五種適合絕大多數人修的「持名念佛」方法
一、持名者還需要觀想念佛嗎?
持名念佛最為穩(wěn)妥,適合絕大多數各種根基的人修,不容易出偏差。前面的這些觀想乃至觀像,就像善導大師講“境細心粗”,所觀境非常微細,而我們眾生心很粗,神識非常粗亂,很難相應。
當然,這是指把觀想念佛和觀像念佛當作一種觀法——一種自力法門的觀法而非以往生為目的修法時說的。如果把它們當成持名念佛的一種輔助修法,不以成辦觀法禪定為目的,這是非常有必要的。而且這樣將觀想和念佛結合起來,也是憨山大師和有些凈土宗祖師非常強調的。我們凈土宗中的祖師也同樣這樣講,比如第十一祖省庵大師說:“問:今既專持名號,云何復令觀想?答:終日持名,暫時觀想,以觀助念,念則不散?v令心粗境細,亦可托像而觀,復何礙乎?禪觀是醒時,夢寐是睡時;蛐鸦蛩,皆得見佛。若不觀想,則見佛為難。”
總的來說,持名念佛最適合大多數人的根基。持名念佛也有種種方法,有很多修法的方便。下面就介紹持名差別。
二、五種念佛修法
(一)都攝六根法
第一種,都攝六根法。這是印祖經常介紹的“口念耳聽心記”念佛法。
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第二種,晨朝十念法。這是慈云遵式禪師根據第十八愿設計的。本來第十八愿講十念,就是念十句佛號。但是晨朝十念法里是講十口氣,一口氣能念多少句就念多少句,這樣以氣來攝心就不容易生妄想。晨朝十念法適合極忙的人,過去有些王公大臣為了百姓的事情,忙得沒時間,就用這種方法念佛。只要有真信切愿,按照晨朝十念,也能往生。
(三)十念計數法
第三種,十念計數法。這是印祖推崇贊嘆的方法。就是念一句心里記一下,念兩句就記兩句。從一數到十,或者從一到五,六到十;或者三三四加在一起,開始念三句再三句再四句,這就是十念計數。與其他方法,比如數珠念佛相比,撥念珠,神容易疲勞,然而十念計數不但不會疲勞,而且是養(yǎng)神 的,越念精神越好,越念身體越好。因為心歸一處,不打妄想,自然而然精氣就能充足,所以就能養(yǎng)神。
。ㄋ模╇S息念佛法
第四種,隨息念佛法。隨息念佛就是一句“阿彌陀佛”,隨著呼吸念。首先,要會運用數息觀,熟練了之后,再配上佛號,這叫隨息念佛。特別喜歡打坐的人用隨息念佛,非常容易相應。把念佛拿來修禪定的人,用隨息念佛法就比較合適。平時走路做事情的時候,不容易隨息。
關于隨息這種方法,按印光大師與諦閑大師的書信里講,要想得念佛三昧,不用隨息念佛是很困難的。得念佛三昧,本來就是一種定,所以,要想入定、入三昧,按隨息法最容易心歸一處而得相應。佛在世的時候,修行人主要就修不凈觀和數息觀這兩大甘露法門,依這兩個法門證得阿羅漢果的非常多。
隨息念佛法有竅訣,在這里簡單介紹一下。隨息通常的原則是數出不數入,就是出氣的時候數,吸氣的時候不數,當然你要數也可以,但是如果出入息都數,就容易成病,這是一個大的原則。這里也歸納一下《印光大師文鈔》里的講法:入息的時候不念不數,出息的時候,一句“南無阿彌陀佛”,就是這樣隨息。
還有一種情況是念四字。當然,四字六字隨息的方法是一致的,也是數出不數入,出氣的時候念一句。因為四個字更短,所以可以吸氣的時候念“阿彌”,出氣的時候念“陀佛”,一吸一呼正好四個字,這樣也可以。但是同樣的,出入息不要同時數“阿彌陀佛”四個字,這樣仍然容易傷氣。念佛最好不要傷氣,一傷氣,念佛就不容易長久,也難以得到長期不斷的法喜。這是隨息念佛的簡單方法。
。ㄎ澹┲琳\念佛法
第五種,至誠念佛法。當使用前面的攝心念佛不能相應的時候,自己覺得妄想紛飛時,可以發(fā)起至誠懇切心、痛哭流涕心來念佛。至誠心生起來的時候,妄想就很少,心念也就歸一了,接著就可以用都攝六根的方法念,念著念著又不相應了,再至誠懇切念。就是這樣,都攝六根念與至誠懇切念輪番,看情況作調節(jié)。
念佛說起來簡單,其實也不是那么簡單。祖師大德給我們開示了“老實念佛”四個字,但是有多少人真正在佛號上得到很大的利益,能將祖師讓我們老實的這個教言無余領受在心底呢?要想讓這句佛號相應,念得有法喜,越念越想念,一直念到底,也不是那么容易的。所以,我們念佛的人,要靈活運用這些方法,看自己的情況,不停地作調適,找到自己最相應的修行方法。
三、聲音大小及威儀
接下來介紹聲音大小和威儀的問題。
關于念佛聲音大小的問題,無論大聲念小聲念,金剛念心中默念,聲音大小都要調節(jié)好,不能偏執(zhí)一種方法。以前我遇到一位道友,他聽從一位大德提倡的一直高聲念佛,每天好多個小時專門高聲念佛,最后元氣大傷。他毅力非常好,一直還是拼命堅持,以至于傷上加傷,到現在,身體還是病怏怏的。后來他看到印祖《文鈔》,發(fā)現這個過于強調高聲念佛的方法與印祖的開示完全相違,因此他不再堅持,離開了這個大德。但是可惜已經遲了,元氣大傷,已經無法恢復回來。所以,我們老老實實依印光大師的教言來行持,就絕對不會出現偏差。否則,有可能一個地方不依從,就很容易出問題。
念佛時的威儀也要調適得當,要看具體情況,靈活調節(jié),而不能偏執(zhí)。雖然《華嚴經》講常行三昧十種功德,常坐三昧十種功德,乃至半行半坐三昧,或者隨坐(就是隨地坐)都有很大功德。但印祖講,對一般人來說,要行住坐臥隨時調節(jié),這樣對大多數人比較適合。
現在凈土宗中普遍流行的一種方法,就是讓大家拼命繞佛,邊繞邊念,繞的時間越長越好,這樣也是違背印祖教言的。這樣提倡的話,有些人就很執(zhí)著這種方法,盡量按這樣去做,雖然很累了,堅持不住了,也還要在那里拼命地繞著念,甚至有些十幾個小時,一直在那里繞著念。很多人并不適合這樣念,這樣的話,他的身體也會受到極大的傷害。
就像印祖說的,對我們念佛來說,沒必要在這些地方執(zhí)著。偏執(zhí)一種威儀,容易成病。一個活生生的人為什么就被這樣偏執(zhí)的方法困在那里呢?念佛是在心中念的,怎樣把這句佛號念好是最重要的,不要過度地在身體上去做文章。身體上做文章,如果佛號不相應,你做給誰看呢?這就鬧笑話了。只要自己心里能與佛號相應就行,不一定非要在威儀上講究。“一定要坐,一定要走,一定要站”,這些是沒有必要的。必須站在那里念或者走著念才相應,難道坐著念就不行了嗎?實在累了,你就坐下來念,硬撐著咬牙切齒地念能相應嗎?這就是執(zhí)法成障!
大勢至菩薩的化身印光大師在這些方面也作了一針見血的開示,這些智慧教言都是無上的竅訣法,我們念佛的人,要額外地重視,頂戴受持。
——摘自仁禪法師的(《一函遍復探玄》)
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