《無(wú)量壽經(jīng)》之華光現(xiàn)佛

　　“又眾寶蓮華周滿世界,一一寶華百千億葉,其華光明,無(wú)量種色。青色青光,白色白光,玄、黃、朱、紫,光色赫然,煒燁煥爛,明曜日月。一一華中出三十六百千億光,一一光中出三十六百千億佛,身色紫金,相好殊特;一一諸佛又放百千光明,普為十方說(shuō)微妙法。如是諸佛,各各安立無(wú)量眾生于佛正道。”

　　這是“華光現(xiàn)佛”第二十章。這一章所表達(dá)的是非常奇特的依正相融、重重?zé)o礙的一種境界。首先表述西方極樂(lè)世界:無(wú)量的珍寶合成的蓮華四周遍滿極樂(lè)世界。所以為什么西方極樂(lè)世界叫蓮華國(guó),又說(shuō)叫蓮邦,它是以蓮華作為象征。于是極樂(lè)世界的本土都遍滿蓮華,每一朵七寶蓮華都有“百千億”的葉子。這個(gè)蓮華也是無(wú)量珍寶合成的,所以它有種種的光明——每一種寶放出一種光,也能顯現(xiàn)相應(yīng)的一種色,所以它能夠顯現(xiàn)無(wú)量種的顏色。在這顏色當(dāng)中,這里舉出了六種顏色:青色的蓮華放出青色的光;白色蓮華放出白光;黑蓮華——這里“玄”就是黑的意思,正色,玄色的蓮華放出玄色的光;黃色的蓮華放出黃色的光;朱紅的蓮華放出紅光;紫色的蓮華放出紫光。這里青、白、玄、黃、朱都屬于正色;這個(gè)紫顏色屬于混合色。所以它的蓮華里面有正色,有混合色。

　　這些無(wú)量的光和無(wú)量的色相互輝映,“赫然”——就是光明非常熾盛之貌。這種光和色非常盛大,非常燦爛,煥發(fā)著它的一種生機(jī)——“煒燁煥爛”。這個(gè)光色表明它強(qiáng)盛的一種力量,這種蓮華的光明是超越日月的光明百千萬(wàn)億倍。也就是百千萬(wàn)億的日月聚在一起,跟極樂(lè)世界一朵蓮華的光相比都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。說(shuō)明蓮華的光是阿彌陀佛愿力成就光明的一種表現(xiàn),也就是把前面無(wú)量光的特點(diǎn)在這里又做了一個(gè)強(qiáng)調(diào)——“明曜日月”。因?yàn)榘�彌陀佛十二光如�?lái)名號(hào)就有一個(gè)“超日月光”,既然阿彌陀佛的身光是超日月光,所以他愿力成就的蓮華也是超日月光的,這叫“明耀日月”。

　　一一蓮華能放出三十六百千億光。這個(gè)“三十六”是表它的圓滿,表它的無(wú)量。這個(gè)一一華中能放出無(wú)量種光,所以就表達(dá)“三十六百千億光”。那每一束光又能“出三十六百千億佛”。大家注意了,這就很奇妙:這個(gè)蓮華本來(lái)是個(gè)依報(bào),但依報(bào)的光中卻顯現(xiàn)了正報(bào)的佛——佛身屬于正報(bào)。那這些就是蓮華里面顯現(xiàn)的化佛。這就表明西方極樂(lè)世界的依報(bào)莊嚴(yán)和正報(bào)莊嚴(yán)是互相融攝在一起的,這叫依正不二。那產(chǎn)生這個(gè)情況,也就是阿彌陀佛愿力、神力的結(jié)果。那么這個(gè)佛是從哪兒來(lái)的?光里面來(lái)的。光是從哪兒來(lái)的?你一追,就是法性真如的特點(diǎn)——來(lái)無(wú)所來(lái)、去無(wú)所去,然后應(yīng)和十方世界度化的因緣顯現(xiàn)出來(lái)。顯現(xiàn)的這個(gè)佛,也具有三十二相、八十種隨形好、紫磨真金色——具有非常殊特的相好光明。這些蓮華光明所現(xiàn)的佛,每一尊佛又能放光——又能放出“百千光明”。

　　他放百千光明到哪兒去?這里面我們結(jié)合一下唐譯的《無(wú)量壽經(jīng)》,就是《大寶積經(jīng)》這個(gè)“無(wú)量壽如來(lái)會(huì)”。他就在這里表達(dá)得更清晰一點(diǎn)兒,就是這些蓮華光明顯現(xiàn)的這些佛:是諸佛等現(xiàn)往東方為眾說(shuō)法,皆為安立無(wú)量有情于佛法中,南西北方、四維上下亦復(fù)如是。唐譯本它有這幾句,我們特別要注意。他放出這個(gè)光明里面的佛不是在極樂(lè)本土,而是要到它方世界去。那么他們首先是說(shuō)到東方去——“現(xiàn)往東方”。那我們?cè)傧?西方極樂(lè)世界是在娑婆世界的西面,那么站在西方極樂(lè)世界的那個(gè)方位來(lái)看,他到東方去——那就是指東方無(wú)量剎土,其中包括娑婆世界。那這些蓮華化的佛,現(xiàn)在在東方世界“為眾說(shuō)法”,那東方世界很多剎土當(dāng)中,娑婆世界是其中之一,其中我們這一期的教主是釋迦牟尼佛。那你說(shuō)釋迦牟尼佛從哪兒來(lái)?是不是可以推論釋迦牟尼佛就是西方極樂(lè)世界蓮華光明所顯現(xiàn)的一尊佛呢?我們信眾有時(shí)候會(huì)推到本源,說(shuō):“釋迦牟尼跟阿彌陀佛到底是什么關(guān)系?”從這個(gè)經(jīng)文來(lái)看他們的關(guān)系,那可是很明顯地告訴我們,就是報(bào)身和化身的關(guān)系呀!

　　那釋迦牟尼佛就是阿彌陀佛蓮華所顯現(xiàn)的一個(gè)化身——當(dāng)我們這樣說(shuō)的話,因?yàn)槲覀兪欠卜虮娚?好像沒(méi)有這個(gè)資格來(lái)說(shuō)這個(gè)話。我們來(lái)引證一下一些祖師大德的觀點(diǎn)。首先這個(gè)華嚴(yán)宗的祖師清涼國(guó)師,他在作《華嚴(yán)疏鈔》談這個(gè)十玄門的時(shí)候,就有一個(gè)基本觀點(diǎn):他就指出阿彌陀佛即本師盧舍那。在華嚴(yán)法、報(bào)、化三身中,法身是毗盧遮那,報(bào)身是盧舍那,百千億的化身就是釋迦牟尼。像清涼國(guó)師,這不是一般人了,基本上都判斷他是華嚴(yán)菩薩。當(dāng)他說(shuō)阿彌陀佛即本師盧舍那的時(shí)候——盧舍那是釋迦牟尼佛的報(bào)身佛,如果阿彌陀佛即本師盧舍那,換句話來(lái)說(shuō),釋迦牟尼佛也就是阿彌陀佛的應(yīng)化身,是不是啊?

　　那這么一個(gè)觀點(diǎn),蓮池大師在《彌陀疏鈔》講這個(gè)《阿彌陀經(jīng)》屬于圓頓之教,跟《華嚴(yán)經(jīng)》是無(wú)二無(wú)別的,只不過(guò)是謙遜一點(diǎn)兒說(shuō)《華嚴(yán)》是全圓,《彌陀經(jīng)》是分圓。就圓頓這一點(diǎn)兒相同,相同在什么地方?由于《阿彌陀經(jīng)》具足《華嚴(yán)》的十玄門,那么蓮池大師在論證的時(shí)候也引證了這個(gè)觀點(diǎn)——阿彌陀佛即本師盧舍那。那這個(gè)觀點(diǎn),你看在蕅益大師,他也是這樣認(rèn)為的。蕅益大師在給莊西居士的一個(gè)偈頌里面第一句就是“彌陀師即毗盧遮那”,他把阿彌陀佛就等同于毗盧遮那。所以極樂(lè)國(guó)即華藏——是蓮華藏,西方極樂(lè)世界就是華藏世界,把它們等同起來(lái)看。

　　那你再看看《凈土圣賢錄》,宋代有一位比丘叫道因,他是修華嚴(yán)教觀的。華嚴(yán)教觀就是用華嚴(yán)觀法界的觀法來(lái)修行。他一生修這個(gè)行,到臨終的時(shí)候他寫了一個(gè)偈子,那個(gè)偈子很長(zhǎng),但我們來(lái)看看他前面四句,非常有意思,非常能說(shuō)明問(wèn)題。他是修華嚴(yán)教觀的,他的偈子:“無(wú)邊剎海海涵空,�？杖�是蓮華宮;蓮宮周遍遍空海,空海獨(dú)露彌陀容�！比A嚴(yán)教觀要觀想無(wú)量無(wú)邊的剎土就像海一樣深廣,這些像海一樣深廣的剎土當(dāng)中,它含裹虛空——“海涵空”。這個(gè)無(wú)邊剎土的虛空里面,他臨終顯現(xiàn)的全都是蓮華的宮殿。這個(gè)蓮華的宮殿周遍在整個(gè)無(wú)邊剎海的虛空里面。就在這個(gè)無(wú)邊的空海當(dāng)中,獨(dú)獨(dú)顯現(xiàn)的是阿彌陀佛的容貌。你看他修華嚴(yán)教觀,竟然見(jiàn)到的是阿彌陀佛。如果說(shuō)阿彌陀佛即盧舍那佛,實(shí)際上他也就是見(jiàn)到了盧舍那佛。但是他所感知的卻是阿彌陀佛的愿力、阿彌陀佛不生不滅的不二的自性。所以從這里我們來(lái)深刻地理解釋迦牟尼佛這個(gè)我們娑婆世界教主跟阿彌陀佛的關(guān)系。

　　這一點(diǎn)在《楞伽經(jīng)》里面也講到,十方諸佛都是從哪兒來(lái)的?都是從極樂(lè)世界出來(lái)的。于是我們會(huì)講,阿彌陀佛是法界藏身,極樂(lè)世界是法界藏土。藏就是含藏一切。為什么叫“十方三世佛,阿彌陀第一”?他是佛中之王。如果十方諸佛都是從極樂(lè)世界出來(lái)的,那阿彌陀佛可不是佛中之王嗎?他可就不是法界藏身嗎?如果我們認(rèn)知了這一點(diǎn)——阿彌陀佛佛中之王,一切諸佛都是從西方極樂(lè)世界過(guò)來(lái)的,那你說(shuō)所有的佛法全都導(dǎo)歸西方極樂(lè)世界,它就是很順理成章了。于是我們看《華嚴(yán)經(jīng)》這種大乘圓頓的佛法——眾經(jīng)之王,最后導(dǎo)歸《普賢菩薩行愿品》,普賢行愿品最后以十大愿王勸進(jìn)善財(cái)童子、華藏海會(huì)四十一位法身大士,全都往生西方極樂(lè)世界。那這個(gè)就是順理成章了,一切法無(wú)不從此法界流,一切行無(wú)不還歸此法界。因?yàn)槎际菑臉O樂(lè)本土出來(lái)的,你回歸,這是回歸你本有的法界。

　　那這樣我們看看,這些從西方極樂(lè)世界蓮華顯現(xiàn)的化佛,他到十方無(wú)量無(wú)邊的剎土去教化眾生,去宣說(shuō)佛法。它這里說(shuō)“微妙法”,說(shuō)什么微妙法?那從極樂(lè)世界來(lái)的這些諸佛肯定要說(shuō)念佛往生極樂(lè)世界的法,這才稱得上“微妙法”。諸佛如來(lái)一大事因緣,他要唯欲眾生都以一乘法來(lái)度脫——都做大乘的如來(lái)。所以這個(gè)“微妙法”是讓一切眾生成圓教佛的法:你只要念佛往生到西方極樂(lè)世界,你能夠得彌陀愿力加持快速地圓成自己本具的無(wú)量光壽的德能。因?yàn)樗�前面介紹的五塵都能說(shuō)法——五塵作佛事,阿彌陀佛的愿力加持非常殊勝、特異,這是快速成佛之法,這是連普賢、文殊這些等覺(jué)菩薩都要的求生之法。

　　上至等覺(jué)菩薩,下至悠悠凡夫乃至阿鼻地獄,都能在這個(gè)念佛往生一法當(dāng)中得到究竟的度脫,得到平等的救度,這就是十分奇妙之法。所以最后為什么《無(wú)量壽經(jīng)》后半部佛要把《無(wú)量壽經(jīng)》殷勤咐囑給彌勒。而且同時(shí)以彌勒菩薩為代表——前面講賢劫所有的菩薩,都在這個(gè)法會(huì)上,也就是未來(lái)賢劫的九百九十五尊佛都接受了這樣的咐囑,那么賢劫千佛都會(huì)說(shuō)這個(gè)法。這些南西北方、四維上下無(wú)量無(wú)邊剎土所顯現(xiàn)的極樂(lè)世界的化佛,每尊佛在他所住持的剎土都能安立無(wú)量無(wú)邊的眾生于佛正道。這個(gè)“于佛正道”,佛的正道就是令一切眾生出離輪回之苦,得到涅槃究竟之樂(lè),這才叫“無(wú)上正真之道”。那這一點(diǎn),這個(gè)阿彌陀佛的六字洪名就是運(yùn)載這種“佛正道”的一個(gè)載體,所以這些諸佛都會(huì)稱揚(yáng)、贊嘆阿彌陀佛的本愿功德、彌陀名號(hào)功德。

　　我們看到這樣的一個(gè)情況,從中也能夠感到欣慰的是:阿彌陀佛慈悲之極,愿望圓滿之后,他是十劫以來(lái)乃至無(wú)量劫又無(wú)量劫以來(lái),悲心不舍任一眾生,示現(xiàn)百千萬(wàn)億個(gè)化佛,到十方無(wú)量無(wú)邊的剎土去度脫眾生。所以在這里,我們要知道阿彌陀佛的恩德。我們?cè)谶@里受苦受難——八苦交煎,輪回不堪,阿彌陀佛都在關(guān)注我們,像慈母一樣地憶念我們,而且不斷地放光化佛來(lái)示現(xiàn),來(lái)跟我們講經(jīng)說(shuō)法,來(lái)頭頭救拔乃至示現(xiàn)各種身份。這里談到示現(xiàn)諸佛、佛放光,我們念贊佛偈“光中化佛無(wú)數(shù)億,化菩薩眾亦無(wú)邊”,還能變化成菩薩過(guò)來(lái),乃至于悲心能夠變現(xiàn)種種身份過(guò)來(lái)隨形六道,乃至于變現(xiàn)各種山河大地、草木花卉——無(wú)情之物,來(lái)度化眾生。阿彌陀佛是這么一個(gè)悲心,而且他有這種神妙的力量。所以我們雖然在這里輪回很孤獨(dú),很怯弱,但是要想到我們是在阿彌陀佛的慈眼、愿力的攝受之下。彌陀沒(méi)有忘記我們,他的光明永恒地在注照我們。

　　他所光中顯現(xiàn)的釋迦牟尼佛不僅是這一期的應(yīng)化:從縱向來(lái)說(shuō),這個(gè)《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō)是八千返——八千次來(lái)到這個(gè)世界;那從橫向來(lái)說(shuō),釋迦牟尼佛的化身也同時(shí)在無(wú)量無(wú)邊的剎土——在教化安立眾生。所以從豎的時(shí)間維度和橫的空間維度——無(wú)盡的時(shí)空,都有釋迦牟尼佛無(wú)量的化身救度眾生。換句話來(lái)說(shuō),都是阿彌陀佛所顯現(xiàn)的應(yīng)化身在度化眾生。那么這些應(yīng)化身度化眾生,當(dāng)眾生還不能信受這樣一個(gè)圓頓的念佛法門的時(shí)候,也可以由這個(gè)一乘法開(kāi)出三乘法乃至于五乘佛法,來(lái)循循善誘——善巧方便,最終都會(huì)導(dǎo)歸到極樂(lè)世界去。所以自古以來(lái)包括現(xiàn)在,雖然講宗門、教下各種法門,他能夠?qū)�歸西方極樂(lè)世界的這一點(diǎn),說(shuō)明他在講正法,在“安立無(wú)量眾生于佛正道”。如果他講其他的法門,對(duì)凈土法門表示輕慢,表示懷疑甚至誹謗的話,他肯定就是講的邪法。

　　這一段文字包含的義理非常深廣,展示阿彌陀佛愿力事事無(wú)礙的境界,而這些境界是來(lái)自于度化眾生的這種悲智——所顯現(xiàn)出來(lái)的,也是由我們眾生善根成熟所能夠感知的。包括我們能夠接觸到這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》,能夠討論這段經(jīng)文,也是說(shuō)明我們凈土的善根在成熟。否則,我們都接觸不到《無(wú)量壽經(jīng)》,我們都信受不了,或者業(yè)障深重我們也理解不了,感知不了阿彌陀佛這樣的一種境界——他是傳達(dá)什么信息。當(dāng)這個(gè)慈悲的神德的信息我們接受之后,我們能不能得到一分安心,得到一份安樂(lè),得到?jīng)Q定往生的信心,安立在名號(hào)的無(wú)上真正之道?這個(gè)大事因緣得以解決的信心能不能建立起來(lái)?這都要在了解如來(lái)真實(shí)義上來(lái)建立的。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班