想要念佛求生凈土不妨熾然起忻厭心

　　前有數(shù)行奉寄，想已塵覽。頃接手書，乃有“塵業(yè)情緣，卒難銷隕，何時得成妙觀”等語。足知求道之切。然依鄙見，即此厭塵情、忻妙觀，正坐學(xué)道內(nèi)障，且避喧求靜處，世未有其方。塵情果可絕乎？要知萬法本閑，惟人自鬧。

　　善乎！蕅益大師之言曰：“雖曰六根幻馳，六情紛動。仔細(xì)推求，塵既不居其咎，根亦豈職其愆？根既不職其愆，情豈獨當(dāng)其罪？三科剖析，既無真主，縱使共合，那有實法？而我輩于此虛妄法中，著我耽人，舍彼取此，猶如捏目，亂華發(fā)生，更欲分別華相孰妍孰丑，不亦謬乎！唯將身心世界全體放下，則智眼昭明，何處有塵情可厭。”

　　然欲念佛求生凈土，正不妨熾然起忻厭心，此忻厭心，著之則成惑病。了之則是方便，亦存乎其人耳。

　　所言妙觀者，《觀經(jīng)》不云乎：“諸佛正徧知海，從心想生。眾生心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。是心作佛，是心是佛。”

　　只此數(shù)語，便是念佛三昧秘要，一切觀門，無不從茲流出。蓋知“作”而不知“是”，則墮在權(quán)小。知“是”而不知“作”，必落魔外。“作”即空假觀，“是”即中道觀。全“是”而作，全“作”而是。“作、是”一念，三觀圓融。

　　故《大集經(jīng)》偈云：“若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。至心想象見佛時，即是不生不滅法。”智覺禪師云：“一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。”

　　佛是本覺之理，念即始覺之智。故知正念佛時，始本會合，理智冥契，能所俱忘，自他不二。無念外之佛，為念所念；無佛外之念，能念于佛。超情越見，離句絕非，直捷圓頓，無過此者。除卻念佛外，豈別有妙觀可成耶？

　　竊嘗論之，藥無貴賤，起病為良，治本治標(biāo)，宜隨緩急。居士以耄期之年，回心向道，縱得百齡，余光有幾？可不思束其功于至穩(wěn)至易之途，而尚似探玄問妙，徘徊跂望于其間乎？衲前晤時，非唯不談妙觀，并為略去多種日課，僅以六字真言相勸勉者，此是海上奇方，能療急病，抑又標(biāo)本齊治，緩急咸宜，貴在深信力行。

　　古人所謂：“但見阿彌陀，何愁不開悟。”然則何塵情而不銷隕，何三昧而不現(xiàn)前？然在今日，縱有百千法門，無量妙義，總置不用，唯此一味單方相贈。茍非斬釘截鐵，并力專持，其何以自振拔哉！若必謂持名功效不及用觀者，則彼佛所具身相微妙，經(jīng)論所開觀法深細(xì)，博地初心恐不易成辦，終不若依《小經(jīng)》專一持名為穩(wěn)當(dāng)耳。

　　但持名時，了達(dá)事理，一心不亂，即是觀境，不須別求玄妙，念老居士十分誠愨，忘年齒之高，殷殷下問，故敢罄布愚直之私，而一無諱忌也。惟審之擇之何如！