凈土百問(wèn)

　　目錄

一、初機(jī)入門

　　(1)初學(xué)凈土者,應(yīng)如何下手修學(xué),方得真實(shí)利益?

　　(2)對(duì)于一個(gè)初學(xué)者,我應(yīng)該上哪一類課程才能夠多了解佛法?而能應(yīng)用在生活上呢?如果上課時(shí)感覺(jué)很困,這是不是表示我與佛法暫時(shí)還沒(méi)有緣分?

　　(3)凈業(yè)行人如何勤修戒定慧?戒定慧有次第嗎?

　　(4)弟子是學(xué)前班老師,如何對(duì)孩子進(jìn)行佛學(xué)教育,而且讓不信佛的家長(zhǎng)不誤解為對(duì)其孩子進(jìn)行宗教意識(shí)灌輸?

　　(5)弟子一接觸到凈土法門,就歡喜信受,并想方設(shè)法介紹給不曾接觸佛法的家屬,但家人對(duì)于弟子送的講經(jīng)書籍和光碟不感興趣,不是拒絕收看,就是說(shuō)沒(méi)時(shí)間看。弟子應(yīng)該怎樣做呢?

　　(6)佛作為眾生的信仰,到底是一種物質(zhì)存在,還是一種理念?

　　(7)面對(duì)五欲六塵的干擾和誘惑,念佛同修應(yīng)從哪些方面痛下功夫方有自在分?

　　(8)皈依佛教后,道教禮拜可以嗎?

　　(9)怎么憶佛?

　　(10)如何放下多年來(lái)的怨恨心和悔恨心?

　　(11)我們佛友都在家中二十四小時(shí)播放念佛機(jī)、VCD,開(kāi)播比如《地藏經(jīng)》的錄像,這樣的動(dòng)機(jī)是為度家人、度無(wú)形眾生,這樣可以嗎?

　　(12)怎樣做到凡事隨緣,隨遇而安?

　　(13)面對(duì)這繽紛的世界,如何保持內(nèi)心清凈?

　　(14)我感覺(jué)學(xué)佛和做人處事貴在“真誠(chéng)”二字,可是怎樣才能算“真誠(chéng)”呢?

　　(15)現(xiàn)在社會(huì)上大多數(shù)人心理都很空虛,尤其是大學(xué)生們,這是什么原因造成的?應(yīng)該怎樣解決?

　　(16)對(duì)于一些公眾,被一些義工半推半就去給慈善團(tuán)體捐款,使他們起煩惱,甚至反感,義工們無(wú)形中是否在造惡業(yè)?

　　(17)學(xué)佛人如果都想依教奉行,把念佛排在第一位而無(wú)暇參與義工所從事的各項(xiàng)慈善活動(dòng),我們應(yīng)該如何在工作之余,妥善處理好做義工與念佛修行的關(guān)系?做義工是不是只在修福報(bào),沒(méi)有功德?

　　(18)在誦經(jīng)時(shí),讀錯(cuò)讀漏字是否要背因果?

　　(19)有些人說(shuō)修學(xué)佛法,沒(méi)有傳承不能成就,請(qǐng)問(wèn)修學(xué)凈土是否也需傳承?如何成就?

　　(20)我的佛堂供有西方三圣像外,還有藥師佛和地藏菩薩等,早晚簡(jiǎn)課,只拜西方三圣和釋迦牟尼佛,還有十方三世常住三寶和清凈大海眾菩薩,不再另拜藥師佛和地藏菩薩可以嗎?

　　(21)凈業(yè)修習(xí)總是進(jìn)進(jìn)退退,這其中有何因緣因果?如何對(duì)治這一煩惱?

　　(22)您能否從佛教的角度對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生,就如何凈化心靈,克制物欲、私欲,排解各類煩惱,提出幾點(diǎn)建議?

　　(23)有某法師說(shuō),佛教不是宗教,是佛陀的教育。您如何理解?

　　(24)今生有幸聞到佛正法,遇善知識(shí),發(fā)大菩提心,依法修行,信念堅(jiān)定。我想生生世世都能聞佛正法,遇善知識(shí),不忘失菩提心。怎樣才能生生世世都不墮落,是否要證菩薩果位?

　　(25)六道輪回、因果觀念是道德建設(shè)的必要前提,那么這僅僅是理論假設(shè)呢,還是真有其事?圣人為什么要以神道設(shè)教呢?

　　(26)《四十二章經(jīng)》中佛說(shuō)二十難中有富貴學(xué)道難。佛本身是大富貴者,其弟子中也有出身王族者,佛為什么這樣說(shuō)呢?

　　(27)我皈依佛法已經(jīng)十多年了,事事不如意,倒霉透了,常想這是逆增上緣,可是我的處境常讓我對(duì)念佛感到灰心,請(qǐng)開(kāi)示?

　　(28)請(qǐng)介紹一下印祖往生后凈宗的傳承與發(fā)展?

　　(29)如何理解“直心是道場(chǎng)”中的“直心?

　　(30)印祖在一篇文鈔中這樣開(kāi)示:“倘有余力,諸大乘經(jīng),不妨隨意受持讀誦,當(dāng)以志心受持為本,且勿急欲洞徹其義理為事也。果能志誠(chéng)之極,教理自會(huì)透徹。若先欲透徹,不從志誠(chéng)持誦做,即透徹亦無(wú)實(shí)益,況決難透徹乎。”其中一句“果能志誠(chéng)之極,教理自會(huì)透徹”,請(qǐng)問(wèn)法師,這是印祖的方便說(shuō),還是只要志誠(chéng)了教理就會(huì)透徹?請(qǐng)慈悲開(kāi)示?

　　(31)我現(xiàn)在誦經(jīng)與打坐同修,自打坐后我的膽結(jié)石病不疼了,請(qǐng)問(wèn)打坐能治膽結(jié)石嗎?

　　(32)“色不異空”和“色即是空”有什么區(qū)別?
 

二、般若起信

　　(1)“清珠投于濁水,濁水不得不清;佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛”與“口念彌陀心散亂,喉嚨喊破也徒然”,請(qǐng)問(wèn)法師如何正確理解?

　　(2)法師慈悲,我們常聽(tīng)您講念佛要感應(yīng)道交,到底怎么才算是感應(yīng)上了彌陀的慈悲愿力?

　　(3)關(guān)于臨終往生是否需要正念“憶佛念佛”的問(wèn)題。是否只要平時(shí)具足信愿持名,臨終不論什么情況,乃至昏迷,亦得往生?

　　(4)我集中思想念阿彌陀佛時(shí),心中有一種空曠、充滿、柔和的感覺(jué),這是不是一瞬間感受到的佛性?

　　(5)往生的必要條件是什么?我念佛到什么程度才能往生?

　　(6)念佛人多是老頭老太太,年輕學(xué)佛人往往對(duì)禪、密感興趣,對(duì)凈土法門漠然,這是什么原因?

　　(7)凈土法門是特別法門,不能以通途法門的法理解釋,那么凈土法門能解釋通途法門嗎?請(qǐng)慈悲開(kāi)示,阿彌陀佛?

　　(8)有關(guān)臨終往生有兩種說(shuō)法,一直困擾著凈業(yè)行人。其一說(shuō),臨終必須有正念才能往生;其二說(shuō),只要平時(shí)具足信愿持名,無(wú)須計(jì)較臨終是否有正念,決定蒙彌陀愿力加持得以往生。這兩種觀點(diǎn),我們應(yīng)該如何抉擇?

　　(9)《西方合論》的作者袁宏道生到西方邊地疑城,請(qǐng)問(wèn)師父邊地疑城是如何形成的?哪些念佛同修會(huì)生到邊地疑城?

　　(10)近來(lái),有些居士專弘凈土的音像與書籍在東北地區(qū)乃至全國(guó)都在大量流通,我等群盲不辨真?zhèn)?請(qǐng)師父開(kāi)示,如何明辨是非邪正?

　　(11)《大勢(shì)至菩薩圓通章》說(shuō):都攝六根,凈念相繼。請(qǐng)開(kāi)示其意義。

　　(12)弟子煩惱不斷,意惡重重,甚至還造作身、口、意罪業(yè),這種情況下信愿持名能夠往生嗎?帶業(yè)往生是否只帶舊業(yè)不帶新業(yè)？

　　(13)凈土宗學(xué)人常見(jiàn)這么一句話,《大集經(jīng)》云:“末法億億人修行,罕一得道,惟依念佛,得度生死。”曾看到一位居士說(shuō):《大集經(jīng)》沒(méi)有此說(shuō),這是以訛傳訛。弟子沒(méi)有余力去通看全部《大集經(jīng)》,所以特此請(qǐng)教如何看待？

　　(14)如何正確理解和實(shí)踐“信愿行”?只要有了信愿持名,就一定能往生嗎？

　　(15)弟子念佛一年多了,總感覺(jué)煩惱越念越多,請(qǐng)開(kāi)示如何對(duì)治？

　　(16)“自性彌陀,唯心凈土”,古德多有言及。西方極樂(lè)世界就在當(dāng)下自己一念心性之中,所以不必求生距此十萬(wàn)億佛土之遙的凈土,弟子甚感困惑,請(qǐng)法師慈悲開(kāi)示？

　　(17)有人預(yù)知時(shí)至要往生,叫來(lái)佛友助念,但幾次都沒(méi)走,是不是這里面有偏差呢？

　　(18)我學(xué)凈土法門,也念佛。我覺(jué)得如果阿彌陀佛能經(jīng)常示現(xiàn)讓人看到,人們對(duì)凈土的信心會(huì)增強(qiáng)的;念佛過(guò)程中阿彌陀佛能經(jīng)常鼓勵(lì),那念佛也一定會(huì)更加精進(jìn)的;阿彌陀佛是大慈大悲的,為什么不這么做,而讓人難以生起信心呢？

　　(19)本來(lái)念佛應(yīng)該越念越清凈,為什么越念越覺(jué)得雜念紛飛？

　　(20)東林寺為何確立凈土五經(jīng)一論的圣言量和中國(guó)凈土宗祖師的著作為兩大參照系？

　　(21)《無(wú)量壽經(jīng)》中所講的邊地疑城是個(gè)什么樣的地方？

　　(22)怎樣理解感應(yīng)道交？

　　(23)何為見(jiàn)地?修凈土宗沒(méi)有見(jiàn)地能否往生?見(jiàn)地、修證、行愿是修行整個(gè)過(guò)程,如何處理三者的關(guān)系？

　　(24)如何理解“舍利弗,不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”

　　(25)請(qǐng)開(kāi)示“如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴(yán)”的經(jīng)義。

　　(26)一些講法者在講法的時(shí)候,特別強(qiáng)調(diào)冤親債主的問(wèn)題,認(rèn)為如果沒(méi)有解決好與冤親債主的關(guān)系,那么在臨命終時(shí)就會(huì)受到冤親債主的障礙而無(wú)法往生。請(qǐng)對(duì)此問(wèn)題慈悲開(kāi)示。

　　(27)善導(dǎo)大師的弘愿門是怎么回事

三、實(shí)修篤行

　　(1)我沒(méi)有皈依,但我這十幾年來(lái),每天只要在家,一般第一件事就是點(diǎn)上三根香,但就是很懶,有時(shí)侯一覺(jué)睡到下午,燒香沒(méi)有固定時(shí)間,請(qǐng)問(wèn)這樣是否不好?

　　(2)念佛法門下手易而得效速,三根普被,利鈍全收。持名念佛確實(shí)是修持凈土法門的一種非常便利直捷的方法。那么,在持名念佛時(shí),念六字洪名和四字佛號(hào)有何不同?有哪些持名念佛的方法可以采用呢?

　　(3)我素喜研究經(jīng)教,手不釋卷,津津有味;而于持名念佛,不是昏沉,就是掉舉,這種現(xiàn)象是什么原因?如何對(duì)治?

　　(4)我受了五戒修持凈土,現(xiàn)在早晨誦《楞嚴(yán)咒》,有的佛友說(shuō),這是雜修,但我已在佛前發(fā)誓,一天誦《楞嚴(yán)咒》一部,請(qǐng)師父開(kāi)示

　　(5)阿彌陀佛的“阿”字念成“ō”(音“喔”)可不可以呢?另外,打坐念佛時(shí)常會(huì)嗝氣,或者覺(jué)得有股氣堵在胸口,這是怎么回事呢?

　　(6)用計(jì)數(shù)念佛好還是用清凈心念佛好?

　　(7)平時(shí)念佛都是散亂心在念,如何才能攝心念佛呢？

　　(8)念佛對(duì)身心確實(shí)能起作用,這如何從理論上解釋呢？

　　(9)如何把一句佛號(hào)不間斷地念到專注？

　　(10)一天至少念多少聲佛號(hào)才有效果?有效地去除妄念？

　　(11)是否能夠在念佛號(hào)之前祈求阿彌陀佛佛光加持,幫助我,驅(qū)除心中的貪、瞋、癡？

　　(12)專修凈土的人靜坐時(shí),吸阿彌,呼陀佛,還是不管呼吸,只專注在阿彌陀佛圣號(hào)上？

　　(13)弟子所在的縣,既無(wú)寺院又無(wú)居士團(tuán)體,親人去世時(shí),弟子如何助念?臨終如何勸導(dǎo)?在親人耳邊放念佛機(jī)可以嗎？

　　(14)平時(shí)念《阿彌陀經(jīng)》及佛號(hào),有時(shí)幫蓮友臨終助念結(jié)緣《地藏經(jīng)》,這是否與一門深入的原則相抵觸?

　　(15)我在生活中,以“靜坐常思己過(guò),閑談不論人非”自警,佛號(hào)不斷,但就是不能入定,怎樣才可以入定呢？

　　(16)古往今來(lái)求生凈土的祖師們,對(duì)于念佛是否往生的解釋各不相同,但《凈土圣賢錄》中記載他們都得以往生。既然法門無(wú)量,殊途同歸,那修其它法門也回向凈土,不也照樣往生極樂(lè)嗎?懇請(qǐng)法師開(kāi)示專修與雜修的利弊得失。

　　(17)有人在百萬(wàn)佛號(hào)閉關(guān)期間,若以決死之心,不吃不睡,求佛接引,是否屬于自殘自體,是否如法?宋瑩珂法師閉門三日,與東晉覺(jué)明妙行菩薩七日不吃不睡如何解釋？

　　(18)東林寺作為凈宗第一祖庭,似乎特別強(qiáng)調(diào)計(jì)數(shù)念佛,譬如百萬(wàn)佛號(hào)閉關(guān)、“五·一”黃金周佛七、“十·一”黃金周佛七以及每日念佛規(guī)定數(shù)量,不知有何依據(jù)?

　　(19)念佛同修如何做才能有效地保持精進(jìn)念佛的道心?

　　(20)“都攝六根,凈念相繼”具體落實(shí)在念佛的時(shí)候,應(yīng)該怎樣才能達(dá)到這個(gè)要求？

　　(21)凈業(yè)修習(xí)總是進(jìn)進(jìn)退退,這其中有何因緣?如何對(duì)治?

四、破邪顯正

　　(1)現(xiàn)在有弘揚(yáng)凈土的行人,說(shuō)專持一句名號(hào)就可以往生,不用再學(xué)習(xí)經(jīng)律論,也不用持戒,甚至不用修十善業(yè)。請(qǐng)問(wèn)這種說(shuō)法對(duì)嗎?

　　(2)最近全國(guó)各地流行的《苦行頭陀墓林僧筆記本》一書(以下簡(jiǎn)稱《筆記本》,許多居士奉若至寶,不知此書值得流通修學(xué)否?

　　(3)末法時(shí)期,邪師說(shuō)法如恒河沙。上期貴刊的《關(guān)于對(duì)〈苦行頭陀墓林僧筆記本〉的幾點(diǎn)看法》,寥寥幾筆,確是句句中的,切中要害。經(jīng)過(guò)指點(diǎn),很多同修冷靜審視,得以從盲目崇拜中解脫出來(lái)。之后,我們不免又有些困惑,作為佛法初學(xué)者,應(yīng)當(dāng)以何種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)抉擇當(dāng)今教內(nèi)的各種言論說(shuō)法呢?

　　(4)現(xiàn)在有弘揚(yáng)凈土的人,說(shuō)專持一句佛號(hào),不用再學(xué)習(xí)經(jīng)律論了,也不要持戒了,甚至不要修十善業(yè)了,請(qǐng)問(wèn)這樣對(duì)嗎?

　　(5)有人說(shuō)彌陀法門是送死的法門,如果修藥師法門,生能消災(zāi)延壽,死能往生東方凈土,不是更好嗎?

　　(6)有人說(shuō)念佛要功夫成片才能往生,但是弟子念佛多年也做不到,是否就不能往生呢?

　　(7)關(guān)于對(duì)臺(tái)灣某居士若干種凈土著作的辨析

　　(8)有人說(shuō)成佛一定是在娑婆世界,往生到西方后精進(jìn)修持后還是要回到娑婆世界來(lái),因?yàn)槌煞鹨欢ㄔ阪镀攀澜?極樂(lè)世界只是修學(xué)的地方,成佛不可能在極樂(lè)世界。

五、戒如冰雪

　　(1)弟子沒(méi)有受戒前盡量按照五戒的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己,受戒以后感覺(jué)如臨深淵,如履薄冰,這種心態(tài)是不是不好,會(huì)影響修學(xué)?該以何種態(tài)度來(lái)持戒更圓融一些呢？

　　(2)皈依之后在行為上要注意哪些?《地藏經(jīng)》上說(shuō):“若遇非理毀用者,說(shuō)所求闕絕報(bào)。”請(qǐng)問(wèn)這句話如何理解?

　　(3)我們要怎樣在經(jīng)濟(jì)條件差劣的情況下,下定決心戒賭?

　　(4)破戒后,有補(bǔ)救的辦法嗎?破戒后認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤并真誠(chéng)懺悔,也得下地獄嗎?

　　(5)據(jù)說(shuō)蔥蒜有防癌的作用,如果是,凈業(yè)行人能否食用?

　　(6)現(xiàn)在有的法師提倡念佛不需要持戒,并且說(shuō)現(xiàn)在連出家師父都沒(méi)有持戒了,您怎么看待這個(gè)問(wèn)題?

　　(7)弟子這里有法師來(lái),可是有師兄卻說(shuō)是奔他而來(lái)的,就請(qǐng)到自己家里去,自己供養(yǎng),不給其他師兄機(jī)會(huì),這樣是犯戒嗎?

　　(8)配偶已邪淫有年,怎么講都不改,請(qǐng)師父開(kāi)示怎么辦?

　　(9)如果由于醫(yī)院檢查出了胎兒有畸形,因而犯了墮胎的重罪,丈夫和妻子會(huì)有惡報(bào)嗎?念《地藏經(jīng)》能化解重罪嗎?念《地藏經(jīng)》能的話,如何回向給被墮胎兒的亡靈?若念《地藏經(jīng)》不能化解的話,應(yīng)該如何化解?請(qǐng)慈悲開(kāi)示。……………………………………160

六、敦倫盡分

　　(1)如何激發(fā)一個(gè)人的孝心?

　　(2)在家佛弟子如何盡善盡美完成孝道?

　　(3)修凈業(yè)的居士,在世間法與出世間法的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐上,應(yīng)持什么看法、做法?

　　一、初 機(jī) 入門

　　(1)問(wèn):初學(xué)凈土者,應(yīng)如何下手修學(xué),方得真實(shí)利益?

　　答:初學(xué)凈土者,宜以培植堅(jiān)固信愿為要?jiǎng)?wù)。信有事信與理信二種。事相上的信是相信二有,即《阿彌陀經(jīng)》所云:“從是西方,過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè)。其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法。”理信(或曰智信),是相信西方凈土不在吾人介爾一念之外(唯心凈土),阿彌陀佛恒在吾人心中結(jié)跏趺坐(自性彌陀)。吾人本具阿彌陀佛性德,托彼名號(hào),顯我自性等等,茲不廣述。愿即厭離娑婆欣慕極樂(lè),要真為生死發(fā)出離心,觀照此娑婆濁世,如火宅,如牢獄,如茅坑,不容一刻的停留。愿往生心,萬(wàn)牛莫挽。事信與理信均是建立在仰信佛言基礎(chǔ)上。佛是具足大悲心者,佛無(wú)誑語(yǔ),佛一切施為,悉皆饒益我等眾生。是故隨順?lè)鹫Z(yǔ),依教奉行。具備這種深信切愿之心態(tài),憶佛念佛便法爾自然。聲聲佛號(hào),契入彌陀愿海;步步經(jīng)行,趨近極樂(lè)故鄉(xiāng)。清涼安樂(lè),慶快生平。這是從凈宗信愿核心,單刀直入,獲得法益。此乃屬于般若智慧的范疇。如或未能,便從謹(jǐn)遵凈業(yè)三福入手,孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)。深信因果,孜孜修福。福德積累到一定程度,便可轉(zhuǎn)化為智慧,所謂福至心靈。有般若智慧,便會(huì)厭離三界之苦,油興欣慕蓮邦之樂(lè)。是故,凈宗念佛法門接引眾生,亦有因材施教之善巧,或事入,或理入。然總不離導(dǎo)歸彌陀愿海,蒙阿彌陀佛大慈威神之力加持,成辦凈業(yè)。從修行功課上,應(yīng)根據(jù)自己的工作生活條件,制定一切實(shí)可行的功課。然總以簡(jiǎn)潔、一門深入為主。每日?qǐng)?jiān)持念佛或一萬(wàn)聲,或二三萬(wàn)聲,記入功課冊(cè)。以數(shù)量求質(zhì)量,不可自瞞自欺。解門,亦先須一門深入,主要是對(duì)凈土五經(jīng)一論與中國(guó)凈宗祖師的著作要熟稔。以此作為辨別是非邪正的坐標(biāo),建立凈宗正信正見(jiàn)。待到凈宗信根深植后,行有余力,可旁涉其他大乘經(jīng)典,以廣見(jiàn)聞。其次須親近凈土善知識(shí),勉策信行,以古為師,如是方可獲得真實(shí)利益,不致走錯(cuò)路頭。勉旃勉旃。

　　(2)問(wèn):對(duì)于一個(gè)初學(xué)者,我應(yīng)該上哪一類課程才能夠多了解佛法?而能應(yīng)用在生活上呢?如果上課時(shí)感覺(jué)很困,這是不是表示我與佛法暫時(shí)還沒(méi)有緣分?

　　答:初學(xué)佛的同修,一接觸到如大海般的佛法,就想博覽遍學(xué),順應(yīng)這個(gè)因緣,各佛教機(jī)構(gòu)亦開(kāi)辦種種學(xué)習(xí)班,開(kāi)設(shè)種種課程,這是佛教興盛的表現(xiàn),吾人宜隨喜贊嘆。然選擇哪些佛法課程來(lái)修學(xué),卻要自揣根機(jī),審慎抉擇。吾人生斯?jié)崾?慧淺福薄,壽命短促,如欲遍學(xué)諸法,恐不堪勝任。宜選擇應(yīng)機(jī)法門,一門深入,庶幾獲得佛法之實(shí)益。如仁者真為生死來(lái)修學(xué)佛法,便宜選擇凈土念佛往生一法。念佛法門無(wú)論是久修還是初學(xué),也無(wú)論是上智還是下愚,悉皆能得利益。所謂三根普被,利鈍全收。上根利智念佛,不會(huì)有下抑之羞憾;下下根人念佛,卻有高攀之榮耀。若念佛者,能與諸上善人如觀音、勢(shì)至等圣眾作勝友,是何等地慶幸!是故,初機(jī)行人宜對(duì)凈土主要經(jīng)論加以了解。諸如凈土五經(jīng)一論與中國(guó)凈宗祖師的著述,像《印光法師文鈔》、《凈土十要》、《龍舒凈土文》等。通過(guò)這些基本典籍的研讀,對(duì)凈土法門植下堅(jiān)固信根后,方可涉獵大乘方等經(jīng)典。尤其重要的是,要將圣言量與祖師的開(kāi)示落實(shí)在生活行持中。奉行凈業(yè)三福,老實(shí)執(zhí)持名號(hào),或一萬(wàn)、或三萬(wàn),念佛能開(kāi)發(fā)般若智慧。日常生活隨智慧行,便得自在安樂(lè)。以智慧做事,無(wú)論是從政、經(jīng)商、治學(xué)、務(wù)農(nóng),還是日常生活中的待人接物,都能顯發(fā)心性深潛之能量,令我們的事業(yè)做得更卓越,對(duì)人就更慈悲,卑以自牧,謙光可掬,好事與他人,壞事留自己,自可營(yíng)造出和諧的人際關(guān)系。如是佛法提升世法,相得益彰,才是我們學(xué)佛真正的利益所在。

　　至于聽(tīng)經(jīng)時(shí)感覺(jué)發(fā)困,是由于昏沉重,宜生至誠(chéng)恭敬心自愧自責(zé),加以對(duì)治。對(duì)講法者作醫(yī)師想,對(duì)所說(shuō)法作良藥想,對(duì)自己作患者想,對(duì)佛法作稀有難遭想。攝耳聆聽(tīng),自可排遣困乏,安享法味,獲致法益。

　　(3)問(wèn):凈業(yè)行人如何勤修戒定慧?戒定慧有次第嗎?

　　答:戒定慧又稱三無(wú)漏學(xué),乃一代時(shí)教之總綱。戒又叫毗尼、波羅提木叉,戒律針對(duì)凡夫眾生的煩惱、習(xí)氣所施設(shè)戒條。最基本是五戒殺、盜、淫、妄、酒。戒定慧三者鉤鎖相連,不殺生是仁,不偷盜為義,不邪淫是禮,不妄語(yǔ)為信,不飲酒為智,是故佛教的五戒相當(dāng)于儒家的五常。由戒生定,由定開(kāi)慧。戒如捉煩惱賊,定如縛煩惱賊,慧即殺煩惱賊,三者缺一不可。就好像三層樓,戒律是第一層樓,禪定是第二層樓,般若智慧是第三層樓。是故戒為基礎(chǔ),持戒不精嚴(yán),便不可能有禪定,更不可能開(kāi)顯智慧。是故亟須注重戒定慧三無(wú)漏學(xué),凈業(yè)三福就體現(xiàn)著戒定慧的內(nèi)涵。目前須謹(jǐn)防兩種誤區(qū):一是說(shuō)末法眾生是持不了戒的,阿彌陀佛對(duì)五逆十惡的罪人都能救,所以我不持戒,也能往生;二是認(rèn)為凈業(yè)行人持戒不清凈,如果他沒(méi)有禪定功夫,就不能往生。這兩種觀點(diǎn)都有偏激。應(yīng)知凈業(yè)行人信愿持名,雖然能仰靠彌陀愿力帶業(yè)往生,但是仍要盡自己的最大努力去持戒。戒律是佛教的命脈所在,不持戒就不具備佛教徒的資格,尤其是出家人,不持戒就是敗壞佛教的幢相。戒律是佛法的最后所系。持戒能增上往生的品位,同時(shí)我們也要認(rèn)識(shí)到光靠持戒的功夫是難以往生西方凈土的,往生凈土全憑信愿,感通佛力,成辦往生凈業(yè)。持戒念佛功夫的深淺能決定往生品位的高低,那么認(rèn)為非要持戒清凈和禪定的功夫,才能往生,這表明對(duì)奇特殊勝之凈土法門不了解。另,凈業(yè)行人須知,信愿念佛即含攝戒定慧。若能一心念佛,諸惡不敢入,即為戒。若一心念佛,心不攀緣外境,即為定。若一心念佛,觀照佛聲,字字分明,亦觀能念所念皆不可得,即為慧。是故至心念佛,萬(wàn)德齊彰。一法具一切法,妙德難思。愿凈業(yè)同仁以念佛為當(dāng)務(wù)之急。

　　(4)問(wèn):弟子是學(xué)前班老師,如何對(duì)孩子進(jìn)行佛學(xué)教育,而且讓不信佛的家長(zhǎng)不誤解為對(duì)其孩子進(jìn)行宗教意識(shí)灌輸?

　　答:作為學(xué)前班的老師,出于慈悲,應(yīng)對(duì)班上的孩子先進(jìn)行道德人格教育,灑掃應(yīng)對(duì),孝悌仁慈,順應(yīng)孩子純潔的心靈。對(duì)他進(jìn)行仁愛(ài)的教育,教他愛(ài)父母、愛(ài)老師、愛(ài)同學(xué)、關(guān)愛(ài)苦難人群。愛(ài)一切生命,包括蒼蠅、蚊子等蜎飛蠕動(dòng)之類,培植孩子善良的天性,然后可以向他們講些因果故事,注入善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的觀念。

　　其次,培養(yǎng)孩子的審美情操。欣賞寧?kù)o的古樂(lè),朗誦唐詩(shī)宋詞,引導(dǎo)孩子讀儒家經(jīng)典,如《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》等,讓他們多看些像豐子愷的《護(hù)生畫集》之類的善書。這些教育,并無(wú)宗教色彩,任何家長(zhǎng)都能接受。

　　視具體情況,向孩子介紹阿彌陀佛、觀世音菩薩名號(hào)的好處,最好將佛號(hào)編成兒歌風(fēng)格,寓教于樂(lè),潛移默化,家長(zhǎng)亦不知不覺(jué)受到佛化。

　　總之,在社會(huì)上,作佛學(xué)教育,要考慮國(guó)情和眾生接受情況,要善巧方便才能有所成效。從儒家教育開(kāi)始,漸次浸潤(rùn)佛法精神,變化氣質(zhì)。素質(zhì)優(yōu)良,即可為家長(zhǎng)們所接受、嘆服!

　　(5)問(wèn):弟子一接觸到凈土法門,就歡喜信受,并想方設(shè)法介紹給不曾接觸佛法的家屬,但家人對(duì)于弟子送的講經(jīng)書籍和光碟不感興趣,不是拒絕收看,就是說(shuō)沒(méi)時(shí)間看。弟子應(yīng)該怎樣做呢?

　　答:你接觸凈土法門,通過(guò)念佛,得到身心上的益處,亦希望自己的家人也能同信凈土法門,這個(gè)心是良苦的,但要觀察時(shí)節(jié)因緣,不可輕率而行。一般沒(méi)有經(jīng)過(guò)佛教熏習(xí)的人,長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)宗教都有一種負(fù)面的評(píng)價(jià),誤會(huì)很深,所以你很熱情地送佛書光碟給他,他不感興趣是可想而知的,礙于情面說(shuō)自己沒(méi)有時(shí)間看,背地里還可能議論你怎么搞宗教迷信呢。所以不可操之過(guò)急,要慢慢引導(dǎo)。先讓他從知識(shí)角度來(lái)了解佛教,不要一上來(lái)便信仰修行色彩太濃。因?yàn)樗麄兛赡苷J(rèn)為,我接受佛教信仰會(huì)不會(huì)有許多限制。如果事業(yè)進(jìn)取心沒(méi)有了,在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代去學(xué)佛,我的飯碗或許都沒(méi)有了。他有很多疑惑,當(dāng)然會(huì)以種種理由拒絕。

　　是故應(yīng)善巧方便,先以欲勾牽,談學(xué)佛對(duì)世間的好處,諸如學(xué)佛能令內(nèi)心清凈,智慧開(kāi)發(fā),身體健康,學(xué)佛可讓我們事情做得更好。從這方面去誘導(dǎo)一下,這樣慢慢來(lái)。萬(wàn)一家人的機(jī)緣沒(méi)有到,也就耐心等待。首先求諸己,你自己要好好如法學(xué)佛,奉持凈業(yè)三福,提升精神品格,提高整體素質(zhì)。家人看到你通過(guò)學(xué)佛,各方面都變好了,就會(huì)對(duì)你所學(xué)的佛法產(chǎn)生好感,便會(huì)產(chǎn)生也想接觸的念頭。如果你學(xué)佛后,仍然煩惱重重,做人都沒(méi)有做好,家人就不會(huì)聽(tīng)你的話。人能弘道,非道弘人。只要你真誠(chéng)學(xué)佛,并祈阿彌陀佛慈悲加佑,最終會(huì)感化家人一起學(xué)佛的。

　　(6)問(wèn):佛作為眾生的信仰,到底是一種物質(zhì)存在,還是一種理念?

　　答:佛作為眾生所信仰的對(duì)象,可以說(shuō)是一種物質(zhì)性的存在,也可以說(shuō)是一種精神性理念、信息層,這就涉及到佛的三身:法身、報(bào)身與應(yīng)化身了。法身無(wú)形無(wú)相,隨眾生的機(jī)緣,佛以無(wú)礙智種種神通變化讓有緣眾生產(chǎn)生信心,或者住如夢(mèng)三昧在夢(mèng)中示現(xiàn)佛相,或者有種妙香過(guò)來(lái),讓你感覺(jué)到佛的真實(shí)性。所以我們有沒(méi)有智慧,就看我們對(duì)佛的存在有沒(méi)有信心。

　　佛是什么?佛是覺(jué),佛是智慧,吾人自性就具足佛性,具足對(duì)法界理和事的智慧把握。通過(guò)形態(tài)上,我們能夠看到佛像、能夠看到佛經(jīng),如果說(shuō)沒(méi)有佛的存在,那三藏十二部經(jīng)卷是誰(shuí)說(shuō)的呀?誰(shuí)能說(shuō)得出來(lái)呀?而且說(shuō)得這么多呀!你問(wèn)什么都能回答你,因?yàn)榉鹗且磺兄侨�。�?dāng)佛在世的時(shí)候,頻婆娑羅王請(qǐng)佛在他的國(guó)家結(jié)夏安居,頻婆娑羅王為了每天給佛提供豐厚供養(yǎng),如奶酪和醍醐之類,就專門找了幾個(gè)養(yǎng)奶牛的專家,待做完三個(gè)月的供養(yǎng),國(guó)王就對(duì)養(yǎng)牛人說(shuō),你們?cè)谶@里辛苦供佛三個(gè)月,現(xiàn)在結(jié)夏安居就要結(jié)束了,還不快去問(wèn)問(wèn)佛法呀。這四個(gè)養(yǎng)牛的人都說(shuō)好,他們走在去見(jiàn)佛的中途就商量:大家都說(shuō)瞿曇是一切智人,我們聽(tīng)了都覺(jué)得很懷疑,他怎么可能什么事情都知道呢?瞿曇生活在王宮,對(duì)于四韋陀等典籍很了解,對(duì)這些問(wèn)題的回答我們也判別不了對(duì)錯(cuò)。于是就想到一個(gè)辦法,問(wèn)其他的問(wèn)題我們都不專業(yè),我們問(wèn)自己專業(yè)的問(wèn)題就問(wèn)養(yǎng)牛的方法。瞿曇是個(gè)太子從來(lái)沒(méi)有養(yǎng)過(guò)牛,而我們是祖輩養(yǎng)牛的行家,我們就問(wèn)我們懂行的問(wèn)題。他們到了之后就問(wèn)佛,用什么方法可以令牛群繁衍得多呀?什么方法可以令牛長(zhǎng)得膘肥體壯呢?佛就跟他們講了可以使牛群繁衍得體壯膘肥的十一種方法,這幾個(gè)養(yǎng)牛的人一聽(tīng),他們祖輩傳下來(lái)的只有其中的四到五種,而佛卻說(shuō)了十一種,最后覺(jué)得佛是一切智人。所以相信佛的存在、相信佛的智慧、慈悲、相信他決定來(lái)拯救我們出離苦海,是我們這個(gè)時(shí)代的眾生思想上非常重要的突破口,突破懷疑,獲得對(duì)佛的信心,就得救了。佛法大海,唯信能入,沒(méi)有信心你就沒(méi)救了。所以,你要想成為與佛有緣人,就從相信阿彌陀佛的存在與愿力下手。

　　(7)問(wèn):面對(duì)五欲六塵的干擾和誘惑,念佛同修應(yīng)從哪些方面痛下功夫方有自在分?

　　答:現(xiàn)代社會(huì)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與科技為主干,大多數(shù)人的價(jià)值觀是向功利主義傾斜,追求物質(zhì)感官的享受,放縱貪欲,為分得較大一塊蛋糕而不擇手段。是故,全球性的道德低落,風(fēng)尚解體,生態(tài)失衡,環(huán)境污染,以及地震、火災(zāi)、海嘯、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)等災(zāi)禍便接踵而至。四川汶川大地震的慘烈,吾人當(dāng)作深度思維。因果報(bào)應(yīng)的法則,在這個(gè)時(shí)代表現(xiàn)地何等的直白,埋頭舔刀上蜜的人呀,謹(jǐn)防刀割其舌。

　　而對(duì)凈業(yè)行人來(lái)說(shuō),在此濁世,宜從厭離心入手,觀照娑婆穢土,眾苦充滿,到處無(wú)余樂(lè),唯聞愁嘆聲。觀照一切有為法的苦空無(wú)常無(wú)我,對(duì)此世間作火宅想,牢獄想,糞坑想。對(duì)極樂(lè)凈土作故鄉(xiāng)想,清涼池想,常樂(lè)我凈想。以安養(yǎng)剎土之樂(lè),回顧娑婆世界之苦,厭離心自然深切。以娑婆世界的劇苦,遙觀西方凈土之極樂(lè),欣慕心自會(huì)懇切。如病苦之思良藥,如嬰兒之思慈母。有此般若正見(jiàn),就會(huì)令吾人在五欲六塵中,獲得一種抵御的保護(hù)層。如鵝鴨披上羽衣入水,不受水的沾染一樣。是故修習(xí)念佛法門,般若正觀至為重要,尤其是在污染日深的現(xiàn)代,這亦是信愿的本質(zhì)內(nèi)涵,敬希凈業(yè)行人從此痛下功夫。具足厭欣,方能提起彌陀名號(hào)如金剛王寶劍,蒙阿彌陀佛愿力加持,直透紅塵誘惑之魔網(wǎng),到達(dá)極樂(lè)蓮邦。

　　(8)問(wèn):皈依佛教后,道教禮拜可以嗎?

　　答:皈依了佛教,就意味著確定了精神歸宿與人生價(jià)值目標(biāo)。稟受三皈依時(shí),吾人就莊重承諾:自皈依佛,就不再皈依天魔外道;自皈依法,就不再皈依外道典籍;自皈依僧,就不再皈依外道邪眾。這是我們必須時(shí)刻謹(jǐn)記的。確立了這種信仰目標(biāo)與內(nèi)涵后,如果作為居士到了道教等其它宗教場(chǎng)所,出于對(duì)那些善神、天尊以及世間圣賢的恭敬,予以禮拜問(wèn)訊也是可以的。這種禮節(jié)上的禮敬與內(nèi)心的信仰皈依是兩回事。當(dāng)然,出家僧眾對(duì)其他宗教的教主圣賢,問(wèn)訊合掌恭敬即可。

　　(9)問(wèn):怎么憶佛?

　　答:憶是回憶、憶念的意思。這是吾人心識(shí)內(nèi)具的能力。我們見(jiàn)聞?dòng)X知某個(gè)景物,這個(gè)景物便在我們的阿賴耶識(shí)里面儲(chǔ)存了一個(gè)信息,比如我們?cè)��?jīng)到過(guò)天安門廣場(chǎng),現(xiàn)在作意回想一下,天安門廣場(chǎng)的景象就浮現(xiàn)在腦海里。憶佛是在一切時(shí)一切處憶念阿彌陀佛的相好光明,憶念阿彌陀佛的慈悲愿力,憶念西方極樂(lè)世界的全體光明,憶念六字名號(hào)功德。這個(gè)憶是我們的內(nèi)心系念牽掛境緣,不能忘懷他,就好像雞孵蛋,保持這個(gè)暖氣,就好像家里發(fā)生了一件很重大的性命攸關(guān)的事情,這時(shí)候你在上班工作當(dāng)中心里面自然還牽掛著那個(gè)事情。所以我們以至誠(chéng)懇切的心,一方面念佛,一方面要把憶佛貫穿在我們的日常生活當(dāng)中。惟此為大,天天憶想著阿彌陀佛的慈悲愿力決定能救度我們,自知當(dāng)往生,心生大歡喜。遇上種種逆緣,他人非理給自己的誣謗,不可生瞋恨發(fā)脾氣,應(yīng)作念想:我都是要往生西方凈土的人了,怎么能跟他去計(jì)較呢?如果污穢貪欲的心上來(lái)了,應(yīng)思惟我都要去凈土蓮華化生了,怎么還能有貪欲的心呢!看到貴重財(cái)物生起盜心時(shí),應(yīng)思惟我都要去西方凈土,那里金銀七寶具足,我怎么能去拿人家里的東西呢!念佛憶佛能將阿彌陀佛的功德彰顯在吾人身上。身心柔軟,止惡防非,全攝佛功德為自功德,便能降服貪瞋癡煩惱,香光莊嚴(yán),是故宜常念佛憶佛。

　　(10)問(wèn):如何放下多年來(lái)的怨恨心和悔恨心?

　　答:怨恨是一種對(duì)不如意的人與事所產(chǎn)生的負(fù)面情緒。此時(shí),勿怨天、勿責(zé)人。應(yīng)思惟這些違逆境緣,皆是自己宿世今生業(yè)緣所致。若見(jiàn)人歡喜者,得歡喜報(bào);惱害人者,得惱害報(bào),種種皆是本著前世之所為,如影隨形,如響應(yīng)聲。所以要心平氣和,作還債想,可千萬(wàn)不要積聚怨恨,這是很不吉祥的事情啊!且聚積的怨恨遮蓋著我們的佛性,遮掩著我們智慧的光明哪!這個(gè)怨恨一旦像決堤的水沖出來(lái),其力勢(shì)足以毀滅對(duì)方,同時(shí)也毀滅了自己,自他不二嗎。吾人內(nèi)心如清泠之水,虛明湛潔,一起怨恨,則若投下污穢之物,當(dāng)即渾濁水之清泠。一念瞋心起,百萬(wàn)障門開(kāi),火燒功德林哪。此時(shí),要忍住,作還債想,尤其是念佛人,把一切眾生看作自己的父母啊,他曾經(jīng)作過(guò)我父母,我作為子女要孝順他,孝順都來(lái)不及,還怎么敢怨恨他呀,一定要把這個(gè)怨恨放下,以慈悲心對(duì)待一切,身心祥和。

　　有一種婦科怪病,中醫(yī)叫“夢(mèng)與鬼交”,其中重要原因之一就是怨恨心大,全身心被恨氣控制住了,不就是鬼控制住了嗎?如能懺悔、寬恕對(duì)方,心地光明磊落,夢(mèng)中之鬼自然就沒(méi)有了。所以,悔恨心也要遣除啊!事情過(guò)去了就把他放下,過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得,世間的一切事情都是在做夢(mèng)啊!如夢(mèng)幻泡影,有什么可執(zhí)著的呢?昨晚你做個(gè)夢(mèng),有老虎在追你啊!恐懼得驚醒過(guò)來(lái),原來(lái)是假的,虛驚一場(chǎng),此刻你還有什么悔恨呢!如果有悔恨的話應(yīng)該是想,既然是做夢(mèng),何不在夢(mèng)中做個(gè)人情,就給老虎吃掉好了,正好做一布施功德,樂(lè)得做個(gè)人情,樂(lè)得做個(gè)君子,豈不快哉!

　　(11)問(wèn):我們佛友都在家中二十四小時(shí)播放念佛機(jī)、VCD,開(kāi)播比如《地藏經(jīng)》的錄像,這樣的動(dòng)機(jī)是為度家人、度無(wú)形眾生,這樣可以嗎?

　　答:念佛主要是自念自聽(tīng),用心去念,念茲在茲,修道就是修心,離開(kāi)心念,效果大打折扣。念佛機(jī)只是助緣,不能成為替代品。因?yàn)槟罘饳C(jī)是他人的聲音,不是你自己的聲音。有的念佛堂放念佛機(jī)聲音甚至比行人的聲音都高,在大的念佛機(jī)音響中,有的同修或就不出聲念,正好掩飾自己的懈怠、放逸,如是念佛何能得到法喜?當(dāng)然平時(shí)播放念佛機(jī)讓社會(huì)人士和家人聽(tīng)聽(tīng)佛號(hào),主要是讓他們種點(diǎn)善根,或?qū)δ罘甬a(chǎn)生信心。然這樣做時(shí),要恒順眾生,不能讓他生煩惱。如果家人要休息的時(shí)候,最好不要播放了,他不想聽(tīng)的時(shí)候,任何聲音對(duì)他來(lái)說(shuō)都是噪音呀�，F(xiàn)在講以人為本,你得考慮他愿不愿意接受呀,接受的時(shí)候不失時(shí)機(jī)地給他,他不接受不可強(qiáng)加給他。所以度家人也要有善巧方便、慈悲心,不是強(qiáng)加于人。你播放個(gè)講經(jīng)的錄像帶,也是這樣,要想想他愿不愿意聽(tīng)呀,在夜晚休息就寢時(shí),要保持安靜的環(huán)境,不可把聲音搞得那么響,學(xué)佛人不應(yīng)該不顧及他人的心情。首先要懂得尊重對(duì)方,你尊重他,他才會(huì)尊重你啦。要與一切眾生結(jié)善緣,他對(duì)你有好感,有感恩的心,這時(shí)才愿意接受你講的佛法,緣分沒(méi)到,慢慢來(lái),所以晚上睡覺(jué)都也放VCD是不可以的。

　　至于播放錄像帶子度無(wú)形眾生問(wèn)題,亦無(wú)根據(jù)。如果你有救濟(jì)眾生的慈悲心,應(yīng)從自身作起,以至誠(chéng)懇切心,以誦經(jīng)念佛功德至心回向給無(wú)形眾生,這樣比放磁帶錄像帶更有效果。因?yàn)楫?dāng)下至誠(chéng)一念可通法界。還是應(yīng)向內(nèi)心求,不必拘囿于外在的形式。更重要的是念佛先解決自己的生死問(wèn)題,待往生凈土華開(kāi)見(jiàn)佛,得無(wú)生法忍后,才真正有能力救度一切無(wú)形的眾生。至于無(wú)人的時(shí)候,不斷播放講經(jīng)帶子,或會(huì)影響他人休息,亦是萬(wàn)萬(wàn)不可的。

　　(12)問(wèn):怎樣做到凡事隨緣,隨遇而安?

　　答:要做到隨緣安樂(lè),首先要智慧觀照吾人在這一期生命當(dāng)中,命運(yùn)的好壞是由宿世的善惡業(yè)因所致。今生的吉利福報(bào)是由于前世今生修了善;今生的逆境潦倒都是前世今生造惡所致。所以無(wú)論是遇到順境還是逆境,都要以平常心對(duì)待。遇到逆境,不要怨天尤人,既然是宿世惡業(yè)所致,那么現(xiàn)在發(fā)大心,改惡修善,改變命運(yùn)操之在我;處在順境,也不要欣喜若狂,既然了知福報(bào)由宿世善因所致,就應(yīng)進(jìn)一步行善積德。命中沒(méi)有修善因,求之不可得;命中修了善因,今生的善果卻之不可免。這樣我們對(duì)待人生的順、逆境,就有一顆平常心。這就隨遇而安,素位而行了:在富貴的時(shí)候,就做富貴人所宜的行為;在貧賤的時(shí)候,就做貧賤人所宜的行為。而且進(jìn)一步生起空慧的正見(jiàn),無(wú)論是順境福報(bào)與逆境潦倒,最終都是在做夢(mèng),無(wú)非一個(gè)是好夢(mèng),一個(gè)是噩夢(mèng)而已。無(wú)論好夢(mèng)還是噩夢(mèng),本質(zhì)上都是夢(mèng),都是虛幻的、幻化出來(lái)的。這樣于諸法空性觀照中,生起修善之行,便可獲得世間與出世間的利益。

　　(13)問(wèn):面對(duì)這繽紛的世界,如何保持內(nèi)心清凈?

　　答:你首先要看到這繽紛世界的幻相,是肥皂沫,五光十色的,但很快就會(huì)消失,無(wú)常、苦、空啊!不要被五欲六塵的幻相所迷惑。為什么心不清凈呢?這繽紛的世界,無(wú)非是財(cái)、色、名、食、睡,你認(rèn)為它真實(shí),就調(diào)動(dòng)了你的欲望,內(nèi)心猛烈地貪著,就不清凈了�，F(xiàn)在你看穿了它是虛幻之相,不受它誘惑,不留戀,不貪著,這就是智慧觀空。智慧觀空有時(shí)候還不是太得力,雖然知道它是空的,但境界一現(xiàn)前,又是很猛利地執(zhí)著上來(lái)了,怎么辦呢?那就好好念佛,南無(wú)阿彌陀佛……碰到這些繽紛的世界,你就轉(zhuǎn)個(gè)念頭,不注意它,注意這句佛號(hào),南無(wú)阿彌陀佛……這句佛號(hào)里面有無(wú)量光、無(wú)量智慧,佛號(hào)如清凈摩尼寶珠,令吾人內(nèi)心逐步清凈。伏冀勤勉念佛。

　　(14)問(wèn):我感覺(jué)學(xué)佛和做人處事貴在“真誠(chéng)”二字,可是怎樣才能算“真誠(chéng)”呢?

　　答:確實(shí),做人和學(xué)佛都要有真誠(chéng)心,“至誠(chéng)才能感通”啊!如果帶著虛偽的心來(lái)做人做事,就很難維持長(zhǎng)久,遲早他人發(fā)現(xiàn),自己就一錢不值,人家就不愿跟你打交道了。所以真誠(chéng)是做人與學(xué)佛最大的德行。儒家圣賢了達(dá)眾生虛情假意的劣根性,故所提出的八條目中就有“誠(chéng)意”一條加以修養(yǎng)。真誠(chéng)方可參贊天地之化育,不誠(chéng)無(wú)物。在學(xué)佛上面,更應(yīng)至誠(chéng),直心是道場(chǎng)。正直心、質(zhì)樸心、真誠(chéng)心才能夠趨近于道,與道相應(yīng);而諂曲心、虛偽心都離道甚遠(yuǎn)。挾帶虛假心修行一輩子,也終歸是“泥牛入海無(wú)消息”。尤其是凈土法門,是靠感應(yīng)道交得佛力加持帶業(yè)往生的,如果你這一念求往生的心不真誠(chéng),就不能感通佛力。阿彌陀佛的法身遍一切處,愿力是真誠(chéng)心流現(xiàn)出來(lái)的,我們也得要用真誠(chéng)心去感通。所以我們一定要真誠(chéng)。但這個(gè)又很難哪!我們眾生的阿賴耶識(shí)里面,虛假的種子太多了,有時(shí)不經(jīng)意的時(shí)候,就會(huì)打妄語(yǔ),就有自欺欺人的傾向,所以這就要對(duì)治自己的煩惱。不妄語(yǔ),要把這個(gè)真誠(chéng)的德行作為目的價(jià)值,而不是以工具價(jià)值去對(duì)待。比如現(xiàn)代國(guó)人講道德,常常是把道德作為工具、手段去講,你真誠(chéng),就能得到什么利益,這對(duì)于教化中下根的人,作方便勸導(dǎo)是可以的。但對(duì)“真誠(chéng)”的目的價(jià)值,也得高揚(yáng)出來(lái),無(wú)論得不得到利益,你都要真誠(chéng),真誠(chéng)有超越利益的目的價(jià)值。凈業(yè)行人在世間,得樹(shù)立真誠(chéng)的風(fēng)范,哪怕吃虧上當(dāng)也要真誠(chéng),不打妄語(yǔ),“至誠(chéng)就能感通”。吃虧上當(dāng)一輩子,最后往生到西方極樂(lè)世界,就撿了一個(gè)大便宜了。

　　(15)問(wèn):現(xiàn)在社會(huì)上大多數(shù)人心里都很空虛,尤其是大學(xué)生們,這是什么原因造成的?應(yīng)該怎么解決?

　　答:現(xiàn)代人大多內(nèi)心很空虛,尤其是大學(xué)生們的迷茫,其形成之因與解救之方,這兩大問(wèn)題非片言只語(yǔ)所能說(shuō)清。這里涉及到社會(huì)的、政治的、文化的、心理的、宗教的諸多因素。冰凍三尺,非一日之寒,兩大問(wèn)題其由來(lái)也漸,療治亦頗棘手。然此問(wèn)題關(guān)系著個(gè)體的休咎,民族的興衰。于此不妨從佛教文化理念的視角,略標(biāo)一二。

　　原因是多方面的,然一個(gè)不可回避的原因,是現(xiàn)代中國(guó)人迷失了深層心性的依托(或謂安心立命之所),所謂背覺(jué)合塵,在感官物質(zhì)的迷宮里,受著與生俱來(lái)的盲目力量(貪欲)的驅(qū)使,加速度地追逐五欲(財(cái)色名食睡)的最大化享樂(lè)。然五欲的享受是暫時(shí)的,是無(wú)常的,是會(huì)樂(lè)極生悲的。更何況在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代,要獲得五欲的滿足,是非常不容易的。甚至不得不采取非道德的手段,所謂“人在江湖,身不由己”。在這種生存狀態(tài)中,道德的觀念,精神的價(jià)值,審美的好樂(lè),生命意義的探索,就如天邊的殘陽(yáng)余暉那樣遙遠(yuǎn)、疏離。一顆每日搏跳的心都系在名利二字上,你聽(tīng)那鬧市中匆忙的腳步聲、吆喝聲;你看那一張張繃緊的時(shí)刻準(zhǔn)備角逐的臉龐;你注意一下,人際交往中那審視的、警覺(jué)的眼光……呀,現(xiàn)代人的行為與生活方式,為的是什么呢?人畢竟是萬(wàn)物之靈,靜夜思之,每常叩問(wèn),這難道就是我們追求的幸福嗎?高物質(zhì)消費(fèi),高技術(shù)的便捷與享樂(lè),畢竟不能彌補(bǔ)心靈的空虛。反而形成一個(gè)悖論:追逐外境的程度越高,迷失內(nèi)心世界的程度就越深,所謂“嗜欲深則天機(jī)淺”。由是,現(xiàn)代人生活在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與科技文明為主干的社會(huì)里,內(nèi)心的空虛與迷茫亦屬難免,尤其是大學(xué)生們,作為一個(gè)思維敏銳的團(tuán)體,不期然地突顯出這種社會(huì)形態(tài)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、理性與情感、理想與現(xiàn)實(shí)等等的矛盾聚焦在大學(xué)生那激情有余、理性底蘊(yùn)欠缺的身心上,那種迷茫、失落、求索、掙扎、憧憬等交織的復(fù)雜心緒,是難以言表的。

　　拯救之路究在何方?從哪里跌到,便從哪里爬起。吾人從迷失心性始,追逐外境,遭受諸苦�，F(xiàn)今一念回光,回歸自性本源,獲得安心立命之所。從體起用,以出世的精神從事入世的事業(yè),方能獲得幸福美滿的人生,方能煥發(fā)生命的華彩。在這里,要深刻地了知這樁事情(此事由世尊金口所說(shuō)),在法界中,有一位慈悲超逾父母的阿彌陀佛,十劫以來(lái),都在慈悲關(guān)顧著我們,隨時(shí)給予救助,令我們?cè)谝磺卸螂y痛苦中,獲得大安心、大安樂(lè)(一切恐懼,為作大安,此乃彌陀因地之大愿)。只要我等至誠(chéng)歸投阿彌陀佛,一切身心的苦惱都會(huì)得到圓滿的解決,我等奉行凈業(yè)三福,世界也會(huì)變得祥和美好。深信切愿,持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,求生安養(yǎng)樂(lè)邦,即是無(wú)與倫比的良方。愿與有緣同仁共勉。

　　(16)問(wèn):對(duì)于一些公眾,被一些義工半推半就去給慈善團(tuán)體捐款,使他們起煩惱,甚至反感,義工們無(wú)形中是否在造惡業(yè)?

　　答:義工本著慈善心,勸他人捐助慈善團(tuán)體,不算造惡業(yè),但要注意方法,要讓眾生以歡喜心做公益事業(yè)。慳貪是眾生的通病,所以菩薩六度中,把布施列為第一。布施度慳貪,慳是對(duì)自己的財(cái)物不肯助人,貪是對(duì)不屬于自己的財(cái)物妄欲占有。慳貪令吾人心胸狹隘,強(qiáng)化我執(zhí),造作諸種不善業(yè),精神品質(zhì)無(wú)法提升,且受生貧賤。是故,佛教用布施一法度脫這一厚重?zé)┗?令眾生在財(cái)施、法施、無(wú)畏施中,開(kāi)啟自性寶藏,并得富貴果報(bào)。

　　《大智度論》記載:有一個(gè)窮畫師,在國(guó)外做畫匠,工作了十二年,得到三十兩銀子的薪金,回家過(guò)年。在路上,聽(tīng)到打鼓作大會(huì)聲,見(jiàn)到眾僧威儀整肅。畫師生起歡喜供養(yǎng)心,他就到這個(gè)僧團(tuán)問(wèn)維那師,說(shuō)我要供一天齋,需要多少錢,維那師說(shuō)這需要三十兩銀子。他就把十二年的工錢全拿出來(lái)供齋,正好供齋一天,供完齋他很歡喜地回家了。剛坐定,其妻子便問(wèn):“你這次在外面這么長(zhǎng)時(shí)間賺了多少錢呀?”回答:“賺了三十兩銀子。”問(wèn):“那你把三十兩拿出來(lái)吧。”答:“那些銀子已被我種到福田里去了。”其妻問(wèn)種在什么福田里,畫師如實(shí)回答全部供齋了。他妻子聽(tīng)了勃然大怒,十二年的工錢放著妻子兒女不養(yǎng),全給別人了,那你肯定精神有問(wèn)題啊!于是就拿繩子將畫師綁起來(lái)送到官府去處罰。窮畫師向官員招供曰:我今生這么貧窮,就是多生多劫?zèng)]有布施啊!正好碰到這個(gè)僧團(tuán)福田,就趕緊做布施功德。正好這個(gè)官員是一個(gè)優(yōu)婆塞,聽(tīng)得很受感動(dòng),貧窮布施難啊!將十二年微薄的薪金布施出來(lái),難能可貴。官員便給窮畫師解除綁繩,將自己身上佩帶的瓔珞和上好衣服贈(zèng)給畫師,并且還將一匹好馬與一個(gè)莊園贈(zèng)送給他。窮畫師的布施果報(bào)是上天堂,雖還未得,但花報(bào)就已當(dāng)下現(xiàn)前了。

　　所以我們自己并勸眾生在敬田與悲田做布施功德,是值得提倡的事。對(duì)此義工需要觀機(jī),要講布施的功德,講述清楚,并以身作則。一旦對(duì)方反感,說(shuō)明機(jī)緣未到,便不必勉強(qiáng),以隨分隨力隨緣為好。

　　(17)問(wèn):學(xué)佛人如果都想依教奉行,把念佛排在第一位而無(wú)暇參與義工所從事的各項(xiàng)慈善活動(dòng),我們應(yīng)該如何在工作之余,妥善處理好做義工與念佛修行的關(guān)系?做義工是不是只在修福報(bào),沒(méi)有功德?

　　答:凈業(yè)行人是要�；�雙修的。做義工通過(guò)布施自己的時(shí)間、體力、經(jīng)驗(yàn)、智慧來(lái)利益大眾,是積累福德的良佳方式。做義工發(fā)心純正,不求回報(bào),三輪體空,那做義工不僅是有為的福德,也是無(wú)為的功德。你以無(wú)為的心去做義工,有為的福德就當(dāng)下變成無(wú)為的功德,也是我們?cè)錾贤�生品位的資糧。但要注意以念佛為主,做義工為輔的原則,不可以做義工修福德無(wú)暇念佛為借口,荒廢念佛正行,至少要保持一天一萬(wàn)聲佛號(hào)的數(shù)量。世間人一般比較注重修持有為的福德,而對(duì)無(wú)為之道感覺(jué)漠然。曾經(jīng)有居士問(wèn)過(guò)我,假設(shè)有兩個(gè)人,一個(gè)人常常做義工辦慈善事業(yè),做了很多利益社會(huì)的事,另外一個(gè)人一天到晚不干事,就在家里念佛,那么這兩種人誰(shuí)更能往生?當(dāng)他提出這個(gè)問(wèn)題,就有一定的傾向性,一般人對(duì)前者比較看重,而實(shí)際上后一種人更能往生。因?yàn)槔蠈?shí)念佛是一切善行中之至善。執(zhí)持名號(hào),具足六度萬(wàn)行(蓮祖、蕅祖均有類似開(kāi)示)。在以念佛為主的前提之下,要盡心盡力地去做好服務(wù)眾生的義工,在做義工過(guò)程中貫穿念佛。并把做義工的福德回向法界眾生,共同往生西方極樂(lè)世界。這樣,念佛與做義工便相輔相成了。

　　(18)問(wèn):在誦經(jīng)時(shí),讀錯(cuò)讀漏字是否要背因果?

　　答:讀誦佛經(jīng),一定得至誠(chéng)恭敬,如是方可消業(yè)障、開(kāi)智慧。如果漫不經(jīng)心,甚或污手翹腿等不敬,不唯難獲利益,而其褻慢之罪,有不堪設(shè)想也者。是故,誦經(jīng)前,宜將經(jīng)文的生字查找認(rèn)熟,然后,寧?kù)o片刻,徐徐讀誦,念茲在茲,心不旁騖。如是誦經(jīng),庶可獲致法益。如出現(xiàn)讀錯(cuò)漏字的現(xiàn)象,誦經(jīng)的功德就會(huì)大打折扣。茲有一則公案為證:明代抗倭名將戚繼光,也是佛門弟子,軍務(wù)之余誦經(jīng)。有個(gè)陣亡的士兵托夢(mèng)戚繼光將軍,告知明天當(dāng)遣他妻子前來(lái)拜見(jiàn),請(qǐng)求將軍誦一卷《金剛經(jīng)》為他超度。第二天,果然其妻悲泣前來(lái)懇請(qǐng)戚繼光將軍,戚繼光慈許。次日早晨,為陣亡士兵誦《金剛經(jīng)》。在誦經(jīng)過(guò)程中,家里丫鬟給戚將軍送來(lái)茶餅,戚將軍見(jiàn)后揮手,示意拿回去,便繼續(xù)誦完了經(jīng)。當(dāng)天夜里,夢(mèng)見(jiàn)那位士兵說(shuō)戚將軍念的《金剛經(jīng)》多了兩個(gè)字“不用”,功德不圓滿,所以沒(méi)能超度出去。戚繼光追憶,怎么會(huì)多念“不用”兩字呢?哦,原來(lái)是向丫鬟擺手,意地中有“不用”的意思,便混入經(jīng)中了。于是第二天早晨,戚繼光再次誦《金剛經(jīng)》,把門關(guān)嚴(yán),交代一切人等不準(zhǔn)干擾,便至誠(chéng)地誦完《金剛經(jīng)》。至夜,又夢(mèng)見(jiàn)那位士兵前來(lái)道謝說(shuō)其已從冥府超度投生善道了�？梢�(jiàn)誦經(jīng)不可掉以輕心,動(dòng)心起念,幽冥俱通。如是因如是果,可不慎哉!

　　(19)問(wèn):有些人說(shuō)修學(xué)佛法,沒(méi)有傳承不能成就,請(qǐng)問(wèn)修學(xué)凈土是否也需傳承?如何成就?

　　答:修學(xué)佛法,沒(méi)有傳承不能成就,這個(gè)觀點(diǎn)原則上是對(duì)的。吾人目前所修的無(wú)論何種行法,都是傳承釋迦本師遺教,依照教理行果而修持的。具體說(shuō)到傳承在各宗派的表現(xiàn)方式,卻是多樣化的。有的注意形式的傳承(如衣缽等);有的傾重精神的傳承;有的注重代際相接;有的只是跨時(shí)空的心靈默應(yīng)。佛法是圓活的,不可以一概全。

　　譬如凈土宗的傳承,更多地側(cè)重在跨時(shí)空的精神傳承。龍樹(shù)菩薩作為古印度大乘佛教的集大成者,傳承釋迦本師凈土之教,將通途教法與凈土念佛法門判為難行道與易行道。處處指贊西方凈土。曇鸞大師以其靈慧宿根,感通龍樹(shù)菩薩的凈宗精神,并以此為立論依據(jù),注釋天親菩薩的《往生論》,直將天親衷懷,佛心悲愿和盤托出。曇鸞大師虔敬禮奉龍樹(shù)菩薩為本尊。臨命終時(shí)得龍樹(shù)菩薩夢(mèng)示往生時(shí)辰,非常之人得非常之傳承,亦是凈土教史之佳話。

　　善導(dǎo)大師作為中國(guó)凈土教之集大成者,其傳承亦堪稱奇妙。善導(dǎo)大師發(fā)愿注釋《觀經(jīng)》要義,楷定古今。每日誦《阿彌陀經(jīng)》三遍,念阿彌陀佛三萬(wàn)遍。每寢夢(mèng)中,常有一僧前來(lái)指授《觀經(jīng)》玄義。注釋完畢更不復(fù)見(jiàn)此僧,夢(mèng)中之僧或是阿彌陀佛化現(xiàn)。可知《觀經(jīng)四帖疏》直接傳承佛意,吾人當(dāng)尊如經(jīng)法。

　　凈宗四祖法照大師于五臺(tái)山大圣竹林寺,得文殊普賢二菩薩之凈土傳承。凈宗五祖少康大師在洛陽(yáng)白馬寺,感善導(dǎo)大師《西方化導(dǎo)文》放光。又在長(zhǎng)安善導(dǎo)影堂,感善導(dǎo)大師影像升空之開(kāi)示,洵為二祖向五祖之隔代傳法。

　　永明延壽大師宗門開(kāi)悟,為法眼宗第三代祖師。然亦于佛前虔敬拈閹,抉擇法門,七次并得凈土閹,萬(wàn)善同歸極樂(lè)。其禪凈四料簡(jiǎn)允為大藏之綱宗,修行之龜鑒。凈宗七祖省常大師繼踵慧遠(yuǎn)大師結(jié)社念佛之芳蹤,結(jié)凈行社,引導(dǎo)公卿顯貴念佛求生安養(yǎng)。凈宗十二祖徹悟大師參禪開(kāi)悟后,繼思念佛一門,文殊普賢等諸大菩薩,馬鳴龍樹(shù)等諸大祖師,智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識(shí),皆羨歸心,我何人斯,敢不歸命。由此專修專弘念佛法門。

　　凈宗十三祖印光大師“稟善導(dǎo)專修之旨,闡永明料簡(jiǎn)之微,中正似蓮池,善巧如云谷,憲章靈峰(蕅益大師),步武資福(徹悟大師)”(周孟由居士語(yǔ)),其凈土傳承至純且正。足證中國(guó)凈宗十三祖以至誠(chéng)心,或得佛菩薩冥顯加持,或感上代祖師之靈應(yīng),其上契古印凈宗圣言量之理則,下應(yīng)震旦國(guó)人之根機(jī)的血脈,卻是一脈相承的。

　　是故我等眾生只要如實(shí)遵從凈土五經(jīng)一論之圣言量與中國(guó)凈宗祖師的思想,即是得到了凈土宗純正的傳承。然后深信切愿,執(zhí)持南無(wú)阿彌陀佛六字洪名,以阿彌陀佛為本尊為大導(dǎo)師,決定能蒙阿彌陀佛愿力加持,帶業(yè)橫超三界,往生極樂(lè),疾速成佛。愿以此信慧正見(jiàn),用作凈業(yè)修持之指南。不可被異解、異見(jiàn)、別行所左右,徒興歧路亡羊之浩嘆。

　　(20)問(wèn):我的佛堂供有西方三圣外,還有藥師佛和地藏菩薩等,早晚簡(jiǎn)課,只拜西方三圣和釋迦牟尼佛,還有十方三世常住三寶和清凈大海眾菩薩,不再另拜藥師佛和地藏菩薩可以嗎?

　　答:你既然佛堂已經(jīng)供了藥師佛和地藏菩薩,就用那種平等的廣大心去禮拜。你這一禮拜,所供的佛菩薩都拜到了,不一定要分別我這一拜只是拜阿彌陀佛,那一拜只是拜藥師佛�！度A嚴(yán)》十玄門中有一個(gè)主伴圓融具德門,當(dāng)我們標(biāo)心拜某一尊佛的時(shí)候,這尊佛就為主,其他的一些佛菩薩就為伴,為主的佛也就具足為伴的佛菩薩的功德,圓融無(wú)礙。是故我們拜一尊佛就等于拜所有的佛,這是圓頓的義理,不要以凡夫的知見(jiàn)心生分別,所以你拜西方三圣就等于拜十方三世一切諸佛,也包含著藥師佛和地藏菩薩。藥師佛乃東方琉璃光如來(lái)。藥師佛針對(duì)苦難的眾生,尤其是被身心疾病所困惱的眾生所發(fā)的十二大悲愿,同時(shí)與西方凈土也有極深的因緣�！�藥師經(jīng)》里面講到:如果有讀誦藥師經(jīng)典以及稱念藥師如來(lái)名號(hào)的眾生,他還有求往生西方極樂(lè)世界的愿望,那么藥師佛都會(huì)滿足他的愿,臨命終時(shí)會(huì)派遣八位菩薩護(hù)送他往生到西方極樂(lè)世界。在所派遣的菩薩里面有觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩,可見(jiàn)阿彌陀佛的二大脅士同時(shí)也是藥師佛的眷屬。諸佛境界不可思議�！稛o(wú)量壽經(jīng)》云:西方凈土蓮華放光,光中顯出無(wú)量的諸佛,到他方世界安立眾生住于無(wú)上正真之道,這光中化佛里面有釋迦牟尼佛,藥師如來(lái)又何嘗不是從西方極樂(lè)世界過(guò)來(lái)的呢!所以我們?cè)谶@個(gè)終極層面去了解的話,放心禮拜阿彌陀佛,禮拜西方三圣,就等于禮拜到了一切佛菩薩。

　　(21)問(wèn):凈業(yè)修習(xí)總是進(jìn)進(jìn)退退,這其中有何因緣因果?如何對(duì)治這一煩惱?

　　答:其原因還是生死心不切啊!不了解在六道輪回當(dāng)中我們生命的無(wú)常啊!今生如不能成就往生凈土,那大多要到三惡道里面去報(bào)到啊!那三惡道里面一去就萬(wàn)劫難復(fù)啊!這種恐懼心沒(méi)有起來(lái),生死心沒(méi)有起來(lái),于是就把學(xué)佛看得泛泛悠悠,甚至常常看成生命的一種點(diǎn)綴�？袋c(diǎn)佛經(jīng),搞點(diǎn)機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),然后與朋友在一起侃一侃,哎,覺(jué)得自己很高妙。做這些表面文章,才會(huì)進(jìn)進(jìn)退退。今天情緒好一點(diǎn),誦點(diǎn)經(jīng)念念佛;明天想睡點(diǎn)懶覺(jué),就拉倒了;后天有點(diǎn)感冒,哎,正好有個(gè)借口,感冒了,就算了吧!再過(guò)幾天又有個(gè)外地朋友來(lái),啊,幾年沒(méi)有見(jiàn)面,那我們要高談闊論的。總是找很多很多的理由,那么怎么辦呢?從現(xiàn)在開(kāi)始,你給自己規(guī)定早晚功課。你規(guī)定一個(gè)功課,一定的念佛數(shù)量。先不要定得太高,哪怕念一遍《阿彌陀經(jīng)》,念一千聲佛號(hào)也好。把功課定下來(lái),一定要完成。一定要有恒心,沒(méi)有恒心啊,不恒其德,那是什么事情都作不成的。普賢菩薩修十大愿王,不疲不厭啊!虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此大愿無(wú)有窮盡。人家無(wú)量劫無(wú)量劫都不疲不厭地修,難道我們連一日念幾千聲佛號(hào)都念不下來(lái)嗎?當(dāng)你還在退的時(shí)候,你趕緊在佛面前懺悔啊,痛哭流涕啊,慢慢你就把這煩惱習(xí)氣改變過(guò)來(lái)了。

　　(22)問(wèn):您能否從佛教的角度對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生,就如何凈化心靈,克制物欲、私欲,排解各類煩惱,提出幾點(diǎn)建議?

　　答:當(dāng)代大學(xué)生出生、成長(zhǎng)在我國(guó)改革開(kāi)放時(shí)期,具有濃郁的現(xiàn)代意識(shí),思想活躍敏銳,求知欲強(qiáng),刻苦耐勞,有許多良好的品性。然而生長(zhǎng)在這個(gè)市場(chǎng)與科技為主干的現(xiàn)代社會(huì),面臨著越來(lái)越強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)壓力,內(nèi)心的焦慮、迷茫以及程度不同的失落也嚴(yán)重存在。大學(xué)生心理障礙乃至自殺事件,呈上升趨勢(shì)。所以,當(dāng)代大學(xué)生以佛法來(lái)調(diào)適心理,健全人格,甚為必需。茲略述四點(diǎn),聊備當(dāng)代大學(xué)生參考:

　　1、相信因果報(bào)應(yīng)。一個(gè)人命運(yùn)的窮通貴賤,不是偶然的,中間貫穿著善惡對(duì)應(yīng)回報(bào)的因果鏈。布施得財(cái)富報(bào),放生得健康長(zhǎng)壽報(bào),瞋恚得相貌丑陋報(bào)等,所以對(duì)自己的命運(yùn)要有正確的觀念。命中沒(méi)有福祿,費(fèi)盡心機(jī)也得不到,命中有的好處,你不想要也不行,這叫“求之不可得,卻之不可免”。這樣觀人生便會(huì)達(dá)觀,逆來(lái)順受即是知天,進(jìn)德修業(yè)始名立命。存好心,說(shuō)好話,做好事,命運(yùn)便會(huì)向好的方面轉(zhuǎn)化。

　　2、對(duì)世間現(xiàn)象要有空慧的正見(jiàn)。了知世間一切都是緣生法,并無(wú)實(shí)體,緣聚則有,緣散即空,如夢(mèng)如幻。由業(yè)力感招的世相,多有逼惱。如是吾人處世,隨緣任運(yùn),素富貴行乎富貴,素貧賤行乎貧賤,無(wú)適無(wú)莫,則無(wú)往而不受益。

　　3、由智慧生起積極的人生態(tài)度,完善自己,服務(wù)社會(huì)。要使自己成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人才,得全方位提升自己的道德與智慧素質(zhì),以儒家仁、義、禮、智、信五常作為自己做人的準(zhǔn)則,力行孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之八德。在現(xiàn)行教育體制下,注重自我教育,要有特立獨(dú)行的精神,對(duì)物欲、私欲要理性化,不可膨脹。淡然處之,心平氣和,反而能獲得應(yīng)得的需求。君子樂(lè)得做君子,小人冤枉做小人,我們何不做一個(gè)君子呢?樂(lè)天知命、少欲知足,又能夠面對(duì)社會(huì)積極進(jìn)取,使自己成為服務(wù)社會(huì)的優(yōu)秀人才。

　　4、信愿念佛,求生凈土。吾人幾十年生命,亦是一項(xiàng)投資,宜投到有價(jià)值、收益豐厚的項(xiàng)目上。如是思惟,念佛求生凈土乃最佳選擇。念佛能令我們獲得安心立命的精神家園,能令身心康樂(lè),智慧開(kāi)發(fā),事業(yè)順?biāo)�。臨命終時(shí),因念佛故,蒙阿彌陀佛愿力加持,往生安樂(lè)凈土,永脫輪回之苦,速成佛果。人生一大事因緣于斯慶成,愿當(dāng)代大學(xué)生于此深加矚意。

　　(23)問(wèn):有某法師說(shuō),佛教不是宗教,是佛陀的教育。您如何理解?

　　答:回答這一問(wèn)題之前,先要弄清何為宗教?何為教育?在佛教看來(lái),宗教二字是分開(kāi)詮釋的,佛陀為適應(yīng)教化對(duì)象而說(shuō)的教法稱為教,教法所出之源稱為宗。永明大師云:“舉一心為宗。”故佛教常稱宗門教下。宗門指?jìng)鞣鹦挠　⒔掏鈩e傳之禪門;教門指依大小乘之經(jīng)論等言教而立的教宗,諸如天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗等。故知宗教一詞涵蓋著一代時(shí)教全體的義蘊(yùn)。

　　自西方學(xué)術(shù)思想東傳之后,一般將佛教所習(xí)用的“宗教”一詞作為英文religion的譯語(yǔ),表達(dá)對(duì)超自然事物的畏怖與不安,并進(jìn)而專指團(tuán)體性與組織性信仰、教義、禮儀之體系。其中分為多神教、一神教、泛神論等。如是考辨,作為佛教徒宜從宗教原有的義理來(lái)理解、接納。釋尊以大悲愿力示現(xiàn)娑婆八相成道,一代時(shí)教之終極目標(biāo),無(wú)非令吾輩浪子就路還家,永脫輪回,悉成佛果。這是佛教之所以成為宗教的本質(zhì)內(nèi)涵。而教育一詞,廣義來(lái)說(shuō),是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng),狹義是指由專職人員和專職機(jī)構(gòu)進(jìn)行的學(xué)校教育。從這個(gè)意義上說(shuō),教育更多屬于世間法的范疇。那么,佛教有著世間道德教育的內(nèi)容,然更多的是指向生命的終極關(guān)懷,即“開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)”出世間的本懷。所以,不能將佛教的宗教內(nèi)蘊(yùn)與世間教育等量齊觀。佛教是一門崇高而圣潔的宗教,提升生命,完善道德,了生脫死,超凡入圣。吾人能聞信佛教,當(dāng)生稀有難遭之想,而那類將宗教視為迷信者,是不足與語(yǔ)的。冀諸同仁明辨之。

　　(24)問(wèn):今生有幸聞到佛正法,遇善知識(shí),發(fā)大菩提心,依法修行,信念堅(jiān)定。我想生生世世都能聞佛正法,遇善知識(shí),不忘失菩提心。怎樣才能生生世世都不墮落,是否要證菩薩果位?

　　答:古語(yǔ)云:人身難得,佛法難聞,凈土難信。今生已經(jīng)聞到佛法,尤其聞到念佛往生一法,我們的標(biāo)心就是往生西方極樂(lè)世界,不再有在這個(gè)世間的所謂生生世世之事。如果今生不能往生凈土,下一輩子保持人身都難。得到人身要持好殺、盜、淫、妄、酒五戒,這五戒相當(dāng)于儒家的仁、義、禮、智、信五常。試問(wèn)這五戒五常我們能做到多少呢?做得有欠缺,那就保不住人身,誠(chéng)如佛所懸記,得人身者如爪上土、失人身者如大地土。因?yàn)榈萌松硪�靠自己的善業(yè)力,所以很難。而往生凈土則是靠阿彌陀佛愿力加持而成就的。所以轉(zhuǎn)生保住人身比往生凈土難。是故印祖開(kāi)示:“修凈土人,斷斷不可求來(lái)生人天福樂(lè),及來(lái)生出家為僧,一聞千悟,得大總持等。若有絲毫求來(lái)生心,便非真信切愿,便與彌陀誓愿間隔,不能感應(yīng)道交,蒙佛接引。”唯有成就往生凈土,才能入不退轉(zhuǎn)位,然后以神通妙用,分身他方世界,上求佛道,下化眾生,很快圓滿普賢十大愿王,快速圓成大乘的佛果。這樣一生圓成佛果,才是一了百了之智舉。

　　(25)問(wèn):六道輪回、因果觀念是道德建設(shè)的必要前提,那么這僅僅是理論假設(shè)呢,還是真有其事?圣人為什么要以神道設(shè)教呢?

　　答:善惡因果報(bào)應(yīng)與六道輪回,不僅僅是道德理論的一種懸設(shè),而是實(shí)存的事實(shí),由五眼圓明的佛陀所現(xiàn)量親證親見(jiàn)到眾生在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世廣闊的時(shí)間當(dāng)中,由其善惡業(yè)的這種業(yè)(karma)的力量導(dǎo)致種種錯(cuò)綜復(fù)雜的生命表相。我等凡夫心量狹劣,慧眼未開(kāi),不得而知。佛以悲愍心將這一善惡輪回之事和盤托出,令眾生心生敬畏,止惡修善。我們由佛慈悲宣說(shuō)方知如何走上光明、走上解脫、走上自在。由此,我們戒慎惕厲,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰,制伏煩惱,開(kāi)顯佛性。由于深信輪回善惡法則,懲惡勸善才有堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。眾生由此才能自律慎獨(dú),個(gè)人獲福,社會(huì)由之祥和安穩(wěn)。所以,六道輪回與善惡因果報(bào)應(yīng),乃道德理論的兩塊不可或缺的基石。

　　神道設(shè)教不僅是佛教圣人,而且也是儒道兩家圣人教化眾生之大權(quán)。神道設(shè)教的理論依據(jù)來(lái)自《周易》。神是神妙莫測(cè)、不可思議之義。世出世間一切神妙不可思議者不出心性之外。所以神道即是本心,是誠(chéng)明,是仁心,是佛性。從神妙佛心中流出的教法,即是神道設(shè)教。天以春夏秋冬四時(shí)更迭不亂作為神道,惠及蒼生;圣人以本性內(nèi)具的仁義忠恕為神道,教化民眾。平時(shí)事相中都蘊(yùn)含著神妙的理體。孟子說(shuō)的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,是深植在每個(gè)眾生內(nèi)心,不是由外面施加的本有的德能。故云“萬(wàn)物皆備于我”,一切悉皆具足在心性中,因而“反身而誠(chéng)”、回光返照契入真誠(chéng)的內(nèi)心,便“樂(lè)莫大焉”,就能得到無(wú)與倫比的快樂(lè)。這就是顏回之所以“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)”的奧秘所在。顏回那么貧窮,然而淡然安樂(lè),這是自性的快樂(lè),非五欲感官之樂(lè)所能比肩。一個(gè)人念佛安住在六字佛號(hào)中,便能獲得身心柔軟的法性樂(lè),沐浴在彌陀光明照攝中,法喜充滿。念佛法門舉體是不可思議的佛果境界。釋迦牟尼佛在娑婆穢土,宣說(shuō)念佛往生凈土一法,用種種善巧方便令我等眾生生信發(fā)愿,老實(shí)持名,亦是圣人以神道設(shè)教成功之一例。神道設(shè)教的理論依據(jù)乃是感應(yīng)。法界中至深邃廣大的方面即是感應(yīng)原理。唯信能入,唯行能證,愿共勉之。

　　(26)問(wèn):《四十二章經(jīng)》中佛說(shuō)二十難中有富貴學(xué)道難。佛本身是大富貴者,其弟子中也有出身王族者,佛為什么這樣說(shuō)呢?

　　答:佛說(shuō)富貴學(xué)道難,是觀察眾生的根機(jī)加以述說(shuō)的。何以富貴學(xué)道難呢?一個(gè)人今生能得到富貴,也是他的宿世行善積德的異熟果。而在享受種種五欲六塵快樂(lè)時(shí),迷惑造業(yè)者多,財(cái)、色、名、食、睡的種種誘惑,令他享樂(lè)唯恐不及,很難產(chǎn)生向道修行之心。在南閻浮提,是需要八苦的激勵(lì),苦難的逼迫,才能令人產(chǎn)生厭苦之心,踏上修行的道路。如果沉溺于富貴的意樂(lè),是很難產(chǎn)生超越意向的,這就是儒家講的“生于憂患,死于安樂(lè)”。人在痛苦當(dāng)中,往往能超拔,而處身于安樂(lè)富貴之鄉(xiāng),如老象溺泥,大多會(huì)沉淪法身慧命。佛貴為太子,然不是一般凡夫,乃是乘愿再來(lái),示現(xiàn)八相成道的古佛,是故佛不會(huì)迷惑顛倒。然在佛的示現(xiàn)中,色界天人常來(lái)警誡太子不要沉溺五欲,令太子在四個(gè)城門見(jiàn)到生老病死及沙門修道相狀,幫助太子夜半逾城出家修道。釋尊作為大富貴者能夠在富貴當(dāng)中感覺(jué)到生命本體上苦、空、無(wú)常、無(wú)我,所以他能夠超拔出來(lái)。在佛的比丘弟子中,有很多釋迦族的王子與貴族,他們是受佛陀德望的感召,毅然決然而出家的,其宿世善根亦是非常深厚的,有些是大權(quán)示現(xiàn)的菩薩,助佛弘化的,是故他們?cè)卺屪鹱�下很快就能證到圣果。所以富貴學(xué)道難是此土一般眾生的情形概述,然而佛與其弟子有其特殊例外的因緣。所以,吾人如出身于富貴之中,應(yīng)觀照生命本體性苦難,激發(fā)學(xué)道之心。持戒念佛,求生凈土,乃一切富貴者之光明坦途。

　　(27)問(wèn):我皈依佛法已經(jīng)十多年了,事事不如意,倒霉透了,常想這是逆增上緣,可是我的處境常讓我對(duì)念佛感到灰心,請(qǐng)開(kāi)示。

　　答:首先我們要弄清楚,皈依三寶,持戒念佛的目的是圓成本具的正覺(jué)佛性。并不是為了人天福報(bào),妄想一皈依學(xué)佛,就得錢比別人賺得多,官比別人當(dāng)?shù)么?身體比別人健康等,用這些來(lái)能證明學(xué)佛的成效,這個(gè)觀念是有偏頗的。固然學(xué)佛為了出世間的解脫,也是能獲得世間利益的。然眾生業(yè)力不可思議,因果錯(cuò)綜復(fù)雜,所以不可平面線性地看待此事。對(duì)凈業(yè)行人來(lái)說(shuō),對(duì)世間順逆等事,應(yīng)作如理的觀照。世間無(wú)論遭遇倒霉的逆境還是成功的順境,都屬夢(mèng)幻泡影,最終都是一場(chǎng)空。念佛行人宜應(yīng)隨高隨低隨緣而過(guò),順境感恩阿彌陀佛,逆境同樣感恩阿彌陀佛,因?yàn)槟嬖錾暇壐�能增加我們的道心。這個(gè)世間,眾苦充滿,三界火宅,冤家對(duì)頭常常碰面,苦不堪言,趕緊出離。生于憂患,死于安樂(lè)呀。不如意的事情會(huì)成就出離心,如果天天都是很順利,日日都過(guò)得舒舒服服,就感覺(jué)到這個(gè)世間蠻不錯(cuò)的,這個(gè)世界就是極樂(lè)世界呀,何必求往生呢,死于安樂(lè)。我們念佛行人對(duì)苦難要有一種敏銳的感受,即使在所謂成功快樂(lè)中,也要看到其本質(zhì)上苦空無(wú)常。由是對(duì)現(xiàn)世的福報(bào)不必過(guò)于貪戀,應(yīng)利益眾生、惜福培福,這樣便不至于在福報(bào)中迷惑顛倒。而人往往在順境中容易驕逸造業(yè),在憂患中或能令我們生起一種出離心,從三界苦域中超拔出來(lái)。這個(gè)心理學(xué)有個(gè)實(shí)驗(yàn),將青蛙放進(jìn)沸騰的池水中,這個(gè)青蛙會(huì)嘣地一下跳出來(lái),僥幸逃一命;如果把這個(gè)青蛙放在涼水里面,慢慢地加熱,直至沸騰高溫,那么這個(gè)青蛙在這過(guò)程中出不來(lái),會(huì)被煮死。所以修行人以八苦為師,成就菩提,斯言不虛。愿仁者遇到不如意事,不要怨天尤人,應(yīng)逆來(lái)順受,修德進(jìn)業(yè),以慚愧心念佛,懺悔業(yè)障,如是便是轉(zhuǎn)化逆境之良方,進(jìn)而心地光明,靜定安樂(lè),念佛法喜洋溢,方為真正的凈業(yè)行人。

　　(28)問(wèn):請(qǐng)介紹一下印祖往生后凈宗的傳承與發(fā)展。

　　答:印光大師是近代中興凈土宗的一位了不起的祖師。晚清以后,隨著國(guó)運(yùn)的衰微,佛教也呈凋零之頹勢(shì)。印光大師生于亂世,悲愿廣大,挽狂瀾于既倒,高揚(yáng)儒佛共弘之幢,其一生所倡導(dǎo)的“敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)”八句乃概述了中國(guó)凈土宗傳承的宗旨,為凈土宗在現(xiàn)代的生存發(fā)展貢獻(xiàn)極大。道盛德隆,被四眾弟子推尊為凈宗第十三祖,名實(shí)相符。印祖往生之后,凈土宗保持著良性發(fā)展的勢(shì)頭,這主要得歸功于印祖的《文鈔》,作眾生無(wú)明長(zhǎng)夜中的智慧火炬,文字般若感人至深。所以印祖往生之后,凈土宗持戒念佛、矢志凈土之宗風(fēng)不墜。依據(jù)《文鈔》修行,往生凈土者不勝枚舉。建國(guó)以后,中國(guó)大陸一度受左的思想的波及,整個(gè)佛教受到摧殘,凈土宗也不例外。改革開(kāi)放以后,宗教信仰自由政策得以落實(shí),寺院叢林得以恢復(fù),僧俗二眾修行念佛法門者占的比例最大,凈宗法門的群眾基礎(chǔ)最廣。從目前中國(guó)大陸的佛教現(xiàn)狀以及信眾的根機(jī)來(lái)看,走印祖指歸的弘法路子,上契諸佛本懷,下應(yīng)現(xiàn)代眾生之機(jī),即在世間法中弘揚(yáng)儒家思想文化,在出世間法方面獨(dú)標(biāo)念佛往生凈土一法。我等凈業(yè)行人要有自知之明,不要企想做什么大通家,也不要這山望到那山高,宜摒棄傲慢,老實(shí)念佛。在這末法之秋,以我等通身業(yè)力之資質(zhì),舍彌陀大悲愿力,決定難得解脫。印祖臨往生婆心開(kāi)示:念佛法門,別無(wú)奇特,但要懇切至誠(chéng),無(wú)不蒙佛接引,帶業(yè)往生。吾等凈業(yè)行人當(dāng)依教奉行,守住凈宗平實(shí)的家風(fēng),作印祖的私淑弟子,自行化他,便能在此濁世傳承光大念佛法門。印祖在極樂(lè)世界實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土亦會(huì)含笑加持我等行人,伏冀勉旃!

　　(29)問(wèn):如何理解“直心是道場(chǎng)”中的“直心”?

　　答:直心就是正直心、真誠(chéng)心,而凡夫眾生大多是彎曲的心,偽詐的心。在我執(zhí)和利益的驅(qū)使下,充滿機(jī)心用事,由此導(dǎo)致人格的瓦解,人際的緊張摩擦,種種煩惱。是故儒佛圣人悉皆教化眾生要具真誠(chéng)心。誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也。

　　《大學(xué)》中所述內(nèi)圣外王之學(xué):格物、致知、誠(chéng)意、正心……,你能夠誠(chéng)意、正心就是直心。首先從格物(格除不合理的物欲)入手,由此獲得內(nèi)在的智慧,這樣意念才會(huì)真誠(chéng),心才會(huì)正直。如果私欲重,人我分別心強(qiáng),那必定意不誠(chéng)、心不正。由此就遮蓋了他本有的佛性和智慧。唯有真誠(chéng)心、正直心才能最大限度地把如來(lái)藏的德性開(kāi)發(fā)出來(lái),《觀經(jīng)》開(kāi)示往生凈土的條件,圓發(fā)三心,即得往生,即至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心,至誠(chéng)心就是正直心,一切修道人必須要有正直心。但是吾人想靠自己的力量很難做到正直,比如與身俱來(lái)說(shuō)假話的習(xí)氣,在阿賴耶識(shí)中叢集諸多種子,隨時(shí)不經(jīng)意地又打妄語(yǔ)。在道理上也知道不對(duì),然境界現(xiàn)前,又故態(tài)復(fù)萌。

　　所以還是要好好念佛,眾生的心是彎曲的,而佛號(hào)是阿彌陀佛正直心的外顯。念佛的時(shí)候,這彎曲的心才隨順?lè)鹛?hào)的正直而正直,就好像蛇性彎曲,要讓它自己直很難,然蛇進(jìn)入竹筒子就不得不直。故云:佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛。所以我們要在懇切念佛上獲得正直心,又以正直心去念佛,二者形成良性互動(dòng)。

　　(30)問(wèn):印祖在一篇文鈔中這樣開(kāi)示:“倘有余力,諸大乘經(jīng),不妨隨意受持讀誦,當(dāng)以志心受持為本,且勿急欲洞徹其義理為事也。果能志誠(chéng)之極,教理自會(huì)透徹。若先欲透徹,不從志誠(chéng)持誦做,即透徹亦無(wú)實(shí)益,況決難透徹乎”。其中一句“果能志誠(chéng)之極,教理自會(huì)透徹”,請(qǐng)問(wèn)法師,這是印祖的方便說(shuō),還是只要志誠(chéng)了教理就會(huì)透徹?請(qǐng)慈悲開(kāi)示。

　　答:印祖的很多開(kāi)示都是很精妙的, ,是經(jīng)驗(yàn)之談,我們宜依教奉行。佛經(jīng)不可等同于世間的學(xué)問(wèn),不能只靠我們的邏輯思維即所謂的心意識(shí)去研究。因?yàn)榉鸾?jīng)是從實(shí)相般若所引發(fā)的文字般若,文字般若引發(fā)吾人的觀照般若,令行人契證實(shí)相般若,這些都要用至誠(chéng)懇切心方可契入。以空印空,似水投水,感應(yīng)道交,妙德難思。如果用生滅心去揣度佛經(jīng)文句就會(huì)越推越遠(yuǎn),可謂白云萬(wàn)里。“果能志誠(chéng)之極,教理自會(huì)透徹”這句話中的“果能志誠(chéng)之極”,這對(duì)一般人來(lái)說(shuō)是很難做到的,但又確實(shí)是我們要趨向的一個(gè)目標(biāo)。學(xué)佛就是要志誠(chéng)恭敬、到達(dá)至誠(chéng)之極的境界,那樣對(duì)佛法的教理就會(huì)自然明了,如屋里人道屋里話,十分親切。那么如何契入至誠(chéng)境界呢?就需要從截?cái)喾謩e意識(shí)開(kāi)始。我們或抄經(jīng)、或讀經(jīng)、或受持,這些都是契入到至誠(chéng)境界的一些方法。就像智者大師行法華三昧,讀誦《法華經(jīng)?藥王菩薩本事品》,心緣藥王菩薩舍身之苦行,至, “是真精進(jìn)”句,儼然入定,見(jiàn)共慧思禪師同處?kù)`鷲山七寶凈土,聽(tīng)佛說(shuō)法,故慧思禪師說(shuō)“非爾弗感,非我莫況”,此法華三昧前方便。世間種種學(xué)問(wèn)都無(wú)法與其相比。所以我們無(wú)論是打坐、拜佛、讀經(jīng)、抄經(jīng)、念這句名號(hào)等等,都是趨向至誠(chéng)之極。至誠(chéng)之極可契入法華三昧、契入念佛三昧;安立念佛三昧,一切智慧便都法爾現(xiàn)前,教理自然會(huì)透徹了解,因?yàn)榻汤頍o(wú)非就是吾人內(nèi)心的智慧,慧由心出,不由他悟。我們按印祖的話去做,至誠(chéng)顓蒙念佛,暗合道妙,潛通佛智,終必大明乎教理。

　　(31)問(wèn):我現(xiàn)在誦經(jīng)與打坐同修,自打坐后我的膽結(jié)石病不疼了,請(qǐng)問(wèn)打坐能治膽結(jié)石嗎?

　　答:你打坐一定要調(diào)心哪!不是為打坐而打坐,就是天臺(tái)講小止觀,你得調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心,你的身、心、呼吸與道相應(yīng)。比如你在那里念佛,念佛是指自己的心與這個(gè)佛號(hào)相應(yīng),佛號(hào)是阿伽陀藥,他就能治你的膽結(jié)石。如果你一打坐,你還在想你的很多事情,你怎么能治膽結(jié)石呢?所以不是一個(gè)打坐的形態(tài),而是你打坐里面包含修心調(diào)息內(nèi)容,來(lái)決定你是否身體健康的。所以你打坐還是來(lái)念佛就可以了,你經(jīng)行念佛也同樣有這個(gè)效果。行住坐臥,心不離佛,佛不離心,便可以達(dá)到療治疾病、強(qiáng)身健體的目的。

　　(32)問(wèn):“色不異空”和“色即是空”有什么區(qū)別?

　　答:這是《心經(jīng)》的兩句經(jīng)文。“色”就是身體與森羅萬(wàn)象的色法,是現(xiàn)象界的種種事相。“空”是指諸法的體性。第一句“色不異空”,是從緣起來(lái)看,緣起的種種色法是從性空衍生出來(lái)的,沒(méi)有性空就不會(huì)有緣起。所以從現(xiàn)象上來(lái)說(shuō),色法和空性是沒(méi)有差異的,就叫“不異”。第二句“色即是空”,是從事相上的不異到更進(jìn)一步地從它的體性上來(lái)看,實(shí)際上是不二的。既然是緣生法,就是種種因緣湊合的色法,它不是原來(lái)就有的,所以它自性本空。“色即是空”不是滅色為空,色法當(dāng)體即空。“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”,照見(jiàn)色、受、想、行、識(shí)的空性,就是以真空融妄有,以真融妄,就能夠“度一切苦厄”,度脫分段與變易二種生死苦厄。這是般若系經(jīng)典里面非常精辟的闡釋。我們學(xué)佛人能夠真正領(lǐng)解色不異空、色即是空,能夠依教