善導(dǎo)大師與凈土法門

　　目 錄

　　一、緒言

　　二、化跡人間

　　三、善導(dǎo)大師的著作

　　四、至誠懇切為主

　　五、定善與散善

　　六、彌陀凈土為報土

　　七、稱名念佛為正業(yè)

　　八、三心

　　九、論九品生

　　十、會通別時意

　　十一、簡介觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門

　　偉哉善導(dǎo)

　　善導(dǎo)大師與凈土法門

一、緒言

　　善導(dǎo)大師,為凈土宗二祖。唐朝時代,弘化于長安。不過圣人垂跡,不可思議。我們凡夫寸見,焉知究竟?

　　據(jù)佛祖統(tǒng)紀(jì)言,善導(dǎo)和尚,是阿彌陀佛化身。為化此土,示?長安。

　　佛祖統(tǒng)紀(jì)第二十六,法師善導(dǎo)傳言:「阿彌陀佛化身。至長安聞浐水聲曰,可教念佛。三年滿長安城皆念佛。后有法照法師,即善導(dǎo)和尚也。」

　　由來圣?不可思議,隨眾生心而示現(xiàn)。例如佛出現(xiàn)于世,有見佛金身,有見佛銀身,有見佛?璃身。有見佛身高八尺,有見佛身高丈六,有見佛身高六十萬億那由他由旬。有見佛不具相好,有見佛三十二相八十種好。有見佛色有無量相,相有無量好。如果我們凡夫所見,不過一老比丘而已。

　　所以雖同處一會,以眾生根機(jī)不等,所見亦復(fù)不同也。彌陀示現(xiàn),化?善導(dǎo),凡夫唯可仰信,不可致疑。

　　佛祖統(tǒng)紀(jì)及宋高僧傳第二十五,釋少康傳均有記載云,唐朝少康法師,于貞元初年,至洛京白馬寺。見殿內(nèi)有物放光。于是取出看是何經(jīng),原來是善導(dǎo)行西方化導(dǎo)文。少康法師生大歡喜,于是默禱曰,我若與凈土有緣,愿此文再放光明。誓愿甫畢,果然光明重耀。并且光中有化佛化菩薩無量。

　　于是少康至長安,入善導(dǎo)影堂內(nèi)乞愿。見善導(dǎo)真像化為佛身,并謂少康曰,汝依我凈土法門施設(shè),利樂眾生,同生安養(yǎng)。……

　　由此可知,善導(dǎo)大師,乃彌陀化身也。

　　善導(dǎo)大師,修凈土念佛,重于力行實(shí)踐,不尚空談。所謂聲聞以言教為主,緣覺以義理為主,菩薩以力行為貴。善導(dǎo)大師領(lǐng)導(dǎo)念佛,誠菩薩行也。

　　同時彼于教義,亦復(fù)通達(dá)無?。甚至超乎于當(dāng)時諸師之上。例如當(dāng)時諸師,依于觀經(jīng),判上品上生者,應(yīng)是四五六地菩薩。因?yàn)榻?jīng)文有曰,上品上生者……如彈指頃,往生彼國。生彼國已,即見佛及諸圣眾。聞法即悟無生法忍。

　　諸師多依仁王經(jīng),得無生忍者,為七八九地菩薩。既云生彼國已,聞法即得無生忍。當(dāng)然是四五六地順忍菩薩也。

　　諸師多判上品中生者,為初二三地信忍菩薩。因?yàn)榻?jīng)云,上品中生者,生彼國已,經(jīng)一小劫得無生忍。同時上品下生者,生彼國已,經(jīng)三小劫得百法明門,住歡喜地。是知上品中生者,為初二三地信忍菩薩。

　　諸師多判上品下生者,是三賢位伏忍菩薩。因?yàn)榻?jīng)云,上品下生者,生彼國已,經(jīng)三小劫,得百法明門,住歡喜地。

　　我們知道,歡喜地者,乃初地也。既然生彼國后,經(jīng)三小劫登初地,當(dāng)然是地前三賢之伏忍菩薩了。

　　諸師所判,皆僅據(jù)經(jīng)文,而未探佛意。認(rèn)為既然往生聞法既得無生忍,當(dāng)然是四五六地人。往生經(jīng)一小劫得無生忍,當(dāng)然是初二三地人。往生經(jīng)三小劫,得往歡喜地,當(dāng)然是地前三賢位人。

　　如此等判,皆是根據(jù)往生人的資格而判。善導(dǎo)大師則不然,認(rèn)為九品生者皆是凡夫。往生不是靠自力,乃仗佛力。凡夫仗佛力往生,生彼聞法即與八地菩薩等。p-4

　　善導(dǎo)大師認(rèn)為,地上菩薩已經(jīng)得度,何必更勞救拔?佛說凈土法門,是為救拔末法時期,水深火熱中的眾生。故九品生者,皆凡夫中人。

　　并引經(jīng)文作證曰:「如來今者,為未來世一切眾生為煩惱賊之所害者,說清凈業(yè)�！�

　　由此可見,善導(dǎo)大師,顯理圓融,出過諸師之上也。

　　善導(dǎo)大師持戒精嚴(yán),從來不舉頭望女人。一生安于弊衣惡食。衣食茍簡,口不嘗美味。一心辦道,從不松懈。其高行亮節(jié),為時所崇敬。感化力之強(qiáng),幾不可思議。

　　當(dāng)時居長安,化人念佛一體向善。全城向化,皆斷肉食。屠戶生意,日見蕭條。

　　長安城中,有一京姓屠戶。因生意冷淡,大生煩惱。轉(zhuǎn)恨善導(dǎo)和尚,瞋恚難忍。于是持刀入寺,欲殺善導(dǎo)。

　　善導(dǎo)大師,好言慰喻,為說凈土法門。指示西方現(xiàn)凈土相。京姓屠戶大受感動,發(fā)心念佛。

　　甚至出寺后,登寺前柳樹,自投于地,舍身求生西方。當(dāng)時大眾,均見有化佛,引其神識,往生西方。

　　當(dāng)時受善導(dǎo)感化,舍身求生者,時有所聞。可見其至德感人,受化者眾。

　　故凈業(yè)行人,應(yīng)效法善導(dǎo),持戒念佛。觀經(jīng)云:「欲生彼國者,當(dāng)修三福。一者孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者�！�

　　此三福凈業(yè),總說即為凡夫、二乘、菩薩之戒行。此三者,前不具后,后必具前。初言孝養(yǎng)父母云云,乃凡夫人天所具之行。第二受持三歸,具足眾戒云云,乃小圣所具之行。第三發(fā)菩提心云云,乃大乘菩薩所具之行。

　　何故言前可不具其后,后者必具其前呢?若大乘菩薩,不具凡夫小圣之德,焉得名菩薩?若小圣不具凡夫之德,焉得為小圣?所以前不具后,后必具前。

　　由此三福看來,可知凈土法門,五乘普度。下自凡夫人天,上至諸大菩薩,一皆求生凈土。如觀音勢至,文殊普賢,馬鳴龍樹,皆凈土行人也。

二、化跡人間

　　我們說過,凡夫見淺,圣跡難思。為順凡情,我們將大師來歷,略述梗概。

　　佛祖統(tǒng)紀(jì)法師善導(dǎo)傳云,法師善導(dǎo),不知何處人……。

　　但有人說,善導(dǎo)大師是安徽泗州人。亦有說是臨淄,若為臨淄,應(yīng)是山東人。(其實(shí)臨淄籍者,乃善道,非善導(dǎo)也。雖一寸之差,即為二人。)總而言之,依佛祖統(tǒng)紀(jì),無法知善導(dǎo)為何處人。

　　有人說善導(dǎo)俗姓朱,生于隋大業(yè)九年。但是佛祖統(tǒng)紀(jì)均無記載。

　　唐太宗正觀中,見西河綽禪師九品道場講誦觀經(jīng)。善導(dǎo)曰,此真入佛之津要。修余行業(yè),迂僻難成,唯此觀門,速超生死。

　　續(xù)高僧傳釋會通傳,亦有類似的記載云:「……近有山僧善導(dǎo)者,周游寰寓,求訪道津。行至西河,遇道綽,唯行念佛,彌陀凈業(yè)�！蛊溆嗨�記,亦有與佛祖統(tǒng)紀(jì)略同者。

　　后至長安,精進(jìn)念佛。每入室念佛,互跪合掌,高聲唱名,必至聲嘶力竭。雖寒冬時節(jié),亦須流汗。

　　自念佛堂出,即為人演說凈土法門,廣行化導(dǎo),利益眾生。

　　善導(dǎo)精勤念佛,行般舟三昧。三十余年,不暫睡臥。并且護(hù)持戒品精嚴(yán),纖毫不犯。不厭惡食,不求甘美。好食供眾,粗食自奉。乳酪醍醐,皆不經(jīng)口。

　　自古修道之士,大概都是一心辦道,淡薄自奉。如寒山拾得二大士,亦是儉苦自持,唯求利眾。反觀今日我等凡夫,衣食無缺,悉賴十方。若不悉心辦道,能不慚愧!

　　善導(dǎo)凡有?施,便用寫阿彌陀經(jīng),竟積至十萬卷。畫凈土變相圖,三百余壁。修營壞寺廢塔,然燈續(xù)明。

　　長安有誦阿彌陀經(jīng),十萬至五十萬卷者。有日課佛號萬聲,乃至十萬聲者。有得念佛三昧者,有往生極樂世界者,莫能紀(jì)述。長安一時大化,咸歸凈土。

　　善導(dǎo)大師行不共眾,恐談世事。每念佛一聲,有一光明從口而出。高宗知其念佛口出光明,賜號其寺曰「光明寺」。

　　一日大師忽謂人曰,此身可厭,吾將西歸。于是登上寺前柳樹,向西祝愿曰,愿佛接引我,愿菩薩助我。令我不失正念,得生安養(yǎng)。

　　有云祝愿畢,于樹上端身立化。有云祝愿畢,投地而寂。

　　至于善導(dǎo)大師入滅年,幾無可考。僅于釋氏嵇古略卷三有云:「善導(dǎo)和尚,入京化人,修凈土業(yè),念阿彌陀佛。說法光明寺。是年入滅�！�

　　查該年或系壬戍龍朔二年。宋高僧傳,亦有「善導(dǎo)瘞塔于秦嶺」句。然文簡亦莫知究竟。

　　善導(dǎo)大師,有勸修凈土偈云:

　　「漸漸雞皮鶴發(fā),看看行步龍鐘。假饒金玉滿堂,豈免衰殘老病。任是千般快樂,無常終是到來,唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。」

　　唐京師千福寺,釋懷感法師,初不信念佛能徑生安養(yǎng)。于是謁善導(dǎo)大師,用決所疑。善導(dǎo)予以開示,令至心念佛,將來定有證驗(yàn)。

　　懷感法師,入于道場,三七念佛,然不見靈瑞。自恨障重,欲絕食舍身。善導(dǎo)止之,令發(fā)愿精誠三年念佛。

　　后果然感得靈瑞,親見金像毫光。于是便證得念佛三昧。遂著群疑論七卷傳世。

　　懷感法師,臨命終時,果然感化佛來迎。合掌面向西方,安詳往生。

　　是知修凈土法門,須發(fā)深心。至誠懇切,持念佛名。不念到慈光照臨彌陀現(xiàn)前,誓不罷休。莫問佛來迎不迎,只問己心誠與不誠。

　　今日修凈土行者,往往才念得三二日佛號,便怪佛猶不來感應(yīng)。此總是心不真切,意存躁動也。

三、善導(dǎo)大師的著作

　　善導(dǎo)大師的著作,究竟有幾種,我們現(xiàn)在莫知其詳。我們只能就現(xiàn)在所能見到的而言,當(dāng)然這不見得正確。但我們現(xiàn)在,祇能作到這一點(diǎn)。易言之,我們所知道的,僅僅是遺留到現(xiàn)在的一批,至于失傳的究有多少,我們便不得而知了。

　　今僅就我們熟知而現(xiàn)存者,約有以下數(shù)種:

　　觀無量壽佛經(jīng)疏四卷。內(nèi)分一玄義分。二序分義。三正宗分定善義。四正宗分散善義。觀經(jīng)疏一名四帖疏。

　　觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門一卷。

　　轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿生凈土法事贊二卷。

　　往生禮贊偈一卷。

　　依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊一卷。

　　其余尚有「念佛鏡」二卷,署為唐道鏡、善道共集。則此善道,非彼善導(dǎo)也。聊記于此,以卻或疑。

　　從善導(dǎo)大師遺著中,我們可以看出,善導(dǎo)修行,主張至誠懇切,不尚虛理空談。處處腳踏實(shí)地,力行不懈。這是善導(dǎo)大師的特色,不似其它的,談理雖妙,而行之不切。

　　我們似乎可以想見得到,善導(dǎo)大師沒有虛偽的排場,弊衣惡食,身體力行,念佛度生。此亦大師感人至深,眾所欽敬之處。

　　古德示現(xiàn),乃為后人作楷模。我們末法愚癡凡夫,皆應(yīng)以此為典范。庶幾道業(yè)可期也!

　　善導(dǎo)大師的著作,以觀無量壽佛經(jīng)疏,內(nèi)容最為豐富。觀經(jīng)疏分玄義、序分、定善、散善等四分,所以觀經(jīng)疏又名四帖疏。

　　提起觀經(jīng)四帖疏,和我本人還有一段很深的淵源。我初學(xué)佛時,第一部經(jīng)便是看四帖疏。

　　初學(xué)佛的人,毫無根基,看如此深的經(jīng),真是不著邊際。不過我知道這是一部好經(jīng),于是耐著心性,終于一字一字地看完。雖然看完了,可是還是不懂。

　　有一次法師問我:「最近看甚么經(jīng)?」

　　我回答說:「看的觀經(jīng)『四疏帖』�！�

　　法師馬上糾正說:「不,是觀經(jīng)『四帖疏』�！�

　　可想而知,我對觀經(jīng)四帖疏了解的程度,夠多可憐了。

　　觀經(jīng)疏玄義,在于解釋經(jīng)題,及明全經(jīng)教旨。如玄義釋名分說「言佛者。乃是西國正音。此土名覺。自覺覺他覺行窮滿。名之為佛。言自覺者。簡異凡夫。此由聲聞狹劣唯能自利闕無利他大悲故。言覺他者。簡異二乘。此由菩薩有智故能自利。有悲故能利他。常能悲智雙行不著有無也。言覺行窮滿者。簡異菩薩。此由如來智行已窮時劫已滿出過三位故名為佛。言說者�？谝絷惓�故名為說。又如來對機(jī)說法多種不同。漸頓隨宜。隱彰有異�；蛄�根通說。相好亦然。應(yīng)念隨緣。皆蒙證益也。言無量壽者。乃是此地漢音。言南無阿彌陀佛者。又是西國正音。又南者是歸。無者是命。阿者是無。彌者是量。陀者是壽。佛者是覺。故言歸命無量壽覺。此乃梵漢相對其義如此。今言無量壽者是法。覺者是人。人法并彰故名阿彌陀佛。」

　　觀經(jīng)疏將所觀之境,分為正報依報。依報又分為地下莊嚴(yán),地上莊嚴(yán),與空中莊嚴(yán)。

　　地下莊嚴(yán),如經(jīng)云下有金剛七寶金幢,擎琉璃地,其幢八方,八楞具足等是。

　　地上莊嚴(yán),即一切寶地池林樓閣宮殿等是�？罩星f嚴(yán),即一切變化寶宮華網(wǎng),寶云化鳥,風(fēng)光動發(fā)聲樂等是。

　　正報有二,一者主莊嚴(yán),二者圣眾莊嚴(yán)。主莊嚴(yán)者,即阿彌陀佛是。圣眾莊嚴(yán)者,即現(xiàn)在彼土之諸圣眾,及十方法界往生彼土者是。

　　觀經(jīng)疏序分,是說明證信序及發(fā)起序。解釋經(jīng)文自「如是我聞開始,下至五苦所逼,云何當(dāng)見阿彌陀佛極樂世界�！故菫樾蚍帧�

　　自日觀以下為正宗分,正宗分又分為二。前十三觀為正宗分定善,后十四十五十六,三輩九品為正宗分散善。定善十三觀,系韋提希征問,佛作解答。散善三觀,系佛無問自說。

　　觀經(jīng)以觀佛三昧為宗,亦以念佛三昧為宗。前十三觀,均以觀佛為主,故列為定善。自第十四觀以下,借修余善為助緣,回向發(fā)愿往生,故列為散善。第十六觀,臨命終人為苦所逼,已不遑修觀,教令持念佛名,是為念佛三昧。

　　依經(jīng)文看來,末法眾生惡業(yè)深重,唯持名念佛一門,最為應(yīng)機(jī)也。茲依觀經(jīng),錄九品往生之生因,俾供參考而利修行。

　　「佛告阿難及韋提希,上品上生者。若有眾生愿生彼國者,發(fā)三種心,即便往生。何等為三?一者至誠心。二者深心。三者回向發(fā)愿心。具三心者,必生彼國。復(fù)有三種眾生,當(dāng)?shù)猛�生。何等為�?一者慈心不殺,具諸戒行。二者讀誦大乘方等經(jīng)典。三者修行六念,回向發(fā)愿,愿生彼國�！�

　　行人若欲求上品上生,便應(yīng)謹(jǐn)遵教旨,如是發(fā)心,如是修行,如是求生。

　　「上品中生者,不必受持讀誦方等經(jīng)典。善解義趣,于第一義心不驚動。深信因果,不謗大乘。以此功德,回向愿求生極樂國�！�

　　行人如是修行,如是求生,便得上品中生�！干掀废律�者,亦信因果,不謗大乘,但發(fā)無上道心。以此功德,回向愿求生極樂國�！勾耸巧掀废律�生因。

　　「佛告阿難及韋提希,中品上生者。若有眾生,受持五戒,持八戒齋,修行諸戒。不造五逆,無眾過患。以此善根,回向愿求生于西方極樂世界�！�

　　「中品中生者。若有眾生,若一日一夜持八戒齋,若一日一夜持沙彌戒,若一日一夜持具足戒,威儀無缺。以此功德,回向愿求生極樂國。」

　　「中品下生者,若有善男子善女人,孝養(yǎng)父母,行世仁慈。此人命欲終時,遇善知識。為其廣說阿彌陀佛國土樂事,亦說法藏比丘四十八愿。聞此事已,尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃,即生西方極樂世界�！�

　　以上所說,上品生者是第十四觀,中品生者是第十五觀。以下第十六觀,系下品生眾生。下品生者,皆作惡眾生。佛猶不舍,皆度往生。故凈土法門,何止五乘普入,直是普度一切也。

　　經(jīng)文云,「佛告阿難及韋提希,下品上生者。或有眾生,作眾惡業(yè)。雖不誹謗方等經(jīng)典,如此愚人,多造惡法,無有慚愧。命欲終時,遇善知識,為說大乘十二部經(jīng)首題名字。以聞如是諸經(jīng)名故,除卻千劫極重惡業(yè)。智者復(fù)教合掌叉手,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,除五十億劫生死之罪。爾時彼佛,即遣化佛,化觀世音,化大勢至,至行者前,贊言,善男子!以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來迎汝。」

　　「下品中生者�；蛴斜娚�,毀犯五戒八戒,及具足戒。如此愚人,偷僧祇物,盜現(xiàn)前僧物。不凈說法,無有慚愧。以諸惡業(yè),而自莊嚴(yán)。如此罪人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮地獄。命欲終時,地獄眾火,一時俱至。遇善知識,以大慈悲,即為贊說阿彌陀佛十力威德,廣贊彼佛光明神力。亦贊戒定慧,解脫解脫知見。此人聞已,除八十億劫生死之罪。地獄猛火,化為清涼風(fēng),吹諸天華。華上皆有化佛菩薩,迎接此人。如一念頃,即得往生七寶池中,蓮華之內(nèi)�！�

　　「佛告阿難及韋提希,下品下生者�；蛴斜娚�,作不善業(yè)。五逆十惡,具諸不善。如此愚人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無窮。如此愚人,臨命終時,遇善知識,種種安慰,為說妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言,汝若不能念彼佛者,應(yīng)稱無量壽佛。如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無阿彌陀佛。稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時,見金蓮華,猶如日輪,住其人前。如一念頃,即得往生極樂世界�！�

　　經(jīng)中初云「教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛�！拐�,言心念佛也。換句話說,即觀想佛也。后言「應(yīng)稱無量壽佛」者,是言汝若不能觀想彼佛,可稱名念佛也。

　　由此可知,觀經(jīng)處處指示了生死之法。吾人欲知云何了生死,云何往生極樂世界,以及臨命終時云何修行,當(dāng)讀觀無量壽佛經(jīng)。欲明觀經(jīng)深義,當(dāng)讀善導(dǎo)觀經(jīng)疏。

　　昔曇鸞大師求長生不死之法。遇菩提流支,授以觀經(jīng)。曇鸞贊嘆頂受,自行化他,廣為流布。可見觀經(jīng)誠為出生死之圣典也。曇鸞以后,善導(dǎo)大師出,于觀經(jīng)益廣弘化。

　　觀經(jīng)疏除以觀佛及念佛三昧為宗外,并以一心回向發(fā)愿往生凈土為體。所謂稱名念佛之行,必依回向發(fā)愿求生西方為體。依體而起行,借行而成愿。行愿相當(dāng),即得往生。

　　所以今日修凈土行者,必須以回向發(fā)愿求生西方為體。以此愿心,導(dǎo)而起行至心念佛。非懇切求生愿心,無以導(dǎo)行。非至誠心念佛,無以成其愿。如果只知隨口念佛,無向無愿,則悠悠蕩蕩,標(biāo)心無的。如果徒有求生之愿,而無念佛之行,其愿則虛。故善導(dǎo)大師言,今此觀經(jīng),以一心回愿往生凈土為體。

　　至于觀經(jīng)教相,玄義分判曰,今此觀經(jīng),菩薩藏收,頓教所攝。

　　總括來說,余人所作之觀經(jīng)疏,多是發(fā)理玄微。而善導(dǎo)大師之觀經(jīng)疏,卻以誠行為勝。并且余諸大德,多判上品生是地上菩薩所得。獨(dú)善導(dǎo)大師,判三品生,皆凡夫中人。彼即根據(jù)經(jīng)中所言此經(jīng)「為未來世一切眾生,為煩惱賊之所害者,說清凈業(yè)�！苟�作如是判。并且說末法時期,唯此念佛法門最為應(yīng)機(jī)。因?yàn)槿绱朔ㄩT,系佛為救末法時期眾生所說故。

四、至誠懇切為主

　　善導(dǎo)大師主張念佛須至誠懇切。以至誠心持念佛名,以懇切心求愿往生。如此念佛,可與阿彌陀佛愿力相應(yīng)。若得佛愿我愿相應(yīng),方得往生西方極樂世界。

　　怎樣念佛方能與阿彌陀佛相應(yīng)呢?第一念佛人須戒殺,這樣便與阿彌陀佛相應(yīng)。如念佛人猶自殺生,便與娑婆世界相應(yīng),與阿彌陀佛不相應(yīng)。

　　第二要不盜。如果犯盜,便與阿彌陀佛不相應(yīng),與娑婆世界相應(yīng)。

　　第三要不邪淫(出家人直戒正淫)。如果犯邪淫(淫),便與阿彌陀佛不相應(yīng),與娑婆世界相應(yīng)。

　　第四要不妄語,第五要不惡口,第六要不綺語,第七要不兩舌。如果嚴(yán)重的犯口四過,便與阿彌陀佛不相應(yīng),與娑婆世界相應(yīng)。

　　第八要無貪心。若生貪心,便與阿彌陀佛不相應(yīng),與娑婆世界相應(yīng)。

　　第九要無瞋心。若生瞋心,便與阿彌陀佛不相應(yīng),與娑婆世界相應(yīng)。

　　第十要無惡見。若有惡見,便與阿彌陀佛不相應(yīng),與娑婆世界相應(yīng)。

　　這樣不犯十惡業(yè)念佛,名持戒念佛。如果持戒念佛,便與娑婆世界不相應(yīng)。以不相應(yīng)故,便不生于娑婆。若人不留娑婆,以念佛功德力故,自然往生西方極樂世界。所以修凈土行者,要須至誠念佛,懇切求生。

　　「依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊」有云:「行者等,必須于一切凡圣境上,常起贊嘆之心,莫生是非嫌恨也�！褂衷弧缸运�境上,護(hù)得三業(yè)能令清凈者,即是生佛國之正因也�！�

　　善導(dǎo)至誠懇切般舟三昧行道,精勤不懈愿求往生,至為感人。般舟翻為常行道,三昧翻為定。由前三業(yè)無間,心至所感,則佛境即可現(xiàn)前。佛境現(xiàn)前,則身心內(nèi)悅,故名為樂。

　　善導(dǎo)大師,發(fā)心懇切,念念愿求往生西方極樂世界。其至誠心懇切愿,流露于字里行間。茲僅將依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊,摘一段于下:

　　「般舟三昧樂 愿往生 三界六道苦難停無量樂

　　曠劫已來常沒沒愿往生 到處唯聞生死聲無量樂

　　釋迦如來真報土愿往生 清凈莊嚴(yán)無勝是無量樂

　　為度娑婆分化入愿往生 八相成佛度眾生無量樂

　　或說人天二乘法愿往生 或說菩薩涅槃因無量樂

　　或漸或頓明空有愿往生 人法二障遣雙除無量樂

　　根性利者皆蒙益愿往生 鈍根無智難開悟無量樂

　　瓔珞經(jīng)中說漸教愿往生 萬劫修功證不退無量樂

　　觀經(jīng)彌陀經(jīng)等說愿往生 即是頓教菩薩藏?zé)o量樂

　　一日七日專稱佛愿往生 命斷須臾生安樂無量樂

　　一入彌陀涅槃國愿往生 即得不退證無生無量樂

　　萬劫修功實(shí)難續(xù)愿往生 一時煩惱百千間無量樂

　　若待娑婆證法忍愿往生 六道恒沙劫未期無量樂

　　貪瞋即是輪回業(yè)愿往生 煩惱豈是無生因無量樂

　　驗(yàn)此貪瞋火燒苦愿往生 不如走入彌陀國無量樂

　　彌陀因地發(fā)心時愿往生 頓舍王位求菩提無量樂

　　饒王佛所落發(fā)須愿往生 出家修道名法藏?zé)o量樂

　　四十八愿因茲發(fā)愿往生 一一誓愿為眾生無量樂

　　眾寶莊嚴(yán)名極樂愿往生 廣大寬平無限量無量樂

　　我得菩提當(dāng)心坐愿往生 徹窮后際度眾生無量樂

　　身相光明照法界愿往生 光所及處皆蒙益無量樂

　　一一光明相續(xù)照愿往生 照覓念佛往生人無量樂

　　欲比十方諸佛國愿往生 極樂安身實(shí)是精無量樂

　　般舟三昧樂 愿往生 釋迦如來悲意深無量樂

　　本師釋迦修普行愿往生 長時長劫度眾生無量樂

　　一切如來設(shè)方便愿往生 亦同今日釋迦尊無量樂

　　隨機(jī)說法皆蒙益愿往生 各得悟解入真門無量樂

　　門門不同八萬四愿往生 為滅無明果業(yè)因無量樂

　　利劍即是彌陀號愿往生 一聲稱念罪皆除無量樂

　　釋迦如來因地時愿往生 頓舍身財求妙法無量樂

　　小劫大劫長時劫愿往生 隨順佛語誓修行無量樂

　　念念時中行六度愿往生 慈悲喜舍化眾生無量樂

　　三業(yè)專修無間業(yè)愿往生 誓作菩提無上尊無量樂

　　證得菩提無上果愿往生 分身百億度眾生無量樂

　　一音演說隨機(jī)悟愿往生 各各隨悟到真元無量樂」

　　欲求往生西方極樂世界,必須行愿具足。如果終日只是飄飄忽忽念佛,而無愿求往生之心,是不得往生的。

　　觀經(jīng)疏云,要想往生西方極樂世界者,必須行愿具足,方可得生。如果但有行而無愿,則其行必孤。但有愿而無行,其愿必虛。所以一定要行愿相扶,始得往生。

　　臨命終人,不可顧慮佛來不來迎接。只要決定回向愿生西方,阿彌陀佛決無虛愿,一定垂手接引。如果自心生疑,懷疑佛不來迎接,懷疑不能往生。如此皆是自誤,莫怪彌陀。所以凈土行者,必須真信切愿力行念佛。須知佛境由心現(xiàn),決定心必現(xiàn)決定境。

　　故善導(dǎo)大師云,莫論彌陀攝不攝,意在專心回不回。但使回心決定向,臨終華蓋自來迎。

　　所以念佛求生西方,必須生決定信。善導(dǎo)云,若人不信,或起毀謗,現(xiàn)身即得諸重病。

　　其它如佛說稱揚(yáng)諸佛功德經(jīng)亦說:

　　「若有得聞無量壽如來名者,一心信樂,持諷誦念……其人得無量之福,永當(dāng)遠(yuǎn)離三涂之厄。命終之后,皆當(dāng)往生彼佛剎土。命欲終時,一心信樂,念不忘舍。阿彌陀佛,將諸眾僧,住其人前,魔終不能毀壞斯等正覺之心�！�

　　又說:「其有不信贊嘆稱揚(yáng)阿彌陀佛名稱功德,而謗毀者,五劫之中,當(dāng)墮地獄具受眾苦�！�

　　所以凈業(yè)行者,真信切愿,持名念佛,是往生的保證。善導(dǎo)大師,為令行者守護(hù)信心,以防被外道邪見所壞。特別舉譬喻說明,堅定信心愿力方得往生的道理。

　　善導(dǎo)大師說:「譬如有人欲向西行百千之里。忽然中路見有二河,一是火河在南,二是水河在北。二河各闊百步,各深無底,南北無邊。正水火中間,有一白道,可闊四五寸許。此道從東岸至西岸,亦長百步。其水波浪交過濕道。其火焰亦來燒道。水火相交,常無休息。

　　此人既至空曠迥處,更無人物,多有群賊惡獸。見此人單獨(dú),競來欲殺。此人怖死,直走向西。忽然見此大河,即自念言,此河南北不見邊畔,中間見一白道,極是狹小,二岸相去雖近,何由可行?今日定死不疑。正欲到回,群賊惡獸漸漸來逼。正欲南北避走,惡獸毒蟲競來向我。正欲向西尋道而去,復(fù)恐墮此水火二河。

　　當(dāng)時惶怖,不復(fù)可言。即自思念,我今回亦死,住亦死,去亦死,一種不免死者。我寧尋此道向前而去,既有此道,必應(yīng)可度。

　　作此念時,東岸忽聞人勸聲,仁者但決定尋此道行,必?zé)o死難,若住即死。

　　又西岸上有人喚言,汝一心正念直來,我能護(hù)汝,眾不畏墮于水火之難。

　　此人既聞此遣彼喚,即自正當(dāng)身心,決定尋道直進(jìn),不生疑卻退心。

　　或行一分二分,東岸群賊等喚言,仁者回來,此道險惡不得過,必死不疑。我等眾無惡心相向。

　　此人雖聞喚聲,亦不回顧,一心直進(jìn),念道而行。須臾即到西岸,永離諸難。善友相見,慶樂無已。」

　　此譬喻所明,東岸譬喻娑婆火宅,西岸譬喻極樂世界。群賊惡獸詐親者,譬喻眾生之六根六塵六識五陰四大。無人曠野者,譬喻常隨惡友,不遇真善知識。水火二河者,譬喻眾生貪愛如水,瞋恚如火。中間白道可四五寸者,譬喻眾生于貪瞋煩惱中,能生清凈愿往生之心。常為水火交侵者,譬喻貪愛能染善心,瞋火能燒功德法財。言行人直向西者,譬喻修凈土行。東岸聞人聲勸進(jìn)西行者,譬喻釋迦牟尼佛滅后,雖不見佛,然猶有教法可尋。或行一分二分群賊喚回者,譬喻其它的別解別行,及惡見人妄說惑亂,或者自己造罪退失道心。西岸人喚者,譬喻阿彌陀佛慈悲大愿。須臾到西岸,善友相見者,譬喻眾生久沉生死,今信順釋迦彌陀二尊,得生西方極樂國土,見佛聞法,慶喜無極。

　　由這一段譬喻,我們即可看出善導(dǎo)大師的信愿是如何地懇切,念佛是如何地真誠了。現(xiàn)在念佛的人千千萬萬,往生者寥寥無幾。無他,只怪行者信愿不懇切,念佛不真誠罷了。

　　由于這種原因,于是導(dǎo)出欣厭二門。欣往西方,厭離娑婆。

　　善導(dǎo)大師說,凡夫生死不可貪而不厭,彌陀凈土不可輕而不忻。如果厭娑婆,則娑婆可離。如果忻往凈土,則凈土可以常居。離娑婆則無六道之因,亦無輪回之果。居凈土便可不受眾苦,但受諸樂。

　　有人謂佛法無取無舍,何來忻厭。此人不知佛法,自來古德多有駁斥。今復(fù)試申明之。

　　法身佛生同具,不二不別,無取無舍。不僅如此,經(jīng)云不生不滅,不來不去,不一不異,不常不斷者,即法身也。

　　眾生雖同具法身,但未具功德智慧,故只名佛性,不名為佛。眾生若欲成佛,必須斷諸煩惱,修諸功德。一旦功德智慧具足,佛性圓顯,即名為佛。以須斷煩惱修功德故,焉得不舍下取上?焉得無忻厭之心?

　　故自凡夫以至等覺,無非忻厭,無非舍下取上。一旦究竟佛道,證無上覺,取至究竟故無取,舍至究竟故無舍。故無取無舍,無忻無厭者,是法身也,非具縛之凡夫也。具縛凡夫,必須離盡煩惱纏,方證不生不滅,不來不去,不一不異,不常不斷之法身。

　　若謂凡夫即無取無舍,則與佛何異?若與佛無異,何得謂之凡夫?若謂凡夫即無取無舍,則何以轉(zhuǎn)凡成圣?若謂凡夫即無取無舍,則何以轉(zhuǎn)迷證覺?何以離六道之生死,證涅槃之寂滅?

　　所以自凡夫以至圣人,無非忻厭取舍。自初果二果三果,乃至阿羅漢,無非忻厭取舍。自信位至住位,自住位至行位,自行位至回向位,無非忻厭取舍。自初地至二地,二地至三地。乃至自十地至等覺,無非厭下忻上,舍下取上。若必謂凡夫即無忻厭取舍,是無因果也。所以忻西方厭娑婆,是信愿行必然的結(jié)果。反過來講,若非忻厭二心,又焉能發(fā)起真信切愿而念佛?

五、定善與散善

　　所謂定散二善,依觀經(jīng)疏,定善是前十三觀,散善是十四十五十六三觀。觀經(jīng)疏云,定善一門,韋提希致請。散善一門,是佛自說。從日觀以下,至第十三觀以來,名為定善。三福九品,名為散善。

　　經(jīng)文云:「教我思惟,教我正受�！勾思炊ㄉ浦�文。思惟者,即觀佛前方便也。正受者,想心都息,緣慮并亡,三昧相應(yīng)也。于此我們可以知道,定善者與觀佛三昧相應(yīng)也。散善者修三福余善,得九品生。以修余善故,是名散善。

　　三輩散善一門,三福以為正因,九品以為正行。三福中第一福,即是世俗善根。是人從來未聞佛法,但自行孝養(yǎng)仁義禮智信,故名世俗善。

　　第二福者,名為戒善。此戒善即有人天聲聞菩薩等戒。其中或有具受不具受,或有具持不具持,但能回向,盡得往生。

　　第三福者,名為行善。此是發(fā)大乘心凡夫,自能行持,并兼勸有緣,舍惡持善,回向往生凈土。

　　于此三福之中,或有一人,單行世福,回向亦得往生�；蛴幸蝗藛涡薪涓�,回向亦得往生。或有一人單行行福,回向亦得往生�；蛴幸蝗诵惺栏＝涓�,回向亦得往生。或有一人行戒福行福,回向亦得往生。或有一人具行三福,回向亦得往生�；蛴腥说�,三福俱不行者,即名十惡邪見闡提之人。

　　依觀經(jīng)所示,九品生者,皆有瑞應(yīng)所現(xiàn)。上品上生者,臨命終時,因此人勇猛精進(jìn)故,佛及眾圣來迎。見阿彌陀佛,與觀世音菩薩,大勢至菩薩,與無數(shù)化佛,百千比丘聲聞大眾,無量諸天,七寶宮殿來迎。

　　觀世音菩薩執(zhí)金剛臺,與大勢至菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明,照行者身。與諸菩薩授手迎接。觀音勢至與無數(shù)菩薩,贊嘆勸進(jìn)行者。行者見已。歡喜踴躍。自見其身乘金剛臺,隨從佛后。如彈指頃,往生彼國。生彼國已,見佛色身眾相具足,見諸菩薩色相具足。光明寶林,演說妙法。聞已即悟無生法忍。

　　此是上品上生臨終瑞相。第一三圣親迎。第二乘金剛臺。第三生彼國已,即見佛聞法得無生忍。

　　上品中生,往生瑞相是這樣的。行者命欲終時,阿彌陀佛與觀音勢至,及無量大眾眷屬,持紫金臺,至行者前,贊言法子,汝行大乘,解第一義,是故我來迎汝。與千化佛,一時授手。行者自見坐紫金臺。合掌叉手,贊嘆諸佛。如一念頃,即生彼國七寶池中。此紫金臺,如大寶華,經(jīng)宿則開。行者身作紫磨金色,足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩,俱時放光,照行者身,目即開明。因前宿習(xí),普聞眾聲,純說甚深第一義諦。即下金臺,禮贊于佛。經(jīng)于七日,即于阿耨多羅三藐三菩提,得不退轉(zhuǎn)。應(yīng)時即能飛行,遍至十方,歷事諸佛。于諸佛所,修諸三昧。經(jīng)一小劫,得無生忍。

　　此是上品中生者,往生之瑞相。第一佛及圣眾來迎。第二乘紫金臺。第三紫金臺如大寶華,經(jīng)宿乃開。經(jīng)七日后,于無上菩提得不退轉(zhuǎn)。極樂世界一日一夜,于娑婆世界為一小劫。

　　上品下生之瑞相。行者自見身坐金蓮華。坐已華合,隨世尊后,即得往生極樂世界七寶池中。一日一夜,蓮華乃開。七日之中,乃得見佛。雖見佛身,于眾相好,心不明了。于三七日后,乃了了見。聞眾音聲,皆演妙法。游歷十方,供養(yǎng)諸佛。于諸佛前,聞甚深法。經(jīng)三小劫,得百法明門,住歡喜地。

　　上品下生者,第一坐金蓮華,蓮華即合。第二經(jīng)一日一夜,蓮華始開。七日之中,始得見佛。雖然見佛,然不能了了見三十二相八十種好。須經(jīng)三七日,始能了了見。第三經(jīng)三小劫,始得百法明門,住初歡喜地。

　　于此可知,上品下生者,等同三賢伏忍位菩薩。經(jīng)三小劫,即同初地信忍位菩薩。一般古德,多依往生者之資格,判此段經(jīng)文。謂往生者具四五六地菩薩之資格,始得上品上生。因?yàn)榻?jīng)云往生彼國已,見佛聞法即得無生忍故。據(jù)仁王般若經(jīng),地前三賢是伏忍位。初二三地是信忍位。四五六地是順忍位。七八九地是無生忍位。十地及妙覺是寂滅忍。今行者生彼國已,即得無生忍,當(dāng)然是順忍菩薩始得往生了。

　　一般判上品中生者,為初二三地信忍菩薩。因?yàn)榻?jīng)云,經(jīng)一小劫,得無生忍故。一般判上品下生者,為地前伏忍位菩薩。因?yàn)榻?jīng)云,經(jīng)三小劫,得百法明門,住初歡喜地故。

　　若如此判,很明顯與佛言「如來今者,為未來世一切眾生,為煩惱賊之所害者,說清凈業(yè)�！挂徽Z不合。同時若據(jù)此判,則凡夫往生無分矣。焉得謂為未來世一切眾生,為煩惱賊之所害者,說清凈業(yè)呢?

　　故善導(dǎo)大師判九品生,皆是凡夫。理由是,往生非靠自力,而是仗阿彌陀佛之愿力。以佛愿力故,往生西方,即同七八九地菩薩。由此可見,凈土法門是何等殊勝了。末法時期眾生,若不仗彌陀愿力,焉有如此便宜事?

　　其余中品上生者,臨命終時,阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞,放金色光,至其人所。演說苦空無常無我,贊嘆出家得離苦。行者見已,心大歡喜。自見己身,坐蓮華臺。長跪合掌,為佛作禮。未舉頭頃,即得往生極樂世界。蓮華尋開。當(dāng)華敷時,聞眾音聲,贊嘆四諦。應(yīng)時即得阿羅漢道,三明六通,具八解脫。

　　中品三生,皆同小乘。故中品上生者,生彼國已,聞法即證阿羅漢道。得三明六通,八解脫。三明者宿命明,天眼明,漏盡明。六通者天眼通,天耳通,他心通,宿命通,神足通,漏盡通。八解脫者一內(nèi)有色想觀外色解脫。二內(nèi)無色想觀外色解脫。三凈解脫身作證具足住。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想處解脫。八滅受想定身作證具足住。

　　中品中生者,命欲終時,見阿彌陀佛,與諸眷屬,放金色光。持七寶蓮華,至行者前。行者自聞空中有聲贊言,善男子!如汝善人,隨順三世諸佛教故,我來迎汝。行者自見坐蓮華上,蓮華即合,生于西方極樂世界。在七寶池中,經(jīng)于七日,蓮華乃敷。華既敷已,開目合掌,贊嘆世尊。聞法歡喜,得須陀洹。經(jīng)半劫已,成阿羅漢。

　　中品上生者,生彼國已蓮華尋開,應(yīng)時即得阿羅漢道。中品中生者,生彼國已,經(jīng)于七日,華始開敷。先得初果,半劫以后,方成四果。此系中品上生與中品中生,不同之處。

　　中品下生者,命終生于西方,經(jīng)七日已,遇觀音勢至,聞法得須陀洹。過一小劫,得阿羅漢。

　　總之,凡夫若生彼國,得上品生者,即證菩薩道,可得無生忍。得中品生者,可成無學(xué),得無漏道。

　　下品上生者,命欲終時,有化佛化菩薩來迎。于彼國寶池中,經(jīng)七七日華開見觀音勢至。為說甚深十二部經(jīng)。聞已信解,發(fā)無上道心。經(jīng)十小劫,具百法明門,得入初地。

　　下品中生,往生的情形。臨命終時,有化佛化菩薩來迎。生彼國已,于蓮華內(nèi),經(jīng)于六劫,蓮華始開。觀音勢至,為說大乘甚深經(jīng)典。聽聞法已,應(yīng)時即發(fā)無上道心。

　　下品下生者,命欲終時,見金蓮華,如一念頃,生于彼國。于蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開。觀音勢至為說實(shí)相法,應(yīng)時即發(fā)無上菩提心。

　　何故下品生者,經(jīng)多劫后,或證大果,或發(fā)無上菩提心。而中品生者,反證小果,得無漏解脫呢?須知西方極樂世界,純系大乘,無有小乘。中品生者,皆回小向大之人。此等之人,勿須經(jīng)過多劫,即可體證大道。而下品上生者,發(fā)無上菩提心后,須經(jīng)十小劫,方入初地。下品中生者,于六劫方得華開,見觀音勢至。聞法始發(fā)無上菩提心。尋經(jīng)文當(dāng)知得大道之時劫,當(dāng)更久遠(yuǎn)。下品下生者,于蓮華中,滿十二大劫,方華開見觀音勢至。聞法后方發(fā)無上菩提心,得大乘道果之時劫,當(dāng)更久遠(yuǎn)矣。

　　前十三觀,均須專觀往生,故判為定善。十四十五十六三觀,發(fā)三種心,修于三福,得九品生,故曰散善。

六、彌陀凈土為報土

　　佛有報佛與應(yīng)化佛,報佛居于報土,化佛居于化土。所謂「報」者,是指實(shí)報而言。地上菩薩,破一分無明,證一分法性,可以分證實(shí)報。佛過盡德圓,是究竟實(shí)報之人。

　　佛為了未破無明未見法性之人,示現(xiàn)化身化土。未破無明未見法性之人,是沒有資格生于報土的。凡夫與二乘,未破無明未見法性,故不能生于報土。

　　因?yàn)檫@種原因,便引出西方極樂世界,究竟是報土,抑系化土之諍。如果西方極樂世界為報土,則凡夫二乘應(yīng)不能生。例如當(dāng)時攝論諸師,便執(zhí)此說。因而有「別時意」之說。

　　如果西方極樂世界是化土,那么阿彌陀佛,亦應(yīng)是化佛。今凡夫二乘皆得往生,可見西方極樂世界應(yīng)為化土。報土是凈土,化土豈得真凈土?

　　于是其說不一,諍論紛紛。攝論諸師,便執(zhí)著西方極樂世界是報土。凡夫二乘不能往生,凡夫二乘往生者,只是別時意。于是當(dāng)時凈土行人,多有退心者。

　　然而別時意,與佛語相違。佛于無量壽經(jīng),明了宣示「十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺�！褂^經(jīng)亦說,下品下生者,稱念阿彌陀佛名號,令聲不絕,十念即得往生。由此觀之,別時意是不正確的。

　　于是有人提出「事凈土」之說。謂西方極樂世界,是事凈土。所以凡夫二乘,皆得往生。

　　事凈土是凈影寺慧遠(yuǎn)大師所立。凈影慧遠(yuǎn),與廬山慧遠(yuǎn)大師非為一人。廬山慧遠(yuǎn),系東晉時人。凈影慧遠(yuǎn),系北魏時人。

　　凈影慧遠(yuǎn)大師著作甚多。大家所熟知者,如無量壽經(jīng)義疏二卷,觀無量壽佛經(jīng)義疏一卷,大涅槃經(jīng)義記二十卷,維摩經(jīng)義記八卷,大乘起信論疏二卷等。另外還有大乘義章二十卷。

　　凈影慧遠(yuǎn)大師,頗關(guān)心于凈土。于大乘義章中,特別著「凈土義」一章。大師將凈土分為三類,一、事凈土,二、相凈土,三、真凈土。事凈土是凡夫所居之凈土。相凈土是二乘及地前菩薩所居之凈土。真凈土是初地以上菩薩乃至妙覺佛,所居之凈土。

　　既然西方極樂世界為報土,當(dāng)是地上菩薩及佛所居之土。凡夫沒有資格居住,凡夫只能往生事凈土。于是有人便主張西方極樂世界為事凈土�？傊�,大家都認(rèn)為凡夫是無法往生報土的。

　　另外還有諸師主張,西方極樂凈土,是通于報、化二土的。初地以上的菩薩,生于報土。地前菩薩及二乘凡夫,生于化土。

　　如此說法,固然很有道理。但總覺此論,有故圓其說之嫌。似不能令我們服服貼貼,堅信不移。

　　善導(dǎo)大師出,力排群議,獨(dú)彰正說。善導(dǎo)大師,著眼于文義并顯。大師主張,第一阿彌陀佛是報佛。西方極樂世界是報土。而凡夫之人,皆能生于報土。其所以生報土的原因,是仗阿彌陀佛強(qiáng)大的愿力,而非眾生自力所致。如果忽略了彌陀大愿,只著眼于往生者之資格而論凡夫能否往生,其說是不正確的。

　　善導(dǎo)大師,依大乘同性經(jīng),確定西方極樂世界阿彌陀佛,是報佛報土。觀無量壽佛經(jīng)疏卷一有一段話,有問:彌陀凈國,為當(dāng)是報是化也?答曰:是報非化。云何得知?如大乘同性經(jīng)說,西方安樂阿彌陀佛,是報佛報土。

　　大乘同性經(jīng)卷下,海妙深持自在智通菩薩問佛,世尊!佛身幾種?佛言,善丈夫!略說有三,一者報,二者應(yīng)(化),三者真(法)。

　　菩薩又問何為報、應(yīng)、真身?佛答報身者,如我今日現(xiàn)諸如來清凈佛剎,現(xiàn)得道者當(dāng)?shù)玫勒�。如是一�?即是報身。

　　是故當(dāng)知,凡于清凈佛土成佛者,無論現(xiàn)在得道者,或是當(dāng)來得道者,皆是報身佛。

　　佛復(fù)回答應(yīng)身說:善丈夫!如今日踴步揵如來,魔恐怖如來,大慈意如來。如是等一切如來,穢濁世中,現(xiàn)成佛者當(dāng)成佛者。如來顯現(xiàn)從兜率下,乃至住持一切正法,一切像法,一切末法。汝今當(dāng)知如是化事,皆是應(yīng)身。

　　所以我們知道,凡于穢濁世成佛者,凡示現(xiàn)八相成道者,皆是應(yīng)化身佛。

　　佛回答真身說:如來真法身者,無色無現(xiàn)無著不可見,無言說無住處無相無報,無生無滅無譬喻。如來不可說身,法身智身,無等身,無等等身,毗盧遮那身,虛空身,不斷身,不壞身,無邊身,至真身,非虛假身,無譬喻身,是名真身。

　　而大乘同性經(jīng)說,阿彌陀如來,蓮華開敷星王如來,龍主王如來,寶德如來等,皆是清凈佛剎成佛者。故知阿彌陀佛西方極樂世界,為報佛報土。

　　既然阿彌陀佛西方極樂世界,為報佛報土,那么凡夫二乘,焉能得生報土呢?善導(dǎo)大師說明凡夫得入報土者,系由托佛大愿,以為強(qiáng)緣。所以能令五乘齊入,得生彌陀凈土。

　　有人問曰:「若言凡夫小圣得生者,何故天親凈土論云,女人及根缺,二乘種不生。是何道理?」

　　善導(dǎo)大師斥責(zé)曰,子但誦其文,不窺其理。況加以封拙懷,迷無由啟。

　　于是引觀經(jīng)下品三生,證明凡夫得生清凈報土,用卻眾疑。下品三生,皆是罪惡凡夫尚得往生,況二乘圣人乎?

　　觀經(jīng)下品上生人,或有眾生,多造惡法,無有慚愧。如此愚人,豈非凡夫?然臨命終時,猶得化佛菩薩現(xiàn)在其前,金光華蓋迎接往生。生彼國已,聞法即發(fā)無上道心。

　　下品中生,及下品下生,亦系罪惡凡夫,蒙佛接引往生。生彼國已,聞法即發(fā)無上菩提心。此即凡夫仗佛愿力,往生報土之明證。

　　或問,二乘種不生,所謂種之與心,有何差別?善導(dǎo)大師回答說,種之與心,義無差別,不過取方便而言罷了。凡夫既生彼國,因?yàn)樯砥髑鍍艄?正堪聞法。聞已便能生信,并不簡別大小。但是當(dāng)時觀音為說大法,不為說小法。因?yàn)楸藝�眾�?與諸上善人俱會一處故。彼人聞大歡喜,即發(fā)無上道心。如是便名大乘種生,亦名大乘心生。正由聞大,即大乘種生。由于不聞小,故曰二乘種不生。十方眾生修小乘戒行,愿往生者,悉得往生。生彼國已,先證小果,證已即回小向大。一經(jīng)向大,便不退生二乘之心。故名二乘種不生。

　　至于女人及根缺不生義者,因?yàn)楸藝鵁o女人及根缺故。女人求生彼國,皆得往生。生彼國已,即轉(zhuǎn)丈夫身。十方根缺眾生求生彼國,皆得往生。生彼國已,當(dāng)即諸根具故。

　　所以十方眾生,只要至心信樂,求愿往生。上至盡形,下至十念,乘佛愿力,莫不皆得往生。

七、稱名念佛為正業(yè)

　　安樂集云,諸佛以四種方便度化眾生。一、以相好光明度化眾生。此是以身業(yè)度化眾生。佛以神通大方便,于無相法,而現(xiàn)三十二相,八十種好及無量光明。令眾生起歡喜心仰慕心,而受度化。二、說法弘教度眾生。此是以口業(yè)而興度化。佛以神通大方便,于不可說法,而以言語宣說。令眾生聞法歡喜,而受度化。三、以神通變化度眾生。此是意業(yè)度眾生。以神通變化,折伏剛強(qiáng)難調(diào)眾生,而度化之。四、以名號度眾生。此是以悲愿功德力度眾生。佛秉大愿,十方眾生,稱佛名者,皆蒙度脫。佛是萬德洪名,一經(jīng)稱念,可滅無量罪。

　　善導(dǎo)大師立五念法門,一、禮拜門。身禮阿彌陀佛。二、贊嘆門。口業(yè)贊嘆阿彌陀佛。三、觀察門。意業(yè)觀想阿彌陀佛。四、讀誦門。讀誦無量壽經(jīng),阿彌陀經(jīng),觀無量壽佛經(jīng)。五、稱名門。稱念阿彌陀佛名號,求愿往生。

　　于五念門中,唯稱名一門,為修行正業(yè)。其余禮拜、贊嘆、觀察、讀誦等。皆是修行助業(yè)。有稱名愿生之正業(yè),輔以禮拜、贊嘆、觀察、讀誦等為助緣。如油之助火,火勢之借油,方能成就往生凈業(yè)。所以善導(dǎo)大師,獨(dú)以稱名一門為正業(yè)。其余禮拜等四門,為修行助業(yè)。

　　何以稱名一門,有如是大之功德?須知諸佛名號,萬德莊嚴(yán)。阿彌陀者,譯為無量光無量壽。無量光者,橫遍十方。無量壽者,豎窮三際。所以稱一佛名,即稱一切佛名。一切佛名,皆不出乎一佛名。

　　三藏十二部,無非贊嘆于佛。若非贊諸佛德,則三藏十二部便落虛妄。換句話說,若非贊佛實(shí)德,則三藏十二部便無價值了。

　　諸佛之實(shí)德,在于自覺覺他覺滿。佛者十號具足,十號者如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊。

　　前五號如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝。是諸佛自覺之德自利之德。后四號世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師,是佛覺他之德利他之德。如是自覺覺他覺滿,自利利他俱利,名之曰佛。

　　或曰此是十方諸佛通具之德,何故獨(dú)稱西方阿彌陀佛名號?此有二意,一者阿彌陀佛四十八愿,愿愿為度末法眾生。二者世尊為令眾生標(biāo)心有方,故獨(dú)贊稱念西方阿彌陀佛。其實(shí)諸佛是法界身,一即一切,一切即一也。

　　善導(dǎo)大師于往生禮贊偈中曾說,若稱念阿彌陀佛一聲,即能除滅八十億劫生死重罪。十往生經(jīng)云,若有眾生念阿彌陀佛愿往生者,彼佛即遣二十五菩薩擁護(hù)行者。若行若坐,若住若臥,若晝?nèi)粢?一切時一切處,不令惡鬼惡神得其便也。

　　又如觀音經(jīng)云,若稱禮念阿彌陀佛,愿往生彼國者。彼佛即遣無數(shù)化佛,無數(shù)化觀音勢至菩薩,護(hù)念行者。復(fù)與前二十五菩薩等,百重千重圍繞行者。不問行住坐臥,一切時處若晝?nèi)粢?常不離行者。

　　又如無量壽經(jīng)云,若我成佛,十方眾生稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺。彼佛今現(xiàn)在世,當(dāng)知本誓重愿不虛。眾生稱念,必得往生。

　　又如阿彌陀經(jīng)云,若有眾生,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號,若一日若二日,乃至七日,一心稱佛不亂。命欲終時,阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。此人終時,心不顛倒,即得往生彼國。

　　次下并有六方諸佛證明。經(jīng)云一一方如恒河沙等諸佛,各于本國出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實(shí)言。汝等眾生,皆應(yīng)信此一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　云何名護(hù)念?若有眾生,稱念阿彌陀佛,若七日乃至一日,下至十聲,乃至一聲一念等,必得往生。恒河沙佛證成此事,故名護(hù)念經(jīng)。又稱佛往生者,常為六方恒河沙等諸佛之所護(hù)念,故名護(hù)念經(jīng)。

　　故稱念佛名,求愿往生,必得往生。稱佛名號,可滅重罪。所以念佛法門,功德無量。

　　依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊云:

　　「一日七日專稱佛,命斷須臾生安樂,一入彌陀涅槃國,即得不退證無生�！构噬茖�(dǎo)大師,特別重視念佛法門。往生彼國,縱下品下生,亦證不退,永不退墮凡夫位。證無生者,是指上品生人。上品上生,生彼國已,聞法即證無生。中下二生,亦必當(dāng)證無生。故曰一入彌陀涅槃國,即得不退證無生。

　　至于念佛滅罪,行道往生贊亦云,「利劍即是彌陀號,一聲稱念罪皆除。」所以稱名功德無量,可以往生,可以滅罪。

　　依無量壽經(jīng),稱佛名號畢命為期。依阿彌陀經(jīng),一日至七日一心不亂,即得往生。依觀經(jīng)所說,十念即得往生。此是說明,念佛法門極為方便。若能盡形壽持念佛名,亦得往生。但持念佛名,必須至誠懇切。以持名為正業(yè),并以禮拜、贊嘆、觀察、讀誦,及一切余善而資助之。云何以為資助?凡禮拜贊嘆觀察讀誦,及一切余善功德,悉皆回向愿生西方,愿見彌陀。如此念佛,畢命為期,必得往生。

　　依阿彌陀經(jīng),若不能盡形壽持念佛名,一日二日乃至七日勇猛精進(jìn),念至一心不亂,亦得往生。

　　如果無暇七日進(jìn)修,或平時不信不念。臨命終時,至誠歸命愿生西方。十稱南無阿彌陀佛,便蒙佛及圣眾,現(xiàn)前接引。釋迦無虛語,彌陀無虛愿,若人起凈信,便應(yīng)信受佛語,依教奉行。

　　所以依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊云:「隨順釋迦如來教,佛教多門八萬四。正為眾生機(jī)不同,欲覓安身當(dāng)住處,先求要行入真門。門門不同名漸教,萬劫苦行證無生�！�

　　可知其余八萬四千法門,要須曠劫修行。如此久遠(yuǎn),凡夫眾生,難修難證。

　　「畢命為期專念佛,須臾命斷佛迎將�！�

　　此說念佛求生西方,直捷易行。不勞經(jīng)歷多劫,勿須難行苦行。一旦生至彼國,聞法即得無生忍。

　　「一食之時尚有間」一食之時雖短,尚生煩惱間隔佛道也。何況多生多劫,而不生惑造業(yè)呢?所以接著說:「如何萬劫不貪瞋?貪瞋障受人天路,三惡四趣內(nèi)安身�！�

　　眾生經(jīng)歷多劫,難免起惑造業(yè)。所以不但求得無生忍遙遙無期,甚至三涂惡報亦復(fù)難免。

　　「欲到彌陀安養(yǎng)國,念佛戒行必須回�！鼓罘鸪纸�,必須回向愿生西方也。故曰念佛戒行必須回。

　　「戒行專精諸佛贊,臨終華座自來迎。一念之間入佛會,三界六道永除名,三明六通皆自在,畢命不退證無為。」

　　十方諸佛,皆化眾生,何故偏念西方阿彌陀佛?同時極樂世界,去此十萬億佛土。十萬億佛土,相距不謂不遙,何故偏求往生?行道往生贊有云:

　　「誓愿今生順佛教,行住坐臥專念佛,一切善業(yè)并須回,一切時中望西禮,表知凡圣心相向。佛知眾生心雜亂,偏教正念住西方�！�

　　佛教眾生偏念西方阿彌陀佛者,欲令眾生標(biāo)心有方也。娑婆世界眾生心多雜亂,雖有十方諸佛,難攝眾生散亂之心。故教眾生專念西方阿彌陀佛。故世尊告阿難及韋提希曰:「汝及眾生,應(yīng)當(dāng)專心系念一處,想于西方。云何作想?凡作想者,一切眾生,自非生盲。有目之徒,皆見日沒。當(dāng)起想念,正坐西向,諦觀于日欲沒之處。令心堅住,專想不移。見日欲沒,狀如懸鼓。既見日已,閉目開目,皆令明了�！�

　　所以念佛人,行住坐臥,應(yīng)想望西方。知西方有佛,不敢向西方吐痰及大小便利。應(yīng)知西方雖去十萬億,然不出我之恭敬心。若能至誠懇切念佛,便可彈指之間入寶池也。

　　持戒念佛功德無量,勝過一切財施功德。贊云:

　　「相續(xù)念佛報佛恩,雖舍錢財造功德,不如持戒斷貪瞋。普敬眾生常念佛,自他功德并須回。安心定意生安樂,獨(dú)超三界出煩籠。臨終見佛華臺至,須臾即入寶池會。蓮華大眾皆歡喜,即與天衣隨意著。菩薩聲聞將見佛,禮佛一拜得無生。彌陀告言諸佛子,極樂何如彼三界,新往化生俱欲報,合掌悲咽不能言。得免娑婆長劫苦,今日見佛釋迦恩。」

八、三心

　　觀經(jīng)云:「若有眾生愿生彼國者,發(fā)三種心即便往生。何等為三?一者至誠心。二者深心。三者回向發(fā)愿心。具三心者,必生彼國�！构仕�謂三心者,至誠心、深心、回向發(fā)愿心也。

　　善導(dǎo)大師觀經(jīng)疏謂,此三心既具,無行不成。愿行既成,必得往生。所謂愿行者,求生愿行也。愿即求生西方求見彌陀,行即持念阿彌陀佛名號。如此愿行既成,若不往生者,無有是處。

　　又此三心,亦通攝定善之義。換句話說,此三心雖出于散善文中,但亦通攝于定善。凡求生西方極樂世界者,此三心不可缺少也。

　　以下依觀經(jīng)疏第四,申述三心之義。

　　一者至誠心。所謂至者真也,誠者實(shí)也。所以至誠心即真實(shí)心。念佛第一要有真實(shí)心,不虛偽心。一切眾生身口意業(yè),必須要于真實(shí)心中作。不得外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相,而內(nèi)懷虛假。甚至貪瞋邪偽,奸詐百端,惡性難調(diào),事同蛇蝎。如果這樣,縱起三福凈業(yè),亦是雜毒之善�？v使苦勵身心,日夜辦道如救頭然�？偯�雜毒之善,不名真實(shí)修行。

　　若以此雜毒之行,求生凈土者,必不可能。因?yàn)榘�彌陀佛因中行菩薩道時,乃至一念一剎那,三業(yè)所修,皆是真實(shí)心中作。故行人修行若不真實(shí),便與阿彌陀佛不相應(yīng)也。

　　又真實(shí)有二種,一者自利真實(shí)。二者利他真實(shí)。自利真實(shí)者,復(fù)有二種。一、要以真實(shí)心斷除諸惡。行住坐臥,觀想自己同一切菩薩,斷除諸惡。二、要以真實(shí)心勤修眾善。

　　同時于真實(shí)心中,贊嘆阿彌陀佛,及彼佛依正二報。以真實(shí)心厭離娑婆,厭離三界六道自他依正二報。亦贊嘆一切眾生三業(yè)所為之善。如果眾生有作不善業(yè)者,應(yīng)敬而遠(yuǎn)之,亦不隨喜彼行。

　　于真實(shí)心中,身業(yè)合掌禮敬四事供養(yǎng)阿彌陀佛,及彼佛依正二報。于真實(shí)心中,身業(yè)厭離娑婆,生死三界自他依正二報。

　　又真實(shí)心中,意業(yè)思想觀察憶念阿彌陀佛,及依正二報。于真實(shí)心中,意業(yè)厭離娑婆生死三界自他依正二報�？傊�不善業(yè),必須真實(shí)心中舍。若起善三業(yè)者,必須真實(shí)心中作。不簡內(nèi)外明暗,皆須真實(shí),故名至誠心。

　　二者深心。善導(dǎo)大師謂深心者,即是深信之心也。深信之心,亦有二種。一者決定深信,自己現(xiàn)是罪惡生死凡夫。曠劫以來,常沒生死,常隨生死流轉(zhuǎn),無有出離之緣。二者決定深信阿彌陀佛,四十八愿攝受眾生。深信若乘彼佛愿力,即得往生。

　　又深信釋迦牟尼佛,說此觀經(jīng),三福九品定散二善,證贊彼佛依正二報,令人欣慕。又決定深信阿彌陀經(jīng)中所說,十方恒沙諸佛,所證所勸一切凡夫決定得生。

　　一切行者,于凈土法若生深信,即應(yīng)一心信受佛語,不惜身命,決定依教奉行。佛令除舍者,即便除舍。佛令奉行者,即便奉行。佛令去處即去。是名隨順佛教,隨順佛意,隨順佛愿。是真佛弟子也。

　　復(fù)次一切凈土行者,但能依照觀經(jīng)深信力行者,必不誤眾生也。因?yàn)榉鹗菨M足大悲之人,是實(shí)語之人。是故仰勸一切有緣往生人等,唯可深信佛語專注奉行。不可信用菩薩等,不相應(yīng)教以為疑礙。抱惑自迷,廢失往生之大益。

　　按:當(dāng)時攝論師,依天親菩薩往生論,提出十念往生系別時意之諍。善導(dǎo)大師即指出,不信二尊(釋迦牟尼佛及阿彌陀佛),反信菩薩,實(shí)非正信。因?yàn)榉鹚�言說,即是正教正義正行正解正業(yè)正智。佛之言說,即是了教。菩薩等說,盡名不了教。

　　又深心深信者,決定建立自心,依順佛教而修行。永除疑惑錯誤,不被一切別解別行異學(xué)異見異執(zhí)之所惑亂,因而退失信心,傾動信心。

　　此即針對當(dāng)時教界,別解異執(zhí)而言。即今現(xiàn)在,別解異執(zhí)人士亦復(fù)不少。今睹善導(dǎo)之文,應(yīng)有所警悟也。凡佛弟子,應(yīng)決定深信,我是具縛凡夫。佛為三界導(dǎo)師,大智之人。勿為露己鋒芒,侮及大圣也。

　　或問曰,凡夫之人,智淺障深。若逢解行不同之人,多引經(jīng)論,來相妨難。證明謂一切罪障凡夫,不得往生。若遇此事,當(dāng)云何對治?而堅固自己之信心,決定直進(jìn),不生怯退呢?

　　善導(dǎo)大師回答說,假使有人多引經(jīng)論,證明說罪障凡夫不能往生者。應(yīng)報言,汝雖將經(jīng)論來證,謂罪障凡夫不得往生者。但我心決定深信,不受汝破。

　　我非不信彼諸經(jīng)論,應(yīng)知佛說彼經(jīng)時,處所不同,時間不同,對機(jī)不同,利益不同。今說觀經(jīng)定散二善,唯為韋提希及佛滅后,五濁五苦等一切凡夫,證言念佛即得往生。為此因緣,我今依此佛教決定奉行�？v令汝等百千萬億言不得往生者,不但不能破我信心,反增長成就我往生之信心。

　　由此可見善導(dǎo)大師,對凈土法門之決定信心。大師決定相信,末法時期,唯有凈土法門,能度罪障深重眾生。其余八萬四千法門,雖然門門皆妙,然于末法時期,非應(yīng)病之藥也。

　　觀經(jīng)疏復(fù)云,仁者善聽,我今為汝更說決定信相�？v使地前菩薩,羅漢辟支佛等。若一若多乃至遍滿十方,皆引經(jīng)論證言不生者,我亦未起一念疑心。唯增長成就我清凈信心。何以故?因?yàn)榉鹫Z決定成就了義,不為一切所破壞故。

　　縱使初地以上,十地已來,若一若多,乃至遍滿十方。異口同音,皆云釋迦牟尼佛,勸勵眾生,專心念佛及修余善得生極樂國,皆是虛妄不可依信。我雖聞此等所說,亦不生一念疑心。唯增長成就我,決定上上信心。何以故?乃由佛語真實(shí)決了義故。佛是實(shí)知、實(shí)解、實(shí)見、實(shí)證。非是疑惑心中語故。復(fù)次不為一切菩薩異見異解,之所破壞。因?yàn)槿魧?shí)是菩薩者,終不違背佛教也。

　　縱使化佛報佛,若一若多,乃至遍滿十方。各各輝光吐舌,遍覆十方,一一說言。釋迦牟尼佛所說,贊嘆勸發(fā)一切凡夫,專心念阿彌陀佛及修余善,回向愿生彼凈土,此皆虛妄,不可依信。我雖聞諸佛所說,終不起一念疑退之心,怖畏不得往生彼國。何以故?一佛即一切佛,所有知見解行證悟果位大悲等同,無少差別。故一佛所制,即一切佛同制。以此道理推驗(yàn),明知諸佛言行不相違失。釋迦牟尼佛贊嘆念佛即得往生極樂凈土,十方諸佛亦同贊同勸同證。一佛所化,即一切佛化。一切佛化,即一佛所化。

　　如阿彌陀經(jīng)中說,釋迦牟尼佛贊嘆極樂世界種種莊嚴(yán),勸一切凡夫,一日七日一心專念阿彌陀佛即得往生。十方恒河沙等諸佛,亦同贊嘆,勸念佛求生也。同時十方恒河沙佛,一時各出廣長舌相,遍覆三千世界,說誠實(shí)言,汝等眾生,皆應(yīng)信釋迦牟尼佛,所說所贊所證。

　　一切凡夫,不問罪福多少,時節(jié)久近,但能上盡形壽,下至一日七日,一心專念彌陀名號,定得往生,必?zé)o疑也。

　　行文至此,不覺慨然長嘆!返觀今人,寧信奉凡夫所說,竟違背佛語佛教。能不令人感慨!

　　以上所說,是就人立信。以下再講就行立信。

　　所謂行有二種,一者正行,二者雜行。正行者,專依諸凈土經(jīng)而行。例如一心專讀誦觀無量壽佛經(jīng),阿彌陀經(jīng),無量壽經(jīng)等。一心專注思想觀察憶念彼國依正二報莊嚴(yán)。若禮拜,即一心專禮阿彌陀佛。若稱念,便一心專贊嘆供養(yǎng)阿彌陀佛,如是名之為正。

　　又如此正行中,復(fù)有二種。一者專念阿彌陀佛名號。行住坐臥,不問時節(jié)久近,念念不舍者是名正定之業(yè)。因?yàn)榉Q彼佛名,順彼佛愿故。余如禮拜讀誦等,即名助業(yè)。

　　除此正助二行以外,其余諸善,悉名雜行。若修如是正助二行,心常親近彼佛憶念彼佛,無有間斷,即名無間修。如果修其它雜行,心即常有間斷。雖亦可回向得生,但總名疏雜之行也。

　　三者回向發(fā)愿心。所謂回向發(fā)愿心者,即是將自己過去生,以及現(xiàn)在生,所有身口意業(yè),所修積世出世間一切善根。及隨喜他人一切凡圣,身口意業(yè)所修積世出世間善根。悉皆以真實(shí)心深信心,回向愿生阿彌陀佛極樂國土,是名回向發(fā)愿心。

　　回向發(fā)愿愿生彼國者,必須于決定真實(shí)心中回向。必須于決定深信心中回向求生。此心深信,猶若金剛。不為一切異見異學(xué)別解別行人,之所動亂破壞。一心直進(jìn),不得聞人破壞之語,便生退怯回顧落道之心。

　　或問曰,若有解行不同邪見雜行人等,來相惑亂。妄興種種疑難,謂念佛不得往生�；蛑^眾生曠劫以來,十惡五逆四重謗法闡提破戒破見等罪,未能除盡。云何一生修福念佛,即得往生彼土無漏無生之國位證不退也?若有人興此疑難,當(dāng)云何對治?

　　善導(dǎo)大師回答說,諸佛教行,數(shù)越塵沙。稟識機(jī)緣,隨情非一。

　　譬如世人眼可見可信者,例如明能破暗,空能含有,地能載養(yǎng),水能生潤,火能成壞等等。如此等事,皆對待之法可思議之法,尚且千差萬別。何況佛法不可思議,豈無種種利益也?

　　此言佛力不可思議,往生彼國者,系仗佛廣大愿力加被,非仗自力所致。故不慮為曠劫業(yè)力羈留也。今人有謂帶業(yè)不能往生者,是不知往生系仗佛強(qiáng)大愿力所致。豈是自力消業(yè)解脫?若單憑自力,當(dāng)然惑業(yè)不盡,不得解脫。縱然菩薩,亦猶有惑業(yè)未盡者,何況凡夫?若仗佛愿力,當(dāng)知佛力不可思議也。

　　莫執(zhí)眾生惑業(yè)實(shí)有,應(yīng)知罪性本空由心造也。眾生惑業(yè),皆于妄心中虛妄起。若謂惑業(yè)實(shí)有,此人即落有法。落有法者,概屬凡外。故經(jīng)云,一切眾生,皆以有法而入生死。應(yīng)知一切法無生,無生法焉有帶業(yè)不帶業(yè)?一切法畢竟空,畢竟空中焉有帶業(yè)不帶業(yè)?一切法不二,于不二法焉有帶業(yè)不帶業(yè)?一切法無分別,無分別法焉有帶業(yè)不帶業(yè)?一切法無所有,無所有法焉