在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
“在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?”有同修問(wèn)起這個(gè)問(wèn)題。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,佛經(jīng)律部,均無(wú)明文具體規(guī)定,于是乎在家居士受五戒搭縵衣,便有了能搭不能搭等說(shuō)法。都怎么說(shuō)?讓我們來(lái)看看。
一、在家居士受五戒不可搭縵衣的說(shuō)法
這一說(shuō)法,比較有代表性的當(dāng)推凈空法師。當(dāng)然,據(jù)我所了解的,許多人就是從老法師那里得到這個(gè)訊息。訊息來(lái)源,羅列如下:
。ㄒ唬秲艨辗◣煷鹣愀蹍W(xué)同修》之七中說(shuō):“佛門里面的搭衣,在家居士搭縵衣,受菩薩戒的可以搭縵衣,不受菩薩戒不可以,不受菩薩戒搭縵衣就有罪過(guò),這個(gè)一定要知道。五戒沒(méi)有衣的。”
。ǘ秲艨辗◣熃獯鹩谛录悠佛教居士林》(2001年5月15日)中記錄:“問(wèn):請(qǐng)問(wèn)居士們穿海青的原因、意義與作用?
答:……在家人可以穿海青,沒(méi)有限制,但是搭的衣有限制,沒(méi)有受過(guò)菩薩戒的不可以搭衣。現(xiàn)在有很多人受三皈、五戒就搭衣,那是絕對(duì)錯(cuò)誤。戒經(jīng)里面,在家人受菩薩戒才可以搭衣,搭的是縵衣,沒(méi)有條紋的,有條紋的是出家人搭的。這要清楚!”
。ㄈ秲艨辗◣煷鹣愀蹍W(xué)同修》之八(2005-7-8)法師開示:“如果是受過(guò)菩薩戒的在家居士,搭衣,搭縵衣。沒(méi)有受過(guò)菩薩戒,只受過(guò)三皈五戒,不能搭衣,這諸位要知道,不可以搭衣,穿海青。”
。ㄋ模﹥艨辗◣熢凇地藏菩薩本愿經(jīng)講記》第二十七卷中說(shuō):“受菩薩戒他就可以搭縵衣,那就不是白衣;沒(méi)有受菩薩戒不可以搭縵衣,F(xiàn)在有很多地方,說(shuō)受五戒就搭縵衣,這是錯(cuò)誤的,不可以,決定不可以。
二、沒(méi)有明確說(shuō)明的說(shuō)法
這里,他們都提到了,在家人可以著縵衣,但是,可能由于疏忽而未能向人們明確指示:是那一類在家人可以披縵衣?現(xiàn)例在下:
。ㄒ唬印光大師全集問(wèn)答擷錄·搭衣》中寫到:“所搭之衣,按律,是五條直條,名縵衣。無(wú)一長(zhǎng)一短之橫紋。今人多不依法,或搭一長(zhǎng)一短之五衣,或搭二長(zhǎng)一短之七衣,皆為違律。在家人,即依法縵衣,亦只禮拜持誦,敬禮三寶時(shí)可搭,不宜常搭。”文中說(shuō)到“在家人,即依法縵衣”,但未說(shuō)清楚這里的“在家人”是受五戒的“在家人”?還是菩薩戒“在家人”?
。ǘ逗胍淮髱熚募·新集受三皈五戒八戒法式凡例》中提到:“八、今人受五戒已,輒爾披五條衣,手持坐具,壞濫制儀,獲罪叵測(cè)。依佛律制,必出家落發(fā)已,乃授縵條衣。若五條衣,惟有大僧方許披服。今以白衣,濫同大僧,深為未可。(方等陀羅尼經(jīng)云:在家二眾入壇行道,著無(wú)縫三衣。無(wú)縫,即是縵條,非五衣也。又成實(shí)論云:聽畜一禮懺衣,名曰缽吒。缽吒,即縵條也。據(jù)經(jīng)論言:著縵條衣,亦可聽許;但準(zhǔn)律部,無(wú)是明文,不著彌善。)”
大師文中提到:①受五戒者不可披“五條衣”。②文中又引《方等陀羅尼經(jīng)》說(shuō):“在家二眾入壇行道,著無(wú)縫三衣。無(wú)縫,即是縵條,非五衣也。”這里,雖然提到“在家二眾入壇行道,著無(wú)縫三衣。無(wú)縫,即是縵條(衣)。”但沒(méi)有說(shuō)明“在家二眾”指的是受五戒的“在家二眾”?還是菩薩戒的“在家二眾”?③最后表明在家二眾?依據(jù)經(jīng)論說(shuō),穿縵衣勉強(qiáng)亦可,但依律部,則無(wú)明文規(guī)定,故不穿縵衣也好。
三、受五戒可以披縵衣的說(shuō)法
受五戒披縵衣,這一作法,如今在教界大有大勢(shì)所趨之態(tài),儼然已成普遍現(xiàn)象。主張這一說(shuō)法的有:
(一)虛云和尚說(shuō):“縵衣者,梵語(yǔ)缽吒,此云縵?z者漫也,謂通漫而無(wú)條相之衣。亦名禮懺衣。原為沙彌、沙彌尼之衣。但曾受三歸五戒之優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,及曾受菩薩戒之在家二眾得披之。然唯聽作諸佛事,及禮懺之時(shí)披著。除是之外,一切時(shí)中,若居家,若出入往返,皆不得著。若詣庵寺當(dāng)以囊盛之隨行。如在家宅,可以掛置凈處。”(《虛云和尚年譜·乙未十月云居山真如寺戒期開示》)文中明確談及:“受三歸五戒之優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,及曾受菩薩戒之在家二眾得披之。”
。ǘ┯」夥◣熢凇段拟n·復(fù)海門蔡錫鼎居士書三》中寫到:“受五戒者,應(yīng)搭縵衣,系五直條,不是一長(zhǎng)一短之五條。今則一長(zhǎng)一短之五條,二長(zhǎng)一短之七條,每每亂搭,實(shí)為僣越。” 又《文鈔·復(fù)熊赫居士書》中說(shuō):“五戒,當(dāng)按文鈔第一冊(cè),與徐福賢女士書所說(shuō)之法,佛前禮拜自誓受。所搭之衣,按律是五條直條,名縵衣,無(wú)一長(zhǎng)一短之橫紋。今人多不依法,或搭一長(zhǎng)一短之五衣,或搭二長(zhǎng)一短之七衣,皆為違律。在家人即依法縵衣,亦只禮拜持誦敬禮三寶時(shí)可搭,不宜常搭。”
(三)明末律學(xué)大師寶華山見月律師編寫的《三歸五戒八戒正范》中第九項(xiàng)“宣戒相”中清楚地寫有披縵衣及誦披衣偈內(nèi)容!墩丁方淌,受五戒披縵衣。
(四)《佛光大辭典》第6485頁(yè)“縵衣”條解釋說(shuō):“(縵衣)又作縵條衣、縵衣、禮懺衣,為沙彌眾及受五戒、菩薩戒之在家信眾所穿著。”
。ㄎ澹┠壳皾h傳佛教界大多數(shù)有一定影響的法師授五戒時(shí)都教令受五戒在家信眾披搭縵衣。
四、戒經(jīng)中的說(shuō)法
下面,主要引證菩薩戒本中有關(guān)何人可擁有穿著僧衣袈裟這方面的一些說(shuō)法,可以提供我們一些信息。
。ㄒ唬秲(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō),優(yōu)婆塞受戒已,若不畜僧伽梨衣、缽盂、錫杖,得失意罪。
《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·受戒品》第十四中,佛言:“若優(yōu)婆塞受持戒已,若不儲(chǔ)畜僧伽梨衣、缽盂、錫杖。是優(yōu)婆塞得失意罪。”僧人三衣之一的大衣,梵語(yǔ)稱僧伽梨。儲(chǔ)畜,就是擁有。這里說(shuō),在家菩薩,可以儲(chǔ)蓄僧人的僧伽梨大衣、缽盂、錫杖,而不是說(shuō)儲(chǔ)存縵衣。他們擁有衣、缽、杖作什么用途呢?是否穿著使用?經(jīng)中沒(méi)有明說(shuō)。
。ǘ惰べぁ氛f(shuō),菩薩為利他,應(yīng)蓄種種憍奢耶衣諸坐臥具。
受菩薩戒,依據(jù)的戒本有《梵網(wǎng)經(jīng)》、《菩薩瓔絡(luò)本業(yè)經(jīng)》、《瑜伽菩薩戒本》、《菩薩地持經(jīng)戒本》、《菩薩善戒經(jīng)戒本》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》等。其中《瑜伽》、《地持經(jīng)》、《善戒經(jīng)》為同本異譯。目前,漢傳佛教菩薩戒的傳承主要分二支,一是梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒,二為瑜伽菩薩戒。梵網(wǎng)、瑜伽菩薩戒,都是通出家在家。
《瑜伽菩薩戒本》中表明,“菩薩為利他故,從非親里、長(zhǎng)者、居士、婆羅門等,及恣施家,應(yīng)求百千種種衣服。觀彼有情有力無(wú)力,隨其所施如應(yīng)而受,如說(shuō)求衣求缽亦爾。如求衣缽如是自求,種種絲縷,令非親里為織作衣。為利他故,應(yīng)蓄種種憍奢耶衣、諸坐臥具。”憍奢耶衣,即以野蠶絲制成的衣。也是僧衣的一種。在《十誦律》卷七中,佛陀制定不能以憍奢耶作敷具戒。
僧團(tuán)剛成立時(shí),僧人也穿便衣,所以有“憍奢耶衣”之稱。到后來(lái)僧服才逐步得以規(guī)范。憍奢耶衣,即是當(dāng)時(shí)的袈裟。上面說(shuō)到受菩薩戒者可求衣求缽,蓄諸坐具臥具。后人注釋《瑜伽》說(shuō)這條是出家菩薩戒,可原經(jīng)文并沒(méi)有這樣說(shuō)。
《菩薩地持戒本》中說(shuō)到這條戒文,意義大略相同。經(jīng)說(shuō):“菩薩為眾生故,從非親里婆羅門居士所求,百千衣及自恣與,當(dāng)觀施主堪與不堪,隨施應(yīng)受,如衣缽亦如是。如衣缽如是自乞縷,令非親里織師織。為眾生故,應(yīng)蓄積憍奢耶臥具坐具乃至百千。”
。ㄈ惰缶W(wǎng)經(jīng)》說(shuō),一切眾生受菩薩戒,應(yīng)教身著袈裟。
《梵網(wǎng)經(jīng)》下卷,佛說(shuō):“若佛子!常應(yīng)二時(shí)頭陀,冬夏坐禪結(jié)夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、瓶、缽、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經(jīng)、律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時(shí)及游方時(shí),行來(lái)百里千里,此十八種物常隨其身……若布薩日,新學(xué)菩薩,半月半月布薩誦十重四十八輕戒,時(shí)于諸佛菩薩形像前,一人布薩即一人誦,若二人三人乃至百千人亦一人誦。誦者高座,聽者下坐,各各披九條七條五條袈裟。”這是《梵網(wǎng)經(jīng)》中“四十八輕”戒條中的第三十七條冒難游行戒。九條衣是袈裟“僧伽黎”大衣的一種。
經(jīng)中佛說(shuō):佛子“常應(yīng)二時(shí)頭陀,冬夏坐禪結(jié)夏安居”,常用三衣、缽、坐具等十八種物。誦戒時(shí)“各各披九條七條五條袈裟”。有人說(shuō),這一條是出家菩薩戒,是對(duì)出家菩薩戒者說(shuō)的。其實(shí),這是后人的解釋,佛在經(jīng)中并沒(méi)有這樣說(shuō)。
《梵網(wǎng)經(jīng)》(第四十條揀擇受戒戒)中,“佛言:佛子!與人受戒時(shí),不得揀擇一切國(guó)王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、淫男、淫女、十八梵天、六欲天子、無(wú)根、二根、黃門、奴婢、一切鬼神,盡得受戒。應(yīng)教身所著袈裟,皆使壞色與道相應(yīng)。皆染使青黃赤黑紫色一切染衣,乃至臥具盡以壞色。身所著衣一切染色。”這里說(shuō)得更清楚,無(wú)論是什么人,只要受梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒,“應(yīng)教身著袈裟”,乃至“臥具”,都必須“皆染使青黃赤黑紫色”,成為“壞色”。
(四)在家佛徒也有三衣。
《大方等陀羅尼經(jīng)》卷二中說(shuō),阿難問(wèn)佛,此人辭家出時(shí)不剃除發(fā),“云何語(yǔ)言具于三衣?佛告阿難言:三衣者,一名單縫二名俗服。阿難白佛言:世尊向說(shuō),一出家衣二在家衣。若在家者用三種為?佛告阿難一出家衣者,作三世諸佛法式。一俗服者欲令我弟子趣道場(chǎng)時(shí)當(dāng)著一服,常隨逐身寸尺不離。若離此衣即得障道罪。第三衣者具于俗服,將至道場(chǎng)常用坐起。其名如是汝當(dāng)受持。”
經(jīng)中所說(shuō)的“此人”,是指“念此陀羅尼句”、“修行此經(jīng)者”。此人沒(méi)受菩薩戒,也沒(méi)受“三歸五戒”,只是“辭家”,仍未“除發(fā)”的佛教信徒,佛說(shuō),他可具三衣,“一名單縫二名俗服”。
五、縵衣原是僧衣的說(shuō)法
漢傳佛教出家眾所著三衣,即五衣、七衣、大衣,乃是有田相的袈裟。依《十誦律》所載,瓶沙王請(qǐng)佛制僧服,用以區(qū)別外道服。一日佛到南方游化,見良田畦畔齊整,遂命阿難根據(jù)田相裁制三衣。田相,表僧寶為世間福田,能令善信植福增慧。因此,僧衣又稱“田相衣”、“福田衣”。
袈裟本是一種草,用這種草汁染色就成“赤褐色”,引申為“不正色”、壞色”。不是正色或顯色稱“壞色”。用袈裟草汁染成的“赤褐色”衣,稱名“袈裟”。佛陀規(guī)定弟子們穿壞色衣。
袈裟,義譯為“濁、壞色、不正色、赤色、染色”等。赤色,即紅色,屬不正色。可見,當(dāng)時(shí)就有紅色袈裟。后來(lái),部派興起,僧人開始穿不同顏色的僧服,用以區(qū)別不同部派信仰!舍利弗問(wèn)經(jīng)》中載,薩婆多部穿皂色衣,摩訶僧祇僧穿黃色衣,彌沙塞部穿青色衣,曇無(wú)德部穿赤衣,迦葉維部穿木蘭衣。佛教傳入中國(guó)后,僧侶還是披赤衣。據(jù)《弘明集》中載漢末牟融的《理惑論》中說(shuō):“今沙門被赤布,日一食,閉六情,自畢于世。”直到現(xiàn)在近兩千年,沙門的袈裟還是以赤色為尊,F(xiàn)在,有人說(shuō)僧人不可披赤色袈裟,所以,這里特加以說(shuō)明。
《十誦律》卷四十六中提到:“若僧伽梨縵,是僧伽梨縵衣受持。若郁多羅僧縵,是郁多羅僧縵衣受持。安陀會(huì)縵,是衣縵安陀會(huì)受持。” 僧伽梨,習(xí)慣稱大衣或九衣。郁多羅僧,習(xí)慣稱七衣。安陀會(huì),習(xí)慣稱五衣。但律中唯稱僧伽梨、郁多羅僧、安陀會(huì),沒(méi)有稱大衣七衣五衣。這是律中有關(guān)縵衣的早期記錄。并且提到有三種縵衣,曰僧伽梨縵衣、郁多羅僧縵衣、安陀會(huì)縵衣。
唐代道宣撰述的《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》卷下一說(shuō),“云,安陀會(huì)乃至僧伽梨,人名七九條也。若就通相,亦有縵僧伽梨。”又說(shuō)“若縵衣者,十誦云:大德一心念,我比丘某甲,是縵僧伽梨受持。”這里也明確講到有僧伽梨縵衣,更說(shuō)縵衣者,僧伽梨縵衣。又說(shuō),“彼律受戒前教言:我某甲,此衣僧伽梨若干條受,若割截若未割截是衣持,三說(shuō)乃至安陀會(huì)亦爾(此未割者是縵衣也)”說(shuō)到,僧伽梨衣有割截和無(wú)割截,乃至郁多羅僧、安陀會(huì)亦爾,亦有割截和無(wú)割截。括符中更注明:未割截的衣稱縵衣。道宣法師也引《十誦律》說(shuō)有僧伽梨、郁多羅僧、安陀會(huì)三種縵衣。此縵衣是比丘眾受持。說(shuō)明縵衣原是僧服。
在北宋釋道誠(chéng)所集的《釋氏要覽》卷上,我們看到了有關(guān)縵衣的解說(shuō):“縵衣,梵音缽吒,唐言縵條。即是一幅氎量以,三衣等,但無(wú)田相者是(西國(guó)氎幅只闊故)。自佛法至漢,涉一百八十七年,凡出家者,未識(shí)割截法只著此衣。貼相此法自縵條起也。十誦律云:比丘居山野,許著縵條衣,不許著入聚落。應(yīng)于衣上,貼作田相。又云:比丘貧少衣,不能割截應(yīng)于衣上安貼。若五七九條,若過(guò)十五條等。”依據(jù)上說(shuō),有比丘貧寒穿不起割截衣,只好穿未割截衣。如果需要穿未割截衣時(shí),則往未割截衣上安貼五七九條等,而成“割截衣”。比丘住山野,穿未割截的縵條衣,入村落則要穿割截衣。佛法傳到中國(guó)之初,中國(guó)出家人也穿縵條衣,不知道有割截法的袈裟。
從這里我們得知,縵衣,音譯缽吒,指未經(jīng)過(guò)割截、無(wú)田相的袈裟,也稱縵條、縵條衣、禮懺衣。衣的大小與割截的三衣袈裟相等?z衣,原是僧衣的一種,后來(lái),才成為專屬于沙彌眾及菩薩戒在家眾的戒衣,現(xiàn)在受五戒在家眾也穿。但是,有個(gè)規(guī)定,就是五戒菩薩戒在家眾只有在誦經(jīng)禮佛求懺法會(huì)時(shí)才穿縵衣,平常不穿。
今天,我稍微觀察,更發(fā)現(xiàn)有四種不同規(guī)格的縵衣。一種是五塊布制成;一種是三塊布制成;一種是一大塊布制成,還有一種是兩塊布制成?z衣制作規(guī)格還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
六、最后的說(shuō)法
《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō),優(yōu)婆塞受戒已,不畜僧伽梨衣、缽盂、錫杖,得失意罪!惰べそ浔尽分姓f(shuō),菩薩“為眾生故,應(yīng)蓄積憍奢耶衣、諸坐臥具”。《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō),菩薩常用三衣、缽、坐具等十八種物,誦戒時(shí)“各各披九條七條五條袈裟”!洞蠓降韧恿_尼經(jīng)》說(shuō),辭家出時(shí)尚未剃發(fā),“具于三衣”,等等。在以前,受菩薩戒者擁用三衣,甚至披搭三衣,還使用十八物。民國(guó)時(shí),可能還有受五戒受菩薩戒在家眾披掛五衣或七衣。所以,印光法師說(shuō):“受五戒者,應(yīng)搭縵衣,系五直條,不是一長(zhǎng)一短之五條。今則一長(zhǎng)一短之五條,二長(zhǎng)一短之七條,每每亂搭,實(shí)為僣越。”弘一大師也說(shuō):“今人受五戒已,輒爾披五條衣,手持坐具,壞濫制儀,獲罪叵測(cè)。”
如今,僧人的袈裟樣式在不同語(yǔ)系佛教中不一樣,就是同一語(yǔ)系佛教的僧人的袈裟也差別很大。日本僧人搭的二十五條衣是一個(gè)“小方塊”,平常放在西裝口袋里,遇到法會(huì)時(shí)才掛在脖子上,表示袈裟披身。今日,漢傳僧人所披的“五衣”“七衣”“大衣”的款式也不是原始僧人的袈裟的模樣。袈裟的布料、顏色、用途等,都已發(fā)生重大變化,已是歷史地域演變發(fā)展的產(chǎn)物。袈裟,原是僧人的常服,現(xiàn)在,漢傳佛教僧人平常并不穿,只有到了誦經(jīng)禮佛法會(huì)時(shí)才穿,成了禮服?z衣,原是袈裟的一種,后來(lái)成了在家菩薩戒的戒衣,爾后受五戒者也披搭。這些也都是佛教發(fā)展的結(jié)果。
受三歸成為正式三寶弟子,受五戒成為優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。如果說(shuō)受五戒要授以某些信物作為象征性的話,那么授“戒衣”當(dāng)然是最好的方法之一。受五戒授戒衣,給予象征,予以策勉,激發(fā)修行,有特別意義。某師在尚未征得教界大眾意見之前,授予受五戒者縵衣,以至今日大有約定俗成,已成定局。
現(xiàn)在,漢傳佛教中國(guó)教界比丘眾披三衣,在家菩薩戒披縵衣不披三衣,在教界已有共識(shí)。至于受五戒可不可以披縵衣?以及縵衣的顏色質(zhì)料樣式等問(wèn)題,仍有待教界討論以定。
- 上一篇:百八之?dāng)?shù)
- 下一篇:偉大的菩薩行
- 夢(mèng)參法師:受了三皈五戒后需要注意什么?
- 正如法師:修忍辱消滅嗔恨 以免火燒功德林
- 憨山大師:佛設(shè)五戒以不殺戒為第一
- 界詮法師:學(xué)佛者受三皈依后要從受持五戒開始
- 明海法師:什么是五戒?佛為在家弟子制定的行為規(guī)范
- 正如法師:人人在“常寂光凈土”的國(guó)土上都是佛
- 正如法師:精進(jìn)向上 掌握命運(yùn)
- 正如法師:唯有修福修慧 方能到達(dá)佛國(guó)
- 正如法師:沒(méi)有煩惱痛苦是智慧的重要表征之一
- 正如法師:修行去證得這個(gè)果位,真正無(wú)煩無(wú)惱無(wú)憂愁
- 正如法師:有兩樣?xùn)|西要照看好——生命和金錢
- 大安法師:僅持五戒能否上品上生?罪惡凡夫只能下品下生嗎?
- 凈界法師:五戒有哪兩個(gè)重點(diǎn)?為什么要懺悔?
- 正如法師:希望每一個(gè)人都智慧覺(jué)悟,具足“正知正見”
- 正如法師:工作是修功積德
- 正如法師:怎么求人天福報(bào)?不求人天福報(bào)又是什么意思?
- 正如法師:做善事是福德還是功德?
- 正如法師:什么是萬(wàn)物第一因?緣起
- 正如法師:禪是什么?
- 正如法師:財(cái)神有什么寓意?財(cái)神的真正含義
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無(wú)閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說(shuō)誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺(jué)法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來(lái)是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無(wú)量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長(zhǎng)舌,山色無(wú)非清凈身;夜來(lái)八萬(wàn)四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長(zhǎng)伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來(lái)的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 如瑞法師:敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 正慈法師:一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無(wú)甚雜思
- 本源法師:皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 靜波法師:跳出三界得解脫
- 濟(jì)群法師:如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 覺(jué)真法師:人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 本源法師:每個(gè)念佛人在極樂(lè)世界都有一朵蓮花
- 濟(jì)群法師:佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 本源法師:為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 佛源法師:什么是外道?心外求法是外道
- 明海法師:學(xué)佛人多拜幾個(gè)師父,去極樂(lè)的幾率也就越大,對(duì)嗎?
- 界文法師:為什么說(shuō)皈依三寶就可以找到依靠?
- 星云大師:善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 西行法師:佛號(hào)代表佛智與法界
- 懺云法師:一念凈心的寶貴性!
- 道堅(jiān)法師:佛教所說(shuō)的業(yè)報(bào)是什么意思?業(yè)報(bào)的意思
- 西行法師:極樂(lè)世界的神秘面紗
- 夢(mèng)參法師:造什么業(yè)就感什么果!
- 夢(mèng)參法師:地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報(bào)
- 天因法師:學(xué)法就是為了導(dǎo)正心念
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無(wú)量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺(jué)經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說(shuō)
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺(jué)經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語(yǔ)體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章
- 正如法師:《佛遺教經(jīng)講解》學(xué)習(xí)《遺教經(jīng)》的重要意義
- 正如法師:《佛遺教經(jīng)講解》貪睡令一生空過(guò)
- 正如法師:《佛遺教經(jīng)講解》佛教對(duì)飲食的看法
- 正如法師:《佛遺教經(jīng)講解》戒驕慢
- 正如法師:《佛遺教經(jīng)講解》戒是解脫之本
- 正如法師:《佛遺教經(jīng)講解》包容的人生
- 正如法師:《佛遺教經(jīng)講解》覺(jué)者釋迦牟尼佛
- 正如法師:《佛遺教經(jīng)講解》放逸能使生命墮落
- 正如法師:《佛遺教經(jīng)講解》本經(jīng)譯者其人其事
- 正如法師:《佛遺教經(jīng)講解》一封大覺(jué)者的遺囑
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡(jiǎn)單介紹
- [佛與人生]面對(duì)別人的批評(píng),應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識(shí)]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識(shí)]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達(dá)多的雙頭鳥故事
- [佛學(xué)常識(shí)]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識(shí)]布施的意思與種類
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事