心經(jīng)
《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來(lái)無(wú)數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠(chéng)之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]
明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
尊敬的大和尚,尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo),各位法師,以及各位居士,大家上午吉祥。
今天我給大家要講《心經(jīng)》。這個(gè)《心經(jīng)》的核心,其實(shí)就是一個(gè)字“空”,這個(gè)“空”就是不帶有任何的執(zhí)著。其實(shí)像這樣的場(chǎng)合,對(duì)我來(lái)說(shuō)像這樣的場(chǎng)合講經(jīng)也是我人生當(dāng)中首次,所以我也有很大的壓力。但是我想既然講《心經(jīng)》,講了“空”,就應(yīng)該放下。放下許多的不安跟大家一起分享我的學(xué)佛心得。
很高興來(lái)到這個(gè)地方,大家都知道湖北佛門(mén)都是禪宗的道場(chǎng)。而《心經(jīng)》中包容的智慧,其實(shí)與禪宗是密切相關(guān)的。今天我想就我所學(xué)所得,想到什么說(shuō)什么,當(dāng)然,我學(xué)習(xí)《心經(jīng)》回顧起來(lái)也有六七年了。
一、諸佛皆從般若出:《心經(jīng)》中的般若空性
《心經(jīng)》中的中心思想,其實(shí)要我們?nèi)娴娜グ盐账,我覺(jué)得還是非常難的。這就好比在鳩摩羅什大師來(lái)華以前有六家七宗之說(shuō)。關(guān)于這個(gè)“空”,有人空、有名空、有色空、法空等等。《大般若經(jīng)》里面說(shuō)到十八空,其實(shí)我們煩惱非常多,有時(shí)候我們說(shuō)八萬(wàn)四千,其實(shí)對(duì)應(yīng)的話(huà)就有八萬(wàn)四千種“空”,所以對(duì)“空”把握還是很難,空的徹底了,那就佛了,對(duì)這個(gè)不徹底,小乘的解脫,甚至一點(diǎn)都沒(méi)有空,那就是凡夫。
對(duì)于這個(gè)空、般若智慧,其實(shí)我們認(rèn)為它是佛教的核心,即意味著不管你學(xué)哪個(gè)宗派,都是圍繞般若展開(kāi)。般若成就一切法門(mén),不管凈宗、禪宗、華嚴(yán)、天臺(tái)、三論等等。甚至我們喝茶,我們說(shuō)禪茶一味,喝茶喝到最高的境界,也是需要般若思想來(lái)成就。所以般若就是心,這個(gè)《心經(jīng)》的心,這個(gè)心就是核心,這個(gè)心就是要領(lǐng)。諸佛皆從般若出。其實(shí)我們?nèi)绻軌虬盐者@個(gè)般若思想,對(duì)我們學(xué)佛來(lái)說(shuō)的話(huà),是至關(guān)的重要。故而我們今天所宣講的《心經(jīng)》,是有相當(dāng)?shù)闹匾饬x。
二、《心經(jīng)》題解:什么是般若波羅蜜多?
《心經(jīng)》全稱(chēng)《般若波羅蜜多心經(jīng)》,這個(gè)般若它是清靜的用,這個(gè)用就是作用的意思。這個(gè)作用就是無(wú)掛礙、能夠解脫,解脫無(wú)掛礙的作用才能夠達(dá)到一個(gè)清凈的相,這個(gè)清凈的《心經(jīng)》的相呢,相對(duì)于此岸的雜染,它就是彼岸的世界,它就是波羅蜜多。
而我們通過(guò)般若這個(gè)作用達(dá)到彼岸,其實(shí)是我們內(nèi)心的佛性呈現(xiàn),就是我們的心的體呈現(xiàn)出來(lái)。所以我們可以說(shuō)體相用,般若是用,波羅蜜多是相。這個(gè)心是體,是核心。
《心經(jīng)》字?jǐn)?shù)非常的簡(jiǎn)短,只有260多個(gè)字。但是它又涵蓋一切,有人說(shuō)它是600卷《大般若經(jīng)》的精髓。在這里我可以說(shuō)它是三藏十二的精髓,所以這個(gè)《心經(jīng)》的心就像我們生命中最重要的部位——心臟。如果沒(méi)有了心臟,我們生命也就完了。佛法大海浩瀚無(wú)窮,如果沒(méi)有般若這一引導(dǎo),那佛法就不是內(nèi)斂的,而是向外去的,他就不能成佛。
今天我給大家分享《心經(jīng)》最重要的不是逐字逐文地講解《心經(jīng)》。由于我們巡講團(tuán)要去三個(gè)地方,第一站是河南、第二站湖北、第三站是安徽,三個(gè)地方我講的都是《心經(jīng)》。但是我想,每個(gè)地方的氣場(chǎng)不一樣,每個(gè)地方的道風(fēng)不一樣。所以今天到這里其實(shí)也可以說(shuō)我是即興發(fā)揮,大家給予我這種感受,能夠讓我說(shuō)出來(lái)的法:《心經(jīng)》也可以說(shuō)的很淺,也可以說(shuō)的很深,昨天領(lǐng)導(dǎo)接待我們的時(shí)候,坐在我旁邊的一位宗教局的領(lǐng)導(dǎo)就跟我討論,討論的是佛學(xué)的一些義理。讓我很驚訝的是這位宗教界的領(lǐng)導(dǎo),他不是在家人,他對(duì)佛學(xué)義理有深入的理解,這在佛教界也是為數(shù)不多的。通過(guò)這一個(gè)人,我能夠感受到湖北這個(gè)宗教的氛圍(濃厚)。昨天在大和尚的熱情的招待下,我們到他的精舍去喝茶、聊天,感受到佛教的文化的氛圍也是不一樣的。所以從昨天到今天讓我感觸的方方面面,導(dǎo)致我今天給大家講的《心經(jīng)》跟別的地方都不一樣。
剛才說(shuō)《心經(jīng)》的思想是般若,般若是核心。這個(gè)般若,一開(kāi)始我說(shuō)它是“空”。這個(gè)“空”其實(shí)就是種智慧。我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)入空門(mén),入空門(mén)不是說(shuō)你什么都放棄不要了,這不是智慧;所以入空門(mén)指的是入智慧之門(mén),這叫做入空門(mén)。
關(guān)于“空”,其實(shí)每個(gè)人心量不一樣,智慧不一樣,這個(gè)“空”所得到的解脫的果報(bào)也就不一樣。所以從佛教教理上去分析,這個(gè)空可以析法空,可以體法空。我們說(shuō)小乘人他是空的不夠徹底,因?yàn)槟鞘俏龇ǹ。析法空它能夠起到什么作用呢,它能夠達(dá)到人無(wú)我而解脫,分析這個(gè)人是由五蘊(yùn)組成的——色受想行識(shí),從而達(dá)到解脫。但是進(jìn)一步去追問(wèn)這個(gè)“色受想行識(shí)”空不空呢?這個(gè)不關(guān)心,因?yàn)榻饷摿耍瑳](méi)有煩惱了。他不關(guān)心,為什么不關(guān)心啊,因?yàn)椋ㄋ](méi)有大悲心,沒(méi)有大悲心他就不會(huì)去度化眾生,不會(huì)做利益他人的事,所以這個(gè)法執(zhí)有沒(méi)有是跟他沒(méi)有關(guān)系,只要去除了我執(zhí),解脫就可以。
所以說(shuō)到這里,其實(shí)指明了《心經(jīng)》這一部經(jīng)它是向舍小向大的阿羅漢所說(shuō),是對(duì)菩薩所宣稱(chēng)的法門(mén),是要去除我執(zhí)的同時(shí),還要去除法執(zhí)。所以這樣一來(lái),就可以突出《心經(jīng)》的殊勝。
我們說(shuō)到般若的這個(gè)“空”,這個(gè)析法空是小乘的智慧,它空的不徹底,所以天臺(tái)的判教藏通別圓,“藏”就對(duì)應(yīng)的是析法。空大空小,它已經(jīng)達(dá)到了“當(dāng)體即空”的體法空。進(jìn)一步去探求分析和洞察五蘊(yùn)的色受想行識(shí)啊,它也是空,這是體法空。
所以我們說(shuō)前者是拙度,后者是巧度。拙度的“拙”就是說(shuō)對(duì)于笨的人來(lái)說(shuō),對(duì)于沒(méi)有慧根的人來(lái)說(shuō),對(duì)沒(méi)有智慧,沒(méi)有悲心的人來(lái)說(shuō)只能跟他說(shuō)析法空。這個(gè)析法空還包括色敗空;有的人會(huì)更笨,他看到生死的無(wú)常之后才會(huì)空。這個(gè)什么是色敗,比如說(shuō)南傳佛教一些國(guó)家,他們會(huì)修這個(gè)白骨觀,人死了之后就把他抬到外面,然后禪修的禪師,每天早上就得帶他們?nèi)ビ^察尸體,第一天怎么樣了,第二天怎么樣了……一開(kāi)始身體腫脹、充血、發(fā)紫。之后呢被動(dòng)物蠶食了又露出了白骨,所有的四肢都分散,到最后變成了塵土,什么都沒(méi)有,這叫“色敗而空”。
有的人他到了年紀(jì)大的時(shí)候他才體會(huì)到無(wú)常,整個(gè)自己容顏也老了,身體的機(jī)能衰退了,他能感受到無(wú)常。但是很多年輕人呢,他有慧根,不用等到他老的時(shí)候才體會(huì)到叫無(wú)常。菩薩的智慧,他當(dāng)下就能體會(huì)到無(wú)常。
那么空是種智慧,如果你這種空的智慧理解成外在的,其實(shí)你永遠(yuǎn)都不能達(dá)到般若的智慧。我們說(shuō)這個(gè)智慧就是你的心,你心本具足這個(gè)智慧。
儒家的正宗“陸王心學(xué)”,他有一句話(huà)叫做“心即是禮”。所以這句話(huà)呢用佛教去解釋它,站在佛教的這個(gè)立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)的話(huà),般若也是一樣的。空就是你的心,不是外在的,不是二元的,這個(gè)大家一定要知道。
那“空”其實(shí)就是“諸法實(shí)相”,什么是“諸法實(shí)相”,如果說(shuō)“諸法實(shí)相”,這好像有點(diǎn)佛經(jīng)上的佛教術(shù)語(yǔ)很多人可能都不明白。“諸法實(shí)相”就是事物的本質(zhì),本來(lái)的面貌。我們看到的事物都是表象的,我們被表象所轉(zhuǎn)了。
為什么會(huì)轉(zhuǎn),這是我們內(nèi)心的雜質(zhì)把它轉(zhuǎn)移了一下,內(nèi)心的雜質(zhì)就是我執(zhí)、法執(zhí)。
這個(gè)人對(duì)我有利的,我定義他是好人、朋友;這個(gè)人對(duì)我無(wú)利、做了出賣(mài)我的事,我把他定義成壞人、敵人。但是過(guò)段時(shí)間他又有利于我了,這個(gè)壞人、敵人又變成好人朋友了。所以我們表現(xiàn)出來(lái)的相都是隨著我們內(nèi)心的雜質(zhì)轉(zhuǎn)了一個(gè)彎,這個(gè)轉(zhuǎn)一個(gè)彎那就不是本質(zhì),所以這個(gè)時(shí)候需要般若智慧去洞察。
就像我喝的這個(gè)水杯,這水杯呢如果我一旦有法執(zhí),我就認(rèn)為它自性就是水杯,但是一空它,它是緣起的,自性是空,這個(gè)水杯照樣可以變成花瓶,還可以變成很多其他的。
如果有法執(zhí)的話(huà),雖然它雖然不障礙你解脫,但是障礙你度生。度化眾生要種種方便。我們一旦有執(zhí)著,我們的心被局限了,我們的智慧被局限了,我們度生的能力就被局限了。所以《心經(jīng)》中的般若智慧它是成就菩薩的,這是我第二次強(qiáng)調(diào)《心經(jīng)》——它是向舍小向大阿羅漢,是對(duì)菩薩所宣說(shuō)的法門(mén)。
剛才說(shuō)了一切的相都是我們內(nèi)心的雜染、我執(zhí)所變現(xiàn)的。我們?nèi)绻辉賵?zhí)著它,在這個(gè)相上產(chǎn)生貪嗔癡啊,我們會(huì)陷入輪回,這個(gè)雪球,這個(gè)原本的雪球會(huì)越滾越大,會(huì)越滾越大。所以這個(gè)時(shí)候需要般若的空去觀照它、化除它。
剛才說(shuō)那人是朋友或者是敵人等等,其實(shí)都是由我們的心變現(xiàn)出來(lái)的,那關(guān)于他到底是好人、壞人、朋友、敵人呢?這個(gè)人本質(zhì)是什么呢,我們知道嗎?有時(shí)候覺(jué)得很茫然,沒(méi)辦法給他下一個(gè)定義,這個(gè)本身西方的術(shù)語(yǔ)叫物自身,他本來(lái)的面貌,我們好像認(rèn)識(shí)不了。因?yàn)槲覀冎荒苷J(rèn)識(shí)到現(xiàn)象界,本世界不能認(rèn)識(shí)。當(dāng)然這樣的話(huà),其實(shí)是西方人的思想矛盾。
東方的思想它本質(zhì)和現(xiàn)象是一體,西方人他認(rèn)為兩者是個(gè)例的,由這個(gè)《心經(jīng)》中的般若思想其實(shí)能引發(fā)很多很多的問(wèn)題,乃至于最高的哲學(xué)的問(wèn)題。西方人就是二元對(duì)立的,他認(rèn)為我們是認(rèn)識(shí)不到這個(gè)事物的本質(zhì)的,世界本質(zhì)是上帝創(chuàng)造的,我們是不能成為上帝的,我們看到的就是現(xiàn)象。我們既有感性的直覺(jué),但是當(dāng)我用我的第六意識(shí)給它定義了,就有范疇、概念了。
就好像我剛才舉例,這個(gè)人是壞人、敵人已經(jīng)給他一個(gè)范疇;這個(gè)是花瓶,這個(gè)是茶壺,已經(jīng)給它一個(gè)范疇。就執(zhí)著一個(gè)外在的相。但是佛教看來(lái)不是這樣,如果用佛教的智慧去觀照的話(huà),你能夠成為上帝,你能夠看到本質(zhì),你能夠成佛,你能夠透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì),這個(gè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的,不只是佛教,儒家也是、道家也是。儒家說(shuō)天地合一,天人感應(yīng),道家說(shuō)要成為真人,佛家要成為修行人,要成就阿羅漢果,要成佛。最終你的這個(gè)法身要成就大的法身,你的這個(gè)化身成就法身。法身和化身又是合一的。
外在的色即是你的心,你的心就是色。兩者都是非異的。
說(shuō)的更明白一點(diǎn)的話(huà),我們修心,也就是修我們道德的圓滿(mǎn)性。中國(guó)的文化就是道德屬性。西方不是這樣,跟它的哲理有關(guān)。所以西方人非常重視的是什么,民主、科學(xué)。最發(fā)達(dá)的也是民主、科學(xué)。
說(shuō)這句話(huà)不代表我們中國(guó)人就沒(méi)有科學(xué),中國(guó)人也有四大發(fā)明,圓周率也是中國(guó)人發(fā)現(xiàn)的。但是中國(guó)人從來(lái)都不會(huì)放在外在的相,中國(guó)人的文化就是道德屬性,你要去齊家治國(guó)平天下,首先你要修身。你要學(xué)佛也是這種態(tài)度,如果把佛學(xué)當(dāng)作一種知識(shí)來(lái)學(xué)的話(huà),其實(shí)那是二元對(duì)立的:你和你所對(duì)應(yīng)的所學(xué)的知識(shí)。那你是永遠(yuǎn)都不會(huì)踏進(jìn)這個(gè)佛學(xué)的門(mén)檻。你永遠(yuǎn)都是門(mén)外漢。
如果知識(shí)就能成就一個(gè)人,那很多教授都成佛了,至少成就阿羅漢,所以知識(shí)不能成就你,知識(shí)那是假力(假:假借、幫助之意)的,要通過(guò)這個(gè)船到達(dá)彼岸。
如何通過(guò)這個(gè)船到達(dá)彼岸,就是要讓你的生命去呈現(xiàn)它,要身體力行去做。
佛學(xué)有時(shí)候說(shuō)來(lái)很復(fù)雜,但是有時(shí)候卻很簡(jiǎn)單,只是你想做不想做的問(wèn)題。
般若這個(gè)空就是放下,就看你想放下還是不想放下。關(guān)于般若的本質(zhì)就是實(shí)相之智,就是空的智慧。講經(jīng)之前介紹一下經(jīng)題,經(jīng)題中的核心是般若,關(guān)于經(jīng)題的“般若”就講到這里。
三、《心經(jīng)》中的“般若”的體、用和共法性
我今天給大家分享《心經(jīng)》,就是《心經(jīng)》中的般若思想做三點(diǎn)陳述。
第一我想說(shuō)般若的作用就是蕩相遣執(zhí),就是放下所有。
第二點(diǎn)我想說(shuō)般若就是無(wú)諍法,因?yàn)樗环ú涣,不建議用任何法,它只是破。你建議它就破,為什么破你的建議呢,因?yàn)槟愕慕ㄗh是一種執(zhí)著所以它才會(huì)破,如果不是執(zhí)著就沒(méi)必要破。
第三個(gè)說(shuō)的是般若是共法,這個(gè)在前面已經(jīng)交代過(guò),不管哪個(gè)宗派都需要般若這種觀點(diǎn)來(lái)成就。
說(shuō)第一點(diǎn),般若的作用蕩相遣執(zhí),《心經(jīng)》它屬于般若類(lèi)的經(jīng)典,通過(guò)我以下所說(shuō)的三點(diǎn),所有的一切的般若經(jīng)典你都能夠了達(dá)這個(gè)般若的核心,般若的核心就是三點(diǎn),一個(gè)是作用蕩相遣執(zhí)。《金剛經(jīng)》也是般若經(jīng)典,《心經(jīng)》也是般若經(jīng)典!督饎偨(jīng)》著重選擇的是四相,讓我們遣除的是菩薩相,布施相,度化所有的眾生:“若卵生、若胎生、若濕生、若化生,若有色無(wú)色,有想無(wú)想非有想非無(wú)想,我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之”……要知道,十類(lèi)眾生可以度之。“非我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩”。這就是般若空的智慧。遣除的是實(shí)相。
《心經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的是教義上遣,要么遣除的是對(duì)五蘊(yùn)的執(zhí)著,十二處十八界的執(zhí)著,十二因緣的執(zhí)著。大家有沒(méi)有注意到《心經(jīng)》里面都是教義教相,這些教義教相都是在我們?nèi)酥汹呄蚪饷摰,但是你一旦有?zhí)著,你一旦背離了,這就是法執(zhí),你有不能成就圓滿(mǎn)的佛慧,這個(gè)佛是大醫(yī)王。
佛所說(shuō)的法都是妙法,為什么妙呢,因?yàn)榉ㄓ质强,所以它妙?/p>
般若的作用,蕩相遣執(zhí),它有獨(dú)特的表述方式。這個(gè)表述方式就是遮全法,就是否定、否定,一切都被否定,你說(shuō)什么就不是什么,言辭極端。說(shuō)出來(lái)的就是錯(cuò)的,這個(gè)祖師大德,不停的否定,不是說(shuō)他站在我知我見(jiàn),要證明我自己對(duì),也不是給你潑冷水,是要讓你明白要知道,我們所有的意識(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的相它是雜染的。這個(gè)意識(shí)的根是第七識(shí)末那識(shí),末那識(shí)染凈依,第七識(shí)沒(méi)有轉(zhuǎn)成智,所以表現(xiàn)出來(lái)的都是雜染。
那沒(méi)有意識(shí)我該怎么去思考呢,就用你的心,這個(gè)心就是直覺(jué),智的直覺(jué),而不是感性的直覺(jué)。智的直覺(jué)從哪兒而來(lái)呢,從“戒”、從“定”、從“慧”。
這里我想帶出的另外一個(gè)問(wèn)題,就是值的大家去思考的,也就是正面的建立和反面的說(shuō)明它是辯證的。
中觀就是說(shuō)空,“不生亦不滅,不來(lái)亦不去”,都前面加了“不”字;《心經(jīng)》呢,也是否定,因?yàn)椤缎慕?jīng)》講的是般若,是在“用”的層面說(shuō)罷了,所以是“遮全”。“無(wú)苦集滅道,無(wú)色受想行識(shí)”等等前面加個(gè)“無(wú)”字。所以大家不明白的話(huà)就會(huì)產(chǎn)生這樣的疑惑,為什么這個(gè)四諦法門(mén)是佛教中的核心——佛說(shuō)“苦集滅道”,但是《心經(jīng)》里面卻告訴我們不苦集滅道,其實(shí)這不是矛盾的。
第二點(diǎn)我想說(shuō)的是般若它是無(wú)諍法,這個(gè)無(wú)諍法就是無(wú)分別,它不建立任何一個(gè)系統(tǒng),所以它是無(wú)諍的。舉個(gè)簡(jiǎn)單的比喻,我們一出生就先陷入黑暗當(dāng)中,唯識(shí)宗說(shuō)我們的識(shí)變現(xiàn)出根身器具,一個(gè)是外在環(huán)境,一個(gè)是內(nèi)在的情緒,我們做事往往產(chǎn)生煩惱不就是這兩點(diǎn)嗎。一個(gè)是外在的環(huán)境,一個(gè)是內(nèi)在的情緒。那么外在的環(huán)境和內(nèi)在的情緒其實(shí)都是你的業(yè)所感的這個(gè)果。如果你還執(zhí)迷不悔,繼續(xù)輪回,一定會(huì)越走越遠(yuǎn),所以回頭是岸。
無(wú)諍法它的意思就是不建立任何一個(gè)系統(tǒng),我們一出生進(jìn)入黑暗當(dāng)中,但是我們?nèi)四,有這種般若這種覺(jué)慧在里面,我們會(huì)反省,我們遇到了苦我們就會(huì)反省這個(gè)苦哪里來(lái)的,我們?cè)撊绾稳绯。就?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀針對(duì)我們這個(gè)苦,針對(duì)眾生的根基,提出了一套一套的方案,就是解決你的苦,給你說(shuō)四諦法門(mén),讓你通達(dá)無(wú)我而解脫,給你說(shuō)十二因緣,讓你通達(dá)無(wú)我而解脫。
除了這些小乘的系統(tǒng),大乘也有大乘的系統(tǒng)。唯識(shí)的系統(tǒng),中觀的系統(tǒng),華嚴(yán)的系統(tǒng),真心系的系統(tǒng),這些都是法門(mén)。但是你一旦執(zhí)著這個(gè)法門(mén),這個(gè)法就不是妙法。就如菩薩他有大悲心,所以他要度化眾生,度化眾生他要修行種種法,但是菩薩還有一分的法執(zhí)。所以為了拯救菩薩成為大醫(yī)王,就宣說(shuō)了《心經(jīng)》中的般若的思想。
我們一出生陷入黑暗當(dāng)中包圍我們。這個(gè)黑暗的意思就是不得解脫不得自在,被我們內(nèi)在的情緒外部的環(huán)境所左右,所以我們生命就是黑暗的。但是這個(gè)時(shí)候呢我們有個(gè)工具,這個(gè)工具就是佛陀給我們的工具,趨向解脫的工具,我用所有的工具砸開(kāi)這個(gè)黑暗,當(dāng)你砸開(kāi)一點(diǎn)看到那一點(diǎn)光明,這個(gè)光明照射到你的身上,使你徹底的解脫,但是當(dāng)你執(zhí)著這一點(diǎn)光明,你只能看到你頭頂上的光明,因?yàn)槟憬饷摿耍?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界的眾生還沒(méi)有解脫。
菩薩有大悲心,他要變現(xiàn)出種種的工具,幫助種種的眾生去解脫。但是你一旦執(zhí)著這個(gè)工具,他就不是大醫(yī)王,就像藥。感冒有感冒的藥,咳嗽有咳嗽的藥,當(dāng)你好了之后,你再執(zhí)著這個(gè)藥,你還要吃,你本來(lái)健康的,現(xiàn)在你又病了,不能吃;就像是砒霜,砒霜能害人也能救人,所以一切法都是佛陀的妙法,一切法都是佛法,所以《般若心經(jīng)》中的智慧能夠成就菩薩的圓滿(mǎn)法身,圓滿(mǎn)智慧,遍于一切。遍于一切就是指遍于虛空法界,那是種不可思議的境界,所以《心經(jīng)》是非常殊勝的。我們有這個(gè)緣分,我們就要好好地誦《心經(jīng)》,從《心經(jīng)》中去解讀它的智慧,來(lái)指引我們?nèi)松姆较颉?/p>
《心經(jīng)》中般若的智慧,能夠讓你徹底的打破重牢,讓你在一孔之內(nèi)的黑暗當(dāng)中徹底的光明。所以《心經(jīng)》中般若的思想它是無(wú)諍法,它沒(méi)有任何一個(gè)系統(tǒng),但是它可以在任何一個(gè)系統(tǒng)上,它就是幫助你打破自己對(duì)于系統(tǒng)的執(zhí)著。
那說(shuō)到第一點(diǎn)般若作用也好,第二點(diǎn)般若是無(wú)諍法也好,這都是有它經(jīng)典的依據(jù)。在《大涅槃經(jīng)》里說(shuō)到,佛性有三:正因佛性、了因佛性、圓因佛性,這個(gè)“了因佛性”的這個(gè)“覺(jué)”,其實(shí)就是般若的“用”。剛才領(lǐng)導(dǎo)在說(shuō)話(huà)的時(shí)候提到的人人皆有佛性,所以他當(dāng)時(shí)說(shuō)頑石有靈性,所以它也點(diǎn)頭。這個(gè)頑石的靈性代表什么呢,代表我們的內(nèi)心它不是死的,它是能動(dòng)的,它是創(chuàng)造性的源泉,一切法都是由我們心創(chuàng)造出來(lái)的,不是石頭,而是心。
有人認(rèn)為般若無(wú)分別,無(wú)分別就是什么都不想,這就是死的。無(wú)分別就是死的。你看到老人倒地,你馬上就去扶了,那也是無(wú)分別,因?yàn)槟悴粫?huì)去考慮如果不扶他,別人就會(huì)扯上我,你也不會(huì)考慮我扶了他會(huì)有什么嚴(yán)重的后果,然后良心受到譴責(zé)了接著又去扶他,只要你想,就不是無(wú)分別。此外,無(wú)分別也不是石頭,石頭是靜態(tài)的,是有寧寂的時(shí)候。
第三點(diǎn)我想說(shuō)的是般若是共法,說(shuō)到“般若是共法”其實(shí)也是有經(jīng)典的依據(jù)。在《大智度論》里面說(shuō)道,般若成就三種慧,小乘的一切智,菩薩的道種智和佛的一切種智。我把《心經(jīng)》中的一句話(huà)拿出來(lái)作為核心,我再講一個(gè)核心為了幫助大家理解般若是共法,有三種智慧。
將哪句話(huà)拿出來(lái)作為核心呢,就是經(jīng)常掛在嘴邊的,就是“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色”這句話(huà)。
當(dāng)然說(shuō)到這里,其實(shí)這對(duì)于法相的意義的闡述可能越來(lái)越深。“色不異空”,按照《心經(jīng)》這樣的語(yǔ)次我們也可以說(shuō)想不異空,受不異空,行不異空,識(shí)不異空,十二處不異空,十八界不異空。其實(shí)《心經(jīng)》中還沒(méi)有講到的很多。一切法都可以為空,我們可以最后總結(jié)成這一句話(huà),不管是五蘊(yùn)也好,十二處十八界也好,這不都是一切法嗎,其中告訴你的是一切法它的實(shí)相都是空。
一切法都不異空,就是真理。真理它有個(gè)特點(diǎn)就是具有普遍性,所以空是普遍一切法的。這一切法不異空的智慧,本來(lái)是圓滿(mǎn)的,但是小乘人把這種空的智慧僅僅落實(shí)到自我解脫上,所以他能成就自己不能成就他人。所以一切空,一切智它是假立的,對(duì)小乘人假立的一切智,偏于空的智慧。菩薩不然。菩薩要在“空”中建立種種妙法,所以“空不異色”,這個(gè)空不是頑空,還是由相表現(xiàn)出來(lái),這是要注意的。菩薩有大悲心,所以他要廣學(xué)多聞,一切都是佛法,只是眾生的根基不一樣,所以才有念佛的法門(mén)、坐禪的法門(mén)等等。
剛才說(shuō)的,散開(kāi)來(lái)說(shuō)就是種種的解脫之道,為了眾生要去學(xué)種種的解脫之道,如果是為了個(gè)人解脫,到一個(gè)山上打坐修行解脫自了漢就可以了,何必還要去學(xué)那么多?原因就是因?yàn)槠兴_有大悲心,所以他要廣學(xué)多聞,所以他才成就道種智。這個(gè)道種智其實(shí)本來(lái)也是圓滿(mǎn)的,種種的解脫之道,種種的法門(mén),它自性也是空,一切如是空。但是菩薩呢,他仍有塵沙惑(微細(xì)的無(wú)明),界外的無(wú)明或者是根本的無(wú)明。他仍舊需要《般若心經(jīng)》中的這種空的智慧,來(lái)成就他。所以既不偏于空也不偏于有,這才是真正的圓滿(mǎn)的“色即是空,空即是色”的佛旨。所以這點(diǎn)其實(shí)我在說(shuō)的是般若是共法的成就三個(gè)圣人:成就小乘,成就菩薩,成就佛。
般若是共法可以從種種方面去闡述。比如說(shuō)這個(gè)菩薩的修行是六度四攝。這個(gè)六度就是“布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若”。而每一步都需要般若來(lái)成就,好比“布施”,我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)到三空相的布施(施者空、受者空、布施空):你給別人的東西你不要執(zhí)著,你不要得到想要得到別人的東西之后還要得到回報(bào)。也不是為了名為了利去布施。三空相的布施沒(méi)有一個(gè)布施的我,也沒(méi)有一個(gè)布施的對(duì)象,也沒(méi)有布施財(cái)物的行為。但是如何做到三空相布施啊?,還是需要般若。凈土宗里面的四攝也是需要般若來(lái)成就。念佛法門(mén)最為殊勝三根護(hù)被,一開(kāi)始是“稱(chēng)名念佛”,到“觀想念佛”,到“觀像念佛”,知道最究竟最圓滿(mǎn)的“實(shí)相念佛”,念到“自心是彌陀”,此方即是他方,其實(shí)也需要般若的智慧來(lái)成就。所以般若是一個(gè)共法。
今天最重要的最主要的,我就想給大家說(shuō)的是這三點(diǎn),一個(gè)是《心經(jīng)》中的般若思想他的作用,它的作用就是蕩相遣執(zhí),這個(gè)蕩相遣執(zhí)就是反面的說(shuō)明。先說(shuō)有才能說(shuō)空。你不理解“苦集滅道”,我怎么跟你說(shuō)“無(wú)苦集滅道”?所以這里就提醒我們一點(diǎn),學(xué)習(xí)《心經(jīng)》要有一個(gè)扎實(shí)的佛學(xué)基礎(chǔ),如果你沒(méi)有扎實(shí)的佛學(xué)基礎(chǔ),你去讀《心經(jīng)》,空來(lái)空去,其實(shí)你還是落入到人間三法中,你是不能產(chǎn)生出離心,更不能產(chǎn)生菩提心的。第二點(diǎn)為大家說(shuō)的是般若是無(wú)諍法,這個(gè)無(wú)諍法也好,這個(gè)蕩相遣執(zhí)的作用也好,這個(gè)共法也好,他是三位一體的,說(shuō)什么破什么,蕩相遣執(zhí)一法不立,所以它是無(wú)諍,無(wú)諍沒(méi)有系統(tǒng)相,所以它又能凌駕于任何一個(gè)系統(tǒng)之上。就像一個(gè)三角形,這個(gè)三角形有三條邊,任何的一條邊沒(méi)有了,這個(gè)三角形不成立,所以如果般若沒(méi)有起到蕩相遣執(zhí)的作用,它就不能稱(chēng)之為無(wú)諍法。如果波般若不是無(wú)分別,就不可能成為共法。如果般若有高低,那就不是般若。般若是沒(méi)有高低,沒(méi)有上下的,它起到的作用僅僅就是蕩相遣執(zhí)。什么有高低什么有上下?各人的智慧不一樣,有上下,各人的果報(bào)是有上下的,般若和成就個(gè)人的這種智慧是有上下的。
今天,我為大家講的就是以上的這幾點(diǎn),現(xiàn)在時(shí)間還沒(méi)有到1點(diǎn),給大家互相交流的時(shí)間長(zhǎng)一點(diǎn)吧。阿彌陀佛。
- 仁德上人:不要把聰明才智當(dāng)成自己的般若智慧
- 仁德上人:事相般若心選慎重歌
- 仁德上人:打破世智情見(jiàn)靜極安詳歌
- 仁德上人:慧覺(jué)歌
- 仁德上人:有智慧的人會(huì)為后代留下精神財(cái)富
- 仁德上人:戀我慧凈歌
- 仁德上人:歇息慧空歌
- 如瑞法師:怎樣增進(jìn)智慧和珍惜福報(bào)?為什么要;垭p修?
- 凈界法師:修持首楞嚴(yán)王三昧開(kāi)顯智慧光明
- 仁德上人:知見(jiàn)立知是無(wú)明本,知而無(wú)知是真智慧
- 仁德上人:什么是“世智情見(jiàn)”?修“世智情見(jiàn)”能了脫生死嗎?
- 凈界法師:理觀智慧所帶動(dòng)的六個(gè)階段
- 仁德上人:功德智慧是自己明心見(jiàn)性不著相
- 仁德上人:靜中見(jiàn)性動(dòng)中起用,達(dá)到動(dòng)靜一如才是智慧
- 圣嚴(yán)法師:禪定是達(dá)成智慧最主要的一種過(guò)程
- 靜波法師:要舍得同別人一起來(lái)分享慈悲和智慧
- 仁德上人:悟到圓覺(jué)大智慧的人既不住有更不住空
- 仁德上人:道德慧德歌
- 靜波法師:智慧才是力量 涇渭應(yīng)該分明
- 仁德上人:德才兼?zhèn)涞娜瞬攀钦嬲娜瞬?/a>
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽(tīng)說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開(kāi)示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門(mén)品》和《地藏經(jīng)》
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書(shū)白話(huà)解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽(tīng)說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開(kāi)示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門(mén)品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿(mǎn)田,低頭便見(jiàn)水中天;六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無(wú)量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開(kāi)滿(mǎn)樹(shù)紅,暮看花落樹(shù)還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 虛云老和尚:虛云老和尚:見(jiàn)佛、聞法、遇善知識(shí)之難
- 濟(jì)群法師:世上沒(méi)有壞人壞事會(huì)怎樣?怎么才能包容所有人?
- 靜波法師:突破就會(huì)升華而解脫 否則即被束縛和困擾
- 仁清法師:什么是誹謗正法?
- 靜波法師:皈依三寶減輕業(yè)障
- 正凈法師:禮佛發(fā)愿懺悔文
- 仁清法師:怎樣念佛號(hào)才得力?
- 本源法師:學(xué)佛次第很重要 必須注重聞思修!
- 廣超法師:怎樣理解“涅槃寂靜”?
- 慧廣法師:怎樣才能讓自己的事業(yè)蒸蒸日上?善緣不斷?
- 覺(jué)真法師:不是犧牲也非放棄,給與是一種生命力
- 杜一心:為什么達(dá)摩禪法在北朝受到明顯排擠?
- 白云禪師:傲慢與偏見(jiàn),學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見(jiàn)
- 宗性法師:佛教說(shuō)不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實(shí)的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺(jué)真法師:放下不快樂(lè)就是快樂(lè)
- 覺(jué)真法師:善待別人就是善待自己
- 覺(jué)真法師:有沒(méi)有辦法掌握未來(lái)?
- 覺(jué)真法師:你快樂(lè)嗎?有沒(méi)有試過(guò)不快樂(lè)?
- 慧廣法師:錯(cuò)了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂(lè)的
- 本源法師:至心精進(jìn),專(zhuān)注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個(gè)佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見(jiàn)性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無(wú)量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺(jué)經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門(mén)論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說(shuō)
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺(jué)經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語(yǔ)體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章
- [其他漢傳法師]修行的秘訣就是早發(fā)現(xiàn)并除掉自己的習(xí)氣毛病
- [紅茶]紅茶有哪些?紅茶的種類(lèi)
- [禪宗公案]只履歸西的故事
- [生活故事]一二三四五,六七八九十
- [哲理故事]生命只在呼吸之間
- [佛與人生]遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想
- [佛學(xué)常識(shí)]過(guò)去七佛都有誰(shuí)
- [其他漢傳法師]修行的問(wèn)題就是由于粗心大意而犯下的缺點(diǎn)錯(cuò)誤
- [華嚴(yán)經(jīng)]整衣束帶,當(dāng)愿眾生,檢束善根,不令散失
- [綠茶]六安瓜片產(chǎn)地在哪里?功效有哪些?
- [禪宗五家]臨濟(jì)宗楊歧派創(chuàng)始人方會(huì)大師簡(jiǎn)介
- [生活故事]明心見(jiàn)性,緣起性空
- [哲理故事]心體澄澈,意氣和平
- [哲理故事]享受人生,珍惜活著的光陰
- [佛與人生]生滅無(wú)常
- [佛學(xué)常識(shí)]佛有哪三身
- [其他漢傳法師]把了了常知比喻成第一人格那“我”就是第二人格