫它自由發(fā)展。
你們現(xiàn)在不入這個(gè)道理是什么原因?被你過(guò)去的貪瞋癡障住了。你自己不感 覺(jué),原來(lái)在你性里充滿貪瞋癡,它不能圓現(xiàn)。好,講吧!
甫師:「欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻!刮沂窍氲健刚睢梗诖笳 、佛綱也有提到,就是無(wú)諸妄念。如果沒(méi)有妄念,就是達(dá)到圓覺(jué)妙心。怎么 樣的妄念?因?yàn)槲覀儽娚男膱?zhí)著一切法相,其實(shí)它是幻化的,如果我們執(zhí) 著的話,就不入法性,就起心動(dòng)念。一切幻相,我們的執(zhí)著最粗的就是色身 ,所以這里先破色相,告訴我們這個(gè)色相是幻化的,因?yàn)樗?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣和合,沒(méi) 有實(shí)在的體性。
「先依如來(lái)奢摩他行」,奢摩他就是止,就是止息妄念。他又講到「堅(jiān)持禁 戒」,因?yàn)槌纸洳拍苌ǎú拍苌,觀照法的幻化。把身觀照是依他起 ,當(dāng)下就不執(zhí)著,就不起妄念,這樣就能遠(yuǎn)離諸幻,就能入圓覺(jué)妙心。
師父:「欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心」,和自性清凈心有什么關(guān)系?
聞師:剛才師父講到清凈心,另外一個(gè)名字來(lái)講就是佛心。自性清凈心就是佛所證 的自性清凈心,與眾生是同樣的?墒潜娚槐橛(jì)所執(zhí)覆蓋,所以不顯。佛 心有個(gè)譬喻叫等同虛空,虛空義橫遍豎窮,橫遍的話不可說(shuō)有,不可說(shuō)無(wú), 它含賅一切。所以如來(lái)心沒(méi)有言語(yǔ)可說(shuō),說(shuō)有一物則不中,你說(shuō)有嘛,它不 是有;說(shuō)無(wú),它不是無(wú)。
自性清凈心離一切執(zhí)著,沒(méi)有一法可得,可是這種沒(méi)有言語(yǔ)相、沒(méi)有心緣相 的法,我們?cè)趺磥?lái)契合?眾生如何來(lái)契合大圓滿覺(jué),這種清凈無(wú)礙的大智慧 光明藏?「應(yīng)當(dāng)正念」,也就是說(shuō)眾生應(yīng)該離一切的相,不取一切的相,以 無(wú)分別心可以契入等同虛空的如來(lái)藏性!笐(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻」,「應(yīng)當(dāng)正 念」如果拉淺一點(diǎn)來(lái)講,就是于一切處不起貪瞋癡。在經(jīng)文前面有提到「眾 生妄認(rèn)四大為自身相。妄認(rèn)六塵緣影為自心相。」這就是眾生迷惑的地方。 此迷惑之處本是一真之相,因?yàn)樗臼菆A成實(shí)性,也是如來(lái)圓覺(jué)妙心。眾生 不識(shí),把這因緣法認(rèn)為自性法,所以淪落生死。
現(xiàn)在我們應(yīng)當(dāng)作什么方便?「應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻」,遠(yuǎn)離諸幻必須不取于相 ,不取于相就能遠(yuǎn)離一切遍計(jì)執(zhí)。下面開示種種方便,在講方便之前,他先 說(shuō)「我今此身四大和合」,這四大和合可以用一句話來(lái)講,假如四大和合, 我們這個(gè)身本是虛妄的,虛妄無(wú)性就會(huì)歸圓成實(shí)性。四大還沒(méi)有和合的時(shí)候 ,沒(méi)有這個(gè)身,既然要四大和合,這和合起來(lái),我們就知道是因緣性,四大 和合也無(wú)身!所以從這里我們知道,「今者妄身」,我們虛妄執(zhí)著的取相 ,就不是正念!府(dāng)在何處」,以諦理銷融,從世俗諦,佛于假說(shuō)我法,假 說(shuō)身是我,這是假說(shuō)的、方便說(shuō)的,因?yàn)樗拇笏系摹?/p>
「今者妄身。當(dāng)在何處!挂灾B理推尋,「即知此身畢竟無(wú)體。和合為相。 」既然要假和合,相即無(wú)相,無(wú)相即相,我們眾生就是在第一義諦里迷惑, 落入遍計(jì)所執(zhí)。
如果眾生從世俗諦,于佛所假說(shuō)的方便,會(huì)入第一義諦,不取于相的話,可 以遠(yuǎn)離諸幻,遠(yuǎn)離遍計(jì)所執(zhí),遠(yuǎn)離貪瞋癡?墒俏覀儜(yīng)該有方便來(lái)契入這佛 的果德,就應(yīng)該先修定,這奢摩他是止,就是修止。止能讓我們的心安住下 來(lái),安住下來(lái)有個(gè)方便,就是堅(jiān)持禁戒。因?yàn)樗^的戒是離過(guò)非,所謂過(guò)非 的起處就是種種貪瞋癡,于事相起的迷惑。
「安處徒眾」,和大家一起共修。我們可以入這樣的念,念是一種觀慧! 我今此身」,此身是因緣法,「四大和合」就是因緣所生法,因緣所生法, 我說(shuō)即是空,亦名是假名,亦名中道義,就能契入如來(lái)的凈圓覺(jué)心。
師父:大家盡量把你的腦筋,把一切貪瞋癡、言語(yǔ)相、文字相、心緣相甩開,拿你 自己的悟性,叫它圓現(xiàn)。
「欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心」,這是不是求性空啊?「應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻」,是不 是遠(yuǎn)離不要執(zhí)著緣起為實(shí)有?
明師:「欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心」,就是講要怎么樣求如來(lái)的妙覺(jué)本性!笐(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn) 離諸幻」,就是說(shuō)「先依如來(lái)奢摩他行。堅(jiān)持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。 」這是講止觀,我們知道先修止,后修觀,可是在你修止前一定要堅(jiān)持禁戒 ,安處徒眾,由止而入觀,從止而起觀慧。從三性來(lái)講的話,「依如來(lái)奢摩 他行」,就是知道一切依他起的法是導(dǎo)歸圓成實(shí)性,就是修止。修觀,就是 知道圓成實(shí)性的法它也是無(wú)性,因?yàn)樗鼰o(wú)性的緣故,所以可以隨緣成就萬(wàn)法 。
「今者妄身。當(dāng)在何處!股洗螏煾笌覀冃迣W(xué)華嚴(yán),講到六相。我這個(gè)身 體是講總相,四大和合的發(fā)毛爪齒是指別相,其實(shí)總相──我這個(gè)身體,是 別相所和合而成的。別相會(huì)歸總相的時(shí)候,找不到總相的存在,所以總相只 是因緣和合的幻相出現(xiàn),其實(shí)你突破它的時(shí)候,當(dāng)下就找不到總相的存在。
好比蓮風(fēng)樓,我們都看到蓮風(fēng)樓,蓮風(fēng)樓是柱子、水泥、窗戶、人工和合而 成的。可是離開柱子、窗戶,就沒(méi)有蓮風(fēng)樓的存在,這就是色當(dāng)體即空的道 理!负秃蠟橄。實(shí)同幻化!刮覀冎揽傁酂o(wú)性是別相的和合,總相無(wú)性 導(dǎo)歸圓成實(shí)。我們眾生如果了知一切法是如幻的,是因緣假合的幻化相,不 要在幻化相執(zhí)著的話,就能找到我們清凈的妙心。其實(shí)我們知道一切如幻, 也不是說(shuō)有個(gè)菩提可得。有一句話講,你如果妄念息掉的話,當(dāng)下就是菩提 。所以妄念和菩提只是一覺(jué)、一迷的差別而已。
師父:講吧!
修師:這段文我想到心經(jīng)!赣笕鐏(lái)凈圓覺(jué)心」可以講要求實(shí)相般若心,這般若 心就是法身,就是一切眾生的佛性!笐(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻」,正念就是無(wú)念 為正念,什么叫有念?如果你取著于相,就是有念了,所以正念就遠(yuǎn)離諸幻 。一切幻都是假相,你如果取著假相,就有念。正念不取于相,所以遠(yuǎn)離諸 幻。
「先依如來(lái)奢摩他行」,師父是講止,這個(gè)止是佛的定,不是二乘的定。所 以你如果要修佛定的話,第一個(gè)條件要「堅(jiān)持禁戒」,因?yàn)橐薹鸲ㄒ獔?jiān)持 禁戒,修二乘定也是要堅(jiān)持禁戒!赴蔡幫奖。宴坐靜室。恒作是念!惯@ 是觀行般若。我剛才為什么要提到是佛所修的定?因?yàn)槎瞬恢婪ǹ,?面講要破法空,所以「先依如來(lái)奢摩他行。堅(jiān)持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室 。恒作是念!咕褪怯^行般若,觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn) 皆空。
經(jīng)文第一個(gè)先講色,所以「我今此身四大和合」,我們這個(gè)色身是地水火風(fēng) 所成的。下面就解釋什么是地?什么是水?什么是火?什么是風(fēng)?為什么色 身是空的?他已經(jīng)講得很清楚了,我們不必再講了。
「四大各離。今者妄身。當(dāng)在何處!惯@就告訴你,照見五蘊(yùn)皆空!讣粗 此身畢竟無(wú)體」,因?yàn)槟闵嘁豢盏脑,受想行識(shí)就沒(méi)有地方安處了,所以 下面接著講受想行識(shí)了,我們這里就先不講。所以他講,「即知此身畢竟無(wú) 體。和合為相。實(shí)同幻化!
師父:慧明發(fā)揮得很好,慧修發(fā)揮得也很好,他能悟到般若心經(jīng),不錯(cuò)。這叫執(zhí)柯 伐柯,去則不遠(yuǎn)!我現(xiàn)在提醒大家,大家腦筋被一層?xùn)|西障住了。聽兩種 法門,有一個(gè)法門它說(shuō):「欲知潭水本清凈,應(yīng)觀月影皆幻生!乖掠罢赵 水里是幻化的,「若人能作如是觀,影落寒潭畢竟空。」這那一宗運(yùn)用這法 門的?禪宗。大家去理會(huì),不障你的悟性。
大家再看看,再一個(gè)法門講,「欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心」,好象是求一心吧!「 應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻」,好象不亂吧?大家看一看,有這點(diǎn)沒(méi)有?這和一心不 亂有什么關(guān)系?天下的法都是一個(gè)嘛!佛法就是一個(gè),經(jīng)上說(shuō),一切法無(wú)非 佛法,你把它分別成一切法,那是大德心自生分別。最后一個(gè),誰(shuí)還要發(fā)表 意見?
觀師:這里觀世音菩薩代眾生來(lái)請(qǐng)問(wèn),觀世音菩薩我們知道他有大悲心,所以他以 大悲心來(lái)請(qǐng)示要怎么起大悲心來(lái)修行?其實(shí)這個(gè)方便也就是佛菩薩度眾生的 慈悲,權(quán)智才能度化眾生,藉緣起才能修行成佛。
佛就開示「彼新學(xué)菩薩及末世眾生。欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻 !辜偃缒┦辣娚獣(huì)歸佛的自性清凈心,應(yīng)當(dāng)要正念,應(yīng)當(dāng)要以佛念來(lái)遠(yuǎn) 離諸幻,一切妄想不起不念。
「先依如來(lái)奢摩他行」,要依「止」來(lái)修行。「堅(jiān)持禁戒」,戒是修行基礎(chǔ) ,我們依照佛法來(lái)修行,這也是在護(hù)持正法,所以這種境界可以看成護(hù)法。 「安處徒眾」,就是安僧,就是師父常常講的護(hù)法安僧。最基礎(chǔ)的就是要「 堅(jiān)持禁戒」。這安處徒眾也就是慈悲,就是讓徒眾能安心辦道!秆缱o室 」,是講自己要有定力,其實(shí)這種定是慧之定,是為了要度眾生才修定。
「恒作是念。我今此身四大和合。」以下提到什么是地大,什么是水大,什 么是火大,什么是風(fēng)大,這「四大各離。今者妄身。當(dāng)在何處!怪v到四大 ,有一個(gè)很切身的問(wèn)題,四大不調(diào)的話,就四百四病,當(dāng)我生病的時(shí)候,師 父常開示要消業(yè)障、修功德、多念佛。
「即知此身畢竟無(wú)體」,我們知道四大和合的身是無(wú)性的,所以我們四大不 調(diào)的時(shí)候,更應(yīng)該觀照這是如幻的,身受心不受。應(yīng)當(dāng)正念,遠(yuǎn)離諸幻,所 以當(dāng)我們病苦的時(shí)候,更應(yīng)該好好念佛,這是非常實(shí)在的。
師父:我和大家講……好,你講吧!
策師:「欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心」,欲求如來(lái)大圓鏡智就要像鏡子,鏡子本來(lái)很清凈可 以照一切物,如果有垢,就是有妄想就不能照。所以他說(shuō)「應(yīng)當(dāng)正念」,應(yīng) 當(dāng)心要清凈,清凈心可以顯現(xiàn)一切法。所以若要照一切法,就要遠(yuǎn)離諸幻, 遠(yuǎn)離一切污垢。
下面講怎么修行,要除惡、修戒,遠(yuǎn)離一切遍計(jì)所執(zhí)。因?yàn)楸娚钬澋氖巧?,最粗的是身,所以要破除身見。我們要知道,身是四大和合的,四大和合 就是依他起,依他緣起無(wú)性,就會(huì)歸圓成實(shí)。所以后來(lái)他講「四大各離。今 者妄身。當(dāng)在何處。即知此身畢竟無(wú)體。」就是知道四大本無(wú)自性,就能照 見五蘊(yùn)皆空。
師父:不錯(cuò)!慧策發(fā)揮到,他見地到大圓鏡智,是有道理的。大家看一看,凡是有 相、如幻的,都可商量對(duì)不對(duì)?都可討論對(duì)不對(duì)?要是沒(méi)有相,沒(méi)有心緣相 、文字相、言語(yǔ)相,可以不可以討論?這叫向上一著,無(wú)有商量處,就是 圓覺(jué)心、凈圓覺(jué)心。要是有幻,還可依著,還可依附、依靠,諸幻離盡以后 ,是不是一切沒(méi)有依靠了?百尺竿頭更進(jìn)一步,你依靠什么?那正是凈圓覺(jué) 心,F(xiàn)在看資料,查注疏,互相印證。
他可以印證你,你也可以印證他,那證明大家在修學(xué)佛道方面有一點(diǎn)進(jìn)步了 。講到大圓鏡智,鏡子照出影子來(lái),大家想一想,鏡子有沒(méi)有影子?把鏡子 的影子除盡了以后,是不是就是那個(gè)清凈鏡?那個(gè)清凈鏡就好比凈圓覺(jué)心 。
你們所學(xué)的那些東西,都是垃圾,都不要它。你心里清清凈凈的,一絲不掛 ,一塵不染的時(shí)候,它知道這個(gè)法了。如果你心里有東西,還有物,沒(méi)有辦 法。
注疏本帶來(lái)不可看,看了以后沒(méi)有用了。你看過(guò)注疏以后,和焦芽敗種差不 多。為什么?自己不生了嘛!
大家要精進(jìn)努力突破這一關(guān),這一關(guān)突破以后,你在佛道上,長(zhǎng)江大河一瀉 千里。找出注疏來(lái)看,古德的注疏差不多都是一個(gè)鼻孔眼喘氣,大同小異就 是了。
不要仗你過(guò)去所學(xué)的資料,那就糟糕了!就算你千辛萬(wàn)苦擠出一點(diǎn)來(lái),不是 的。長(zhǎng)養(yǎng)你自己的佛性,叫它悟性自然發(fā)展。你悟到以后,一點(diǎn)造作沒(méi)有, 坦坦然然的。所以禪宗古德說(shuō),云在青天水在瓶,就是那個(gè)情形,不需要你 去思惟。
注疏如果落入名相,就差遠(yuǎn)了。注疏這段經(jīng)文,差不多在文言相上注疏。這 兩句話「欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻。」找到這個(gè)地方就找到了 ,后面的不要管它,「宴坐靜室」以下不要談它,這是它重點(diǎn)。「欲求如來(lái) 凈圓覺(jué)心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻!惯@是它總說(shuō),下面是解釋,不必管它。要 看他見地,我們看看這個(gè)人見地到什么地方?
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷上?二二三下?八)「夫凈圓覺(jué)心。諸佛眾生各 各本具!箤(duì)吧!印證你自己。「各各本具」是什么?性相方面是什么?是 性!附裼笳。二邊皆中!,這個(gè)人講的對(duì),講的都是心!腹试普 」,正念就是無(wú)念,什么是無(wú)念?離邊不住中,他這個(gè)就是根據(jù)這個(gè)道理。 「二邊皆中」,就是離邊不住中的意思!……正念即標(biāo)戒定慧!箽G!他 這提出來(lái)了,我們看它的文引證出來(lái)了,有戒、有定、有慧在里面是不是? 「諸幻即三學(xué)所離」,這不是他的見地,他深入經(jīng)文了!肝劢渲︾琛U 定之事性迷理之惑也!垢魅擞∽C,他已經(jīng)提出來(lái)是戒定慧三學(xué),你已經(jīng)發(fā) 揮到這個(gè)地方了嗎?他講的是性相,性本具嘛!
「……直云戒定方便。助成觀慧!惯@段文我們知道,這不能算是作者的見 地,作者在消文方面深入經(jīng)文就是了。
「……恒作是念者。意止觀中不得暫舍。……」這也是在消文方面深入經(jīng)文 了,這還不能算他見地,他也提到止觀!笍奈敉龍(zhí)四大為身。約俗諦和合 而言。」俗諦是什么?世諦,這個(gè)人根據(jù)二諦理講,不會(huì)大錯(cuò)。「今約真諦 破之」,真諦就是第一義諦。
大家印證你發(fā)揮的,所以不可看注疏,看注疏障住你千生萬(wàn)劫不得出離。修 學(xué)過(guò)以后,隨便你看注疏,下面經(jīng)文不準(zhǔn)看注疏。全憑悟性用功夫,看看你 自己發(fā)揮出來(lái)的到底對(duì)不對(duì)?不拾人唾液。你要是看注疏講了一大篇道理, 日數(shù)他人珍,自無(wú)一文錢。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?九七上?二)「此總答問(wèn)意也。……只是以 正念為最初下手工夫。故云應(yīng)當(dāng)正念。然正念者。無(wú)念也!顾彩且粯, 一個(gè)鼻孔眼喘氣嘛!「故凡起心動(dòng)念。在圓覺(jué)體中。皆為幻化。意在一念不 生。則諸妄自滅!箤(duì)!我們今天修學(xué)這段文,發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)人見地很少,不 能說(shuō)沒(méi)有,重在消文,深入經(jīng)文,有很多地方值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。你仔細(xì)看看 這兩個(gè)人所說(shuō)的,是不是一個(gè)鼻孔眼喘氣。坎畈欢喟?我們今天到此地!
■第十二次修學(xué)
師父:上次修學(xué)「欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻。先依如來(lái)奢摩他行! 奢摩他是定,止觀方面講就是修止,「取靜為行」,這部經(jīng)的后面講過(guò)了。 三摩?提是修觀,也是修慧。這個(gè)經(jīng)上說(shuō)奢摩他、三摩?提,它是說(shuō)二諦。
「堅(jiān)持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒作是念。我今此身四大和合!顾拇 是地水火風(fēng)!杆^發(fā)毛爪齒……」這是三十六物,你查辭典上面有三十六 物,這都是因緣生法。四大、三十六物都是因緣生法,都是空的。你們要知 道三十六物,查佛學(xué)辭典,解釋得很清楚。
「四大各離。今者妄身。當(dāng)在何處。即知此身畢竟無(wú)體!咕壠鸱o(wú)性,所 以畢竟無(wú)體。修學(xué)這段文就是名相嘛!你查辭典看就知道了。我們今天看下 面的:
「四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有緣氣。于中積聚似有緣 相假名為心。」
「四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成。」這是說(shuō)身!竿芯墯。 于中積聚似有緣相假名為心!挂陨险f(shuō)的三十六物,說(shuō)的都是身,這是說(shuō)心 。這個(gè)身到那個(gè)地方為止呢?和合為相,身是四大和合,三十六物和合為相 ,同于幻化,和合法都是幻化的。整段經(jīng)文是說(shuō)和合為相,實(shí)同幻化。
「四緣假合」,四緣就是地水火風(fēng)四緣。假合,為什么是假合?你要把它搞 清楚。「妄有六根」,虛妄而產(chǎn)生六根,六根──眼耳鼻舌身意,大家都知 道。為什么是妄有六根?「六根四大中外合成」,中是里面,內(nèi)里面,見聽 聞嘗觸念,外是塵。「妄有緣氣」,虛妄有一種氣分!赣谥蟹e聚似有緣相 」,好象有緣相一樣,「假名為心」。我們今天修學(xué)到這個(gè)地方。
大家看這段文,「和合為相。實(shí)同幻化!惯@是講身。從「四緣假合。妄有 六根!挂韵轮v心。大家仔細(xì)看這段文,「和合為相」,還是講身,四大、 三十六物和合為相,實(shí)同幻化,為什么和幻化一樣?
這段文就是和我早上講的話一樣,四大、六根、六塵、六塵緣影心,都是業(yè) !出家人就為脫離它,誰(shuí)要是脫離它以后,叫「大丈夫」!不求世間法, 求世間法,你還在業(yè)里轉(zhuǎn)。自己業(yè)少,你把它增多,那不是自找麻煩嗎?叫 打閑岔。身口意凡有所行,不造業(yè),不被業(yè)系。怎么不被業(yè)系呢?離十種法 ,不被業(yè)系。身離殺盜淫,口離惡口妄語(yǔ)綺語(yǔ)兩舌,心離貪瞋癡,雖有身口 意行,三業(yè)清凈,不被業(yè)系,那就獲得解脫,三業(yè)清凈叫見性。
因?yàn)槎U宗法門很深,一切人迷惑在里頭,他認(rèn)為打幾句機(jī)鋒,說(shuō)幾句漂亮話 ,叫見性,那完全錯(cuò)誤。三業(yè)清凈是見性。誰(shuí)講這段文?
佛的意思怎么樣?為什么四緣假合?為什么叫假合?你的眼耳鼻舌身意不是 很實(shí)在嗎?為什么說(shuō)它虛妄呢?用二諦理會(huì),這完全用二諦。
你是大丈夫!先從業(yè)里面脫出來(lái),閻羅老爺管不到你了,他拿你毫無(wú)辦法。 你攀緣、起妄想,那都是給閻羅老爺找資料。大丈夫就是不受他管。我沒(méi)辦 法,念阿彌陀佛,藉佛的力量,不受你管。大家如果念佛念到有一天真的不 受他管了,我要在這個(gè)娑婆世界住,我就住,不住我就走,你管不到我,那 多自在。∧銈冞在里面轉(zhuǎn),好比蛆蟲一樣,感覺(jué)大糞是香的。
為什么「四緣假合」?為什么是假合?
甫師:為什么假合?它講到四緣,四緣都是因緣,因緣法沒(méi)有實(shí)在的體性,所以它 當(dāng)然是假合。
師父:是有這個(gè)道理……你講嘛!(指悅師)你講過(guò)八大人覺(jué)經(jīng)嘛!八大人覺(jué)經(jīng)講 過(guò)了。
悅師:上個(gè)星期我們研討過(guò)「欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻!谷缓笥种v 到怎樣修此心,修定修慧,再告訴我們身是地水火風(fēng)所成的,畢竟無(wú)體的。 下面那句「和合為相。實(shí)同幻化。」也是接下來(lái)的,身是四大所和合,體性 如同幻化,沒(méi)有實(shí)在體性,緣起如幻。接著講「四緣和合。妄有六根!顾 緣就是地水火風(fēng),因緣和合,假合,也就是緣起邊講的。「妄有六根」,告 訴我們不是實(shí)在有的,虛妄而有六根,如幻等同性空,因?yàn)槲覀兌颊J(rèn)為四大 為自身相。
「六根四大。中外合成。妄有緣氣。于中積聚似有緣相假名為心」,六根、 四大中外和合也是講虛妄緣起,「中」是指六根,「外」是指四大,「妄有 緣氣」,才產(chǎn)生緣氣!赣谥蟹e聚似有緣相」,好象有一個(gè)緣相,十二因緣 里不是有名色嗎?那就是「似有」的意思,沒(méi)有具足六根叫名色,假名為心 。假名為心,這告訴我們不是實(shí)在有一個(gè)心,因?yàn)槲覀兺J(rèn)六塵為自心相。 以下還會(huì)講到心的不實(shí)在,其實(shí)應(yīng)該連下去講,可是我們沒(méi)有研討到那里。 以上是講生死流轉(zhuǎn)的情形,以下是講還滅的情形,真正的體性是不實(shí)在的。
師父:誰(shuí)還講?
修師:「四緣假合。妄有六根。六根四大。中外合成!股厦婺嵌,慧悅師已經(jīng)講 過(guò)了。四緣就是講地水火風(fēng)四大,四種因緣。因?yàn)榈貨](méi)有實(shí)在的地性,地?zé)o 性,所以是虛妄的。因?yàn)樗鼰o(wú)性,所以稱為假合。四種緣,因?yàn)榫壠鸬年P(guān)系 ,虛妄而有六根。這是講到地水火風(fēng)沒(méi)有自己的體性,都是假因緣而成,所 以叫假合!竿辛,虛妄有六根,六根是眼耳鼻舌身意,就是指我們 這個(gè)五陰身!噶拇。中外合成。」四大我們可以解釋成六塵,六根攀 緣于六塵,「中外合成。妄有緣氣!固撏型搿⑷≈,虛妄而有分別 心,「緣氣」可以講是你取著的妄想。
「于中聚積似有緣相假名為心」,這「緣氣」可以講識(shí)心的意思,「妄有緣 氣」就是妄有分別,取著于相。「于中積聚似有緣相假名為心」,這是十二 因緣里的無(wú)明、行、識(shí),假名為心。
師父:大家仔細(xì)看啊!「四大六根」是不是緣起法啊?緣起法怎么樣。啃钥瞻! 性空那個(gè)緣起法是不是都是假的,如幻的?大家要知道,不是沒(méi)有四大六根 ,四大六根緣起性空,性空不是定空,性空就是緣起,大家天天講不知道。 如果你會(huì)到緣起是性空,叫出世間法;會(huì)到性空就是緣起,叫世間法。那有 出世間法、世間法?出世間法就是世間法,幻有無(wú)性叫出世間,無(wú)性幻成叫 世間,大家往這里深深會(huì)啊!你講吧!
生師:*
師父:其實(shí)他講的,你們都聽懂了沒(méi)有?他講的是聲聞乘法,生滅法。我問(wèn)你,你 可知道,那個(gè)老居士練氣,滅而不滅,那個(gè)騎摩托車的,撞死了!滅而不滅 。你知道這個(gè)道理嗎?不滅而滅,因?yàn)槭裁礈缍粶缒?它本?lái)無(wú)生嘛!所 以圓覺(jué)經(jīng)講的是終教法,你所舉的例子也很好,是藏教法、小教法。我們學(xué) 佛就是要學(xué)到一切身心是幻化而有,滅而不滅,不滅而滅。緣起性空,緣起 滅了,性空那有滅呢?性空緣起,性空雖然沒(méi)有,它就是緣起,所以滅而不 滅,不滅而滅。我們這樣會(huì),可以獲得大解脫。
譬如說(shuō),人死了到那里去呢?到那里去?沒(méi)有去!會(huì)到大解脫的人就知道 ,不來(lái)不去,不來(lái)而來(lái),不去而去。誰(shuí)還講這段文?講吧!
彰師:「四緣假合。妄有六根!狗ㄊ蔷壠,約世諦講,因?yàn)樗拇笫堑厮痫L(fēng),四 緣和合就是說(shuō)地堅(jiān)性,水是濕性,火是暖性,風(fēng)是動(dòng)性,和合在一個(gè)身體上 ,所以有假和合。我們知道假和合,不是它的自性,所以說(shuō)六根是妄有。六 根、四大沒(méi)有定性,沒(méi)有它的體性,所以叫假合。如果遍計(jì)執(zhí),就妄有緣氣 !赣诜e聚似有緣相假名為心」,似有緣相就是說(shuō)幻化!干颇凶。此虛妄 心若無(wú)六塵則不能有。……」
師父:下面我們還沒(méi)有修學(xué)到。
聞師:這段是承接上文來(lái)的,上文講到「善男子。彼新學(xué)菩薩及末世眾生。欲求如 來(lái)凈圓覺(jué)心!挂肴鐏(lái)的圓滿覺(jué)性!笐(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻」,事實(shí)上,上 面講此身和合畢竟無(wú)體。下面講心也是同樣的,也是無(wú)體的。
這邊講到「四緣假合」,我就單講這一句。假合和「和合為相」是同樣的道 理,和合現(xiàn)有,這「有」是講到四大、六根、六塵,乃至根身器界,乃至于 十法界,從佛到眾生都是一樣的,皆實(shí)同幻化的。觀身實(shí)相,觀佛亦然。這 身是緣生的,所以這生法無(wú)性即同幻化,和合現(xiàn)有,有就是非有,有而? 。
這空法就是講六根、四大,乃至下面講的心,緣生義就是如幻義,如幻義是 無(wú)生義,無(wú)生義是生而無(wú)生,無(wú)生而生,它不是有體性的,但有假名而無(wú)實(shí) 義。我們從如幻法來(lái)講,生是因緣生,滅是因緣滅,于法無(wú)所有,這個(gè)「法 」就是我們認(rèn)為的根、塵、身、心都是無(wú)所有的。最主要是講「應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn) 離諸幻」,諸幻無(wú)性即同緣成,就能入圓覺(jué)妙心。
師父:我和大家講,這性有兩種,一種是無(wú)性為性,叫第一義諦;一種是自體性相 ,叫世諦。譬如我剛才不是講過(guò),八大人覺(jué)經(jīng)講四大苦空、五陰無(wú)常。四大 都是空的,叫無(wú)性為性,真諦。在這里面有一種性是什么?地性堅(jiān)硬,自體 性相,世諦邊出了,水性濕相、火性暖、風(fēng)性動(dòng),這都是自體性相,你怎么 能會(huì)入無(wú)性為性呢?大家想一想,是不是遠(yuǎn)離諸幻?就會(huì)入了,會(huì)入那無(wú)性 為性,前文講的是什么?前文怎么講??jī)魣A覺(jué)心,是吧?大家搞清楚。誰(shuí)還 講?
觀師:「和合為相。實(shí)同幻化!箮煾刚f(shuō)這是約身,身的幻化。下面「四緣假合。 妄有六根。」四緣就是講四大,地水火風(fēng)假合,就是緣起!竿辛, 就是說(shuō)我們這個(gè)身是四大──地水火風(fēng)和合而成,我們?cè)谏硐嗌贤辛?─眼耳鼻舌身意,「六根四大。中外合成。妄有緣氣。于中積聚似有緣相假 名為心!寡鄱巧嗌硪、地水火風(fēng),中外合成,妄有緣氣,這是講到緣起 。虛妄有緣氣,「于中積聚似有緣相」,緣相是講心緣相,「假名為心」。 到這里和上面連起來(lái),就是假名為身,假名為心,可見我們這個(gè)身、心都是 緣起假相,假名我們的五陰身心。
這五陰身心就是我們的業(yè)報(bào),譬如我們當(dāng)人,我們?nèi)诉@種身,我們?nèi)诉@種心 ,都是我們的業(yè)報(bào)。我們所現(xiàn)出來(lái)的,就是人的身,當(dāng)人的業(yè)報(bào)。當(dāng)我們當(dāng) 人的時(shí)候,所想的,就是人的心所想的。今天師父開示,讓我們非常地受用 ,因?yàn)槲覀兙褪窃跇I(yè)報(bào)里不得出離,所以菩薩知道隨緣消舊業(yè)。假如以我們 凈土修行來(lái)講,我們從無(wú)始劫來(lái)就是被業(yè)報(bào)牽纏,所以我們說(shuō)要發(fā)愿帶業(yè)往 生,乘愿再來(lái)。
師父:大家知道,「中外合成」其實(shí)就是「內(nèi)外合成」啊!內(nèi)有六根取著外六塵, 內(nèi)外合成!杆朴芯壪唷梗蠹蚁胍幌,內(nèi)六根攀緣外六塵,六塵都有其相 ,是不是?六塵之相到底有沒(méi)有啊?有沒(méi)有色?沒(méi)有,性空。聲香味觸法 有沒(méi)有。啃钥。可是你認(rèn)為有,是似有。
你再仔細(xì)想,如果外六塵沒(méi)有這個(gè)緣相,怎么會(huì)有內(nèi)六根呢?怎么會(huì)有「中 外合成」呢?譬如我這個(gè)手(啪!)打響了,如果外六塵沒(méi)有,它怎么會(huì)打 響呢?大家想這個(gè)道理,誰(shuí)還講?
明師:「和合為相。實(shí)同幻化!刮覀冎酪磺蟹ǖ南嗝仓皇且蚓壓秃系募傧,為 什么說(shuō)它是「實(shí)同幻化」?說(shuō)幻化是因?yàn)樗鼪](méi)有實(shí)在的體性,所以說(shuō)它是幻 化的。好比我們現(xiàn)在所處的蓮風(fēng)樓,蓮風(fēng)樓是由窗戶、柱子、水泥等因緣和 合而有的,可是我們要找蓮風(fēng)樓實(shí)在找不到,因?yàn)樗皇侵、窗戶、水?的相貌,所以說(shuō)它實(shí)同幻化,因?yàn)樗鼪](méi)有實(shí)在的體性。
「四緣假合。妄有六根。」四緣是地水火風(fēng),四種因緣和合的時(shí)候,如果說(shuō) 它有和合,實(shí)在說(shuō)沒(méi)有真的和合,因?yàn)樯衔闹v過(guò)「四大各離」。而我們這個(gè) 身體是發(fā)毛爪齒……三十六物和合的,卻假認(rèn)有這個(gè)身?墒俏覀冏屑(xì)觀察 ,毛還是毛,爪還是爪,實(shí)在找不到有這個(gè)身體,我們虛妄認(rèn)為有個(gè)眼睛, 有個(gè)耳朵,有個(gè)鼻子,這就是我們眾生虛妄的執(zhí)著心,也就是三性當(dāng)中的遍 計(jì)執(zhí)。
「六根四大。中外合成。妄有緣氣!沽褪峭庋鄱巧嗌,內(nèi)是意根。 「中外合成」就「妄有緣氣。于中積聚似有緣相。」好象有六塵緣影相,「 假名為心」。 三界唯心,三界所 * 之法,其實(shí)法界無(wú)界,就是一真法界, 為什么造成十八界出來(lái)?因?yàn)槲覀兞示壛鶋m,產(chǎn)生六識(shí),才會(huì)造成十八 界。如果六根清凈,十八界不可得。其實(shí)我們攀緣種種外塵緣相,才會(huì)產(chǎn)生 種種的緣起法,如果我們一心清凈,好象彌勒菩薩說(shuō)的,六根清凈方為道。
師父:大家想一想,六根、四大是不是緣起法?緣起法不是沒(méi)有!有人談到和合 了,「和合為相。實(shí)同幻化!棺孕,自體性相,它本來(lái)是無(wú)性的,無(wú)性隨 緣成自體性相,自體性相性空就是無(wú)性,這就是真如隨緣成萬(wàn)法,萬(wàn)法無(wú)性 是真如,就是那個(gè)道理。世諦就是第一義諦,第一義諦就是世諦,佛的權(quán)智 就是實(shí)智,實(shí)智就是權(quán)智,你要是會(huì)通這一點(diǎn)的話,毫無(wú)罣礙,十方圓融, 稱為法界緣起,緣起法界。
所以緣起法如幻,不是沒(méi)有,性空就是緣起;緣起法不是實(shí)有,因?yàn)榫壠鹁?是性空,它一體兩面的。這個(gè)法,大家不相信你看,我手伸出來(lái)了,我手卷 起來(lái)了,是一個(gè)?是兩個(gè)?伸手在卷手里面,卷手在伸手里面,你看是不是 ?所以人家問(wèn)什么是佛啊?他說(shuō)伸腳在卷腳里面,哈!就是這個(gè)道理。會(huì)到 這個(gè),慢慢可以得大解脫,定慧在其中矣!
修師:大家都沒(méi)有看注解,都用猜的,愈講愈迷糊。這段文我是這樣感覺(jué),前面講 五陰身心是空的,前面是講色身空,后面這段好象是在告訴我們識(shí)心也是空 的。這段到「假名為心」,是不是講我們八識(shí)的染分,就是我們的識(shí)心,假 名為心。這是虛妄心不是凈圓覺(jué)心的心,大家講來(lái)講去好象都搞胡涂了……
師父:不是凈圓覺(jué)心。一直講到此地還是講那一句「應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻」,這遠(yuǎn)離 諸幻以后,才能求到如來(lái)凈圓覺(jué)心。
修師:這好象是說(shuō)五陰身心都是幻化……
師父:都應(yīng)該遠(yuǎn)離,都是幻化。不錯(cuò)!我們大家是猜,就是用猜的。猜才是你自己 的悟性。當(dāng)然是,你猜對(duì)的時(shí)候,或許是你自己不了解,那是你不熟悉,常 常熏習(xí),久久熏習(xí),它自然見功夫。你不要說(shuō)我們猜,吉藏大師說(shuō),自古以 來(lái)注疏祖師,皆是猜佛意旨,他們都是猜。講吧!
策師:「六根四大。中外合成。」六根四大是緣起的,我們知道當(dāng)下就性空,緣起 當(dāng)下不要執(zhí)著。眾生心不清凈就執(zhí)著有六根,實(shí)在有六根,就貪著六塵,起 惑造業(yè),所以落入生死。這里教我們不要執(zhí)著六根實(shí)在有,六根是緣起,六 塵也是緣起,你不能說(shuō)沒(méi)有緣起,不能定執(zhí)性空,所以「假名為心」,不能 執(zhí)著實(shí)在有。
師父:你要講,快講吧!
甫師:這里講六根、六塵,我想到蕅益大師有一段話說(shuō),六根、六塵、六識(shí)心都是 虛妄,都是緣起,所以過(guò)錯(cuò)不是在六根、六塵、六識(shí),是我們的虛妄心,虛 妄心就是剛才大家講的攀緣心,其實(shí)它也是不實(shí)在的。因?yàn)榉ū緛?lái)緣起,緣 起性空,性空就是清凈,如果能會(huì)到清凈就不會(huì)生煩惱,因?yàn)榫壠甬?dāng)下就是 清凈,本來(lái)沒(méi)有煩惱,所以如果能體會(huì)到緣起,就能會(huì)入修行。
師父:對(duì)了!大家知道,三科無(wú)罪,六根、六塵、五陰四大,皆無(wú)罪,罪在識(shí)心。 識(shí)心是見,所以滅見不滅法,一切法門教大家除見不除法。可是大家偏偏增 長(zhǎng)我見,不知道入法,就背道而馳了。我們今天趕緊查注疏吧!因?yàn)榻?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人 家供齋,還有一個(gè)「飯大」在后面,大家都沒(méi)有心了。現(xiàn)在開始查注疏,查 到的寫在黑板。
我們看老祖師他們?cè)趺床拢麄円埠臀覀円粯,也是猜,唯有一個(gè)人不猜─ ─佛,菩薩用比量知道的,都是猜,現(xiàn)量知道的,不是猜。
六根那有罪?緣起法啊!六塵那有罪?緣起法!罪在誰(shuí)身上,罪在識(shí),可 是你要知道,迷惑是它迷惑的不錯(cuò),覺(jué)悟也是它覺(jué)悟的,將來(lái)你得解脫,還 是它的功勞,你下地獄也是它的罪過(guò)。你知道它是虛妄的,就覺(jué)悟了。你從 今以后覺(jué)悟,凡是如幻如化的一切,不可沾它,不可著它,因?yàn)槭裁?它?業(yè),你逃不出去,就是逃不出它的手;你不執(zhí)著它,脫離它,就解脫了。各 位想一想,你所接觸的是不是都是業(yè)?從今以后,要翻然覺(jué)悟!
希望佛菩薩加被,我們當(dāng)中有一位是先脫離它。真正脫離它的人,那不得了 了,我不歸你閻羅爺管了,我在你這住,我就住,我不住我就走,你管不到 我,F(xiàn)在我們大家都是被它管,它不叫你走,你走不了;它叫你走,你也不 能住。你要是真脫離業(yè),脫離它手的話,它管不到你。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷上?二二四上?一三)「身本無(wú)形。緣四大有。 故名四緣。六根依身而具。一往名中!埂该小咕褪敲麅(nèi),中是內(nèi),不是 中間的「中」,大家不要搞錯(cuò)了!杆拇髲耐舛鴶。一往名外。中外圍空。 」中緣起無(wú)性,外也緣起無(wú)性,六根緣起無(wú)性,四大也緣起無(wú)性!付挠 在中間。空處牢結(jié)!剐氖鞘裁?心是識(shí),這個(gè)心是六識(shí)心,還有一種心─ ─第八識(shí)。第八識(shí)那個(gè)心,聲聞乘人不知道,大乘人才知道,第八識(shí)叫藏識(shí) ──含藏,能藏、所藏、執(zhí)藏,它藏什么東西?把外面東西藏起來(lái),含藏進(jìn) 來(lái),還是有中、有外、有內(nèi)!那都是緣氣,不是真實(shí)的。為什么「牢結(jié)」 呢?因?yàn)樽R(shí)空,外塵也空,空和空怎么會(huì)有東西呢?它虛妄認(rèn)為有東西,所 以牢結(jié)。
「故云于中積聚。此緣即能緣心也。」中就是內(nèi)。「不實(shí)如氣」,不實(shí)在如 氣分,它這個(gè)氣分,氣分就是和習(xí)氣的意思一樣。什么叫氣分?譬如我這個(gè) 手帕動(dòng),是不是?我手不動(dòng),它還動(dòng),叫氣分。「同上緣影」,這都是虛妄 的和緣影一樣,六塵緣影。六塵怎么是緣影?六根取六塵,于中有六識(shí)產(chǎn)生 緣影?墒菦](méi)有六根,也沒(méi)有六塵!他不知道虛妄的,好象影子一樣。你 想,緣影的意思是怎么的?好比人往燈下一站,照出影子來(lái),影子有沒(méi)有啊 ?可是明明有影子啊!虛妄的。好象人站在水邊,水里有我的影子,水里有 沒(méi)有我的影子?沒(méi)有,實(shí)在沒(méi)有。沒(méi)有,我看得清楚明白!那叫緣影。
「皆顯體虛也」,就是性空,體虛就是性空!笩o(wú)體則無(wú)相」,沒(méi)有體,怎 么會(huì)現(xiàn)相呢?虛妄現(xiàn)的相。「又豈有名」,沒(méi)有相也沒(méi)有名。楞伽經(jīng)講,人 的識(shí)心先取相,我們現(xiàn)在都是這個(gè)樣,都取相,好人、壞人、親人、仇人、 親戚、朋友、冤家、仇懟、好相、壞相……都取相,由于相生名,給它取個(gè) 名字。取個(gè)名字,好相、壞相、人相、物相。由于相是虛妄的,名也是虛妄 的,產(chǎn)生想。由于這個(gè)想,是六根取六塵產(chǎn)生的,虛妄的,所以叫妄想。這 在楞伽經(jīng)講,就叫妄想。相、名、妄想,這個(gè)叫染法。
如果不能脫離這個(gè)妄想,那就是業(yè),被業(yè)所系。脫離它呢,就叫真智、如如 。如如是什么?諸法如義,如果你離開相,離開名,離開妄想,就叫真如法 性。大家取相、取名,糟糕了。
「故云假名為心也」,心是沒(méi)有啊?是假名的,所以參禪的人有一句話「離 心意識(shí)參」。你要是著于它,怎么會(huì)這個(gè)法?不會(huì)真智如如嘛!這個(gè)人講得 很好,他猜的和你猜的一樣不一樣?其實(shí)他也是猜的。唯有佛不猜,現(xiàn)量 界的人不猜。菩薩也有猜也有不猜,菩薩證到了,不猜;不證到的,用比量 ,用諦理去比量,也是猜。所以我們現(xiàn)在遵循諦理,那當(dāng)然是猜了?墒遣 合乎諦理的,你胡說(shuō)八道!你說(shuō)對(duì)了,也不對(duì)。所以古德講,好象蟲子吃木 頭一樣,吃一個(gè)洞一個(gè)洞的,偶爾成字了,它自己也不知道。又好象錄音帶 一樣,它又唱又念,它一點(diǎn)也不知道,有口無(wú)心,和鸚鵡一樣。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?九八上?四)「正顯修心之漸次。此先觀身 如幻。故為假觀。三觀圓具一心?傖屒爸眉措x一知字!顾运@個(gè)總 說(shuō)就是兩句嘛!欲求凈圓覺(jué)心,應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻,他是總說(shuō)。
「此示觀心之方便也。六根為內(nèi)。四大為外。即所造六塵!顾拇缶褪撬 六塵,塵有地水火風(fēng)性質(zhì)在里面!敢愿鶋m和合。識(shí)生其中!惯是講這個(gè) 道理,他猜的也是這個(gè)意思,六識(shí)生在其中!腹试坪铣伞M邢。示心假 也!雇幸韵,它經(jīng)文是妄有什么東西啊?妄有緣氣,這以下表示心是假 的。
「謂現(xiàn)前之心乃妄想耳。 非真心也。何以知之。以是六識(shí)攀緣前五塵。 落 謝影子。以緣氣聚積。似有假相。乃是妄想影子。……」這個(gè)六識(shí)大家知道 ,第六意識(shí)和前五識(shí)不同,它攀緣前五塵謝落的影子。第六意識(shí),知過(guò)去、 未來(lái),不知現(xiàn)在,眼耳鼻舌身知現(xiàn)在,不知過(guò)去、未來(lái)。要是搞不清這點(diǎn)就 搞錯(cuò)了,為什么眼耳鼻舌身知現(xiàn)在,不知過(guò)去、未來(lái)呢?這很明顯,這里有 茶杯,我眼能看見了,(喀!)有聲音能聽到,現(xiàn)在我能看到、能聽到,過(guò) 去、未來(lái)的,看不到、聽不到。是不是?所以前五識(shí)不知過(guò)去、未來(lái),第六 識(shí)不能知現(xiàn)在,它僅僅知過(guò)去、未來(lái)。過(guò)去就是前五塵謝落的影子,它知道 了。
你說(shuō),我不相信,第六意識(shí)也能知現(xiàn)在。那好,第六意識(shí)要是能知現(xiàn)在就毛 病大了,瞎眼的人,眼睛看不見,他還有第六意識(shí)吧?應(yīng)該他還能看見! 所以第六意識(shí)不能知道現(xiàn)在。耳朵聾了,有第六意識(shí)!第六意識(shí)要是知道 現(xiàn)在的話,應(yīng)該還聽得到。而它僅僅知道過(guò)去、未來(lái),不知道現(xiàn)在。所以它 所知道的是謝落影子,前五識(shí)的謝落影子。
大家都說(shuō)作夢(mèng),那是獨(dú)頭意識(shí),我們由一點(diǎn)就知道了,它都是過(guò)去看見的、 聽到的、想到的,才夢(mèng)見它了。你不相信,我問(wèn)大家,誰(shuí)夢(mèng)見火星上的人? 沒(méi)有一個(gè)人夢(mèng)見過(guò),因?yàn)樗^(guò)去沒(méi)看見過(guò),沒(méi)有這個(gè)影子嘛!
「以眾生日用但認(rèn)此假影為心耳」,所以只認(rèn)假不認(rèn)真!不知道它是謝落 影子!附裼^此心。離塵無(wú)體!闺x塵沒(méi)有體,塵也沒(méi)有體!知道塵是緣 起性空啊!「茍不認(rèn)假為真。則妄想自消!蛊埵侨绻绻蝗≈、不認(rèn) 這個(gè)假為真的話,則妄想自消。不認(rèn)假為真,就是不取其相,不取其名,妄 想那里有呢?那你會(huì)到真智、如如。
「即妄想消處。不求真而真自復(fù)。」不可求真,真性空無(wú)所有,向那求去? 你要是有求之一念,就是妄想。所以不離妄想,不求真,坦坦然然,不取相 名,就對(duì)了。
大家可以想一想,你猜的和他猜的一樣不一樣?其實(shí)他也是猜,不要認(rèn)為我 們猜,他不是猜,他也是猜。除非有一種人不猜──現(xiàn)量界,證到了,他不 猜。所以佛絕對(duì)不猜,佛是現(xiàn)量界說(shuō)嘛!菩薩有的猜,有的不猜,像觀世音 菩薩他絕對(duì)不猜,他完全是現(xiàn)量界。有的菩薩證到了,他不猜;還沒(méi)證到, 用諦理比量界出來(lái)的,也是猜。所以天下文章一大猜,下課。準(zhǔn)備用齋!
■第十三次修學(xué)
師父:今天修學(xué)圓覺(jué)經(jīng),大家注意到,修學(xué)經(jīng)文的時(shí)候,要從諦理入。諦理近似世 間法的邏輯,它不是邏輯。笛卡兒說(shuō)方法論,它不是方法論,它比方法論、 邏輯,高得不知多少,因?yàn)槭裁茨?你說(shuō)它是邏輯,它沒(méi)有邏輯,以沒(méi)有邏 輯為邏輯;你說(shuō)它是方法論,它沒(méi)有方法,以無(wú)方法為方法。真是妙不可言 !
我今天為什么和大家說(shuō)這些世間法呢?大家不要迷于世間法,我二十多年不 敢說(shuō)世間法了。我沒(méi)出家以前,就是研究這世間法的,自從你師公講:「智 諭!你出家了就要學(xué)佛法!刮疫^(guò)去那一套都放下了,所以二十多年,我 不敢再談世間法。
它不是世間法,比世間法不知高多少了。你看它似乎是方法論,它沒(méi)有方法 啊!大家不要只一味崇拜世間法,藐視佛法,認(rèn)為佛法要跟上時(shí)代,要跟上 世間法,那你就大錯(cuò)特錯(cuò)了。我并不是不懂一點(diǎn)世間法,我不敢談就是了。
大家今天看:
「善男子。此虛妄心若無(wú)六塵則不能有。四大分解無(wú)塵可得。于中緣塵各歸 散滅。畢竟無(wú)有緣心可見。善男子。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅;眯臏绻 幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅;脺鐪绻史腔貌粶纭!
我們修學(xué)到這里。大家看這段經(jīng)文,然后發(fā)揮。
凈圓覺(jué)心是我們的本性!他是你成佛的本源,也是你生死的本源。所以會(huì) 入此法,只在你本性,在你道心、善根,不論世間學(xué)問(wèn)。所謂行家一伸手, 就知有沒(méi)有,一開口就知道你有幾分。講吧!
悅師:上文講到:「欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻!顾,以下這段文 先遣妄情,下面那一段就是顯我們的本性,就是凈圓覺(jué)心。我們看第一段「 善男子。此虛妄心若無(wú)六塵則不能有。四大分解無(wú)塵可得。于中緣塵各歸散 滅。畢竟無(wú)有緣心可見!惯@段在講虛妄法不可得,虛妄心不可得。因?yàn)榍?面講心是六根及四大內(nèi)外和合積聚而成,所以假名為心。既然內(nèi)外和合,因 緣和合的心,即是虛妄心,所以他說(shuō)「此虛妄心」。虛妄心如果沒(méi)有六塵也 不能存在,因?yàn)樗歉鶋m和合,四大是分解的,各有它的自性,性不相同, 無(wú)塵可得。
「于中緣塵各歸散滅」,既然我們前面講到它是根塵各相異的,塵不可得, 也沒(méi)有心可得,所以畢竟無(wú)有緣心可見。因緣和合的,沒(méi)有虛妄心可得,所 以我們妄認(rèn)六塵緣影為自心相。既然六塵緣影都沒(méi)有,那有虛妄心?這段還 是在泯除虛妄心、虛妄見。以下他在顯出我們的本源,就是自性清凈心。
「善男子。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅!够蒙砑热粶,當(dāng)然幻心也滅! 幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅!咕褪沁h(yuǎn)離諸幻的滅也要滅。「幻 滅滅故」,滅虛妄這個(gè)法,這個(gè)法也要滅,最后顯出真性「非幻不滅」,也 就是本經(jīng)所說(shuō)的圓覺(jué),凈圓覺(jué)心,此心不生不滅。師父講,這是大德本來(lái)的 自性。
師父:虛妄心有六種作用,大家想一想,如果沒(méi)有這六種作用就沒(méi)有了。那六種? 誰(shuí)會(huì)到了?
大家注意到,你要入這個(gè)法,從事相來(lái)說(shuō),妄心有六種作用:第一個(gè)是見, 第二個(gè)是什么?第二個(gè)是聽,第三個(gè)是聞,第四個(gè)是嘗,第五個(gè)是觸,第六 個(gè)是念。要是沒(méi)有見、聽、聞、嘗、觸、念,還有妄心沒(méi)有。克鼪](méi)有作用 了,妄心不可得了,是不是?見是見什么?有色塵才見,如果沒(méi)有色塵,有 沒(méi)有見?大家就可知道了,往下就可知道了,你自己去理會(huì)。六塵都一樣 ,這六種作用是六塵所起,所以他說(shuō)若無(wú)六塵則不能有嘛!你再深深想了, 這六塵到底有沒(méi)有?這樣你才能慢慢地入。
悅師:老師太佛桌前面有一首偈「見聞?dòng)X知盡放光,心地蓮花暗吐香。若使六根無(wú) 染著,自然觸目是西方!刮彝蝗幌氲竭@些。
師父:會(huì)到這個(gè),就會(huì)到見聞?dòng)X知不是虛妄的;不會(huì)到這個(gè),就是見聞?dòng)X知皆虛妄 。在眼曰見,在耳曰聞,在鼻舌身曰覺(jué),在意曰知。要是一取相,都虛妄; 不取相,它是你的佛性。
修師:「善男子。此虛妄心若無(wú)六塵則不能有。」虛妄心就是我們的攀緣心,因?yàn)?我們的攀緣心攀緣于六塵,假設(shè)無(wú)六塵則不能有虛妄心。怎么能沒(méi)有六塵呢 ?因?yàn)橐磺蟹ū緛?lái)清凈,如果知道依他起,會(huì)歸圓成實(shí)性,不墮遍計(jì)執(zhí),就 沒(méi)有六塵了。假如會(huì)歸圓成實(shí),就不會(huì)有虛妄心,知道一切法本來(lái)一心,一 心萬(wàn)法,萬(wàn)法一心。這樣就能離虛妄心、妄想心了。
「四大分解無(wú)塵可得」,四大分解就是地水火風(fēng),八大人覺(jué)經(jīng)有講「四大苦 空,五陰無(wú)我!贡緛(lái)四大是無(wú)常,是空的。假如要分析的話,無(wú)塵可得, 都是因緣和合所成!赣谥芯墘m各歸散滅」,于中緣塵,緣塵就是上面講的 攀緣心,因?yàn)槟闩示売诹鶋m!父鳉w散滅」,假如能會(huì)歸本性的話,就沒(méi)有 緣心可見,究竟沒(méi)有妄想心。
「善男子。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅。」這個(gè)幻身就是色相,我們?nèi)绻?道色相空就可離遍計(jì)執(zhí),就知道幻心是空的。因?yàn)樘撏亩际羌偻杏谖尻幧?,你幻身滅,當(dāng)然心就無(wú)所依托,所以幻心也滅。知道一切法空,不起攀緣 ,法法皆歸圓成實(shí),所以幻心也滅。
「幻心滅故幻塵亦滅」,因?yàn)槟悴蝗≈,不落入遍?jì)執(zhí),沒(méi)有攀緣心了,所 以幻塵也滅。不落遍計(jì)執(zhí),一切法皆歸清凈,所以幻塵也滅!富脡m滅故幻 滅亦滅」,因?yàn)橹酪磺蟹ǹ,都是因緣起,不起貪著,所以幻塵滅故,幻 滅亦滅。我們攀緣心滅,所以叫幻滅亦滅。因?yàn)橹酪磺蟹ǹ,不取著于?,就無(wú)緣可攀,所以攀緣心就滅,故幻滅亦滅。「幻滅滅故非幻不滅」,你 妄想心滅的話,佛性就顯現(xiàn),不落斷滅,就會(huì)歸圓成實(shí)性,所以非幻不滅。
師父:不錯(cuò),慧修能會(huì)到這是攀緣心。不錯(cuò)!是攀緣心。此虛妄心,若無(wú)六塵則不 能有。所以勝天王般若經(jīng)中,善思惟菩薩問(wèn)勝天王,虛妄分別以何為本?答 曰,攀緣為本;又問(wèn),何所攀緣?答曰,緣色聲香味觸法。
聞師:我來(lái)練習(xí)講一段。眾生觸事則昏迷,我們每天在見聞?dòng)X知,就是在六根對(duì)六 塵上面觸事昏迷,妄認(rèn)四大為自身相,妄認(rèn)六塵緣影為自心相。眾生不知道 這是如幻的,常常住在如幻里面,所以第一個(gè)先點(diǎn)出如幻。前面所講的,你 想要入如來(lái)凈圓覺(jué)心,應(yīng)當(dāng)要正念,正念就是要以無(wú)所得為方便,正念現(xiàn)前 才能遠(yuǎn)離諸幻。點(diǎn)出虛妄以后,又告訴你要無(wú)所住。因?yàn)榱鶎?duì)六塵和合的 時(shí)候,攀緣六境,隨六塵走。這講起來(lái)是習(xí)氣、無(wú)明,一念妄動(dòng),這個(gè)識(shí)心 妄動(dòng),也就是我們攀緣取相的時(shí)候。
眾生不知,以為這個(gè)心是實(shí)有的,以這個(gè)緣故落于生死。佛開方便,說(shuō)這個(gè) 心是虛妄的,為什么虛妄的?因?yàn)檫@個(gè)心沒(méi)有六塵則不能有。既然講虛妄, 事就是虛妄,事虛就是理顯,事虛從事相講就是如幻的,理顯就可以得成三 昧之體。再來(lái)講「遠(yuǎn)離諸幻」,就是不取于相,心要無(wú)所住。
這里講「四大分解無(wú)塵可得」,告訴你塵也不可得,以無(wú)所得為方便!赣 中緣塵各歸散滅」,這時(shí)能緣之心、所緣之法都?xì)w于虛妄。下面講「彼之眾 生幻身滅故」,一直到「幻滅亦滅」,還是講以無(wú)所得為方便,從這里就可 以入三昧門。
「幻滅滅故非幻不滅」,這種幻心一歇,歇即菩提,也就是我們的真智現(xiàn)前 ,我們可以知道清凈圓滿的心,本來(lái)是清凈光明的。因?yàn)槲覀儫o(wú)始妄動(dòng)的關(guān) 系,才落于虛妄之境,所以生死是虛妄的,眾生執(zhí)著虛妄才落于生死,就是 前面所講的「永斷無(wú)明方成佛道」,事虛就是理顯的時(shí)候。
師父:「四大分解」是什么意思?「四大分解」各家的見地不同在這個(gè)地方,看看 你們的見地?有一輩人認(rèn)為「四大分離」,這個(gè)人見地低。
覺(jué)師:四大是因緣和合,既然是因緣和合就非四大,假名四大。
師父:不錯(cuò)!……講吧。
悅師:「四大分解」如果依俗諦邊講,地有堅(jiān)性,水有濕性,火有暖性,風(fēng)有動(dòng)性 。如果依法上來(lái)講,四大是緣起的,性空的,是空性,所以四大分解,故「 無(wú)塵可得」。
師父:第二種人會(huì)到「四大皆空」,這個(gè)人在中根。還有一等人會(huì)到四大緣起,這 個(gè)人會(huì)的可能算深。因?yàn)槟阋菚?huì)到「四大分解」就是四大分離,這個(gè)很低 了。為什么很低?因?yàn)樗拇笤瓉?lái)是空的,它怎么會(huì)分離呢?如果四大不空, 它又怎么能分離?誰(shuí)還發(fā)揮?
緣起性空,四大分解,是吧?依他起,圓成實(shí),四大分解。不是有個(gè)東西, 千萬(wàn)不要執(zhí)著有個(gè)四大,那你墮入有法。待會(huì)兒我們查注疏就可知道,看注 疏家的見地到什么程度。誰(shuí)還講?
明師:「善男子。此虛妄心若無(wú)六塵則不能有。」我們知道華嚴(yán)經(jīng)有一首偈「若人 欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造。」一切萬(wàn)法都是由虛妄心 所造的。法界有十八界,十八界怎么來(lái)的?就是我們的六根攀緣于六塵,才 有十八界的產(chǎn)生。如果我們用根不用識(shí),十八界就沒(méi)有。十八界沒(méi)有,就能 達(dá)到我們清凈的本性。
「四大分解無(wú)塵可得」,四大分解不是壞掉它的相,要依華嚴(yán)經(jīng)六相來(lái)講, 依別相來(lái)講,并不是壞了別相。而是從別相來(lái)看的話,總相不可得;如果從 總相來(lái)看,別相不可得。它還是有相的存在,不是你泯掉總相,才有別相。
「于中緣塵各歸散滅」,四大既然不可得,塵怎么可得呢?「畢竟無(wú)有緣心 可見」,我們是由塵才有虛妄心的產(chǎn)生,如果你了知塵不可得,那心更不可 得。知道心不可得,攀緣心就盡。
師父:慧明很聰明!不過(guò)我告訴你,你既然說(shuō)一切唯心造,一切唯心造,虛妄法、 不虛妄法皆是唯心造,才叫萬(wàn)法一心。你提到總相、別相,別相虛妄是不是 ?總相是有。我告訴你,凡所有相皆是虛妄,六相皆是從虛妄邊講。
策師:因?yàn)楸娚型胄,妄想心怎么?lái)?是因?yàn)榕示壛鶋m,色聲香味觸法而來(lái)。 因?yàn)閴m本來(lái)清凈,所有一切法清凈,眾生妄想住著,所以變成六塵。對(duì)于六 塵,眾生只要不取相分別,就沒(méi)有妄想心。因?yàn)橥胄,所以有四大,四?也是緣起,四大分解就是無(wú)體、無(wú)性。塵就是指四大,四大不可得!赣谥 緣塵各歸散滅」,這是說(shuō)一切法,六塵、四大它是緣成無(wú)性,所以各歸散滅 !府吘篃o(wú)有緣心可見」,究竟還是沒(méi)有一法可得。
「善男子。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅!惯@個(gè)心是指妄想心,清凈心本來(lái) 不生不滅,怎么會(huì)滅呢?這個(gè)幻心是指虛妄心,所以身心都虛妄不可住著。 「幻心滅故幻塵亦滅」,塵是講六塵,本來(lái)不可得、虛妄的。不要取著,它 本來(lái)就是清凈!富脡m滅故幻滅亦滅」,總之教眾生不要住著,不要取相, 本來(lái)一切法就是清凈平等,就能會(huì)歸圓覺(jué)本凈自心。
師父:大家想一想,幻有沒(méi)有實(shí)在的?大家從這里體會(huì)!幻沒(méi)有實(shí)在,是什么法? (答:圓成實(shí)。)圓成實(shí)是實(shí)在的吧!是不是依他起?是緣起法。那我們就 知道了,「幻身滅故」,幻身,這個(gè)身沒(méi)有。【壠鹗巧鷾,就性空啊!幻 身滅故,就是這個(gè)身,緣起性空!富眯囊鄿纭,這個(gè)心也沒(méi)有啊!也是緣 起性空!你往這個(gè)角度會(huì),一直會(huì)到「非幻不滅」。……講吧!
甫師:這里講到身心,我想到一個(gè)公案,神秀大師作一首偈:「身是菩提樹,心如 明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃!慧能大師又作一首偈破他:「菩提本 無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?」他證到這里,其實(shí)只是眾 生在虛妄中取著。塵,如果執(zhí)著就是染污法,如果不執(zhí)著就是清凈法,所以 它是緣起法,都是依他起。
剛才師父講六根對(duì)六塵才有見聞?dòng)X知,所以知道是依他起。依他起是如幻的 ,所以就很好了解,身心都如幻。會(huì)到如幻就是修如幻三昧,身心能夠不動(dòng) 。如果心不起攀緣,它當(dāng)下就是湛然。講到這邊。
師父:慧甫講出神秀大師和六祖的那首偈來(lái)了,F(xiàn)在大家想一想,你分清了。過(guò)去 你可能分不清,為什么神秀比六祖低,現(xiàn)在你分清了!干硎瞧刑針,心如 明鏡臺(tái)。」是不是落于有法?他當(dāng)然不如「菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái)!鼓 差得太多了,是不是?一個(gè)見性,一個(gè)沒(méi)見性嘛!
「幻身滅故」,身是緣起,緣起性空,所以說(shuō)幻身滅故。心是緣起,緣起性 空,所以幻心亦滅。「幻塵亦滅」,塵也是緣起性空,所以幻塵也滅。「非 幻不滅」,覺(jué)性不動(dòng),所以說(shuō)非幻不滅。
明師:「非幻不滅」,并不是有個(gè)非幻不滅,因?yàn)樗緛?lái)就不生,怎么會(huì)有滅?
師父:對(duì)!對(duì)!他本來(lái)「菩提本無(wú)樹」,怎么會(huì)滅呢?講吧!
生師:四大就是眾生一念妄動(dòng),心執(zhí)著就有四大,有四大就擴(kuò)展到有眾生的五蘊(yùn)身 心和山河大地,都是眾生心一念妄動(dòng)構(gòu)成的。佛菩薩也有正報(bào)的五蘊(yùn)身心, 也有依報(bào)的山河大地,有眾生國(guó)土,也是四大所成的嗎?
師父:大家想一想,身、心、塵都有滅沒(méi)有滅?為什么沒(méi)有滅?有一般人證到這個(gè) 地步,這個(gè)地步唯有佛證到。證到這個(gè)地步叫法身,叫常寂光土。再以下才 是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土呢,再次就是方便有余土了,再次一等,凡圣同居土。這是常 寂光土──無(wú)依,法身無(wú)證,無(wú)證而證,無(wú)依而依,這是叫無(wú)作法。為眾生 故,現(xiàn)作法,為大菩薩現(xiàn)實(shí)報(bào),為圣者現(xiàn)方便有余,為凡夫眾生現(xiàn)凡圣同居 。
圓覺(jué)無(wú)證無(wú)依,有證怎么成為圓?有依不成為圓了,它有差別了,有證不離 于相,有依還不離于相。在這個(gè)境界里,凡所有相皆是虛妄。好!現(xiàn)在大家 看注疏,印證你們今天發(fā)表的見地體會(huì)到什么地步。
法身非是身!于非身中,一切唯心造,造出諸佛身。誰(shuí)查到注疏,上來(lái)寫 !
生師:可不可以講佛的國(guó)土是佛的愿力所成?
師父:愿是清凈大愿,不清凈不稱為大愿。佛的清凈大愿沒(méi)有緣,沒(méi)有因緣,聽說(shuō) 了吧?佛的清凈大愿是大慈悲愿,無(wú)緣大慈,同體大悲。既然無(wú)緣的話,他 怎么能說(shuō)有呢?無(wú)緣,怎么能說(shuō)無(wú)呢?這樣才遍滿十方。你不要認(rèn)為佛有愿 ,有愿就有不愿,佛沒(méi)有愿,因?yàn)樗粚?duì)無(wú)愿嘛!好比西方極樂(lè)世界叫極樂(lè) ,極樂(lè)不對(duì)苦言啊!我們這里對(duì)苦言樂(lè)啊!苦輕叫做樂(lè)。它那里沒(méi)有苦,無(wú) 有眾苦,但受諸樂(lè),叫極樂(lè)。極樂(lè)了就沒(méi)有所謂樂(lè)了,不對(duì)苦了嘛!所以它 不對(duì)苦,永不退轉(zhuǎn),叫無(wú)量壽。要是對(duì)苦,總有一天落于苦道。
盧舍那也叫毗盧遮那,天臺(tái)宗分別的,華嚴(yán)宗就說(shuō)是一個(gè)佛。有愿無(wú)愿叫釋 迦牟尼佛,他是化身佛。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷上?二二四下?二)「若以從真起妄。無(wú)明生法 為言。必先有不覺(jué)之心。方有根塵世界。今就日用核之。意顯因境有心。無(wú) 塵則無(wú)心也。……四大各歸本性。畢竟無(wú)有緣心可見也。」如果起妄心的話 ,先有不覺(jué),方有根塵世界。這從法生的因緣說(shuō),不覺(jué)之心就是虛妄心,說(shuō) 得妙!「今就日用核之。意顯因境有心。無(wú)塵則無(wú)心也!惯@個(gè)經(jīng)文它的意 思是顯因?yàn)閴m境而有心,因境而有心怎么說(shuō)呢?因色塵有見心,因聲塵有聽 心,因香塵有聞心,因味塵有嘗心,就是因六塵有六心。這個(gè)經(jīng)的意思,因 六塵有六識(shí)心。無(wú)塵則無(wú)心也,如果沒(méi)有色塵,就沒(méi)有見心,所以心有六識(shí) 心,見聽聞嘗觸念,這個(gè)因?yàn)槭巧曄阄队|法,六識(shí)心就是六識(shí),是因?yàn)榱?塵而有。如果沒(méi)有六塵就沒(méi)有心了,有沒(méi)有六塵。苛鶋m虛妄,四大緣生, 沒(méi)有六塵,所以我們叫妄想心。
「四大各歸本性」,四大本性是什么?四大以空為性嘛!「畢竟無(wú)有緣心可 見也」,四大本空怎么會(huì)有緣心可見?因?yàn)樗拇蟊究諞](méi)有六塵,沒(méi)有六塵就 沒(méi)有六識(shí)心了。大家核對(duì)自己,以人家的來(lái)印證你,你了解的和人家的一樣 不一樣。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)直解卷上?九八下?一)看憨山大師的。「此示假觀之成 功也。前云。妄認(rèn)六塵緣影為自心相。若但知幻即離。不能頓離。故教先觀 此身四大是假各歸散滅。內(nèi)根既無(wú)。則外亦無(wú)塵可對(duì)。根塵既消。則緣心亦 滅。此心亦假也!骨懊婺莻(gè)文是教你頓離,這個(gè)教你一層一層地剝,剝芭 蕉樹一樣,一層一層地剝,漸修。所以先教你觀此身四大是假,四大是假和 合,因?yàn)樗拇蟊究章铮∷哉f(shuō)四大和合是假和合。所以龍樹菩薩講,生是空 生,滅是空滅,亦沒(méi)有滅,亦沒(méi)有生。
「各歸散滅。內(nèi)根既無(wú)。則外亦無(wú)塵可對(duì)!垢鶋m俱空,聲聞乘人不知道第 八阿賴耶,只知道六識(shí)心,阿羅漢只會(huì)到六識(shí)心滅,所以入滅盡定。滅盡定 滅什么?滅想、滅受,在六識(shí)心里面,不在第八阿賴耶。「根塵既消。則緣 心亦滅。此心亦假也。」所以六塵緣影心也是假的。
「幻身滅故幻心亦滅;眯臏绻驶脡m亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅;脺鐪绻史 幻不滅!够蒙頊绻室韵率炯偃肟,假是緣起!天臺(tái)宗就講空假中,假是 緣起,緣起法一切皆空,所以從假入空。
「此示從假入空觀也。謂以觀照根塵識(shí)三!垢鶋m識(shí)三,緣于六根六塵生于 六識(shí)。阿含經(jīng)說(shuō),三事和合觸嘛!這稱為觸,而有十二因緣!妇阋严麥纭 然所觀既空。則能觀亦泯。」所觀的六塵沒(méi)有了,能觀的六根也沒(méi)有了! 故云幻滅亦滅」,這是解釋這段文是幻滅亦滅。
「以前云知虛空者即空華相。故觀照亦不立!怪摽帐怯^空花,空中有花 沒(méi)有花?沒(méi)有花,你能觀那個(gè)觀照心那有呢?亦不立。這時(shí)你知道緣起是 假現(xiàn)的,能照的心也沒(méi)有了,就是這個(gè)意思。
「此則能所兩忘」,這個(gè)「忘」應(yīng)該讀「ㄨㄤˊ」。兩個(gè)都沒(méi)有,能觀之心 跟所觀之塵都沒(méi)有!笇(duì)待斯絕」,根塵對(duì)待沒(méi)有了,根塵對(duì)待沒(méi)有,沒(méi)有 六識(shí)心!肝ㄒ粓A明清凈真心。故云非幻不滅覺(jué)心不動(dòng)!骨鍍粽嫘木褪怯X(jué) 性不動(dòng)了。清凈真心就是畢竟空寂,畢竟空寂是什么東西,大家知道吧?約 華嚴(yán)講叫法界不滅,約法華講實(shí)相不滅。
「清凈乃空之異名」,清凈是畢竟空的異名!腹试瓶沼^」,這個(gè)空觀不能 作天臺(tái)空假中的空來(lái)會(huì),這是真空義。天臺(tái)的空假中的那個(gè)空是三觀,對(duì)假 言空。這空觀天臺(tái)在那里說(shuō)?一空一切空,一假一切假,一中一切中,是那 個(gè)空。一即一切,實(shí)相諸法,就是那個(gè)道理。
對(duì)照個(gè)人你所理會(huì)的,和人家的相同不相同。總而言之說(shuō)起來(lái),對(duì)塵才有六 識(shí)心,塵是假的,緣起的,是空的,沒(méi)有的。塵空了,根無(wú)所對(duì),根也空, 識(shí)心也空,到最后畢竟空寂不滅。那個(gè)空,就是天臺(tái)所說(shuō)的,一空一切空。 既然一空一切空,空就是緣起,是不是?一假一切假,一中一切中。我們今 天修學(xué)到此地!
永嘉大師說(shuō),迷時(shí)分明有六道,是不是假啊!覺(jué)后空空無(wú)大千,那個(gè)空就是 此地講的空。心一迷都有,心一覺(jué)都空,所以應(yīng)觀法界性,一切唯心造。
什么是法性?誰(shuí)知道?(答:無(wú)性。)什么是無(wú)性?(答:緣起。)那叫法 性,這個(gè)法性叫真如,真如隨緣,就是緣起萬(wàn)法;萬(wàn)法無(wú)性,就是性空! 就是真如。這個(gè)法性叫真如,于諸法叫法性,于眾生叫佛性,于果位叫佛, 于波羅蜜叫菩薩。
■第十四次修學(xué)
師父:「善男子。此虛妄心若無(wú)六塵則不能有!剐囊驂m有,實(shí)在說(shuō)起來(lái),能了達(dá) 于這個(gè)道理以后,叫境智一對(duì)。心就是智,六塵就是境,智因境而有,境因 智而立名。
「四大分解無(wú)塵可得。于中緣塵各歸散滅。畢竟無(wú)有緣心可見。善男子。彼 之眾生幻身滅故幻心亦滅;眯臏绻驶脡m亦滅;脡m滅故幻滅亦滅;脺鐪 故非幻不滅。」我們上次修學(xué)到此地。
上面是法說(shuō),這以下是譬喻說(shuō),為什么呢?佛經(jīng)有很多這個(gè)說(shuō)法,因?yàn)楫?dāng)時(shí) 在西域國(guó)家,一般人說(shuō)話都喜歡用譬喻說(shuō),和我們國(guó)家的風(fēng)俗不同,所以它 法說(shuō)完了以后,就用譬喻說(shuō)。
「譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)。善男子。當(dāng)知身心皆為幻垢垢相永滅十方清凈!
這個(gè)譬喻沒(méi)有修學(xué)的必要,你要講也可以,它重在消文,你不講也可以。
「善男子。譬如清凈摩尼寶珠映于五色隨方各現(xiàn)。諸愚癡者見彼摩尼實(shí)有五 色!
「映于五色」,就是照于五色!鸽S方各現(xiàn)」,摩尼寶珠我們沒(méi)見到過(guò),我 們看過(guò)三棱鏡,三棱鏡在太陽(yáng)光下有七種顏色照出來(lái)!钢T愚癡者見彼摩尼 實(shí)有五色」,摩尼就翻譯為珠,摩尼寶珠實(shí)在說(shuō)是梵文和華語(yǔ)并用。
「善男子。圓覺(jué)凈性現(xiàn)于身心隨類各應(yīng)。彼愚癡者。說(shuō)凈圓覺(jué)實(shí)有如是身心 。自相亦復(fù)如是。由此不能遠(yuǎn)于幻化是故我說(shuō)身心幻垢對(duì)離幻垢說(shuō)名菩薩垢 盡對(duì)除即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者。善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故 。爾時(shí)便得無(wú)方清凈!
我們今天修學(xué)到此地。這段文很長(zhǎng),不過(guò)它里面有很多的譬喻,你把譬喻的 意思說(shuō)出來(lái)就行了。
前面是說(shuō)明一切都是圓覺(jué)妙心所現(xiàn),我提醒大家,你或許不知道為什么是圓 覺(jué)妙心所現(xiàn)。圓覺(jué)妙心又有個(gè)名字叫圓成實(shí)性,又有個(gè)名字叫無(wú)性,又有個(gè) 名字叫空,又有個(gè)名字叫無(wú)所有、不可得。你想一想,什么道理?一切緣起 從空現(xiàn),是不是?那就會(huì)入圓覺(jué)妙心所現(xiàn)了。現(xiàn)是假的,有一般人執(zhí)著實(shí)在 有,是什么法了?(答:遍計(jì)執(zhí)。)欸!這就是遍計(jì)執(zhí)的來(lái)處了。要是不執(zhí) 著實(shí)在有,圓成實(shí)就是依他起,對(duì)不對(duì)?大家看這段文,深深會(huì)入,說(shuō)出道 理來(lái)。
「身心幻垢」,為什么身心幻垢?大家想一想,這和緣起有什么關(guān)系?和依 他起有什么關(guān)系?了解以后,你知道緣起如幻垢,依他起皆如幻垢!笇(duì)離 幻垢說(shuō)名菩薩」,怎么對(duì)離?它有對(duì)沒(méi)有對(duì)?心對(duì)不對(duì)境?境對(duì)不對(duì)心?
因?yàn)檫@段文很長(zhǎng),所以我提示幾個(gè)要點(diǎn),如果講多了的話,就障你們。仔細(xì) 看,誰(shuí)發(fā)表意見?
以后看經(jīng)、聽經(jīng)都用諦理會(huì),那叫執(zhí)柯伐柯,去則不遠(yuǎn)。你雖然猜,差不多 !你要是熟練以后,深深入你的性以后,看到一本經(jīng)知道它所說(shuō)的在什么階 段,拿華嚴(yán)講,它是屬于小乘教,或是大乘始教、終教、頓教、圓教,你可 知道。約天臺(tái)講,它在藏教、通教、別教、圓教,你也可以知道。甚而言之 ,這本經(jīng)是不是偽造的,你也可以知道。
修學(xué)佛道,你如此修的話,慢慢你可以看到生死邊緣。不過(guò)當(dāng)你看到生死邊 緣的時(shí)候,不了生死,要假修行才能達(dá)到。如果你還糊里胡涂,生死邊緣看 不到,唉!那實(shí)可憐愍。
悅師:這是接上面的文來(lái)的,上文講到「幻身滅故幻心亦滅」乃至「幻滅滅故非幻 不滅」,下面以譬喻來(lái)說(shuō)。「譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)」,明現(xiàn)就是指非幻,「譬 如磨鏡垢盡」是緣起邊,「明現(xiàn)」是性空邊。乍看之下,我們會(huì)感覺(jué)到它有 漸修的次第,好比慧甫師上次講的「時(shí)時(shí)勤拂拭」的階段。其實(shí)我們?cè)敿?xì)看 ,如果這個(gè)鏡子本來(lái)沒(méi)有明的話,再怎么勤拂拭,那個(gè)明也不會(huì)現(xiàn)。這個(gè)明 是我們本具的,有一句話「妄本空真本具」,只是我們被妄想、塵垢覆蔽而 已。
「善男子。當(dāng)知身心皆為幻垢!骨懊婺蔷涔副M是指身心幻垢!腹赶嘤罍 十方清凈」,其實(shí)每一句話都是二諦并舉的,「身心皆為幻垢」這是緣起, 「垢相永滅十方清凈」回到性空邊了。「身心皆為幻垢」,緣起幻化的,如 果我們知道身心幻化,不執(zhí)著它實(shí)在有的話,就是垢相永滅,這樣才能十方 清凈,緣起無(wú)性就能遍十方嘛!
「善男子。譬如清凈摩尼寶珠!惯@摩尼寶珠就是譬喻,也就是前面講的「 明現(xiàn)」,也就是本心的圓覺(jué)凈性。我們把它套三性的圓成實(shí)性,譬如圓成實(shí) 能隨緣起萬(wàn)法,就是依他起,隨方各現(xiàn),是幻有的。這「摩尼寶珠映于五色 」,映于五色是緣起邊說(shuō)的,約三性講是依他起,也就是我們平常講的緣起 。我們知道緣起都是如幻的,不要落于遍計(jì)執(zhí)。下面講「諸愚癡者見彼摩尼 實(shí)有五色」,就是講他落于定性有的緣起,落入遍計(jì)執(zhí),認(rèn)為實(shí)在有五蘊(yùn)身 心,五色就是比喻五蘊(yùn)身心,他不知道五蘊(yùn)身心本來(lái)是如幻的。
再下一句也是和這一句一樣的!干颇凶。圓覺(jué)凈性現(xiàn)于身心隨類各應(yīng)! 「圓覺(jué)凈性」就是摩尼寶珠,也就是我們講的圓成實(shí)性!脯F(xiàn)于身心隨類各 應(yīng)」,也就是跟前面那句「映于五色隨方各現(xiàn)」一樣。這圓覺(jué)凈性能隨緣起 ,也就是緣起,緣起并不一定是染或凈,它只是一種緣起而已,「隨類各應(yīng) 」而已,比方眾生隨應(yīng)六道!副擞薨V者。說(shuō)凈圓覺(jué)實(shí)有如是身心!惯@句 和前面「諸愚癡者見彼摩尼實(shí)有五色」一樣,所以說(shuō)「亦復(fù)如是」。所以那 個(gè)五色就是講我們的五蘊(yùn)身心。其實(shí)圓覺(jué)凈性它本來(lái)在隨類各應(yīng)的六道,它 不增不減,眾生不知道這個(gè)道理,所以「由此不能遠(yuǎn)于幻化」,因此我們?cè)?這生死當(dāng)中,不能了知萬(wàn)法都是如幻的!甘枪饰艺f(shuō)身心幻垢」,所以佛才 慈悲說(shuō)身心是如幻的。
下面就是重點(diǎn)了,「對(duì)離幻垢」,會(huì)到一切法都是如幻的,假名稱他為菩薩 !腹副M對(duì)除」,垢盡了就是幻滅,前面不是有講「幻滅亦滅」,這就是講 垢盡對(duì)除,幻滅亦滅,這時(shí)候就是垢盡明現(xiàn)!讣礋o(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者」,這時(shí) 候就知道一切法都是虛妄的,妄本空真本具,也沒(méi)有實(shí)在的身心,也不可說(shuō) 身心的名相。
「善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時(shí)便得無(wú)方清凈! 若能證得如幻三昧,就不會(huì)執(zhí)著虛妄的影像,才能得到無(wú)方清凈。
師父:不錯(cuò)!慧悅會(huì)得不錯(cuò),大家各自努力。你修學(xué)過(guò)以后我才和你講,如果在你 修學(xué)前和你講,障你!
「幻滅滅故非幻不滅」,依他起滅盡,圓成實(shí)不滅,知道了吧!下面都是講 這個(gè)道理。依他起無(wú)性就是圓成實(shí),那有對(duì)垢?無(wú)對(duì)無(wú)立啊!不錯(cuò),今天慧 悅算是不錯(cuò)。所以按諦理去會(huì),去則不遠(yuǎn),不管你知道不知道,按照原則去 講,就不遠(yuǎn)。誰(shuí)還講?
大家已經(jīng)修學(xué)過(guò)了,我可以告訴大家。上面那個(gè)文,說(shuō)依他起滅了以后,依 他起無(wú)性,那有滅呢?就是圓成實(shí),所以說(shuō)「非幻不滅」。圓成實(shí)大家再會(huì) ,圓成實(shí)無(wú)性隨緣是依他起啊!是不是?圓成實(shí)是佛!十方無(wú)量無(wú)邊世界 皆是佛所現(xiàn)。所以經(jīng)上說(shuō),皆是佛智慧所現(xiàn)。如果佛智慧不現(xiàn)的話,就變成 遍計(jì)執(zhí)所現(xiàn)了。誰(shuí)再講?
珍重!珍重!久了以后你可以看到生死邊緣。你看見了,固然是你還不了生 死,好比井里有水,你看見水,還不解渴,那個(gè)道理是一樣的,不過(guò)你看見 了。誰(shuí)講?
如果你混到老死還看不到生死邊緣,不知道怎么出離,唉!你想一想,你可 憐不可憐?如果沒(méi)有機(jī)緣給大家,難怪!有機(jī)緣給你,你為什么還不精進(jìn)? 誰(shuí)講?
聞師:「當(dāng)知身心皆為幻垢」,因?yàn)樯硇慕允蔷壣彩且浪。既然依他而?,當(dāng)是無(wú)性,如果這樣了解,不執(zhí)著身心實(shí)有!副擞薨V者。說(shuō)凈圓覺(jué)實(shí)有 如是身心!惯@種執(zhí)著心、遍計(jì)所執(zhí)心,就是幻垢。如果從緣起,會(huì)入圓成 實(shí)性,叫垢相永滅。所謂的「十方清凈」是彼從依他起離遍計(jì)執(zhí),會(huì)入圓成 無(wú)性這個(gè)道理。
下面舉譬喻。「善男子。譬如清凈摩尼寶珠」,也是無(wú)性法,或者說(shuō)畢竟空 寂的法,能「隨方各現(xiàn)」。這無(wú)性法遍一切處,任拈一法無(wú)非圓成實(shí)性,緣 起的。既然緣起,相是如幻的,森羅萬(wàn)象皆是如幻常自空寂。隨方各現(xiàn)遍一 切處,遍一切時(shí),換句話講,橫遍豎窮,就是隨方各現(xiàn)?墒俏覀儽娚薨V ,不明白諸法實(shí)相,實(shí)相諸法,「見彼摩尼」,一切法都是圓成實(shí)性的,本 來(lái)法法具足無(wú)性,任拈一法都是無(wú)性法的表現(xiàn),所以任拈一法都是凈圓覺(jué), 也叫摩尼,事實(shí)上我們這身心就是摩尼?墒潜娚淙胂喾,或者遍計(jì)所執(zhí) ,「見彼摩尼實(shí)有五色」,執(zhí)著五蘊(yùn)身心,執(zhí)著一切法,執(zhí)著諸法為實(shí)有, 不會(huì)諸法空相。
下面用法說(shuō)!干颇凶印A覺(jué)凈性」,就是法身,因?yàn)榉ㄉ肀橐磺刑!脯F(xiàn) 于身心」,因?yàn)殡S緣才能現(xiàn)一切法,隨類各應(yīng),遍一切法界?墒恰副擞薨V 者」,遍計(jì)所執(zhí)的人,取相的人,不會(huì)法性的人,他卻說(shuō)凈圓覺(jué)實(shí)有身心之 相,這是顛倒無(wú)明,一念無(wú)明落入生死,也是這種道理。
下面講過(guò)錯(cuò)!赣纱瞬荒苓h(yuǎn)于幻化」,執(zhí)著幻化,常計(jì)幻化,不懂幻化的緣 故,起惑造業(yè)受苦。是故佛才開導(dǎo)我們,一切法是如幻的,如果你執(zhí)著身心 為實(shí)有,一切法是實(shí)有的話,這種身心是幻垢。事實(shí)上知道如幻無(wú)性,就會(huì) 歸圓成實(shí)性,也就是摩尼自性!
對(duì)離幻垢說(shuō)名菩薩」,就是修這種如幻三昧的菩薩,前面講「譬如磨鏡垢盡 明現(xiàn)」,就是講修如幻三昧功成的時(shí)候。我們本來(lái)就是佛,因?yàn)椴涣说谝涣x 諦的緣故,所以無(wú)量劫來(lái)才淪落生死。雖然輪轉(zhuǎn)六道,可是法身常在,雖然 常在,不假用功,不能顯現(xiàn),所以「譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)」是反扣上文。如果 你依照佛的開導(dǎo),這樣修如幻三昧叫菩薩。
「垢盡對(duì)除」,所謂垢是虛妄的,虛妄的可不可離?像師父開示的,我們聽 了都很法喜。這垢就是假,假可不可離?如果假可離,這個(gè)假就不是假,又 是落入一個(gè)實(shí)有這個(gè)假法,這也是落入遍計(jì)所執(zhí)。垢是我們不明白、迷惑才 叫垢,如果翻然覺(jué)悟,知道一切圓成實(shí)的法,即是無(wú)性,即是依他,依他本 是無(wú)性,這樣將我們的幻垢慢慢地遣盡,這樣我們所對(duì)身心的垢除了,即無(wú) 對(duì)垢。這時(shí)候也沒(méi)有菩薩修如幻三昧,以此無(wú)修,即無(wú)成就。因?yàn)槲覀儽緛?lái) 就是圓成實(shí),本來(lái)我們就是不生不滅的法身。
「此菩薩及末世眾生」,我們迷惑的眾生,迷緣起的眾生,「證得諸幻」, 原來(lái)這是無(wú)性的。「滅影像故」,就是實(shí)相,在實(shí)相中無(wú)有可滅的法與能滅 的人!笭枙r(shí)便得無(wú)方清凈」,這無(wú)方清凈就是遍虛空盡法界。
師父:你們總算都有點(diǎn)進(jìn)步了。講吧!
修師:慧悅師和慧聞師都講得很好,我也猜猜看!钙┤缒ョR垢盡明現(xiàn)」,慧悅師 剛才有講到真本來(lái)就具有的,我們知道無(wú)明不是從外而來(lái),是依真而有的, 所以體性空。「當(dāng)知身心皆為幻垢」,幻垢都是無(wú)明所起的,「垢相永滅十 方清凈」,假如無(wú)明盡的話,十方清凈,無(wú)明盡法身就顯現(xiàn)。
「譬如清凈摩尼寶珠映于五色隨方各現(xiàn)」,愚癡人認(rèn)為摩尼寶珠實(shí)有五色, 這「色」我是把它看成五道眾生,我們的佛性隨五道輪轉(zhuǎn)隨方各現(xiàn),愚癡眾 生執(zhí)著五道實(shí)實(shí)在在的有!笀A覺(jué)凈性現(xiàn)于身心隨類各應(yīng)」,我們的佛性隨 著身心,隨類各應(yīng)。假如在畢竟空中造地獄的因,就現(xiàn)地獄報(bào)身,假如造人 的因,就現(xiàn)人的報(bào)身。
「彼愚癡者。說(shuō)凈圓覺(jué)實(shí)有如是身心!顾杂薨V的凡夫執(zhí)著實(shí)實(shí)在在的五 陰身心,我們的佛性隨著五道而輪轉(zhuǎn),認(rèn)為它實(shí)實(shí)在在的,不知道它是無(wú)明 所起的!赣纱瞬荒苓h(yuǎn)于幻化」,因?yàn)槟銏?zhí)著五陰身心,被它所系縛,輪轉(zhuǎn) 六道。「是故我說(shuō)身心幻垢」,所以佛說(shuō)身心通體都是無(wú)明!笇(duì)離幻垢說(shuō) 名菩薩」,能對(duì)治遠(yuǎn)離無(wú)明身心說(shuō)他是菩薩,也就是能破無(wú)明,菩薩破無(wú)明 ,所以我們說(shuō)他是菩薩!腹副M對(duì)除」,等到你無(wú)明盡的時(shí)候,無(wú)明盡也是 方便說(shuō),因?yàn)樵谟薨V凡夫邊講才有的,如果在佛的地步,無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡 。對(duì)治之法也沒(méi)有了,所以說(shuō)「即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者」,既然沒(méi)有對(duì)治的這些 法,就無(wú)法也無(wú)人了。
師父:大家都有聯(lián)想,久了以后你就開慧了。講吧!
修師:「此菩薩及末世眾生」,假如證得一切法都是幻化,都是無(wú)明所起,不落遍 計(jì)執(zhí),滅一切妄想,「爾時(shí)便得無(wú)方清凈」,圓成實(shí)性顯現(xiàn),無(wú)方清凈,因 為我們的佛性是遍一切處的。
師父:大家知道,三學(xué)里有戒定慧,我今天告訴大家。如果僅僅持戒,不墮三涂, 可保住人天之身,人身是人道,天身是欲界天,最高生欲界天。如果持戒而 生定,可以生到色界天、無(wú)色界天,不出三界。那個(gè)時(shí)候,大家都知道戒叫 定共戒。如果再開慧,首先看到生死邊緣,然后假修行的功德,出離三界。 開慧以后,慧可出三界,了生死。僅僅靠戒,避免三涂;僅僅有定,不出三 界,可生色界天、無(wú)色界天,戒定慧具足,出三界。如果戒定慧具足出三界 ,發(fā)大慈悲心稱為菩薩,大慈大悲,大喜大舍,圓滿叫佛。所以現(xiàn)在大家持 戒都很精嚴(yán),你一定要一步一步地前進(jìn),由戒生定,由定發(fā)慧,發(fā)慧以后起 大慈悲心,那叫上求阿耨多羅三藐三菩提。
大家今天要了解,僅僅靠持戒,不出三界,色界天生不到,要有定才能生色 界天。僅僅有定,不出三界,僅僅生色界、無(wú)色界。有戒、有定、有慧,出 三界。出三界是要發(fā)大慈悲心,稱為菩薩,可以得佛果,那才叫發(fā)無(wú)上菩提 心。 所以大家知道這個(gè)程序,一步一步地前進(jìn),如果沒(méi)有佛傳下來(lái)念佛法 門、凈土法門,我們?cè)趺吹镁饶兀看蠹抑灰纸、念佛,皆?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生。其它法 門當(dāng)然很好,就算你得定,你得欲界定,還不能生色界。就是生色界,還是 凡夫定,還在生死當(dāng)中。所以古德講,縱饒生到非想非非想,不如西方一去 來(lái)啊!誰(shuí)還講?
明師:「譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)」,就好比鏡子本來(lái)清凈,只是被灰塵染污,所以必須 把它擦干凈,清凈才顯,這是神秀大師的「時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃!怪v 到修行的漸次?墒腔菽艽髱熣f(shuō):「菩提本無(wú)樹,明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物 ,何處惹塵埃?」那有灰塵讓你染在鏡子上面?
「善男子。當(dāng)知身心皆為幻垢垢相永滅十方清凈。」因?yàn)槲覀儽娚紙?zhí)著一 切緣起法是實(shí)在的,落入遍計(jì)執(zhí)。遍計(jì)執(zhí)讓我們流落生死輪回,如果我們知 道一切法是依他如幻,當(dāng)下遍計(jì)執(zhí)就消失了,垢相就是指遍計(jì)執(zhí)。垢相永滅 ,當(dāng)下契入圓成實(shí)。
「善男子。譬如清凈摩尼寶珠映于五色隨方各現(xiàn)!购帽惹鍍舻哪δ釋氈椋 就是指我們的圓成實(shí)性,因?yàn)閳A成實(shí)無(wú)性,所以能隨緣起現(xiàn)萬(wàn)法。可是「諸 愚癡者見彼摩尼實(shí)有五色」,如幻的緣起法,執(zhí)著它實(shí)在的,就落入遍計(jì)執(zhí) 。
「善男子。圓覺(jué)凈性現(xiàn)于身心隨類各應(yīng)!贡娚揪呷鐏(lái)智慧德相,可是我 們還是隨著我們的妄想心、遍計(jì)執(zhí)性輪回六道。當(dāng)我們輪回六道的時(shí)候,這 個(gè)圓覺(jué)凈性還是不喪失的,縱使成佛,也不增加的?墒恰副擞薨V者。說(shuō)凈 圓覺(jué)實(shí)有如是身心自相!购芏嘤薨V眾生不知道找回自己的本來(lái)面目,執(zhí)著 五陰身心實(shí)在有,好比愚癡人看到摩尼寶珠實(shí)有五色一樣。
「由此不能遠(yuǎn)于幻化。是故我說(shuō)身心幻垢!挂?yàn)樗荒苓h(yuǎn)離幻化的執(zhí)者, 所以佛才說(shuō)身心幻垢應(yīng)該遠(yuǎn)離。因?yàn)閷?duì)離幻垢的,說(shuō)是菩薩,可是「垢盡對(duì) 除即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者」,你說(shuō)離幻垢是假方便說(shuō),其實(shí)沒(méi)有幻垢可離。
「善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時(shí)便得無(wú)方清凈! 如果證到一切法是依他無(wú)性,遍計(jì)執(zhí)就滅了,這時(shí)你當(dāng)下就得圓成實(shí)性,恢 復(fù)你本來(lái)的圓覺(jué)凈心。
師父:慧明以后從持戒念佛下根基,你看我們蓋房子了沒(méi)有?打根基最費(fèi)功夫了。 如果根基打不穩(wěn)就糟糕了,將來(lái)蓋起來(lái)的房子不牢固。
生師:「譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)。善男子。當(dāng)知身心皆為幻垢。垢相永滅十方清凈。」 這是譬喻我們的心好象鏡子一樣,物來(lái)相現(xiàn),物去不留。物來(lái)相現(xiàn)是依他起 ,物去不留就是圓成實(shí)。眾生有個(gè)情形:物來(lái)相就現(xiàn),物去相就留,所以是 遍計(jì)執(zhí)。由于眾生遍計(jì)執(zhí),所以要念佛,念佛就是依他起,依他起當(dāng)下就是 圓成實(shí),當(dāng)下就離遍計(jì)執(zhí)。
師父:不錯(cuò)!惠生他會(huì)到念佛是依他起。不錯(cuò),念佛是依他起,知道是依他起,就 是圓成實(shí)。和大家講了,阿彌陀佛是你圓成實(shí)性。〔贿^(guò)這個(gè)有大方便,佛 設(shè)的大方便,你一心執(zhí)著有西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,也得蒙佛接引往生,什 么原因呢?他是已成之佛,我是未成之佛嘛!他可以接引我,其它法門沒(méi)有 。不過(guò)接引你去,你智慧未開,也在下品生里面。如果你智慧開了,可以到 上品生。持戒念佛,最低限度下品生,具有定力可得中品生,如果戒定慧具 足,那一定上品生,其它法門沒(méi)有。現(xiàn)在時(shí)間差不多了,查注疏。
念佛最要緊,你不開慧,不得定,不要緊!可得往生,蒙佛力往生。就算下 品生,總比在娑婆世界好上千萬(wàn)億不可思議倍。
我告訴你們,你們有很多人盲修瞎練,把念佛舍棄,打坐。不要說(shuō)你不得定 ,你不得定還在三涂六道之內(nèi)嘛!得定以后,最多了不起你生初禪天,那要 初禪定啊!你能得初禪定嗎?你得欲界定,還生不到初禪去。還有人求神見 鬼,那好!再不出欲界,五趣雜居。你怎么了生死呢?唯有持戒、念佛。持 戒念佛,生到西方,比阿羅漢都還要高。查到注疏,上來(lái)寫!
我們投生人道,多少有一點(diǎn)點(diǎn)戒功德,不過(guò)那是過(guò)去世受過(guò)戒。你可能沒(méi)有 殺生,沒(méi)有偷盜,沒(méi)有犯邪淫,沒(méi)有犯重戒,都有一點(diǎn)戒功德。生天,生欲 界天,可能有一點(diǎn)點(diǎn)小小善了,還沒(méi)有定。還是有一點(diǎn)點(diǎn)小小戒功德,知道 也好,不知道也好,一念善就可以生人、生欲界天,如果沒(méi)有一點(diǎn)定力,生 不到色界去。
我們是教門之下,我教導(dǎo)大家,你憑真功夫,硬本領(lǐng)。你說(shuō)的那個(gè)沒(méi)有用, 真有其功德才行,它講見地功勛了。所以橫想豎想,末法時(shí)期唯有念佛法門 ,要是沒(méi)這個(gè)法門,我們?cè)趺吹枚?找到的,上?lái)寫吧!
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷上?二二四下?一六)「夫鏡性本明。非從外得 。塵覆則隱。磨之則顯!惯@是從譬喻說(shuō),大家也都了解這個(gè)道理,這個(gè)鏡 子光明本具,不是你擦鏡子把它擦光明的,它本來(lái)就光明,灰擦掉了就明現(xiàn) 了!鸽[顯雖殊明性不異」,他這光明性沒(méi)有差異,灰一遮它不顯,灰擦去 ,它就露出來(lái)。
「是以。修觀如磨智鏡。身心頓忘則種智圓矣。……」身心頓忘是什么原因 呢?身心皆如幻垢,對(duì)不對(duì)?大家不要執(zhí)著現(xiàn)在身心,你身心是依他起的嘛 !依他起有沒(méi)有自性?若有人會(huì)到依他起沒(méi)有自性,就是圓成實(shí),它本具 光明嘛!你要是執(zhí)著依他起實(shí)在有,那就是遍計(jì)執(zhí)。
「摩尼體性本無(wú)五色」,好比三棱鏡沒(méi)有七種顏色,太陽(yáng)一照才幻現(xiàn)出來(lái)。 「瑩凈絕瑕都無(wú)色相」,沒(méi)有色相。「由性凈故。一切色相對(duì)則現(xiàn)中!勾 家看這個(gè)意思看懂了沒(méi)有?一切色相有沒(méi)有?還是幻現(xiàn)嘛!一切色相沒(méi)有, 對(duì)不對(duì)?依他起幻現(xiàn),幻現(xiàn)有對(duì)沒(méi)對(duì)?
「青黃赤等五色。……」,這個(gè)顏色都是幻現(xiàn)的,如果有對(duì)才有實(shí)在,有實(shí) 在,怎么滅它?不會(huì)圓成實(shí)性嘛!「愚人不了珠體。但見全是青黃等。…… 」這落入遍計(jì)執(zhí)了,對(duì)不對(duì)?
「本以眾生妄執(zhí)幻化。故佛說(shuō)云幻垢眾生!贡娚且蚓壣,大家千萬(wàn)不要 執(zhí)著一定人是眾生,畜生是眾生。不是,因緣生法皆是眾生,眾因緣生法簡(jiǎn) 單說(shuō)叫眾生!腹史鹫f(shuō)云幻垢眾生」,因緣生法皆是空,因緣所生法,我說(shuō) 就是空,所以它皆是幻垢,如幻而現(xiàn)的。
「依教離垢。故復(fù)說(shuō)名菩薩。所離之垢既無(wú)。對(duì)離之智何立。……」他對(duì)離 ,稱為菩薩。垢是不是幻化的?幻化的有真實(shí)沒(méi)有?沒(méi)有真實(shí),你離什么? 所以你離垢之心就是垢。這在菩薩位,是不究竟的。所以說(shuō),依教離垢,「 所離之垢既無(wú)」,所離之垢沒(méi)有!笇(duì)離之智何立」,也沒(méi)有,能離之智、 之人也沒(méi)有。大家看,所離之垢是境,是不是?能離之智是什么?智,這才 引發(fā)境智一對(duì)。
「頓了實(shí)法假名性相等執(zhí)。當(dāng)體如幻。故云證得!怪酪磺芯壣ń匀缁 ,當(dāng)體證得,沒(méi)有別得。好比擦鏡子光明一樣,沒(méi)有別得,你知道如幻,幻 滅即是覺(jué)。這段文差不多是重復(fù)上面的話,從譬喻說(shuō),你把譬喻會(huì)到法就對(duì) 了。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?九八下?一五)「此從空假以入中道也」, 這個(gè)人有天臺(tái)思想了!赋踉平砸缊A照清凈覺(jué)相」,就是圓覺(jué),就是圓成實(shí) 性!傅且恍。故名中道!
譬如清凈摩尼以下,「此顯絕待真心。以示圓照清凈覺(jué)相之體也!箞A照清 凈覺(jué)相,大家修學(xué)到現(xiàn)在,確定認(rèn)識(shí)它是什么東西了吧?圓成實(shí)性、畢竟空 、法界、實(shí)相,還有很多名字,中道、第一義、了義……,它有很多名字。 清凈摩尼寶珠表示圓成實(shí)性之體。
「摩尼珠喻圓照凈心。隨現(xiàn)五色喻五蘊(yùn)身心。」以因緣故幻現(xiàn)五種色。五陰 身心都是幻現(xiàn)的,不是實(shí)在的。我現(xiàn)在問(wèn)大家,你怎么知道你的五陰身心不 是實(shí)在的?很簡(jiǎn)單,要是實(shí)在的話,你不應(yīng)該死!概f注云喻五道。此指太 寬。以經(jīng)云身心自相。乃的指五蘊(yùn)!埂傅摹故堑拇_,確實(shí),確實(shí)指五陰。 「而隨類之言」,隨類而現(xiàn)之也,我們五陰身心隨類而現(xiàn)的,幻現(xiàn)的!干 心自相」,自相是什么?自相叫實(shí)相,身心都是實(shí)相,實(shí)相無(wú)相,無(wú)相隨緣 起萬(wàn)法,萬(wàn)法無(wú)性是實(shí)相,哈!法就是這個(gè)道理。
「意該五道。……」,這個(gè)該有包括的意思。包括、包含叫該,這個(gè)意思包 含了五道,五陰也包含五道,五道就是六道,天、人、阿修羅、地獄、餓鬼 、畜生。為什么講五道呢?天里面有阿修羅,人里面有阿修羅,地獄、餓鬼 、畜生皆有阿修羅,所以他不說(shuō),只講五道。
「謂妙圓覺(jué)心。本無(wú)五蘊(yùn)。良由無(wú)明業(yè)幻所作。」慧修講的無(wú)明,我們通體 是無(wú)明,五陰身心通體是無(wú)明。「全從妙心所現(xiàn)故。如摩尼隨現(xiàn)五色!刮 陰身心都從我們的圓覺(jué)妙心所現(xiàn),這個(gè)道理有誰(shuí)知道,為什么五陰身心從圓 覺(jué)妙心所現(xiàn)?我告訴大家,依他起就從圓成實(shí)現(xiàn),是不是?大家懂這個(gè)道理 了吧?圓成實(shí)是我們的圓覺(jué)妙心,從圓成實(shí)無(wú)性隨緣才起依他起,都是圓覺(jué) 妙心所現(xiàn)。要知道,緣起是性空所現(xiàn)的,「如摩尼隨現(xiàn)五色」。
「眾生不了真心。但認(rèn)五蘊(yùn)幻相故!惯@落入什么了?遍計(jì)執(zhí)。他不了,了 的話,他當(dāng)體是圓成實(shí),不必另找。依他起就是圓成實(shí),不了了,執(zhí)著實(shí)在 有,反而成為遍計(jì)執(zhí)了。
「如癡人執(zhí)珠體實(shí)有五色也。以錯(cuò)認(rèn)五蘊(yùn)為我。以覆蔽真體!刮尻幱袥](méi)有 ?五陰皆空,是不是?對(duì)于五陰而說(shuō)我,五陰都沒(méi)有,那有我呢?所以一 切法無(wú)我,眾生由于執(zhí)著我,隨五陰轉(zhuǎn)了,五陰落入畜生道,畜生是我;五 陰落入人道,人是我;五陰落入地獄道,地獄是我,由執(zhí)我而成的!腹蕿 幻垢」,身心、五陰皆是幻垢。
「今以觀智。照破五蘊(yùn)皆空。故名菩薩。以對(duì)待未忘!惯@個(gè)菩薩照見五陰 皆空,還有對(duì)待,這個(gè)法無(wú)對(duì)無(wú)待。怎么無(wú)對(duì)無(wú)待?依他起無(wú)性本身就是圓 成實(shí),不是依他起對(duì)待圓成實(shí),沒(méi)對(duì)待。「猶是無(wú)明故」,有對(duì)待,還是無(wú) 明,所以叫他菩薩。「真體未顯」,有無(wú)明的話,真正體還沒(méi)有顯。真正體 ,有人說(shuō)相對(duì)的、相待的,他根本胡涂。有人又說(shuō)絕對(duì)的、絕待的,他也是 不明白,這個(gè)法里面沒(méi)有相待,沒(méi)有絕待。
「若對(duì)待一忘。能所雙絕。乃顯絕待真心耳!咕惋@圓成實(shí)性來(lái)了,真心是 什么?就是圓成實(shí)性,就是畢竟空,就是圓覺(jué)妙心。說(shuō)了半天,還是和那個(gè) 鏡子譬喻一樣,他本來(lái)是那樣,不是擦過(guò)灰以后才有明,沒(méi)擦灰的時(shí)候,它 也有明。并不是你滅了依他起有圓成實(shí),依他起本來(lái)就是圓成實(shí),你不知道 就是了。好!我們今天修學(xué)到此地。
你光跟人家念,念久了自然會(huì)講話。有一般人學(xué)英文,「你念那個(gè)調(diào),我偏 不學(xué)那個(gè)調(diào),我念我的調(diào)。」你學(xué)不會(huì)的。我執(zhí)心重,不入法的!改阏f(shuō)那 樣,我偏不那么說(shuō),我說(shuō)其它樣給你聽一聽!鼓銓W(xué)不會(huì),你永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)。 「你講圓覺(jué)經(jīng),我不講圓覺(jué)經(jīng),我講方覺(jué)經(jīng)給你聽聽看。」他怎么能學(xué)會(huì)呢 ?
老師教你念英文怎么念,你就跟著他的調(diào)子念,沒(méi)有錯(cuò)!覆唬∥乙欢ㄒ 我的調(diào)子──山東調(diào)!鼓悄畈怀鰜(lái)的。我執(zhí)心重的,眾生皆被我執(zhí)心害了 。
■第十五次修學(xué)
師父:經(jīng)法,要得其理,深入其理。得其理,文皆是閑文。為什么佛法到了中國(guó), 大乘獨(dú)揚(yáng)呢?中國(guó),我們祖先文化傳留下來(lái),就是重于理,儒家、道家、墨 家、名家,先秦諸子百家,皆以理為勝,大乘獨(dú)揚(yáng)。
古德曾經(jīng)給我們寫過(guò)很光榮的歷史,末法時(shí)期眾生愈來(lái)愈差,我們很慚愧。 末法時(shí)期眾生,只知道拾取名相,不能深入其理,所以把我們祖先光榮歷史 埋沒(méi)。
當(dāng)初鳩摩羅什他是以般若為宗,來(lái)到了中國(guó),所教的弟子都是一時(shí)之選,像 僧肇、僧睿、道生、道融,那簡(jiǎn)直是不得了。鳩摩羅什就說(shuō)過(guò),我沒(méi)想到中 國(guó)的弟子們?nèi)肜磉@么深。所以這個(gè)風(fēng)聲傳到印度,印度的外道他就不服了, 他說(shuō):「中國(guó)人能會(huì)理這么深,我不相信!我要和他們辯論!顾酝獾烙 一個(gè)大辯論家,不遠(yuǎn)千里而來(lái)中國(guó),特別找鳩摩羅什的弟子,要和鳩摩羅什 的弟子辯論。僧肇、僧叡,大家都知道吧?道生──生公說(shuō)法,頑石點(diǎn)頭。 外道來(lái)了以后,中國(guó)的僧肇、僧睿他們這些人很猶豫了,不知道這個(gè)外道是 吃幾碗米干飯的,不知道他的理論是什么理論,不敢露頭公開辯論。
鳩摩羅什大師就感慨了:「想不到我的弟子受屈于人,沒(méi)敢出來(lái)的!沟廊 就說(shuō)了:「師父!我去,不過(guò)我沒(méi)看過(guò)外道的著作,不知道他們理論的路線 !锅F摩羅什大師就說(shuō):「那不要緊,我這里有,有他的著作!咕桶淹獾 的書給道融看,道融一夜之間洞達(dá)外道之法,第二天就去辯論了。所有印度 國(guó)王、大臣、大居士都到了,一辯論,外道張口結(jié)舌。外道沒(méi)辦法,以后頂 禮跪拜,說(shuō):「我今天才知道,中國(guó)人的智慧這么高深。」悄悄地回印度去 了。
可是我們中國(guó)愈來(lái)愈差了,后代弟子只知道拾取名相,揀些垃圾,拾人唾液 ,實(shí)在可惜。所以大家修學(xué)經(jīng)法,深入其理!我們祖先所留的光榮歷史眼看 就要滅了。希望我們大家能有人出來(lái),再把我們祖先的光榮歷史恢復(fù)起來(lái)。
今天從:「無(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)。覺(jué)圓明故顯心清凈。心清凈故見塵清凈。見 清凈故眼根清凈。根清凈故眼識(shí)清凈!箯倪@里開始,我們先把前文看下來(lái) ,才能得其要旨。
「善男子。此虛妄心若無(wú)六塵則不能有。」大家找到文了吧!我們都修學(xué)過(guò) !杆拇蠓纸鉄o(wú)塵可得。于中緣塵各歸散滅。畢竟無(wú)有緣心可見。善男子。 彼之眾生幻身滅故幻心亦滅;眯臏绻驶脡m亦滅;脡m滅故幻滅亦滅;脺 滅故非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)。善男子。當(dāng)知身心皆為幻垢!挂c(diǎn)捉 住,「身心皆為幻垢」,就是緣起法、依他起、無(wú)自性!腹赶嘤罍缡角 凈」,十方世界皆是垢相!干颇凶。譬如清凈摩尼寶珠映于五色隨方各現(xiàn) 。諸愚癡者見彼摩尼實(shí)有五色。善男子。圓覺(jué)凈性現(xiàn)于身心隨類各應(yīng)。彼愚 癡者。說(shuō)凈圓覺(jué)實(shí)有如是身心自相。亦復(fù)如是。由此不能遠(yuǎn)于幻化。是故我 說(shuō)身心幻垢。對(duì)離幻垢說(shuō)名菩薩。垢盡對(duì)除即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者。善男子。此 菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時(shí)便得無(wú)方清凈。」
下面就是我們修學(xué)的開始了。「無(wú)邊虛空」,大家仔細(xì)看,仔細(xì)會(huì),依諦理 去會(huì)。
「無(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)。覺(jué)圓明故顯心清凈。心清凈故見塵清凈。見清凈故眼 根清凈。根清凈故眼識(shí)清凈。識(shí)清凈故聞塵清凈。聞清凈故耳根清凈。根清 凈故耳識(shí)清凈。識(shí)清凈故覺(jué)塵清凈。如是乃至鼻舌身意亦復(fù)如是。善男子。 根清凈故色塵清凈。色清凈故聲塵清凈。香味觸法亦復(fù)如是。善男子。六塵 清凈故。地大清凈。地清凈故水大清凈;鸫箫L(fēng)大亦復(fù)如是。善男子。四大 清凈故。十二處十八界二十五有清凈。彼清凈故。十力四無(wú)所畏。四無(wú)礙智 佛十八不共法。三十七助道品清凈。如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門一切清凈。 」
我們今天先修學(xué)到這里,大家仔細(xì)看。「無(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)」,為什么無(wú)邊 虛空覺(jué)所顯發(fā)?為什么覺(jué)所顯發(fā)?空生大覺(jué)中,如海一漚發(fā)。我問(wèn)你們,覺(jué) 和知有什么關(guān)系?無(wú)邊虛空,虛空還有東西嗎?如果沒(méi)有覺(jué)知,它怎么顯發(fā) 虛空?不一定解釋全文,你能解釋到那里就解釋那里,解釋全文更好。怎么 知道無(wú)邊虛空呢?講吧!
悅師:師父!我猜看看!笭枙r(shí)便得無(wú)方清凈」,就是得到十方清凈了,十方它是 無(wú)邊虛空,遍滿法界,這是講法界緣起皆是緣生無(wú)性的,所以能遍滿虛空。
「覺(jué)所顯發(fā)」,就是我們覺(jué)知那個(gè)性,正如前文所譬喻的,譬如清凈摩尼寶 珠隨方各現(xiàn),也就是后面那段文講到「圓覺(jué)凈性現(xiàn)于身心隨類各應(yīng)」,這是 我們覺(jué)性所顯發(fā)的。無(wú)邊的法界緣起,皆是覺(jué)所顯發(fā)的。我們?nèi)绻s三性來(lái) 講,這些種種皆是依他起,都是圓成實(shí)所顯發(fā)的。到了覺(jué)性圓明的時(shí)候,自 然心就清凈了。
「心清凈」以后,下面講到六塵清凈、四大清凈、十二處清凈、十八界清凈 、二十五有清凈。師父,是講到「如是乃至鼻舌身意亦復(fù)如是」嗎?
師父:不錯(cuò)!慧悅的見地能會(huì)到圓成實(shí)性,都是圓成實(shí)性所顯。「覺(jué)所顯發(fā)」,以 前我們修學(xué)過(guò),圓覺(jué)不就是圓成實(shí)性嗎?大家要是方便把它講到底也可以的 。「十力四無(wú)所畏。四無(wú)礙智佛十八不共法。三十七助道品清凈。如是乃至 八萬(wàn)四千陀羅尼門一切清凈!拱阉迣W(xué)到底,也可以的。
聞師:這是銜接上面一段文。前面講到「當(dāng)知身心皆為幻垢垢相永滅十方清凈」, 下面舉譬喻與法合,「譬如清凈摩尼寶珠映于五色隨方各現(xiàn)」,可是我們眾 生迷惑不知,「見彼摩尼實(shí)有五色」。取相的眾生,不會(huì)法性的眾生,「說(shuō) 凈圓覺(jué)實(shí)有如是身心」,將無(wú)自性的法認(rèn)為實(shí)有,身心是實(shí)有的。如前面所 說(shuō),眾生執(zhí)著四大為自身相,六塵緣影為自心相,認(rèn)為實(shí)有如是身心之相。 不知無(wú)性隨緣,隨緣無(wú)性的緣故。
「善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故!故裁词亲C得諸幻?我 們體會(huì)到一切是圓成實(shí)性所顯發(fā)的,是無(wú)性隨緣,而眾生是染著的。如果有 隨緣無(wú)性這種體會(huì),可以證得一切法原來(lái)是如幻如化的。
「爾時(shí)便得無(wú)方清凈」,我們知道如幻無(wú)性,即歸緣成,就是前面所講的十 方清凈。
「無(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)」,無(wú)邊虛空就是約體,身心如幻如化的體是無(wú)性的, 覺(jué)所顯發(fā)是它的用,用是約緣起來(lái)講,要待緣起來(lái)顯發(fā)。因?yàn)轶w用無(wú)二,所 以「覺(jué)圓明故顯心清凈」。顯心清凈,下面開出來(lái)「見清凈」,見清凈則根 清凈,根清凈則識(shí)清凈,識(shí)清凈故塵清凈……,「香味觸法亦復(fù)如是」。所 以你如是體會(huì)的話,一切法都是圓成實(shí)性,從圓覺(jué)凈性所顯現(xiàn)的。如果依他 離遍計(jì)即入圓成實(shí)性,會(huì)入根塵識(shí)清凈。既然身是四大所起的,所以四大也 是清凈的,因?yàn)榫壠鸺磮A成實(shí)的緣故。乃至十二入、十八界,都是從緣起邊 來(lái)講,緣起如幻,會(huì)入圓成,「如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門一切清凈」。
師父:慧聞講過(guò)了,我可以說(shuō)了。大家想一想,「此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅 影像故。」什么是幻滅影像?這和依他起有關(guān)系吧?證得依他起無(wú)性是什么 ?就是圓成實(shí)吧?所以「爾時(shí)便得無(wú)方清凈」。這無(wú)方清凈是什么東西?無(wú) 方清凈,佛本是無(wú),清凈則有。佛是什么東西?佛是覺(jué),自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿 ,名之為佛。所以說(shuō),佛是大幻師,好比大幻師,能幻一切法。這有什么關(guān) 系?大家仔細(xì)會(huì),開你的智慧。
佛如大幻師,能幻一切法,一切法無(wú)不是佛所幻,佛是什么呢?自覺(jué)、覺(jué)他 、覺(jué)滿。自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿是什么東西呢?圓成實(shí)性。圓成實(shí)性是什么?圓 滿成就一切諸法性相,叫圓成實(shí)性。大家從這里開始會(huì)!誰(shuí)還講?
第一點(diǎn),大家注意到,「覺(jué)所顯發(fā)」,你注意到前面一句「圓覺(jué)凈性」,他 和「覺(jué)所顯發(fā)」有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。覺(jué)就是圓覺(jué)凈性,至于說(shuō)「見塵清凈」,千 萬(wàn)不要著于名相,見塵、眼根、眼識(shí),乃至聞塵、耳根……一直講下來(lái),四 大、十二處、十八界、二十五有、十力、四無(wú)所畏、十八不共法、三十七道 品,乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門,皆是幻垢啊!不要著于它。這一切皆是幻垢, 甚而言之,講無(wú)邊虛空,也是幻垢。知道幻垢,幻滅影像,那時(shí)候才得無(wú)方 清凈,無(wú)方清凈就是圓覺(jué)凈性,圓覺(jué)凈性就是覺(jué)所顯發(fā)的覺(jué)。
乘師:「無(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)。覺(jué)圓明故顯心清凈。心清凈故見塵清凈!褂捎谛那 凈的緣故,下面就講根、塵、識(shí)一切都清凈,四大、六塵乃至佛的十力四無(wú) 所畏、八萬(wàn)四千陀羅尼門一切清凈。為什么?因?yàn)檫@些都是緣起法。為什么 清凈?因?yàn)樗肋@些都是如幻的,知幻即離,離幻即覺(jué),十方清凈才能顯 出圓覺(jué)。
這一段是接上面一段「此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時(shí)便得無(wú) 方清凈!刮覀兡┦辣娚趺葱迗A覺(jué)呢?就是觀一切如幻。怎么使我們六根 清凈?怎么顯圓覺(jué)妙心呢?我們心不清凈就是因?yàn)楦鶎?duì)塵執(zhí)著取相,事實(shí)上 根塵本來(lái)是無(wú)罪的,主要是我們貪著,才落入名相。如果我們能觀到一切法 如幻,知道一切法緣起無(wú)性,不落入遍計(jì)執(zhí),會(huì)入圓成實(shí),當(dāng)下就無(wú)礙,就 能顯我們本來(lái)的圓覺(jué)妙心。
所以說(shuō),心清凈則一切法清凈。虛空本來(lái)就無(wú)礙,我們心本來(lái)清凈,無(wú)礙就 是心清凈、平等。無(wú)礙的緣故,心清凈則佛土凈,真如無(wú)性隨緣成萬(wàn)法,萬(wàn) 法無(wú)性會(huì)歸真如,所以能「覺(jué)所顯發(fā)」。我們覺(jué)性本來(lái)是不動(dòng)的,本來(lái)是清 凈的,由于無(wú)明,所以覆蓋住,F(xiàn)在能顯發(fā)清凈心,覺(jué)性圓明就是無(wú)礙,所 以下面就講顯心清凈故一切清凈,乃至色聲香味觸法、眼耳鼻舌身意皆是無(wú) 礙的,就是前面所講的「當(dāng)知身心皆是幻垢」。
我們能覺(jué)察到身心都是幻垢,幻就是假相、空,空就清凈。但是空不是斷滅 空,它是緣起無(wú)性的,空即是有。怎么說(shuō)空即是有呢?因?yàn)榭帐钦婵,我?看到一切法,不妨礙我們?nèi)タ。而這些相即是性,性就是相,我們看到這些 相都是緣起無(wú)性的,所以空不是斷滅空,它是真空。但是有,也不是自性實(shí) 有,是妙有。真空即是妙有,妙有即是真空。這樣的話,我們的心就能清凈 ,一切法就能無(wú)礙,能顯發(fā)我們的覺(jué)性。
剛開始文, 殊師利菩薩發(fā)問(wèn),如來(lái)因地怎樣修行才能顯我們的圓覺(jué)?如果我們 對(duì)根塵不執(zhí)著,當(dāng)下就是圓覺(jué)。
師父:這段文是講菩薩修行如幻三昧……講吧!
空師:「此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時(shí)便得無(wú)方清凈!惯@段文是 說(shuō)菩薩修行如幻三昧,見一切法緣生如幻,依他無(wú)性,幻起幻滅。唯是影像 了無(wú)所得,所以證入法界清凈。
「無(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)」,如來(lái)藏妙真如性隨緣顯發(fā)一切法!赣X(jué)圓明故顯心 清凈」,覺(jué)體圓明,圓照法界,明遍十方,因?yàn)樾捏w清凈故,覺(jué)體圓明。「 心清凈故見塵清凈」,心凈則國(guó)土凈,所以心凈則見一切法清凈。
「見清凈故眼根清凈。……識(shí)清凈故覺(jué)塵清凈!惯@段文講根塵識(shí)三法清凈 。只要不取見,不取虛妄的遍計(jì)所執(zhí),根塵識(shí)三俱不可得,十八界清凈,則 當(dāng)下是一真法界。
以下六根、六塵、十二入、十八界,以及佛的十力、四無(wú)所畏、十八不共法 ,乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門,世出世法一切清凈。
師父:我告訴大家,這個(gè)境界比如來(lái)藏高了。如來(lái)藏性在終教,這個(gè)比它高。當(dāng)然 你以如來(lái)藏也能會(huì)到,可是它境界比它高,圓覺(jué)境界比如來(lái)藏高。
明師:「覺(jué)圓明故顯心清凈」,心清凈則一切法清凈。我們知道華嚴(yán)說(shuō)萬(wàn)浪皆是一 水,緣起的差別萬(wàn)法也是同一性,清凈性也就是空性,華嚴(yán)經(jīng)講,應(yīng)觀法界 性,一切唯心造。你如果心清凈,則見一切法清凈。
記得上次修學(xué)會(huì)有講到,青青翠竹無(wú)非法身,郁郁黃花無(wú)非般若,如果我們 心清凈,則見一切山河大地皆是清凈的。
師父:講吧!
聞師:上文講到「圓覺(jué)凈性」,這圓覺(jué)凈性有很多名字,也就是圓成實(shí)性,所謂圓 成實(shí)性就是圓滿成就一切法,無(wú)自性是一切法的法性。我們常常講要破無(wú)明 證法性。這里特別提出「彼愚癡者」,所謂愚癡者,沒(méi)有證入法性統(tǒng)統(tǒng)叫做 愚癡!笩o(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)」,一切法既然是無(wú)自性所建立,無(wú)性能隨緣成 就森羅萬(wàn)象如幻的法。這圓覺(jué)凈性能圓滿成就一切法性,所成就的一切法性 雖有而?眨o(wú)性。
可是我們眾生在這圓成實(shí)所成就的無(wú)性之法里,認(rèn)為有身心,乃至認(rèn)為十二 入、十八界,執(zhí)著一切法有,所以才落入生死流轉(zhuǎn);雖落入生死流轉(zhuǎn),可是 一性不動(dòng)。如果你會(huì)入萬(wàn)法歸一,一生萬(wàn)法的話,我們就可以知道一真法界 性,覺(jué)所顯發(fā)。原來(lái)一切如幻如化的法等同虛空,遍法界,量周沙界,這些 法都是無(wú)自性所開顯的。
圓覺(jué)經(jīng)很深,是約佛的果地來(lái)講的,所以說(shuō)乃至十力四無(wú)所畏十八不共法。 你以此法可以自覺(jué),可以覺(jué)他,乃至能圓滿成就恢復(fù)我們本來(lái)的清凈藏,湛 然不動(dòng)的妙真如性。
師父:為什么……你先講。
修師:「證得諸幻」,假如他修行證到諸法如幻,一切法都是緣起性空,都沒(méi)有實(shí) 在的性,都是圓成實(shí)性所顯,一切皆如幻,就能滅影像。因?yàn)槲覀儾恢酪?切法如幻,所以取著一切影像。
「爾時(shí)便得無(wú)方清凈」,可以講證到「不可得」,佛也是以不可得成阿耨多 羅三藐三菩提。假如你證到諸法如幻,滅一切影像,不取著六塵緣影,就能 空六塵緣影?樟鶋m緣影,就證得無(wú)方清凈,證得不可得,就是證得圓成實(shí) 性。這樣就「無(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)」,無(wú)邊就是遍一切處,虛空就是不可得, 因?yàn)闊o(wú)邊虛空都是我們圓滿覺(jué)性所顯發(fā)的,圓滿覺(jué)性光明就能顯心清凈。
前面有講到「六塵緣影假名為心」,我們就是執(zhí)著六塵緣影為我們的心,執(zhí) 著妄心是我們的心,不知道依他起就是圓成實(shí)。如果證到不可得,會(huì)入圓成 實(shí)性,這無(wú)邊虛空都是我們覺(jué)性所顯發(fā)的。知道覺(jué)性圓滿光明的緣故,就能 顯現(xiàn)清凈心來(lái)。因?yàn)槟阈那鍍簦娨磺袎m都是清凈的,所以下面講很多名相 都是清凈。我們契入無(wú)性真如,所以顯發(fā)的一切法都是清凈。
眾生不契法性,執(zhí)著六塵緣影,所以它見一切法起貪瞋癡。其實(shí)一切法本來(lái) 清凈。現(xiàn)在我們知道一切法如幻,不執(zhí)著六塵緣影,不起貪瞋癡,則一切法 清凈。
師父:這段文,我提醒大家,大家看一看。它僅僅講兩個(gè)法,一個(gè)講如幻,如幻好 像講緣起吧?一個(gè)講清凈性空。為什么我說(shuō)它講這段文比如來(lái)藏要深呢?它 講到一真法界性。凈圓覺(jué)心是一真法界性,如來(lái)藏是二空如來(lái)藏,空如來(lái)藏 、不空如來(lái)藏。此地要是論如來(lái)藏的話,空如來(lái)藏、不空如來(lái)藏皆是幻垢。
悅師:「空生大覺(jué)中如海一漚發(fā)」,那個(gè)清凈是不是表不生不滅義?
師父:大覺(jué)就是「大圓滿覺(jué),應(yīng)跡西干」,大圓滿覺(jué)就是圓覺(jué),圓覺(jué)就是圓成實(shí)性 。一切萬(wàn)法怎么叫圓成實(shí)性?圓滿成就一切諸法實(shí)性。
悅師:師父!因?yàn)檫@是菩薩修如幻三昧,是不是可以說(shuō),一切法都是如幻,如幻法 就是畢竟空法?所以「空生大覺(jué)中」,就是生于大圓滿覺(jué)中!溉绾R粷a發(fā) 」,這一切如幻法就如大海一漚發(fā),漚發(fā)根本沒(méi)有起伏,所以一切法清凈, 是指一切本不生不滅,就是會(huì)入本性大圓滿覺(jué)。
師父:可以!這是你的見地。
洵師:「此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時(shí)便得無(wú)方清凈!惯@是指菩 薩證到如幻三昧,便得無(wú)方清凈!赣X(jué)圓明故顯心清凈」,楞嚴(yán)經(jīng)講過(guò),十 方虛空都是生于你的心念,若說(shuō)有一個(gè)人證到覺(jué)所顯發(fā)的境界,那么十方虛 空盡滅。
「心清凈故見塵清凈」,心清凈則一切清凈。法華講的百界千如,可以說(shuō)三 千大千世界一時(shí)顯發(fā),這個(gè)所顯發(fā)的,不是外在的。雖然它是如幻的,但是 這都不出我們本覺(jué)之心,因?yàn)槲覀冃男员揪,我們的心盡虛空遍法界,是圓 具三千的,十方的依報(bào)、正報(bào)本來(lái)就在清凈心中。
師父:這很有問(wèn)題啊!性具善?還是性具惡?如果說(shuō)性具善,同于孟子說(shuō);如果性 具惡,同于荀子說(shuō);如果性善惡都具,就同于揚(yáng)雄所說(shuō)的善惡合了嗎?
洵師:性具是性空。
師父:天臺(tái)不是那么說(shuō)。這個(gè)法,性不具,也不對(duì)。性無(wú)善無(wú)惡,那也不對(duì)!所 以此法怎么解釋?無(wú)性隨緣成萬(wàn)法,萬(wàn)法無(wú)性是真如,那才對(duì)!好,現(xiàn)在 開始查注疏。
觀師:師父,我練習(xí)講講看!笩o(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)」,「無(wú)邊虛空」是講緣起,「 覺(jué)所顯發(fā)」就是前面所講的圓覺(jué)凈性。這意思是講緣起是性空所顯發(fā)的,是 性空之緣起。
「覺(jué)圓明故顯心清凈」,既然覺(jué)圓明故,我們知道菩薩是隨緣不變,所以能 體會(huì)如幻三昧。由于這個(gè)緣故,顯心清凈,這段是講緣起性空,性空緣起。
以下講「心清凈故見塵清凈」,一即一切,一切即一,只要心清凈,則一切 都清凈。師父常開示「除心不除境」,因?yàn)樾那鍍,則一切境都是清凈。我 們學(xué)佛,遇到什么境界,都可以當(dāng)作「增上緣」,要檢討自己,一定是自己 那里不足,那里不對(duì),我們可以來(lái)除惡,可以來(lái)行善。所以有一句話講,打 得妄想死,許你法身活。
師父:我和大家解釋解釋。儒家談到性具、性不具的問(wèn)題。儒家有四個(gè)人,孟子講 性善,換句話講性具善。荀子講性具惡,揚(yáng)雄講善惡混,善惡都具有。告子 講性無(wú)善無(wú)惡,他說(shuō)好比水一樣,決諸東方向東流,決諸西方向西流,它沒(méi) 有性。那么孟子就反駁他了,他說(shuō)水確實(shí)是決諸東方往東流,決諸西方往西 流,不分東西,可是水不分上下嗎?絕對(duì)不可能決諸上方向上流啊!所以唯 有佛家解釋大乘,它不是性具,也不是性不具,無(wú)性隨緣,隨緣無(wú)性,是這 個(gè)法。
空師:師父!為什么六祖說(shuō),緣起自性本自具有?
師父:具足清凈!
空師:性具不是那個(gè)意思嗎?
師父:不是那個(gè)意思,它是具善惡,不具善怎么會(huì)有善?不具惡怎么有惡?本自具 ,是具足清凈,性本清凈。清凈就是無(wú)性,無(wú)性之性本自具足,以后你行善 行惡,那不是你本自具足。無(wú)性隨緣成萬(wàn)法,這個(gè)無(wú)性是什么?是你大德的 自性。大德的自性是什么?是你的實(shí)性,實(shí)性是什么?實(shí)性無(wú)性,大家都知 道實(shí)相無(wú)相嘛!所以這是本自具足。你本來(lái)的性就是無(wú)善無(wú)惡,也沒(méi)有非善 ,也沒(méi)有非惡,一切無(wú)住。心無(wú)所住是你的自性,不取于相是你的自性。如 果心住于善,心住于惡,心住于善惡混,皆是取相。好!現(xiàn)在查注疏,查到 的上來(lái)寫。唉!因?yàn)樗咦闱鍍,它不生不滅嘛!自性不生不滅?/p>
洵師:性具十法界是什么?
師父:十法界無(wú)性,就是性具,無(wú)性隨緣就起十法界──這是一真法界。
洵師:性具三千,三千也是無(wú)性。
師父:三千無(wú)性就是性,無(wú)性隨緣就起三千,這樣解釋才對(duì)啊!如果性具有三千, 沒(méi)有三千義,那不是成為定法了?無(wú)有定法是名無(wú)上菩提。
洵師:您說(shuō)性具十法界?
師父:性具十法界,隨緣就起十法界。要是隨緣不起十法界,沒(méi)有善惡因果報(bào)應(yīng)了 。十法界無(wú)性,無(wú)性才能隨緣!你不想一想,圓成實(shí),圓滿成就一切諸法 實(shí)相,它到底具不具有諸法實(shí)相?要是具有的話,怎么能圓滿成就一切諸法 的性相?
你再想一想,一水起萬(wàn)波,這水是不是具有萬(wàn)波?大有問(wèn)題了吧!水根本不 具有萬(wàn)波,隨緣起萬(wàn)波,萬(wàn)波無(wú)性還是水!所以實(shí)在講,起而無(wú)起,無(wú)起 而起,這才會(huì)入般若,色即空,空即色。要是性具,空中具有色。查到注疏 ,就上來(lái)寫。
修師:「覺(jué)圓明故」,前面就是講覺(jué)不圓明,因?yàn)槭潜粺o(wú)明所覆的緣故,現(xiàn)在證得 諸幻滅除一切就圓明,覺(jué)性就圓滿光明,就能顯心清凈。心清凈就是證得心 空,以心空故三科皆空,乃至二十五有、十力、四無(wú)所畏……一切法皆空。 因?yàn)榉鹱C到無(wú)性,所以見一切法皆空,我們眾生被無(wú)明所覆,見一切法執(zhí)著 實(shí)有,就見有三科、十二入、十八界……,乃至佛的十力、十八不共法、三 十七道品、八萬(wàn)四千陀羅尼門等,佛所說(shuō)的一切法樣樣都執(zhí)著它實(shí)在有。如 果你證到一切法空的話,那這一切法就皆空。
師父:就是這個(gè)道理。為什么十八不共法也如幻垢呢?法華經(jīng)說(shuō)過(guò),佛種從緣起, 緣起它不是如幻嗎?要是按照名相解釋,至理無(wú)名。≈晾頉](méi)有名字,以名 顯理,以名字顯那個(gè)理。「覺(jué)圓明故」,就是顯那個(gè)理了。什么是圓?圓者 無(wú)礙,有礙不叫圓吧!所以無(wú)礙。明者無(wú)暗,沒(méi)有暗沒(méi)有礙,是顯那個(gè)無(wú)暗 無(wú)礙之理,所以它說(shuō)覺(jué)圓明。
這么說(shuō)起來(lái),覺(jué)圓明無(wú)礙無(wú)暗,是不是空。窟@個(gè)空不歸斷滅吧?空是不是 就是有。窟@出如來(lái)藏嘛!再往上講,它是一真法界性了。空也是幻垢,有 也是幻垢,所以此地講一真法界。
洵師:是不是圓覺(jué)經(jīng)有講到迷悟……
師父:一真法界性,這是一真法界嘛!
洵師:楞嚴(yán)經(jīng)還是講如來(lái)藏……
師父:這是講事事無(wú)礙,我們不敢說(shuō)什么,我們是凡夫,不敢說(shuō)。
般若經(jīng)從因上講,圓覺(jué)經(jīng)從果上講起。所以它從因上講,聲聞、緣覺(jué)、菩薩 、佛,都包括。這個(gè)圓覺(jué)經(jīng)僅僅講佛。
修學(xué)圓覺(jué)經(jīng)僅僅能看注疏家的見地,修般若的時(shí)候,我們可以直接看它對(duì)不 對(duì)。圓覺(jué)經(jīng)我們不可能,沒(méi)有那么高的境界,僅僅能看這個(gè)人注疏他的見地 到什么地步。
華嚴(yán)經(jīng)是一乘,法華經(jīng)是一乘,涅槃經(jīng)是一乘,勝鬘經(jīng)是一乘?赡苓@個(gè)圓 覺(jué)經(jīng)也是一乘,不過(guò)我們凡夫不敢說(shuō),看的好象是,不敢決定說(shuō),沒(méi)有古德 出來(lái)印證,我們不敢說(shuō)?词呛孟笠怀。
洵師:圓覺(jué)經(jīng)是同教一乘?別教一乘?
師父:同教一乘是法華嘛!別教一乘是華嚴(yán)。圓覺(jué)經(jīng)我們看好象是一乘,因?yàn)槲覀?是凡夫,不夠那個(gè)資格。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?九九下?一)「此正顯圓照之相也。謂此妙 圓心體。本自靈明廓徹。廣大虛寂。名為真空。初因一念無(wú)明。障蔽妙明。 」大家仔細(xì)會(huì),看人家所說(shuō)的,和你所理會(huì)到的同不同。假如同,這個(gè)人可 以印證,你到底和他差多少距離,當(dāng)然比他高是不可能的,和他的境界差多 少。
「遂變真空之體。而為十方頑空!箍丈笥X(jué)中,原來(lái)是頑空!附駸o(wú)明既 破。則十方虛空悉皆消殞!顾钥丈笥X(jué)中,空也是幻垢!腹视^十方虛 空。從覺(jué)心顯發(fā)!诡B空消殞以后現(xiàn)十方虛空。十方虛空是什么?就是畢竟 凈。畢竟凈是什么?般若講波羅蜜;没磺,就是這個(gè)道理,你看是不是 一乘教義?仔細(xì)分析,它比如來(lái)藏較深了。
「然虛空既消。則妙明體露。」,這就是諸幻滅盡,覺(jué)心不動(dòng)。 腹试骑@ 心清凈」,就是覺(jué)心不動(dòng)了!复诵囊粌。則十法界無(wú)不清凈矣。故下文。 歷明圣凡身心境界。一一皆清凈。即前云清凈覺(jué)相。然清凈乃空之異名。」 就是前面講清凈覺(jué)相,清凈就是空。
有很多人他重點(diǎn)著重于六根、六塵……那是名相,他不會(huì)其理。你要會(huì)其理 ,一氣呵成。知道覺(jué)性清凈以后,顯發(fā)一切,一切皆是幻垢。所以看這段文 的時(shí)候,不要只解名相。你解其名相是可以的,你要會(huì)理。這個(gè)人講得很好 !大家可以以他印證。我們現(xiàn)在很可憐,以前應(yīng)該佛給你印證,沒(méi)有佛時(shí), 老祖師、諸圣人給你印證說(shuō):「對(duì),不錯(cuò)!」叫你見性。我們現(xiàn)在得不到古 德圣賢給我們印證,以注疏家──他也是古德嘛!以他注疏給你印證。
不相信你看看,人家講的沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的零碎。大家注重在名相上,都是垃圾 。
大家都知道,這段文主要是要會(huì)到如幻,你知道一切法如幻了,就知道性空 ,就知道無(wú)性了,叫凈圓覺(jué)心。至于他講的六根六塵六識(shí)二十五有、十八界 乃至三十七道品……一切法,皆是幻垢,所以古德注疏家都不談。你會(huì)到一 法都知道一切法,提綱就能挈領(lǐng)了,網(wǎng)那么大,拿了綱網(wǎng)就提起來(lái)了。衣服 那么大,不好拿,拿了衣領(lǐng)就提起來(lái)了。后人注疏,差不多都注疏在名相方 面,什么是六根,什么是六塵……他不知道那是幻垢。我們今天修學(xué)到此地 !
■第十六次修學(xué)
師父:這是真正接觸到佛法之緣了,希望大家各自用功!那么佛法之因是什么?清 凈心。一般多數(shù)人不知道,他總認(rèn)為多看點(diǎn)書,多學(xué)點(diǎn)東西,那就算正確, 會(huì)入諦理了,那也是緣,不是因,不發(fā)生作用。如果清凈心,因發(fā)揮的話, 它起作用了。我今天告訴大家,它起什么作用?清凈心具足講起來(lái)有三句話 :諸惡不作,眾善奉行,自凈其意。自凈其意就是你的清凈心,你如果循著 這個(gè)因緣前進(jìn),這叫真正行門。
那么我們?cè)趺茨茏龅街T惡不作,眾善奉行,自凈其意呢?持戒念佛。實(shí)在說(shuō) 起來(lái),單用持戒也可修這個(gè)法門,單用修禪定也可修這個(gè)法門,單用止觀也 可修這個(gè)法門。華嚴(yán)三觀也是修這個(gè)法門,天臺(tái)三觀也是修這個(gè)法門,都是 走這條路。不管你修什么法要,不是諸惡不作,眾善奉行,自凈其意的話, 沒(méi)有因。不入其諦理,是狂慧。
假如有清凈心為因,修學(xué)佛法為緣,你逐漸得到受用?墒怯幸稽c(diǎn)要知道, 要切實(shí)奉行,切實(shí)做到諸惡不作,眾善奉行,自凈其意。你得到什么受用呢 ?淺顯的,它有時(shí)候在你靜坐的時(shí)候,心真正靜下來(lái),忽然會(huì)通很多道理。 或者睡夢(mèng)當(dāng)中,會(huì)通很多道理;蛘吣阕呗、做事,不管什么時(shí)候,它會(huì)通 很多道理。
你久久用功,清凈心真正發(fā)現(xiàn),就會(huì)有這種情形了。這是什么原因呢?這是 你無(wú)師智顯現(xiàn)的。它有個(gè)很奇妙的地方,你會(huì)通的道理絕對(duì)對(duì),因?yàn)閺哪阈?出的,不是你思惟出的。多看書、多看經(jīng)、多看論,勉強(qiáng)用自己的第六意識(shí) 思惟,那不一定對(duì)。這個(gè)你會(huì)通了,在靜中會(huì)通的,絕對(duì)對(duì)。會(huì)通的并不一 定經(jīng)上說(shuō)過(guò),可是你絕對(duì)合乎佛經(jīng)。
這個(gè)在禪宗叫開小悟。我們不敢講開小悟,不夠資格,我們尤其不是參禪。 實(shí)在講我們不夠資格,我們僅僅知道這點(diǎn)道理就是了。逐漸你煩惱輕,你的 清凈心、定心增長(zhǎng),自己知道,這叫「善根增長(zhǎng)」。就算你達(dá)到這一步的時(shí) 候,還不了生死,六道輪回還跑不了呢!
大家記住!唯一的辦法,念阿彌陀佛,求他慈悲攝受接引往生。你靠自力, 沒(méi)有辦法的!你不要說(shuō)開小悟,就算開大悟,不了生死。唯有念佛,求佛接 引往生西方。大家要是不循這個(gè)路修的話,你邊緣都沾不上。沾這點(diǎn)邊緣的 時(shí)候,算你稍微接近佛法了。你還沒(méi)接近,沒(méi)有這個(gè)境界的時(shí)候,你還在佛 法邊外,那差得遠(yuǎn)了。大家想一想,稍微接近佛法都不了生死,何況你在佛 法邊外呢?所以不管任何人,上根利智也好,鈍根也好,求佛接引,求佛慈 悲。
我今天為什么和大家講這些話?我發(fā)現(xiàn)有人接近這個(gè)情形,可是要保養(yǎng)圣胎 。怎么保養(yǎng)法呢?諸惡不作,眾善奉行,自凈其意。所以佛這么教人,沒(méi)有 錯(cuò)!三世諸佛都是這么教人,釋迦牟尼佛也是這個(gè)路,諸佛所說(shuō)都是這個(gè)路 。希望大家好自為之!不要人身一失,萬(wàn)劫不復(fù)。
「善男子。一切實(shí)相性清凈故一身清凈。一身清凈故多身清凈。多身清凈故 如是乃至十方眾生圓覺(jué)清凈。善男子。一世界清凈故多世界清凈。多世界清 凈故如是乃至盡于虛空?qǐng)A裹三世一切平等清凈不動(dòng)。善男子。虛空如是平等 不動(dòng)。當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)四大不動(dòng)故。當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。如是乃至八萬(wàn)四 千陀羅尼門平等不動(dòng)。當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。善男子。覺(jué)性遍滿清凈不動(dòng)。圓 無(wú)際故。當(dāng)知六根遍滿法界。根遍滿故當(dāng)知六塵遍滿法界。塵遍滿故當(dāng)知四 大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界!
師父:修學(xué)到「如是乃至陀羅尼門遍滿法界」,現(xiàn)在大家看文。
所謂善根發(fā)它的功效在那里,我告訴大家。小乘善根發(fā),發(fā)無(wú)漏真慧;大乘 善根發(fā),發(fā)無(wú)上菩提心。我們的善根,無(wú)量劫來(lái)早斷了,還有一點(diǎn)點(diǎn)根,要 不然變成「一闡提」了。
不要只分別文字相!敢磺袑(shí)相性清凈故」,實(shí)相是什么?法華經(jīng)講,諸法 實(shí)相。你會(huì)通這點(diǎn),下面就了解了,「諸法實(shí)相」,下面講的是不是都是諸 法?
悅師:*
師父:慧悅講過(guò),他已經(jīng)開一條路來(lái)了,大家就比較清楚,要不然你對(duì)這段文摸不 著頭腦。
大家把智慧火燃燒!這個(gè)清凈有相沒(méi)有相?無(wú)相和清凈有沒(méi)有關(guān)系?既然清 凈了,清凈動(dòng)不動(dòng)?不動(dòng)遍滿不遍滿?要善思惟!
聞師:「善男子。一切實(shí)相性清凈故一身清凈!惯@是總標(biāo)。下面提到一身清凈多 身清凈乃至十方眾生圓覺(jué)清凈,事實(shí)上它只講一句話,就是諸法實(shí)相,諸法 緣起,無(wú)性的緣起。實(shí)相就是無(wú)相,下面再舉世界,一法清凈當(dāng)然一切法清 凈,就開演出來(lái)多世界清凈故如是乃至虛空?qǐng)A裹三世一切平等清凈不動(dòng),一 切法都包括了。這里講一切實(shí)相性清凈故,提出幾個(gè)名字,就是講一切法無(wú) 非是實(shí)相,實(shí)相無(wú)相,一切法無(wú)相,所以一切法不動(dòng),一切法清凈,一切法 平等。一切法平等的話,遍滿法界。一切法無(wú)相,等同虛空,所以平等不動(dòng) 。
「當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)」,就是圓覺(jué)性不動(dòng)。下面講四大不動(dòng),乃至八萬(wàn)四千 陀羅尼門不動(dòng),這陀羅尼門就是總持一切法,也就是說(shuō)無(wú)性法能總持一切法 。事實(shí)上有為法無(wú)性就是無(wú)為,有為無(wú)為同一無(wú)性,當(dāng)然清凈、遍滿。根也 是無(wú)性法,遍滿法界,塵也是無(wú)性法,遍滿法界,講起來(lái)十二入、十八界遍 滿法界,乃至陀羅尼門遍滿法界,一切染凈法都是遍滿法界。
所以這是出來(lái)事事無(wú)礙的境界,根無(wú)性遍滿法界,塵無(wú)性遍滿法界,好比光 光無(wú)礙,事事無(wú)礙就是從這里開展出來(lái)的。
師父:大家注意到一點(diǎn),第一個(gè)你貫通他的文勢(shì),他上面講清凈,又講不動(dòng),又講 遍滿,還有平等,其實(shí)是一句話。儒家有一句話:「舒之則彌六合,卷之則 退藏于密!咕褪侵v那個(gè)道理。實(shí)相放出去是一切法,一切法收回來(lái)就是實(shí) 相。你仔細(xì)看這個(gè)文勢(shì),不可著文字相。
空師:「善男子。一切實(shí)相性清凈故。……三世一切平等清凈不動(dòng)!惯@段文是說(shuō) ,一法清凈,一切法清凈,因?yàn)榍鍍魟t無(wú)生死,一即一切,一切即一。
「善男子。虛空如是平等不動(dòng)。……當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)!惯@段文是說(shuō)萬(wàn)法 無(wú)性,悉是真如,性色真空,諸法實(shí)相!干颇凶。覺(jué)性遍滿清凈不動(dòng)。… …如是乃至陀羅尼門遍滿法界!惯@段文是真如無(wú)性隨緣成萬(wàn)法,萬(wàn)法遍法 界,根遍滿法界,塵遍滿法界,……以無(wú)性故,一切法遍滿法界。
師父:圣空發(fā)揮得不錯(cuò)!他發(fā)揮到那個(gè)地方呢?他的意思是清凈平等不動(dòng)是緣起無(wú) 性;遍滿呢,無(wú)性隨緣成萬(wàn)法。大家慢慢就順文路,你可以會(huì)到它的脈絡(luò)了 。誰(shuí)還講?
乘師:這跟上文有關(guān),因?yàn)樯衔闹v到心清凈,乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門清凈,所以這 邊講「一切實(shí)相性清凈故一身清凈」,以下就分別說(shuō),身清凈乃至一切世界 清凈,盡虛空遍法界都清凈。為什么一切清凈?因?yàn)榉ㄊ菬o(wú)性的,法是實(shí)相 ,實(shí)相無(wú)相無(wú)不相,一即一切。
前面有講到要怎么樣來(lái)修行呢?要遠(yuǎn)離諸幻,要堅(jiān)持凈戒。我們眾生都是迷 于緣起,所以不能清凈,假如能會(huì)到一切法如幻,如幻就是空,空就是無(wú)相 ,清凈平等不動(dòng)。身清凈是講正報(bào),世界清凈是依報(bào),正依是一法,正報(bào)就 是依報(bào),依報(bào)就是正報(bào)。它是互攝互入的,所以講一清凈一切清凈,會(huì)歸一 實(shí)諦,中道第一義諦。下面講覺(jué)性清凈,像虛空一樣,虛空是無(wú)礙的,覺(jué)性 也是無(wú)礙的,根塵都是無(wú)礙的。
師父:慧乘他會(huì)到實(shí)相無(wú)相無(wú)不相,實(shí)相無(wú)相就是清凈平等不動(dòng),實(shí)相無(wú)不相就是 遍滿。他提到如幻,上文提到如幻,這就遠(yuǎn)離如幻了。大家仔細(xì)看這個(gè)文的 脈絡(luò),前面講的如幻還是講這個(gè)法,不過(guò)有人執(zhí)著如幻為實(shí),稱為遍計(jì)執(zhí)。 這里清凈平等不動(dòng)遍滿,實(shí)相無(wú)相無(wú)不相,實(shí)相無(wú)相就是性空,無(wú)不相就是 緣起。實(shí)相無(wú)相,圓成實(shí);實(shí)相無(wú)不相,依他起。這里只講到依他起圓成實(shí) ,所以他說(shuō),清凈平等不動(dòng)。清凈平等不動(dòng)就是遍滿,因?yàn)槭裁?圓成實(shí)就 是依他起。大家深入義理。
觀師:前面「一切實(shí)相性清凈故一身清凈」,一直到「三世一切平等清凈不動(dòng)」, 這是講實(shí)相諸法,以一切實(shí)相性清凈故,諸法都是清凈的!柑摽杖缡瞧降 不動(dòng)。……當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。」由一切法,我們可以知覺(jué)性平等不動(dòng)! 覺(jué)性遍滿清凈不動(dòng)。……如是乃至陀羅尼門遍滿法界!褂X(jué)性遍滿是講實(shí)相 諸法,諸法就是實(shí)相。
師父:大家仔細(xì)看文意,大家參考啊!我不障大家,大家發(fā)揮個(gè)人的悟性。性清凈 ,其實(shí)和他后面講的「覺(jué)性」是一個(gè)東西,性清凈就是覺(jué)性清凈。他從實(shí)相 無(wú)相,覺(jué)性清凈發(fā)揮出來(lái)。一即一切,慧乘提出來(lái)的,實(shí)相諸法,一身多身 、一世界多世界、依報(bào)正報(bào)都清凈。
再看下面。「乃至盡于虛空?qǐng)A裹三世一切平等清凈不動(dòng)」,到這里為一階段 ,他把「不動(dòng)」引出來(lái)了!干颇凶印L摽杖缡瞧降炔粍(dòng)!固摽帐且磺蟹 吧?「當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)」,這是收回來(lái)了,諸法又收回到實(shí)相來(lái)了。四大 是諸法吧?又收回到實(shí)相來(lái)了,「當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)」!改酥涟巳f(wàn)四千陀 羅尼門平等不動(dòng)」,一切法吧?又收回來(lái)了,「當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)」。這是 不是它的脈絡(luò)。课覀兪遣路鸬囊庵,你仔細(xì)看,好象沒(méi)猜錯(cuò)吧?它一收一 放,一放一收。你要是不知道它脈絡(luò)的話,胡涂了!顛顛倒倒,反反復(fù)覆。
經(jīng)師:「善男子。一切實(shí)相性清凈故一身清凈。」這段文是講實(shí)相無(wú)相一切相,實(shí) 相無(wú)相,實(shí)相是講性空,就是法界,無(wú)不相是講緣起。實(shí)相無(wú)相,所以一身 清凈,則一切法都清凈。一攝多,多攝一,所以一法為主,一切法為伴。一 切法都能清凈平等不動(dòng),前面這里是講無(wú)性法是圓融無(wú)礙的。
下面從緣起邊會(huì)歸無(wú)性法,無(wú)性能緣起一切法,所以說(shuō)覺(jué)性能遍滿,清凈不 動(dòng),六根六塵四大乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門能遍滿法界。無(wú)性法是清凈平等不 動(dòng),所以一攝多,多攝一,事事無(wú)礙,能攝一切法。所以一法為主,法法為 伴,一切法為主,一切法為伴,主伴圓融。
師父:大家注意到,佛有大方便,佛以權(quán)實(shí)二智說(shuō)二諦法。怎么說(shuō)二諦法呢?于一 說(shuō)無(wú)量,于無(wú)量說(shuō)一,你看這個(gè)文就看出來(lái)了。有些地方于一說(shuō)出無(wú)量了, 有些地方又把無(wú)量說(shuō)成一。
因?yàn)榻裉旃S,大家都沒(méi)有心思,我們現(xiàn)在看注疏好了。大家回去仔細(xì)注意 這個(gè)文,于一說(shuō)無(wú)量,于無(wú)量說(shuō)一,這是以權(quán)實(shí)二智說(shuō)二諦。你仔細(xì)看,它 這段于一說(shuō)無(wú)量,下段一定于無(wú)量說(shuō)一,不離一即一切,一切即一,不離實(shí) 相諸法,諸法實(shí)相。
觀師:「一切實(shí)相性清凈故一身清凈」……
師父:于一說(shuō)一切,于一說(shuō)無(wú)量了。
觀師:后面「虛空如是平等不動(dòng)。當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)!惯@些都是在講……
師父:無(wú)量說(shuō)一了。
觀師:這是講諸法實(shí)相。后面「覺(jué)性遍滿清凈不動(dòng)。……如是乃至陀羅尼門遍滿法 界。」這又是講……
師父:于一說(shuō)無(wú)量了。
觀師:這是他怎么講都很圓融了……
師父:嗯!佛有大智慧。你們現(xiàn)在不敢接受,不敢直下承當(dāng)。譬如我說(shuō)一切煩惱空 ,一切佛道空,一切眾生空,一切諸佛世界空,沒(méi)錯(cuò)!你們不敢直下承當(dāng)。 空即遍滿,遍滿則有一切眾生,一切煩惱,一切諸佛,一切諸佛道,一切諸 佛世界,也是它的路線,可是眾生不敢直下承當(dāng)。等到一旦豁然貫通,啊喲 !表里精粗都知道。你要是沒(méi)到豁然貫通的程度,你是迷迷糊糊,一盆漿糊 ,弄不清。
清凈心怎么遍滿?無(wú)相嘛!平等嘛!無(wú)礙嘛!不動(dòng)嘛!當(dāng)然它遍滿。這個(gè)法 你一執(zhí)著文字相,不清凈,非不動(dòng),不遍滿,不平等。
佛把一句話說(shuō)成千變?nèi)f化。∧銜(huì)到這個(gè)道理,見性的人他說(shuō),黃面老子拿 實(shí)話騙人。黃面老子是佛!佛不是金面嗎?他說(shuō)的實(shí)話是騙眾生,因?yàn)槭?么騙眾生?實(shí)話無(wú)話可說(shuō)嘛!你所說(shuō)的都是譬喻、言語(yǔ)。
大家圓現(xiàn)你的自性清凈心,怎么圓現(xiàn)呢?諸惡不作,眾善奉行,自凈其意。 怎么能做到呢?持戒念佛。這就是焰口本子上所講的一句話「洗腳上船會(huì)也 么?」你懂了這個(gè)道理沒(méi)有?會(huì)不會(huì)啊?不會(huì)。告訴你們諸惡不作,眾善奉 行,自凈其意!羔灨鸵言陂惥帧,釣竿在閻王爺手上,「切莫從前再犯 鉤」。
說(shuō)這么多,就一句話「一切實(shí)相性清凈」,就是這句話,感恩佛!感佛恩無(wú) 量!佛為了這一句話,這一個(gè)法,和大家辛辛苦苦說(shuō)四十九年。你想,我 們吹著電風(fēng)扇在房間聽經(jīng),佛在這么大太陽(yáng)下奔波!說(shuō)法的時(shí)候,沒(méi)有電 風(fēng)扇,樹蔭下就很享受了。還有的佛說(shuō)無(wú)量劫,也是說(shuō)這個(gè)法。佛在世時(shí)真 辛苦。≡绯科饋(lái)到舍衛(wèi)大城托?四十里,來(lái)回八十里,印度那個(gè)里比我們 小就是了;貋(lái)吃了飯,洗了腳,和大家說(shuō)法。你看,多辛苦!
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?一○○下?七)「此先舉正報(bào)一身以及多身 。凡是眾生。無(wú)不清凈。……觀依報(bào)世界清凈。如是則眾生界空。圣凡齊泯 。唯一清凈圓明寶覺(jué)矣。……」虛空如是平等不動(dòng)。
「此但顯泯一切法。當(dāng)空觀義也!惯@個(gè)人是天臺(tái)思想!赣蓴z事歸理」, 就是攝緣起歸于法性!咐肀閯t事亦遍」,講得對(duì),是那個(gè)道理。理是什么 ?理是圓成實(shí),事是什么?事是依他起。理是什么?理是隨緣無(wú)性,事是什 么?事是無(wú)性隨緣。你要貫通啊!要不然就死于文下了。理是什么?實(shí)相, 事是什么?諸法。理是什么?你們都講過(guò)了,一;事是什么?一切。理是什 么?理是法界,事是什么?緣起。都是一樣!理是什么?真諦,事是什么 ?事是俗諦。要貫通啊!這樣你心中才沒(méi)有疙疙瘩瘩,要不然你疙疙瘩瘩, 處處不通。
「善男子。覺(jué)性遍滿清凈不動(dòng)!埂复藲v十法界。以顯事隨理遍。」事隨理 遍,就是一切萬(wàn)重波隨水遍。「當(dāng)法界理事無(wú)礙門。示假觀義也。」這個(gè)人 講得很好,他把臺(tái)賢二宗會(huì)通。法界理事無(wú)礙是華嚴(yán)宗(賢首宗),「示假 觀義」,天臺(tái)宗。天臺(tái)、華嚴(yán)都是一乘教法。
你們印證,以人家的見地印證你,你會(huì)不會(huì)到這個(gè)地步?如果你還是著于名 相,你不會(huì)。你要是會(huì)到,你就知道了,他這個(gè)人程度到什么地步。當(dāng)然你 們現(xiàn)在不會(huì)知道,譬如黑板寫兩個(gè)人的注疏,極可能兩個(gè)人層次不一樣高, 有高有低。可是你們看不出來(lái),你們看都是黑板寫白字,都差不多。你們著 于文字相,學(xué)的都是世間生滅法,學(xué)了一輩子,白費(fèi)功夫!好象呂純陽(yáng)見黃 龍一樣,錯(cuò)用心了。
這個(gè)法比以前你們會(huì)的聲聞法高得多了,聲聞法說(shuō)色是質(zhì)礙相,受是領(lǐng)納相 ,這個(gè)法有沒(méi)有質(zhì)礙相?沒(méi)有。我再問(wèn)你,有沒(méi)有質(zhì)礙相?有啊!因?yàn)闆](méi)有 就是有嘛!空即是色;有就是沒(méi)有,色即是空。你要是會(huì)到空即色,色即空 ,會(huì)到真空義。你要是僅僅會(huì)到有質(zhì)礙相,或者沒(méi)有質(zhì)礙相,無(wú)常義,不入 真空。其實(shí)佛說(shuō)無(wú)常,就是真空義,聲聞人不會(huì)。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷上?二二七上?一)「照色等空即名實(shí)相。…… 」,下面我們看這句子就知道,講的已經(jīng)上路了!刚丈瓤占疵麑(shí)相」, 照色等空即名實(shí)相是什么意思?空是不是無(wú)相?他這明明講的實(shí)相無(wú)相。下 面看也好,不看也好,已經(jīng)上路了。
「諸段清凈皆牒前文」,牒是重復(fù),考定、考證上文。「唯此獨(dú)指實(shí)相。以 為凈之所以!埂杆浴故窃!讣扔谧陨碜C實(shí)相理。亦見一切眾生同一 清凈實(shí)相!购湍銈兇蠹覄偛虐l(fā)表的意見是不是同一路線?不錯(cuò)!你們猜了 半天,沒(méi)猜錯(cuò),和他猜的相同。
「以觀一切眾生。不取于相。同圓覺(jué)性耶。蓋顯彼我一體故。」無(wú)緣大慈, 同體大悲!甘揭鄳(yīng)以十界釋之」,十方法界就是十法界,這是華嚴(yán)所說(shuō) ,就是佛法界、菩薩法界、聲聞、緣覺(jué)、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜 生法界。「方與上圣下凡清凈一致也」,把十法界解釋成十方法界,凡圣才 一致。十法界里面,四法界是圣,六法界是凡。
「國(guó)土凈穢皆由自心。眾生劫燒。我土安隱!惯@個(gè)很有用處了,劫末時(shí)大 火燒,你自性清凈的話,你的國(guó)土安隱,不被所燒。「況乃心宜覺(jué)性。識(shí)智 無(wú)生!褂X(jué)性平等,清凈不動(dòng)的,所以心宜覺(jué)性。識(shí)是分別,智也是分別, 都無(wú)生,沒(méi)有分別了!干硗烈勒。染凈俱泯!股硗潦鞘裁矗空l(shuí)會(huì)到?身 是正報(bào),土是依報(bào),依正二報(bào)!敢勒妗梗婢褪怯X(jué)性清凈。](méi)有分別。 染是染法,六凡;凈法,四圣。「俱泯」,泯絕不起了!?通法界。清凈 湛然。……」?,自古至今叫?,?通是貫通的意思,都是清淨(jìng)湛然不動(dòng)。
「四大總世間」,他說(shuō)地水火風(fēng)四大是總說(shuō)世間。世間這要和大家解釋了, 有兩種說(shuō)法,依天臺(tái)的說(shuō)法,有三種世間,眾生世間、五陰世間、器世間。 眾生世間、五陰世間、器世間都不離四大,所以它是總說(shuō)世間!竿恿_尼總 出世間」,這個(gè)人分析得很好,我們大家修學(xué)還沒(méi)修學(xué)到這地步。陀羅尼是 總說(shuō)出世間法!柑摽罩钥傇撘勒叭酪。……」「該」,這是包含的 意思。
「覺(jué)性無(wú)際故遍滿。性遍滿故諸法遍也!鼓阕屑(xì)看他的文路,還是一即一 切,一放出去就是一切;收回來(lái),一切就是一。
我們大家所發(fā)表的意見,近似。我們比人家的程度太低了,以人家意見印證 自己。我們猜了半天,你要是不上路的話,你看這個(gè)文,看得糊里胡涂的。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)近釋卷一?一六六上?一四)「以覺(jué)性即萬(wàn)法」,看他 第一句就知道他的意思。覺(jué)性,實(shí)相無(wú)相,一法嘛!印萬(wàn)法,一即一切。「 即覺(jué)性遍滿無(wú)有邊際則根塵四大乃至陀羅尼門亦復(fù)遍滿無(wú)有邊際也。……」 一切法無(wú)性,無(wú)性遍滿,無(wú)性就是一切法,當(dāng)然一切法也都各各遍滿。「如 是則塵含剎土。芥納須彌。一攝一切。一切攝一!顾v得很清楚了吧!你 們大家發(fā)表意見,猜也是這么猜的,是不是?猜久了就對(duì)了!敢蝗胍磺。 一切入一。周遍法界。事事無(wú)礙。由彼妙覺(jué)性遍滿故。根性塵性大小不壞彼 此無(wú)雜。如一室中千燈并照!顾韵屡e譬喻了!笩綦S盞異盞盞不同。光 隨燈通!构馐且粋(gè)!腹夤馍嫒搿9食e常入!钩e常入,就是華嚴(yán)的 思想,互攝互入,重重?zé)o盡了。
「經(jīng)云。一中解無(wú)量。」說(shuō)出來(lái)了。佛的智慧就是一解無(wú)量,無(wú)量解一,一 說(shuō)無(wú)量,無(wú)量說(shuō)一!笩o(wú)量中解一。所謂一多無(wú)礙以顯凈覺(jué)用大本來(lái)周遍也 。此中清凈不動(dòng)周遍法界!垢魅俗屑(xì)看,和你猜的怎么樣?猜是不錯(cuò), 沒(méi)離大譜,猜對(duì)了。你不要奇怪,說(shuō)我們是猜,他也是猜。如果猜對(duì)的話, 大家的謎底都是一個(gè)。我們今天修學(xué)到此地!我慢慢地沒(méi)有這么大的力氣了 。
沒(méi)什么奇怪的,智者大師、吉藏大師……一切古德都是猜。吉藏大師講過(guò)嘛 !一切經(jīng)家都是猜佛意旨。
■第十七次修學(xué)
師父:自從佛出現(xiàn)于世,弘揚(yáng)佛法的時(shí)候,馬上被眾生的業(yè)所障。所以佛法一定經(jīng) 過(guò)一個(gè)時(shí)期──明珠暗投,好象明珠一樣,丟到穢坑里去,是眾生業(yè)。佛法 破眾生之業(yè),眾生之業(yè)就障佛,F(xiàn)在我們大家都知道,佛法正在被眾生的業(yè) 所障。不過(guò)有時(shí)候,有佛菩薩化現(xiàn),把它再弘揚(yáng)開來(lái),還是光明的。明珠雖 投至穢坑里去,不減其光明,一旦末法時(shí)期經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間,經(jīng)過(guò)壞劫、空 劫、成劫,成劫末期進(jìn)入住劫,佛法再現(xiàn),一定經(jīng)過(guò)這個(gè)階段。
我們中國(guó),古德有很多是菩薩示現(xiàn),大弘佛法。佛法在中國(guó)是為大乘,當(dāng)然 也受儒家、道家的影響,F(xiàn)在我們祖先所傳留的文化,正在被埋沒(méi),如果不 是經(jīng)過(guò)第九小劫末劫的話,終有一天再出現(xiàn),再被大家發(fā)現(xiàn),中國(guó)祖先所傳 留的文化是正確的。如果第九小劫進(jìn)入末劫?zèng)]有挽回的希望了,那就要經(jīng)過(guò) 長(zhǎng)時(shí)間了。等第十小劫人壽八萬(wàn)歲的時(shí)候,減劫減到人壽八萬(wàn)歲,彌勒出現(xiàn) ,再弘佛法。所以我們今天能有機(jī)會(huì)修學(xué)佛法,希望大家珍重!珍重!現(xiàn)在 看圓覺(jué)經(jīng)。
「善男子。由彼妙覺(jué)性遍滿故。根性塵性無(wú)壞無(wú)雜。根塵無(wú)壞故如是乃至陀 羅尼門無(wú)壞無(wú)雜。如百千燈光照一室。其光遍滿無(wú)壞無(wú)雜。善男子。覺(jué)成就 故。當(dāng)知菩薩。不與法縛。不求法脫。不厭生死不愛涅槃。不敬持戒。不憎 毀禁不重久習(xí)。不輕初學(xué)。何以故一切覺(jué)故。譬如眼光曉了前境。其光圓滿 得無(wú)憎愛。何以故光體無(wú)二無(wú)憎愛故!
今天修學(xué)這段文。這是根據(jù)上文來(lái),大家一定要回頭看上文,要不然你不知 道為什么「妙覺(jué)性遍滿」。要把它想通,妙覺(jué)性為什么遍滿?知道它的原因 ,下文就貫通了?瓷衔,實(shí)相性清凈故,平等不動(dòng)。
策師:妙覺(jué)性本來(lái)清凈平等,不增不減,所以它能夠橫遍豎窮。根性塵性也是一樣 ,清凈平等,所以它無(wú)壞無(wú)雜。我們的根塵性是不生不滅,清凈平等,乃至 陀羅尼門也是一樣清凈平等,不增不減。下面是譬喻,「如百千燈光照一室 」,光是一樣,不增不減,橫遍豎窮,所以它無(wú)壞無(wú)雜。
「善男子。覺(jué)成就故!蛊兴_為什么不會(huì)被法縛,不求法脫?因?yàn)槠兴_覺(jué)悟 到色就是空,空就是色,而成就智慧。他為什么不被法縛?因?yàn)樗郎?dāng) 下就是空。他不入偏空,不求涅槃,不像二乘,因?yàn)橹揽占词巧圆?厭生死。「不愛涅槃」,菩薩不住涅槃,他知道一切法本來(lái)不生不滅!覆 敬持戒。不憎毀禁!蛊兴_知道一切法清凈平等,所以他沒(méi)有憎愛二心,對(duì) 一切眾生行無(wú)緣大悲。
「不重久習(xí)。不輕初學(xué)!篂槭裁茨?因?yàn)樗酪磺蟹ū緛?lái)清凈平等,無(wú) 來(lái)無(wú)去,不增不減。他知道久習(xí)的眾生,久習(xí)佛法的眾生在他來(lái)講不增;初 學(xué)的眾生,在性相不減。不增不減,所以他沒(méi)有憎愛二心!负我怨室磺杏X(jué) 故」,覺(jué)悟到一切法不生不滅,不垢不凈,不來(lái)不去,所以知道一切法畢竟 寂滅。慢慢知道一就是無(wú)量,無(wú)量就是一,慢慢成佛道。
師父:大家想,這個(gè)和「知幻即離。離幻即覺(jué)!褂袥](méi)有關(guān)系?誰(shuí)再講?
霖師:「善男子。由彼妙覺(jué)性遍滿故。……乃至陀羅尼門無(wú)壞無(wú)雜!惯@段是在講 一真法界。「由彼妙覺(jué)性」是講無(wú)性,因?yàn)闊o(wú)性之法能遍滿一切時(shí),一切處 。就是說(shuō),真如能隨緣起萬(wàn)法,萬(wàn)法無(wú)性是真如,因?yàn)橐磺蟹o(wú)性,所以根 塵無(wú)性無(wú)壞無(wú)雜。「根塵無(wú)壞故」,為什么根塵無(wú)壞?因?yàn)楦鶋m是緣起,緣 起無(wú)性,無(wú)性所以無(wú)壞。「如是乃至陀羅尼門無(wú)壞無(wú)雜」,陀羅尼門是總持 一切法,一切法是緣起無(wú)性,所以它無(wú)壞無(wú)雜。
下面舉譬喻!溉绨偾艄庹找皇摇,一室千燈,燈光遍滿,一個(gè)燈光能攝 一切燈光,一切燈光入一燈;一切燈光攝一切燈光,一切燈光入一切燈光, 法法能互攝互入,其光遍滿無(wú)壞無(wú)雜。
「覺(jué)成就故」,就是講妙覺(jué)性能夠成就,證入一真法界。證入一真法界,就 能知道一切法本來(lái)清凈、平等、無(wú)分別、無(wú)對(duì)待。就是一切眾生未成佛時(shí)本 是佛,已成佛后還是佛。
「當(dāng)知菩薩。不與法縛!蛊兴_知道一切法本來(lái)是清凈平等不動(dòng),所以他不 被法縛。「不求法脫。不厭生死。不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。不重久 習(xí)。不輕初學(xué)。」因?yàn)榉、生死、涅槃、持戒、毀禁、久?xí)、初學(xué)都是二 法,都是生滅法、對(duì)待法。菩薩知道一切法本來(lái)不二不別,所以他不求法脫 ,不厭生死,不樂(lè)涅槃!负我怨室磺杏X(jué)故」,是覺(jué)性顯發(fā)成就的。
師父:講吧!
修師:「善男子。由彼妙覺(jué)性遍滿故。根性塵性無(wú)壞無(wú)雜!怪T法實(shí)相遍滿法界的 緣故,所以根塵性無(wú)壞無(wú)雜,因?yàn)楦鶋m都是諸法,其性遍滿,它的性是無(wú)性 ,所以實(shí)相遍滿法界無(wú)壞無(wú)雜,根塵也無(wú)壞無(wú)雜。「根塵無(wú)壞故如是乃至陀 羅尼門無(wú)壞無(wú)雜」,陀羅尼是無(wú)為法,無(wú)為法是根據(jù)有為法而立的,有為法 無(wú)壞無(wú)雜,當(dāng)然陀羅尼也是無(wú)壞無(wú)雜,因?yàn)橥粺o(wú)性的緣故。
「如百千燈光照一室」,百千燈可以講是諸法,一切法,「光照一室」,可 以講是無(wú)性,一切諸法無(wú)性遍滿一切處,它的實(shí)相遍滿一切處!钙涔獗闈M 無(wú)壞無(wú)雜」,它的光遍滿法界,所以無(wú)壞無(wú)雜。
「善男子。覺(jué)成就故。」覺(jué)就是圓滿覺(jué),在眾生來(lái)講是佛性,在成佛時(shí)是講 法身,圓覺(jué)性本來(lái)都是圓滿的緣故!府(dāng)知菩薩。不與法縛!共槐环ㄋ` ,不被五陰所縛,不染世間法,知道一切法空。知道一切法本來(lái)清凈,所以 不求法脫!覆粎捝馈2粣勰鶚!挂?yàn)樯篮湍鶚劚緛?lái)是二而不二,同 一無(wú)性,所以不厭生死,不愛涅槃。
「不敬持戒。不憎毀禁!挂?yàn)槌纸、毀禁都是同一無(wú)性!覆恢鼐昧(xí)。不 輕初學(xué)。」如果重久習(xí)、輕初學(xué)就是有憎愛,一切法都是平等清凈的,所以 不起憎愛。本來(lái)是同一法身,所以「一切覺(jué)故」,一切圓滿,同一法身的緣 故。
師父:我和大家解釋這一點(diǎn)名相,「不與法縛」,慧修講出來(lái)了,就是不被法縛的 意思!覆磺蠓摗,脫是簡(jiǎn)單說(shuō),就是解脫,就是不求解脫。這樣不被法 縛,不求解脫,不著于文字相,就是龍樹菩薩所說(shuō)的了,若人見般若,是人 被法縛;若不見般若,是亦被法縛。怎么被法縛?你看經(jīng)文就知道了。若人 見般若,是人得解脫;若不見般若,是亦得解脫。欸!看這個(gè)經(jīng)文就知道了 。
大家注意到一點(diǎn),生死、涅槃、持戒、毀禁、久習(xí)、初學(xué),這一切是什么法 ?(答:色法。)什么色法?緣起法嘛!緣起法是不是如幻的?誰(shuí)還講?
悅師:「善男子。由彼妙覺(jué)性遍滿故!刮覀冎婪ㄐ员闈M一切,妙覺(jué)性遍滿一切 ,法性是無(wú)自性的,所以「根性塵性無(wú)壞無(wú)雜」,是講其性沒(méi)有互相妨礙, 沒(méi)有雜壞,有性法才會(huì)有壞有雜。因?yàn)闊o(wú)性法,所以根性、塵性皆是無(wú)壞無(wú) 雜,「乃至陀羅尼門無(wú)壞無(wú)雜」,世間、出世間的法都是無(wú)壞無(wú)雜。后面接 著「如百千燈光照一室。其光遍滿無(wú)壞無(wú)雜!古e光作譬喻,因?yàn)楣饽鼙椤?無(wú)壞無(wú)雜。這一段主要讓我們明其法性,先開我們的見地,會(huì)其法性。
「善男子。覺(jué)成就故。」這里好象有談功勛的味道,前面是開見地,這段是 講心性方面。覺(jué)性圓滿的時(shí)候,「當(dāng)知菩薩。不與法縛!刮覀冎榔兴_修 如幻三昧,既然證到圓覺(jué),也就是「覺(jué)成就故」,修如幻三昧的時(shí)候,他就 不被一切法縛。
以下說(shuō)「不求法脫。不厭生死不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁不重久習(xí)。不 輕初學(xué)!惯@些都是約事相來(lái)說(shuō),也就是在緣起邊說(shuō),因?yàn)榫壠疬叾际侨缁?的,一切法如幻,怎么會(huì)被如幻法所縛呢?既然不被法所縛,也不求解脫; 一切法如幻,當(dāng)然沒(méi)有生死,所以他不厭生死。不厭生死就不愛涅槃,生死 是對(duì)涅槃所說(shuō)。一切法如幻,當(dāng)然沒(méi)有持戒、毀禁、久習(xí)、初學(xué),這時(shí)證入 如幻三昧,愛憎二心就不會(huì)起了,會(huì)入一切法無(wú)生,就是所謂的無(wú)生忍。如 果有生死,有涅槃,這些都是遍計(jì)執(zhí),不會(huì)法性。禪宗也講只論見性,不論 禪定、解脫,因?yàn)闀?huì)到一切法如幻,就是見性。
「譬如眼光曉了前境」,就是分別一切法;「其光圓滿得無(wú)憎愛」,就是不 作分別想。「何以故光體無(wú)二」,就是法界無(wú)二,「無(wú)憎愛故」。
師父:大家注意到……講吧!
修師:「覺(jué)成就故」,好象是講圓成實(shí)性圓滿成就一切法,無(wú)性成就一切法,法縛 、法脫都是無(wú)性的,同一圓覺(jué)實(shí)性所起的。眾生落入遍計(jì)執(zhí)就厭生死,愛涅 盤。圣人知道一切法依他起,會(huì)歸圓成實(shí)性,所以就不厭生死,不愛涅槃, 不敬持戒,不憎毀禁。
「覺(jué)成就故」不是說(shuō)已經(jīng)圓滿了,它的本性就是能夠成就一切法,我們的法 身能成就一切法,都是諸法實(shí)相。
師父:大家注意到一點(diǎn),我剛才提醒大家,大家還沒(méi)會(huì)入!赣X(jué)成就故」,上面講 過(guò)了,覺(jué)是清凈、平等、不動(dòng)、遍滿,是不是啊?這是講那邊的?無(wú)性邊。 它清凈、平等、不動(dòng)、遍滿的話,不壞不雜,我們認(rèn)為有壞有雜的,都是緣 起邊,遍計(jì)執(zhí)。
不相信看一看,「不與法縛。不求法脫!箍`和解脫有壞有雜,如果縛存在 的話,解脫被壞,解脫存在的話,縛被壞,是不是這個(gè)道理啊?有壞。如果 是縛和解脫同時(shí)都存在的話,雜。對(duì)不對(duì)?不明了的話,我再講下面一項(xiàng), 生死存在就壞涅槃,涅槃存在就壞生死,如果生死涅槃同時(shí)都存在,就雜。 是不是這個(gè)道理?怎么能不壞不雜呢?你想就知道了。怎么能不壞不雜? 入那個(gè)法就不壞不雜了。誰(shuí)還講?
聞師:剛才師父講,佛法是破眾生的業(yè),眾生的業(yè)障佛法,眾生的業(yè)就是心迷悶。 如何來(lái)會(huì)佛法?首先要有正念,就是遠(yuǎn)離諸幻,因?yàn)橐磺蟹ㄆ湎嗳缁,其?無(wú)性。前面提到一切法清凈平等,緣起無(wú)性,「遍滿法界」,緣起能成就一 切法。「由彼妙覺(jué)性遍滿故」,無(wú)性遍滿一切處,這邊講到根性和塵性,如 果整體來(lái)講,應(yīng)該是緣起遍滿十方,根、塵、陀羅尼都是緣起,所以說(shuō)無(wú)壞 無(wú)雜。
「如百千燈光照一室。其光遍滿無(wú)壞無(wú)雜!箯膭偛艓煾傅奶崾局,我們知 道緣起的法是離二邊的,生死和涅槃是二邊見,都是分別心、憎愛心。憎愛 心會(huì)產(chǎn)生兩種過(guò)患,一是取,一是舍,取舍都有違法體。好比燈燈雖然有差 異,可是光體無(wú)二,能互遍互融,它是無(wú)壞無(wú)雜的。
后面提到「當(dāng)知菩薩。不與法縛。不求法脫!狗ǹ`和法脫都是二邊見,沒(méi) 有辦法會(huì)到無(wú)壞無(wú)雜的情形。「不厭生死不愛涅槃。不敬持戒。不憎毀禁。 」這是說(shuō)眾生心被業(yè)所障,不會(huì)諸法實(shí)相、實(shí)相諸法的緣故,才出現(xiàn)這種情 形。
「譬如眼光曉了前境」,眼光是講分別心,曉了前境是分別一切法,菩薩分 別心分別一切法,當(dāng)下知道四大、五陰、十二入、十八界這些緣起法,同一 無(wú)相,這樣了解的話,就知道緣起的法是無(wú)性的。分別一切法,從無(wú)性會(huì)到 緣起,曉了前境就是緣起而無(wú)性,無(wú)性而緣起,就不落二邊見,這樣就沒(méi)有 生死、涅槃二邊的執(zhí)著。
從這邊我們知道,在一真法界當(dāng)中,我們不是取有,就是取無(wú),落入憎愛二 心,所以沒(méi)有辦法成就圓覺(jué)。
「一切覺(jué)故」,我們可以講一切圓覺(jué)的覺(jué)性,緣起常無(wú)性的緣故。一切眾生 本來(lái)是佛,可是我們不覺(jué),失去正念,所以翻作眾生,也就是說(shuō)甚深的佛法 被眾生的業(yè)障所障住,被遍計(jì)執(zhí)所障的緣故。
師父:慧經(jīng)講吧!
經(jīng)師:「善男子。由彼妙覺(jué)性遍滿故。」什么是妙覺(jué)性呢?就是前面所講的「實(shí)相 性」。實(shí)相性就是所謂的無(wú)性,無(wú)性自然根性、塵性──六根、六塵都是無(wú) 性。無(wú)性所以不生不滅,不壞不雜,無(wú)性乃至陀羅尼門、一切法不生不滅。
「如百千燈光照一室。其光遍滿無(wú)壞無(wú)雜。」無(wú)性所以光光相攝,一燈攝千 燈,千燈攝一燈,一燈入千燈,千燈入一燈,就如華嚴(yán)舉千燈的譬喻。這段 文主要跟我們講的是,當(dāng)證入一真法界以后,就能知道妙覺(jué)性遍滿清凈平等 不動(dòng)。既然知道法界性不動(dòng),就能了知三界如空華,能夠證入如幻三昧。提 到法界性是法性無(wú)性,法性遠(yuǎn)離一切言語(yǔ)相,一切趣非趣,悉皆寂滅相。法 性因?yàn)闊o(wú)性的緣故,遠(yuǎn)離一切文字相、心緣相、言語(yǔ)相,所以能不住緣起邊 ,也不住空邊。
「善男子。覺(jué)成就故!挂磺蟹▓A滿成就。下面都從兩邊業(yè)來(lái)講,一個(gè)是縛 ,一個(gè)是解脫,生死、涅槃、持戒、毀禁、久習(xí)、初學(xué),若能了知一切法無(wú) 非都是相,就能會(huì)入法性。
師父:時(shí)間不早了,我把它結(jié)束。大家要深深會(huì)其義,我們講過(guò),生死壞涅槃,涅 盤壞生死,持戒壞毀禁,毀禁壞持戒,如果單獨(dú)存在持戒則破壞毀禁,這是 大乘批評(píng)小乘戒法之處。如果單獨(dú)存在毀禁,破壞持戒。這個(gè)破壞了一個(gè)法 ,互相破壞,破壞什么?破壞互入。如果持戒、毀禁同時(shí)都存在,就雜了, 也破壞一個(gè)法,大家知道什么法?互攝。如果這個(gè)法互攝的話,就不雜;如 果這個(gè)法互入互成的話,就不壞,對(duì)不對(duì)啊?所以互攝互入,不壞不雜,重 重?zé)o盡。再還有一個(gè)法,光體無(wú)二,無(wú)憎愛故,這個(gè)地方大家要分別出,我 和大家講。憎愛是一個(gè)法,無(wú)憎愛光體無(wú)二,又是一個(gè)法。會(huì)這個(gè)法有兩種 ,第一智慧,第二情見,如果你以智慧會(huì)這個(gè)法的話,互攝互入,無(wú)壞無(wú)雜 。如果你以情見會(huì)這個(gè)法的話,互相有壞有雜,F(xiàn)在大家查資料,查注疏, 寫在黑板上。
注意到了,你解釋法的時(shí)候,還以情見解釋,你說(shuō)對(duì),也錯(cuò)。要是以智慧解 釋,沒(méi)有不對(duì)的。禪宗簡(jiǎn)別文字相,就是簡(jiǎn)別情見。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?一○一上?一三)「此歷十法界。以顯事事 無(wú)礙法界!勾蠹叶贾懒,事事無(wú)礙法界是華嚴(yán)所說(shuō),對(duì)不對(duì)?他講出來(lái) 了,事事無(wú)礙法界是什么?互攝互入,重重?zé)o盡!钢鼙楹萦^」,周遍含 容就是事事無(wú)礙。「當(dāng)一心中道義也」,唯是一心,這是說(shuō)無(wú)性隨緣、隨緣 無(wú)性是什么?叫唯是一心,一切法唯心所造,叫實(shí)相諸法。萬(wàn)法一心,叫諸 法實(shí)相!复嗣鞣ń缫恍南嘣跓o(wú)雜各不壞相故」,法界都是一心,都是無(wú)性 ,其相是如幻如化的,無(wú)壞無(wú)雜。「成圓覺(jué)普照義也」,慧修說(shuō)圓成實(shí),圓 覺(jué)普照就是圓成實(shí),不是壞一切法而說(shuō)法性空,不壞一切法而達(dá)法性空,才 是真正佛法,如果滅法而求空,是外道。
「善男子。覺(jué)成就故!埂复耸炯艤缫恍摹梗艤缫恍木褪菬o(wú)性嘛!「平等 不二」,無(wú)性平等不二。「正顯清凈覺(jué)相也」,清凈、平等、不動(dòng)、遍滿。 「以縛脫憎愛等皆二相也」,被法縛,得解脫,都是二法,所以佛說(shuō)是一法 ,二法是魔說(shuō)!赣蔁o(wú)明妄見故有二相」,這二相都是無(wú)明妄見,不得互攝 互入,和上面相反,壞事事無(wú)礙法界。我剛才說(shuō)過(guò),如果單獨(dú)存一個(gè),就壞 另一個(gè),兩個(gè)都存的話,就雜亂,不得互攝互入。
「今以圓照。則一切皆覺(jué)。故無(wú)二也。眼光乃八識(shí)現(xiàn)量。」八識(shí)現(xiàn)量界,所 以眼光所見是八識(shí)現(xiàn)量界,見到的、證到的!笀A照諸根。在眼最顯故。取 喻圓覺(jué)普照無(wú)二之體!惯@個(gè)人解釋的十分正確,大家印證各人,你會(huì)不會(huì) 到這個(gè)地步?這個(gè)地步只許用智慧入,不許用情見,一點(diǎn)點(diǎn)微塵許情見,皆 不入,各人印證自己!這個(gè)根本上,他從無(wú)性隨緣演變出來(lái)的。實(shí)在說(shuō),就 是諸法實(shí)相、實(shí)相諸法、法界緣起、緣起法界,就是一即一切,一切即一, 就是那個(gè)道理。
這樣修學(xué)下去,久久修學(xué),你才知道你學(xué)佛那么多年,今天才接近佛法了。 過(guò)去學(xué)佛若干年,皆是錯(cuò)用心。你們自己要選主席上來(lái)主持,我就坐在沙發(fā) 旁聽了,老了就沒(méi)有用了。佛法本來(lái)沒(méi)有老,沒(méi)有少,為什么有老有少?有 誰(shuí)知道?哈!隨緣就有老有少。老少是隨著什么原則,你們知道吧?隨著生 滅十二因緣。
修學(xué)完,你們馬上有壞有雜了,人家供齋吃到肚子就壞,亂七八糟吃一肚子 就雜。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)要解卷上?二二七下?一三)「根性塵性者。此指自性 !惯@個(gè)自性有幾個(gè)名字,又叫實(shí)性,又有叫實(shí)相,又有叫自相。自性就是 無(wú)性,譬如維摩詰經(jīng)講,觀身實(shí)相,觀佛亦然,就是這樣,觀實(shí)相,就是無(wú) 性。「非謂泯根攝塵歸于一性。如百千燈等者!共皇钦f(shuō)泯絕了塵相,塵相 就是無(wú)性,簡(jiǎn)單說(shuō),不是滅法求空!溉缫粺艄庖褲M一室。更有一燈。光亦 全滿。百千燈光一一如是。各不相壞。亦不混雜。室中之空喻于法界。燈之 光相喻如根塵。謂一燈光容多光相。即一光相?多光中。故一一皆然。重重 無(wú)盡也!顾彩前凑杖A嚴(yán)解釋。
「覺(jué)者圓覺(jué)也。成就者牒上開悟也!闺菏侵厥龅囊馑!缚`脫約惑。生死 涅槃約報(bào)。持戒毀禁約業(yè)。久習(xí)切(初)學(xué)約人。喻取能照前境之眼光也。 于四對(duì)法。無(wú)勝劣。心同佛。于三念之境。同之所由。經(jīng)自征釋云一切覺(jué)故 。」所以大家解釋經(jīng)文,寫文章,不可多文,孔子說(shuō)過(guò),辭達(dá)而已。你的言 辭通達(dá)了,把意義表達(dá)出來(lái)就夠了,那是最好的文章。我們講到此地,下面 大家就去壞去雜好了,哈!
講到文章,像法藏的文章,好比吃飯一樣,一口一口的,可以飽。
■第十八次修學(xué)
師父:還有一個(gè)月就休夏了,大家千萬(wàn)不要懶散,要有始有終。莫不有始,鮮克其 終!一切事情都有開始,可是很少能夠始終如一的,我們大家要保持住, 始終如一。有一句話,家家應(yīng)該慎終追遠(yuǎn),謹(jǐn)慎其終。千萬(wàn)謹(jǐn)慎其終。¢_ 始發(fā)好心出家,任何人都可發(fā),可是始終如一的,難得。我們修佛道也如此 ,如果能始終如一,定得成就。古德有一句話,不失初心,不喪失自己當(dāng)初 發(fā)心啊!成佛有余。
「善男子。此菩薩及末世眾生。修習(xí)此心。得成就者。于此無(wú)修亦無(wú)成就。 圓覺(jué)普照寂滅無(wú)二。于中百千萬(wàn)億不可說(shuō)阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花 亂起亂滅。不即不離無(wú)縛無(wú)脫。始知眾生本來(lái)成佛生死涅槃猶如昨夢(mèng)。善男 子。如昨夢(mèng)故當(dāng)知生死及與涅槃無(wú)起無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去。其所證者無(wú)得無(wú)失無(wú)取 無(wú)舍。其能證者無(wú)住(作)無(wú)止無(wú)作(任)無(wú)滅。于此證中無(wú)能無(wú)所畢竟無(wú) 證亦無(wú)證者一切法性平等不壞!
我們今天修學(xué)到這個(gè)地方,F(xiàn)在看到這段文了,我很熟悉,當(dāng)初你師公給我 住五指山,因?yàn)樗缮剿率墙?jīng)懺道場(chǎng),他說(shuō):「趕經(jīng)懺,你不喜歡,你住五指 山吧!我才買了五指山。」我到五指山去,一切經(jīng)沒(méi)有,它那邊沒(méi)有藏經(jīng), 也沒(méi)有什么。只有什么?雜志,亂七八糟的佛教書,沒(méi)什么可看的。我在那 抽屜翻來(lái)翻去,翻出半本破破爛爛的法華經(jīng),別的沒(méi)有。那么我自己帶的經(jīng) 本呢,就是一本圓覺(jué)經(jīng),所以每天沒(méi)有事,你看,打開也是圓覺(jué)經(jīng),不看也 是圓覺(jué)經(jīng),沒(méi)有別的經(jīng)可以看嘛!
我有一天就看到「于中百千萬(wàn)億不可說(shuō)阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花亂 起亂滅!刮铱吹竭@個(gè)地方嚇了一跳,當(dāng)時(shí)不知道它是什么意思,停頓了一 下子,大概有點(diǎn)影像知道它的意思了,哦!不曉得怎么樣,那淚止不住的流 ,它不是傷心,也不是悲哀,就是止不住的流淚。從那兒以后,蒙佛菩薩加 被,才多少了解點(diǎn)佛法。
今天又看到這個(gè)經(jīng)文了,希望大家也和圓覺(jué)經(jīng)結(jié)不解之緣,由此而入。那個(gè) 時(shí)候,當(dāng)時(shí)沒(méi)有思想,也沒(méi)想到好,也沒(méi)想到壞,就是止不住地痛哭流淚, 沒(méi)哭出聲來(lái)就是了。那淚想不叫它流,止不住。事后我才想起來(lái),須菩提聽 佛說(shuō)金剛經(jīng),涕淚悲泣,就是那個(gè)境界。
以前看金剛經(jīng),僅僅起法喜,知道好,可是不會(huì)里面的意思。從那時(shí)流一段 淚以后,回頭再看金剛經(jīng),不知怎樣,懂得里面的意思。
現(xiàn)在大家看這段文,仔細(xì)看!我們今天修學(xué)到「平等不壞」。
「修習(xí)此心得成就者」,這個(gè)心是什么心?
霖師:「修習(xí)此心得成就者」,這個(gè)心是清凈心,因?yàn)榍鍍粜臒o(wú)修無(wú)證,證到圓覺(jué) 妙性,知道一切法無(wú)修無(wú)證。如果有修有證,那就是有自性,而諸法本來(lái)是 緣起如幻的!笀A覺(jué)普照寂滅無(wú)二」,「圓覺(jué)普照」就是圓覺(jué)妙性起用,就 能遍照十方。「寂滅無(wú)二」,緣起如幻的!赣谥邪偾f(wàn)億不可說(shuō)……猶如 空花亂起亂滅!惯@段是講十方諸佛世界也是緣起如幻,幻起幻滅!覆患 不離無(wú)縛無(wú)脫」,不即不離是說(shuō)一切法都是不可得。「始知眾生本來(lái)成佛生 死涅槃猶如昨夢(mèng)」,一切諸法本來(lái)無(wú)性,眾生本來(lái)無(wú)性,生死涅槃都是虛幻 的,好比作夢(mèng)一樣。
「善男子。如昨夢(mèng)故當(dāng)知生死及與涅槃無(wú)起無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去。」生死涅槃都是 幻化的,都是虛妄不可得,所以無(wú)起無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去!钙渌C者無(wú)得無(wú)失無(wú) 取無(wú)舍」,一切法如幻所以無(wú)得無(wú)失無(wú)取無(wú)舍!钙淠茏C者無(wú)住(作)無(wú)止 無(wú)作(任)無(wú)滅」,一切法本來(lái)如幻,沒(méi)有能證的我,也沒(méi)有所證的法! 于此證中無(wú)能無(wú)所畢竟無(wú)證亦無(wú)證者一切法性平等不壞」,法性無(wú)性,所以 一切法平等。
師父:慧霖他知道,修習(xí)此心是圓覺(jué)妙性。他知道「恒河沙諸佛世界。猶如空花亂 起亂滅!故蔷壠鸱。我再告訴大家,我學(xué)佛這么多年來(lái),得利于一個(gè)「誠(chéng) 」字,我開始學(xué)佛就誠(chéng),直到現(xiàn)在誠(chéng)心不變,我得利于一個(gè)「誠(chéng)」字。這個(gè) 誠(chéng)字要怎么保持?我告訴大家,遠(yuǎn)離名利。
我告訴大家了,當(dāng)初我看到這個(gè)經(jīng)文,止不住的流淚,那是有因緣的。大家 看看,今天慧霖講出來(lái)了,我才和大家講,這個(gè)「猶如空花亂起亂滅」是不 是緣起法啊?十幾年以后,我以緣起法入,今天我和大家說(shuō),也是說(shuō)緣起法 。大家就可以想到,有因緣的。為什么我看到這個(gè)地方止不住地流淚?觸動(dòng) 根機(jī)了。所以大家學(xué)佛一定要誠(chéng),心中不可叫它有絲毫的委曲心,要不然你 和佛菩薩不起感應(yīng)。所以說(shuō)道人心沒(méi)有什么機(jī)巧的,不動(dòng)機(jī)巧的,不動(dòng)心機(jī) 。誰(shuí)還講?
聞師:「善男子。此菩薩及末世眾生。修習(xí)此心得成就者!顾C圓覺(jué)性是法性, 因?yàn)榉ㄐ詿o(wú)性!赣诖藷o(wú)修亦無(wú)成就。圓覺(jué)普照寂滅無(wú)二!箞A覺(jué)普照是緣 起,寂滅無(wú)二是講無(wú)性。因?yàn)榇诵拿钫靠偝,妙湛總持就是不?dòng)義,寂而常 照,無(wú)性緣起;照而常寂,緣起法無(wú)性。修習(xí)此法證入一真法界性,一切法 不礙一真法界性,一切法和一真法界不二!赣谥邪偾f(wàn)億不可說(shuō)阿僧祇恒 河沙諸佛世界。猶如空花亂起亂滅!惯@個(gè)空花,我們知道是從緣起邊講。 一真法界性,性空不礙隨緣有一切法 ,所以一真法界性中萬(wàn)象森羅; 可是 萬(wàn)象森羅同是一真之性,所現(xiàn)的相是如幻的,像空中花一樣,空本無(wú)花,花 是幻有的。這個(gè)法非有非無(wú),非有是不即,非無(wú)是不離,不即不離所以無(wú)縛 無(wú)脫。「始知眾生本來(lái)成佛生死涅槃猶如昨夢(mèng)」,眾生是緣起,佛是緣起, 眾生如果不落入遍計(jì)所執(zhí),不執(zhí)著空中花,眾生本來(lái)就是佛,因?yàn)楸娚緛?lái) 是一真法界性,眾生本來(lái)是清凈圓覺(jué)妙性。這時(shí)我們才知道,原來(lái)生死涅槃 猶如昨夢(mèng)……
師父:大家注意到,這文一開始「修習(xí)此心得成就者。于此無(wú)修亦無(wú)成就!刮覀 當(dāng)然都不得成就。我們雖然不得成就,也可以知道此法,什么原因呢?譬如 我問(wèn)大家,死是不是很苦?你知道死苦,你死沒(méi)死?你沒(méi)死怎么知道死是 苦的?這就是我們雖然沒(méi)得成就,我們以聞慧也可知道這個(gè)道理。死是苦, 應(yīng)該證到的才知道,真正死的人才知道死苦啊!沒(méi)有死的人應(yīng)該不知道死苦 。不是,聽到人家講,或者看到別人死,也能知道死苦。所以要特別注意到 「得成就者」。
我提醒大家,這個(gè)「作止任滅」,作是起,止是停止,有很多解釋,任是任 由,不管它,滅是把它滅掉。我們說(shuō)修道叫作,修道可以斷集,斷集就是止 。苦,不斷其集,任由它產(chǎn)生,叫任。證,苦滅,證滅諦,叫滅。還有很多 ,一切法皆可配得上,都是講這些道理,它不是講一項(xiàng)的。破無(wú)明,是作; 沒(méi)有老死,是止。如果任由十二因緣生長(zhǎng),叫任;滅十二因緣,叫滅。這不 需要滅,為什么不需要滅?猶如空花。修止觀也是一樣,修觀叫作,修止叫 止。如果不修,任由它生長(zhǎng),叫任。以止觀滅煩惱叫滅,一切法皆如此,沒(méi) 有定規(guī),但看你的智慧會(huì)到什么地方,它就到那里。
我提醒大家,不要認(rèn)為我說(shuō)過(guò)了,你沒(méi)得說(shuō)了。不是的,它無(wú)量無(wú)邊,你的 智慧到那里,它就到那里,無(wú)有定法,是名阿耨多羅三藐三菩提。
還有一點(diǎn),不知道大家感覺(jué)怎么樣?「圓覺(jué)普照寂滅無(wú)二」,我們修凈土的 ,圓覺(jué)普照好象跟無(wú)量光有關(guān)系吧!寂滅無(wú)二是佛又變個(gè)樣子說(shuō),和無(wú)量壽 是不是有關(guān)系?大家把你們的智慧打開,智慧之門打開,叫它任游東西。智 慧這個(gè)東西猶如虛空,你看我茶杯里邊的虛空是圓的,房間里的虛空是方的 ,它不是圓,也不是方,隨緣成圓成方。隨緣成圓成方,也無(wú)圓無(wú)方,無(wú)性 ,這個(gè)就是智慧了。無(wú)量無(wú)邊而有量有邊,有量有邊而無(wú)量無(wú)邊,所以佛的 智慧于一說(shuō)無(wú)量,于無(wú)量說(shuō)一。大家看看,誰(shuí)還要發(fā)表?
悅師:*
師父:我不是告訴大家,注意到它一開始的「得成就者」,得成就是不是覺(jué)悟了? 覺(jué)悟了以后,生死涅槃好象昨天的夢(mèng)一樣。不覺(jué)悟的人,不得成就的人,他 不會(huì)這個(gè)程度。這個(gè)法,講來(lái)講去它是兩種,講的不過(guò)是那兩種。我舉個(gè)例 子,大家就分清什么是智慧?什么是愚癡?我畫一個(gè)人,大家一看一定是個(gè) 人;又畫一匹馬,大家看是匹馬;畫一枝花,大家看是枝花。智慧人不是, 智慧者他看,你畫一個(gè)人、畫一匹馬、畫一枝花,他知道都是張紙。愚癡人 一看,這是馬,這是人,這是花。智慧者一看,這是紙。既然會(huì)到是紙,人 、馬、花,是不是好象夢(mèng)一樣,覺(jué)悟了!昨夢(mèng)。
大家還注意到一點(diǎn),這「作止任滅」,大家平常聽「起心動(dòng)念」,知道吧! 「能證者」,應(yīng)該沒(méi)有起心動(dòng)念才是凈圓覺(jué)心!如果有作止任滅,是不是 起心動(dòng)念?如果是起心動(dòng)念,是不是還是凈圓覺(jué)心?大家再發(fā)表。
修師:*
師父:我和大家講過(guò)了,大家腦筋不動(dòng)。『退惚P珠子一樣,一撥一動(dòng)。我和大家 再講明白一點(diǎn),這張白紙上面畫個(gè)「修」、畫個(gè)「證得正等正覺(jué)」,雖然是 畫個(gè)「修」,畫個(gè)「證」,是不是還是白紙?你會(huì)到還是白紙,還有「修 」有「證」沒(méi)有?這個(gè)白紙就好象圓覺(jué)妙心一樣,普照一切。既然普照一切 ,不管你畫人、畫馬、畫狗、畫豬……,它是不是寂滅不二。磕氵@么會(huì)那 個(gè)法。
再看最后一句,不管你畫什么,你畫十萬(wàn)億佛土它亂起亂滅,亂起是沒(méi)有因 ,亂滅是沒(méi)有因,那是不是還是一張白紙啊?這樣你會(huì)到緣起法是什么東西 了。最后他講,不管白紙它是畫什么東西,它這個(gè)白紙性雖然畫一切法,一 切法的性是不是平等不壞?大家應(yīng)該會(huì)到了吧?
策師:緣起無(wú)性的法如幻所以猶如空花亂起亂滅,不實(shí)在!甘贾娚緛(lái)成佛生 死涅槃猶如昨夢(mèng)」,生死涅槃無(wú)性,無(wú)性之法不實(shí)在,所以說(shuō)猶如昨夢(mèng)。「 如昨夢(mèng)故當(dāng)知生死及與涅槃無(wú)起無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去」,生死本不生不滅,不來(lái)不 去。
「其所證者無(wú)得無(wú)失」,眾生為什么落入生死呢?因?yàn)楸娚杏兴眯、?得失心、有取舍!钙淠茏C者無(wú)作無(wú)止無(wú)任無(wú)滅」,作就是造作!赣诖俗C 中無(wú)能無(wú)所」,無(wú)性法是不二法,無(wú)能無(wú)所,能所雙亡。「畢竟無(wú)證」,自 性清凈心不能說(shuō)有佛道可成,但是你說(shuō)沒(méi)有嘛!它又遍一切處,因?yàn)橐磺蟹?性就是自性清凈心,自性清凈心本來(lái)平等不動(dòng)。
師父:我問(wèn)大家,這是什么東西?(答:苦集滅道。)你們光知道苦集滅道,我問(wèn) 大家,什么是苦啊?(答:生死。)還有誰(shuí)知道什么是苦?(答:遍計(jì)執(zhí)。 )什么是集?(答:生滅法)好!知道是生滅法,還有誰(shuí)知道什么是集?( 答:起心動(dòng)念。)什么是滅?(答:涅槃。)什么是道?(答:八正道。) 哈!你們大家都叫我騙了,都廢話!其實(shí)那是黑板,你看明明是黑板,說(shuō)是 苦集滅道,又說(shuō)什么是苦,什么是集,什么是滅,什么是道,是不是廢話啊 ?
你們應(yīng)該會(huì)到了吧!說(shuō)了半天苦集滅道,有沒(méi)有苦集滅道?無(wú)苦集滅道。你 們面對(duì)黑板,說(shuō)了半天廢話!是不是這個(gè)道理?你再會(huì)到全篇文章,就是 這個(gè)道理。
你既然會(huì)到都是黑板,你說(shuō)了半天苦集滅道,又說(shuō)什么是苦,什么是集,什 么是滅,什么是道,是不是猶如昨夢(mèng)。考热坏贸删土,覺(jué)悟了,這些都是 假的吧?如果還執(zhí)著苦集滅道實(shí)在有,那就是什么了?遍計(jì)執(zhí)!大家再發(fā)揮 ,盡量發(fā)揮。
觀師:*
師父:你們講到理,要會(huì)到事,叫理事無(wú)礙。我從事上和大家講,我在黑板寫個(gè)「 修」,沒(méi)有修吧?寫個(gè)「證」也沒(méi)有證吧?它還是黑板吧!愚癡人才認(rèn)為有 修有證。寫個(gè)「修」寫個(gè)「證」,那是緣起,如幻的。既然都是黑板,這黑 板是不是「圓覺(jué)普照」?遍一切,可是它寂滅無(wú)二,你在黑板寫四諦法出 四諦法,寫十二因緣法出十二因緣法,寫六度法出六度法,寫一切法出一切 法?墒浅隽艘磺蟹īぉぜ艤绮欢诎暹是黑板,把理會(huì)到事。
慧觀講到隨緣不變,不變隨緣,恐怕你們過(guò)去僅僅聽到這個(gè)話,這個(gè)道理可 能也懂一點(diǎn)點(diǎn)了,不會(huì)。我在黑板寫一切的法,是不是隨緣?黑板變不變 ?正因?yàn)楹诎宀蛔,隨緣寫一切法。不變是什么?性空!隨緣,是緣起啊 !佛法是不是如此?還有什么可疑惑的?誰(shuí)講?最后一個(gè)人講!
大家在圓覺(jué)妙心上,亂寫亂畫。∷匀A嚴(yán)經(jīng)講,心如工畫師,能造種種色 。我在黑板寫「作止任滅」,有沒(méi)有作止任滅啊?我在黑板寫「能證所證」 ,有沒(méi)有能證所證?都是黑板,都是畢竟空,都是一真法界性,都是圓覺(jué)妙 心。我們大家迷惑就是這一點(diǎn),在一真法界中,我們墮入地獄。一真法界沒(méi) 有地獄!唯心所造。好象黑板上沒(méi)有「作止任滅」,寫「作止任滅」,它 就作止任滅。十法界皆空,叫佛法界。所以說(shuō),這叫真正證到,得成就者。
永嘉大師得成就了,他講,覺(jué)后空空無(wú)大千。迷時(shí)怎么樣?分明有六道。我 在黑板上寫天道、人道、地獄、餓鬼、畜生道,分明有嘛!那是你迷!覺(jué) 后,大千世界都沒(méi)有,都是你亂寫出來(lái)的。
大家查注疏,千萬(wàn)不要馬馬虎虎!如此用功,步步前進(jìn),你早晚有一天看 到底邊。
有的人在黑板寫天道、人道、阿修羅道,有的人在黑板寫地獄、餓鬼、畜生 道,有的人在黑板寫極樂(lè)世界。黑板究竟有沒(méi)有?都是你唯心所造。千變?nèi)f 化,原來(lái)黑板還是黑板。大家覺(jué)悟就知道,為什么要寫些亂七八糟的東西? 寫「極樂(lè)世界」就不同了,極樂(lè)世界叫凈土,凈土不二,它就是「寂滅不二 」嘛!就是「圓覺(jué)普照」嘛!那不就是黑板。所以說(shuō),往生極樂(lè)世界就是黑 板,它不起不滅,就是無(wú)量壽無(wú)量光。無(wú)量光可以遍照十方,十方世界黑板 上都可以寫;無(wú)量壽,它也可以寫。它寫無(wú)量光不是無(wú)量光,寫無(wú)量壽不是 無(wú)量壽,因?yàn)閷懮蠠o(wú)量光,就是有量;寫上無(wú)量壽,就是有量。
智慧者應(yīng)該看到一點(diǎn)眉目了,還在生死里迷惑嗎?不錯(cuò),我們大家還在生死 里迷惑,天天諍競(jìng)。諍競(jìng)什么?不外乎名聞利養(yǎng),爭(zhēng)是爭(zhēng)非。
這棟樓是什么樓?(答:蓮風(fēng)樓。 )新齋堂在幾樓?壹波堂在幾樓? 講堂 在幾樓?這是幾樓啊?都是畢竟空,懂了吧?好象我在黑板寫壹波堂、新齋 堂、蓮風(fēng)樓,你認(rèn)為我寫的是蓮風(fēng)樓、新齋堂、壹波堂,對(duì)不對(duì)?都是黑板 。雖然有蓮風(fēng)樓,有壹波堂、新齋堂,是不是都是畢竟空?再想一想,這 里有慧修、慧悅、惠生,有我,有一切大眾,是不是有?你想我在黑板寫 上慧修、慧悅、惠生,有沒(méi)有兩樣?沒(méi)有兩樣吧!有一切大眾,是不是還是 畢竟空。坑诋吘箍罩衅鸹蹛,于畢竟空中起慧修,唯心所造。既然都是畢 竟空,畢竟空有生有滅沒(méi)有?再想,仔細(xì)想!參禪到這個(gè)地步,叫你參了! 慢慢地可以看到生死邊。雖然是不了生死,也是可以看到那個(gè)邊了。
這一夏不要白過(guò),雖不能證到什么東西,至少也學(xué)到什么東西。我罵你,你 聽到了沒(méi)有?畢竟空,是不是?覺(jué)悟的人、得成就的人,會(huì)到。不覺(jué)悟的人 ,他說(shuō):「你罵我干什么?」我打你,是不是畢竟空?唉!我們就在這個(gè)法 里諍競(jìng)。〈撕,加緊用功修行!這個(gè)事情,古德講,事須用功,久習(xí)方 成。絕對(duì)不能說(shuō),明白了我就得到,不是那回事,久久修習(xí)才能得到。要不 然,你看這個(gè)文,不得用處。
「生死及與涅槃無(wú)起無(wú)滅」,我在黑板寫個(gè)「生死」,有起有滅沒(méi)有?我再 寫個(gè)「涅槃」,有起有滅沒(méi)有?愚癡人認(rèn)為有起有滅,智慧者知道是黑板, 它無(wú)起也無(wú)滅。我在黑板寫個(gè)「來(lái)」,寫個(gè)「去」,有來(lái)有去沒(méi)有?愚癡人 才認(rèn)為這是「來(lái)」嘛!明明寫的是「來(lái)」。所以證到了,黑板所寫的,有得 有失沒(méi)有?都是黑板嘛!沒(méi)有得也沒(méi)有失。有取有舍沒(méi)有?還是黑板。](méi) 有取沒(méi)有舍。能證者,也沒(méi)有作止任滅,黑板清凈不動(dòng),覺(jué)性平等。這和前 文講的,清凈平等不動(dòng),是不是還是一個(gè)道理?清凈平等不動(dòng)好象黑板一樣 ,也就是黑板嘛!
不相信你想一想,覺(jué)悟了不過(guò)如此而已。黑板上寫凈土宗,我向凈土宗學(xué)道 ;禪宗,我向禪宗學(xué)道;天臺(tái)、華嚴(yán),我向天臺(tái)、華嚴(yán)學(xué)道,學(xué)了半天,求 了半天道,原來(lái)是你。≌嬲幸惶煊X(jué)悟是黑板了,哦!我還東跑西奔,不 曉得跑破了多少草鞋,原來(lái)是你。⒍U的,參了半天,有一天覺(jué)悟了,哦 !原來(lái)是自己的鼻子碰到自己的鼻子,在眼下面,自己看不見。
黑板寫「苦集滅道」,是不是本來(lái)面目?迷惑了。黑板我寫十二因緣,是不 是本來(lái)面目?不知道了,認(rèn)為十二因緣。寫六度,是不是本來(lái)面目?本來(lái)面 目是什么?原來(lái)是黑板,知道吧!寫了四諦、十二因緣、六度,皆不是本來(lái) 面目。原來(lái)它本來(lái)面目,不過(guò)一塊黑板就是了,大家懂不懂?
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)直解卷上?一○一下?一二)「善男子。此菩薩及末世 眾生。修習(xí)此心得成就者!沟贸删驼呤亲C究竟一心,究竟一心是什么?一 心不亂啊!一心不亂還有心是二心啊!一心不亂是什么情形?好比鏡中的影 像,一心不亂的境界是什么?禪宗講,雁過(guò)長(zhǎng)空,影落寒潭,那是一心不亂 。再找一心,那是二心了,既然告訴你一心,不二吧?你將心求心,不成了 二心了?「以如來(lái)藏中本無(wú)迷悟生死去來(lái)之相」,如來(lái)藏是空的,二空如來(lái) 藏。「然生死涅槃。皆無(wú)明夢(mèng)中之事。今無(wú)明夢(mèng)破;匾曂。如昨夢(mèng)耳。 」這個(gè)道理大家懂了吧!「此重示寂滅一心」,寂滅一心就是一心不亂,這 個(gè)法本來(lái)如此,一心不亂不是你求來(lái)的,沒(méi)有新生,也沒(méi)有舊得,本來(lái)如此 。云在青天水在瓶,就是這個(gè)樣。不是說(shuō)你求一心才得到一心,求寂滅才得 到寂滅,它本來(lái)如此。 所以,義玄當(dāng)初有人問(wèn)他: 「請(qǐng)問(wèn)西來(lái)意?」他說(shuō) :「大寮里今天加菜!」就是這個(gè)道理嘛!「究竟無(wú)二之體也」,究竟無(wú)二 是沒(méi)有一,二不可得就沒(méi)有一。要是有一的話,自然成二,一是對(duì)境而立, 不對(duì)境怎么會(huì)有一?
「前云圓覺(jué)性中流出一切清凈真如菩提涅槃諸波羅蜜。謂迷清凈真如。而為 五蘊(yùn)之眾生生死法也!挂彩侵v得很清楚了。「菩提涅槃。乃所證之果! 菩提涅槃,大家看,這是不是菩提涅槃?這是黑板啊!你認(rèn)清啊!它是黑 板,不是菩提涅槃!
「諸波羅蜜。為能證之行。以如來(lái)藏中本無(wú)去來(lái)迷悟生死故。生死涅槃。皆 如昨夢(mèng)。既如昨夢(mèng)。則豈有修證得失取舍之事耶。」有修證得失沒(méi)有?黑板 一塊啊!你怎么誤認(rèn)了!讣葻o(wú)修證。則無(wú)能所。一切影像。畢竟寂滅。如 此法法。皆真常住不壞。此圓照法界清凈覺(jué)相之極!箞A照法界清凈覺(jué)相, 原來(lái)是黑板。會(huì)到意思了沒(méi)有?我這么說(shuō),費(fèi)了半天功夫,我就恐怕大家又 執(zhí)著黑板。聰明人他在我說(shuō)黑板時(shí),不執(zhí)著黑板,愚癡人我說(shuō)黑板時(shí),他執(zhí) 著黑板,那就糟糕了。
不管你得此法不得此法,你有稍微知道一點(diǎn)影像,你和憨山大師一個(gè)鼻孔眼 出氣。不過(guò)人家喘得通暢,你喘得不太通就是了。
(卍續(xù)一六?圓覺(jué)經(jīng)近釋卷二?一六七下?二)「菩薩修習(xí)此心已得究竟圓 滿遍十方界者。則身心寂滅物我兩融得正住持。方可說(shuō)不見我為能成就之人 覺(jué)為所成就之法。由彼轉(zhuǎn)此業(yè)識(shí)成大圓鏡智!顾前褍魣A覺(jué)心會(huì)入大圓鏡 智,大圓鏡智就是圓成實(shí)!敢源绥R智照見一切根身器界皆悉寂滅平等無(wú)二 」,道理不錯(cuò),是這個(gè)樣。大家注意看,它不外乎緣起性空,性空緣起,沒(méi) 講錯(cuò)。
「所謂大圓無(wú)垢同時(shí)發(fā)普照十方塵剎中。故見恒沙國(guó)土在妙覺(jué)心中亂起亂滅 。……」仔細(xì)看,會(huì)他的意思,你從性空緣起會(huì),從二諦會(huì)。不著文字相, 你怎么說(shuō)怎么好,不落文字相,從二諦會(huì)。這叫什么?會(huì)騎馬的,馬隨人; 不會(huì)騎馬的,人隨馬。會(huì)騎馬的,騎在馬背上,你叫馬往東,馬往東;你叫 馬往西,它往西。不會(huì)騎馬的,騎在馬背上,馬往東,載你往東走;馬往西 ,載你往西走。以二諦入,就會(huì)講了。
「復(fù)能照見一切眾生不即圓覺(jué)不離圓覺(jué)」,它這是一個(gè)法!笩o(wú)生死法可縛 。亦無(wú)涅槃法可脫。至此始知眾生本來(lái)是佛不假修證!惯@個(gè)假是假藉! 故世尊初成正覺(jué)嘆曰。奇哉。一切眾生具有如來(lái)智慧德相。但以妄想執(zhí)著而 不證得;匾曄騺(lái)欲斷生死證涅槃作種種勤勞肯綮之事皆是夢(mèng)中所現(xiàn)境界。 」覺(jué)后空空無(wú)大千!「既醒之后則知生死涅槃了不可得。既知是夢(mèng)則知涅 盤不曾起。生死不曾滅涅槃本無(wú)來(lái)。生死本無(wú)去。其所證之法悟時(shí)不曾得。 迷時(shí)不曾失。悟時(shí)不曾取。迷時(shí)不曾舍。其能證之人亦遠(yuǎn)離四病。不以作諸 幻行而執(zhí)為能證。不以取靜為行而執(zhí)為能證。」就是簡(jiǎn)單說(shuō)一句話,都是作 止任滅。「不以一切任運(yùn)而執(zhí)為能證。不以一切寂滅而執(zhí)為能證。」這個(gè)「 任」我和大家講,任由一切法。因?yàn)橛《扔型獾,這種外道主張不必修佛道 ,任由它受苦,苦盡以后就成佛,有這種外道。
「以此所證圓覺(jué)體中纖毫不立。擬心即差。動(dòng)念即隔。故無(wú)所證之法!辜 使一起思惟心就不對(duì)了。擬議則不是,你一想:「這道理啊……」,不對(duì)了 ,你一定不對(duì)。它就是黑板,如果想它「是不是黑板?」那完全不對(duì)了。
■第十九次修學(xué)
師父:我們今天修學(xué)圓覺(jué)經(jīng),希望大家深深相信。此法要以清凈心入,清凈心要以 至誠(chéng)懇切心培養(yǎng)。入了以后你會(huì)得自在,在佛法當(dāng)中任你遨游。于佛法當(dāng)中 ,任你東西南北,毫無(wú)阻礙。我和大家講過(guò),先深而后廣,入得愈深,游得 愈廣。菩薩入于相當(dāng)深處了,他可以游于法界十方。不過(guò),人家是證了,我 們沒(méi)有用,僅僅從了解方面知道一些道理,那個(gè)不得受用。
如果你還追求世間法,要知道人身難得,此身一過(guò),再也難得機(jī)會(huì)。
今天從「善男子。彼諸菩薩。如是修行!归_始是不是?上次我們修學(xué)的, 再念一遍,復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)。「善男子。此菩薩及末世眾生。修習(xí)此心得成就者。 于此無(wú)修亦無(wú)成就。」這講一真法界,圓覺(jué)就是一真法界!笀A覺(jué)普照寂滅 無(wú)二。于中百千萬(wàn)億不可說(shuō)阿僧祇恒河沙諸佛世界。猶如空花亂起亂滅。不 即不離無(wú)縛無(wú)脫。始知眾生本來(lái)成佛生死涅槃猶如昨夢(mèng)。善男子。如昨夢(mèng)故 當(dāng)知生死及與涅槃無(wú)起無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去。其所證者無(wú)得無(wú)失無(wú)取無(wú)舍。其能證 者無(wú)作無(wú)止無(wú)任無(wú)滅。于此證中無(wú)能無(wú)所畢竟無(wú)證亦無(wú)證者。一切法性平等 不壞!刮覀兩洗涡迣W(xué)到這里。今天修學(xué)下一段文:
「善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方 便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶!
「善男子。彼諸菩薩。如是修行!乖趺葱扌兴可厦嬲f(shuō)過(guò)了,你看看,找 出要點(diǎn)。「如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是 法。亦不迷悶!刮覀兿刃迣W(xué)這一小段。它有要點(diǎn),「如是修行」,怎么修 行?和金剛經(jīng)所說(shuō)的有關(guān)系。
大家知道道理,逐漸前進(jìn)。如果按照佛所說(shuō)的逐漸前進(jìn),如圓瑛大師所說(shuō)的 ,遲早要爆豆子,啪啦!爆開了,沒(méi)有原因,不知怎么爆開了,那是另一個(gè) 境界,禪宗就說(shuō)開悟了。所以開悟無(wú)量無(wú)邊,古德說(shuō)小悟無(wú)量,大悟十八次 。你慢慢就可會(huì)到了,你不知不覺(jué),怎么知道這道理,怎么會(huì)入的,你都不 知道。那是你的性現(xiàn)了,你沒(méi)見到是沒(méi)見到,它現(xiàn)了。
乘師:「善男子。彼諸菩薩。如是修行。……亦不迷悶!惯@段文是結(jié)論,前面普 眼菩薩請(qǐng)法,請(qǐng)佛開示末世眾生修行漸次。末世眾生還沒(méi)開悟之前,聽到佛 所說(shuō)的圓覺(jué)妙心,心生迷悶,不能會(huì)入圓覺(jué)妙心。佛就說(shuō),「末世眾生欲求 如來(lái)凈圓覺(jué)心。應(yīng)當(dāng)正念。遠(yuǎn)離諸幻。先依如來(lái)奢摩他行。堅(jiān)持禁戒!顾 以這里講「彼諸菩薩。如是修行!乖趺葱扌心兀恳鹑缁糜^,觀一切法如 幻。四大根塵,身心依正二報(bào)就像空花,緣起無(wú)性的。體會(huì)到一切都是緣起 無(wú)性,沒(méi)有實(shí)體,幻化的。所以要遠(yuǎn)離幻化,要會(huì)到身心皆是幻垢。
「如是漸次」,就是要知幻即離,離幻即覺(jué),覺(jué)成就的話,就顯心清凈。心 清凈,一切都清凈,清凈就是平等無(wú)礙,圓覺(jué)妙性自然能遍滿十方。乃至根 塵四大皆能遍滿法界,因?yàn)榉ń鐭o(wú)界,所以一切法平等無(wú)壞無(wú)雜。為什么平 等無(wú)壞無(wú)雜?因?yàn)檫@個(gè)法不即不離,無(wú)起無(wú)作。如果這個(gè)法有起有作就落入 二邊,所以說(shuō)入一真法界,是寂滅無(wú)二的,生死即涅槃,因?yàn)樯啦豢傻茫?涅槃不可得。所以知道如幻,觀法不可得,就無(wú)修無(wú)證。
師父:慧乘現(xiàn)在找出來(lái)了,我告訴大家,大家翻到第五頁(yè)倒數(shù)第二行:「彼新學(xué)菩 薩及末世眾生。欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻。先依如來(lái)奢摩他行 。堅(jiān)持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室!勾蠹易屑(xì)把它會(huì)一會(huì)。
我和大家講大家不相信,如果你以至誠(chéng)懇切心培養(yǎng)清凈心,以清凈心入這個(gè) 法,那有很多你想不到的。你睡夢(mèng)之中,本來(lái)不明白的道理,睡夢(mèng)之中不曉 得怎么的,欸!想起來(lái)了。或者,你半夜睡起來(lái)以后,哦!這個(gè)道理想通了 。要是你有這種情形,趕緊起來(lái)把它記起來(lái),要不然你再睡,就忘了。還有 的時(shí)候,不曉得做什么事情,這個(gè)事情想通了,無(wú)因無(wú)緣,他就想通了。這 個(gè)境界,是禪宗所求的。
我說(shuō)一個(gè)實(shí)在的故事吧!我聽一個(gè)出版社老板跟我講的。臺(tái)灣有一個(gè)大學(xué)教 授,現(xiàn)在這個(gè)人不曉得往生了沒(méi)有。他父母生他的時(shí)候,夢(mèng)見一個(gè)和尚來(lái)了 。生下這小孩子,他父母就有戒心了,說(shuō):「這小孩子說(shuō)不定要出家啊!我 們夫妻兩個(gè)就只有這個(gè)小孩子,不能叫他接近佛法,絕對(duì)不準(zhǔn)到廟里去,他 前生可能是出家人!惯@個(gè)教授,教了大學(xué)后想寫一本書,想寫一本哲學(xué)。 寫著寫著,寫了一半了,寫到唯識(shí)的問(wèn)題,完了,寫不下去了。他從小沒(méi)接 近出家人,根本沒(méi)看過(guò)佛經(jīng),可是這時(shí)必須看唯識(shí),他怎么能看呢?不能看 。如果不能看,這本書白費(fèi)了,花了那么多年的功夫,寫了一大半白費(fèi)了。 所以他這個(gè)時(shí)候,愁得愁眉苦臉,飯也吃不下,覺(jué)也睡不著。稿紙攤在桌子 上,不能動(dòng)筆,沒(méi)有一個(gè)字。一連愁了三天了,覺(jué)也不能睡,飯也不能吃。
有天夜晚,他還鋪稿紙?jiān)谙耄涸趺唇鉀Q呢?想不出辦法來(lái),想累了,趴在桌 上睡了。有不思議的事情發(fā)生了,等他一醒來(lái)以后,已經(jīng)寫了一大篇很厚的 稿紙了,都是唯識(shí)問(wèn)題!高@是誰(shuí)給我寫的?」仔細(xì)看,是他自己的字,自 己怎么寫出來(lái)的,不知道。按照我們佛法講的,他前生可能接近過(guò)唯識(shí),第 八識(shí)逼出來(lái),無(wú)路可走,逼出來(lái)了。
佛法也是如此!不是在你文字上追求的,F(xiàn)在我聽說(shuō)這個(gè)出版社的老板也 往生了。所以大家要知道,清凈心才能入法。≌l(shuí)講?
我告訴你們要點(diǎn),「彼諸菩薩。如是修行!乖趺葱扌校壳拔闹v過(guò),你一看 就知道了。它講「如是漸次」,什么漸次?前文講過(guò)了,你仔細(xì)找它的脈絡(luò) 。譬如「堅(jiān)持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒作是念。」這到底是漸次?還 是修行?「如是思惟」,怎么思惟法?「所謂發(fā)毛爪齒皮肉」,看出脈絡(luò)了 吧?「如是住持」,住持最后知道什么?知道十方佛土皆如幻化!溉缡欠 便」,什么方便?「如是開悟。求如是法!谷缡欠ㄊ鞘裁?緣起如幻,如 幻無(wú)性,無(wú)性真空。這就叫圓覺(jué)!圓覺(jué)法。
實(shí)在你想一想,我和大家都講過(guò),大家都還從文字相會(huì)。我和大家說(shuō)過(guò),真 如隨緣起萬(wàn)法,是什么法?萬(wàn)法無(wú)性是真如,什么法?圓成實(shí),就是圓覺(jué) 。你再會(huì)你自己,你本是真如!隨你染緣起的業(yè)報(bào)身,再隨你的惡緣,不 知道落入到那一道?其實(shí)這段文沒(méi)有什么可發(fā)揮的,就是會(huì)上文就是了,這 個(gè)作文章的叫牒。他把上面的文意總合起來(lái)講的,現(xiàn)在的話就叫綜合,這里 面沒(méi)有演繹了。按世間法講起來(lái),前面的都叫演繹,這叫歸納。所以說(shuō)這個(gè) 文,既然大家都沒(méi)得講,我就不多費(fèi)時(shí)間了。回去看文,查一查「如是修行 」是那一部分?
修師:這一章是普眼菩薩問(wèn)佛,末世眾生修行漸次,云何思惟?云何住持?眾生未 悟作何方便普令開悟?佛就回答:「善男子。彼新學(xué)菩薩及末世眾生欲求如 來(lái)凈圓覺(jué)心。應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻!箲(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻就是他問(wèn)的如何修行 。下面說(shuō)的「先依如來(lái)奢摩他行」,這就是修戒!负阕魇悄睢梗褪亲魇 思惟,先觀身空,后面講到心空,一直到畢竟無(wú)有緣心可見,這段都是思惟 的部份。
下面「善男子。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅。……」這一段是講知道一切法 畢竟空,隨緣起一切法,這樣來(lái)住持,以下就是講方便開悟眾生。
師父:這段文大家回去看前文,你自然而然就了解了,你要是只著重后面幾句,你 不知道它從那兒講起。你和前文配合起來(lái),就知道那一段文講的漸次,講的 修行,講的思惟,你就知道了。下面偈頌的部份,念一遍就算了,因?yàn)樗?重頌,還是長(zhǎng)行文的意思,不必再重新修學(xué)。
「爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)偈言 普眼汝當(dāng)知 一切諸眾生 身心皆如幻 身相屬四大 心性歸六塵 四大體各離 誰(shuí)為和合者 如是漸修行 一切悉清凈 不動(dòng)遍法界 無(wú)作止任滅 亦無(wú)能證者 一切佛世界 猶如虛空花 三世悉平等 畢竟無(wú)來(lái)去 初發(fā)心菩薩 及末世眾生 欲求入佛道 應(yīng)如是修習(xí)」
好!現(xiàn)在看下面的。
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- 印光大師文章
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- 凈界法師文章
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- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
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