往生論注講解 第三十集

　　第三十集

　　原文:

　　此二句,名莊嚴(yán)主功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有佛如來,雖有大眾,眾中亦有不甚恭敬。如一比丘語釋迦牟尼佛:“若不與我解十四難,我當(dāng)更學(xué)余道�！币嗳缇渝入x謗舍利弗,佛三語而三不受。又如諸外道輩,假入佛眾,而常伺求佛短。又如第六天魔,常于佛所,作諸留難。有如是等種種不恭敬相。是故愿言:“使我成佛,天人大眾恭敬無倦�！�

　　所以但言“天人”者,凈土無女人及八部鬼神故也。是故言:“天人丈夫眾,恭敬繞瞻仰。”

　　此四句,名莊嚴(yán)不虛作住持功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有如來,但以聲聞為僧,無求佛道者。或有值佛而不免三途,善星、提婆達(dá)多、居迦離等是也。又人聞佛名號(hào),發(fā)無上道心,遇惡因緣,退入聲聞、辟支佛地者。有如是等空過者、退沒者。是故愿言:“使我成佛時(shí),值遇我者,皆速疾滿足無上大寶�！笔枪恃�:“觀佛本愿力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海�！薄白〕帧绷x如上。

　　觀佛莊嚴(yán)八種功德,訖之于上。

　　講解(6月17日)

　　《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》《往生論注》的學(xué)習(xí)我們繼續(xù)進(jìn)行。凈土教言,我們通過曇鸞法師不斷的提示,漸漸的我們就會(huì)在念佛的受用機(jī)制中有一個(gè)親切的感受。昨天把上首功德成就這段文字我們作了一個(gè)提示,今天接著學(xué)習(xí)下面的文字。

　　7、莊嚴(yán)主功德成就

　　此二句,名莊嚴(yán)主功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有佛如來,雖有大眾,眾中亦有不甚恭敬。如一比丘語釋迦牟尼佛:“若不與我解十四難,我當(dāng)更學(xué)余道�！币嗳缇渝入x謗舍利弗,佛三語而三不受。又如諸外道輩,假入佛眾,而常伺求佛短。又如第六天魔,常于佛所,作諸留難。有如是等種種不恭敬相。是故愿言:“使我成佛,天人大眾恭敬無倦�！�

　　所以但言“天人”者,凈土無女人及八部鬼神故也。是故言:“天人丈夫眾,恭敬繞瞻仰�！�

　　此二句,名莊嚴(yán)主功德成就。

　　主功德,因?yàn)槲覀儫o始以來雜緣熾盛,生活在一個(gè)雜緣熾盛的世間。這個(gè)主所守護(hù)的法則、清晰的心智,往往就會(huì)有很多混亂的困擾、不相應(yīng)的困擾,所以主次不分,賓主不分,那么就會(huì)產(chǎn)生所謂的種種對(duì)待、不相應(yīng)的機(jī)制,令眾生煩惱業(yè)習(xí)熾盛,苦難輪回迷茫熾盛,也就是這個(gè)所謂的堪忍界由這些熾盛造就出來,映現(xiàn)出來。那么這個(gè)為了折服我們所謂的雜亂的心智,令它有所皈依,來提示有情,來敬仰佛陀世尊。

　　主功德。一般我們說三皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧,我們很快就會(huì)念誦過去。但是心智的依從與法則的守護(hù)是不是依止三寶呢?依止佛法僧呢?這個(gè)主能不能令我們的心智清晰明了呢?每個(gè)現(xiàn)前的善知識(shí)就會(huì)審觀自己所行。

　　我們來以他的文字來趣入這個(gè)法則。此二句,名莊嚴(yán)主功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有佛如來,雖有大眾,眾中亦有不甚恭敬。

　　他舉例子,實(shí)際還是釋迦牟尼佛的例子,曇鸞法師舉這例子就是我們能感知得到,能觀察得到。

　　如一比丘語釋迦牟尼佛:“若不與我解十四難,我當(dāng)更學(xué)余道�！�

　　我們知道“十四難答”是無始以來留下的十四懸案,這懸案是印度哲學(xué)、外道搞哲學(xué)、搞外道知見所留下來的懸案,就是永遠(yuǎn)解決不了的問題。它就是十四個(gè)對(duì)待法則中,就象我們中國(guó)人以前考慮比較多的先有雞還是先有蛋這樣的問題。實(shí)際這類問題實(shí)是愚者所設(shè)置、虛妄對(duì)待所設(shè)置、有無斷滅二種邊見所設(shè)置,這二種邊見的設(shè)置永遠(yuǎn)是一種矛盾的設(shè)置,就是矛盾,它自身制造一個(gè)矛盾,無需解答,因?yàn)檫@是一個(gè)無意義的問題。那么十四難,佛是止答的,是不回答這問題的。有比丘因?yàn)椴蛔鹬毓?說你不回答這些問題,我就不跟你學(xué),我就找其他人學(xué)去。

　　今天我遇到她們女眾提問題,也提到這樣一個(gè)問題了,就是哪個(gè)佛先成佛?跟這十四題是類似的,一般這都是因?yàn)檫呉娝�立�?/p>

　　亦如居迦離謗舍利弗,佛三語而三不受。

　　這個(gè)十四難問,在我們學(xué)佛的過程中要是走不出十四難問,就是是非百句中,那你是接觸不了佛法的真正的教言與正見的�，F(xiàn)在許多出家的師父、居士還都在這個(gè)是非百句中徘徊,十四難緣中纏縛自己。所以我們說法無自性的這個(gè)正見、空無相無我無常的這個(gè)正見若不能清晰地抉擇,就永遠(yuǎn)在這個(gè)知見的困惑中不能走出,那當(dāng)然會(huì)制造新的輪回難緣、輪回的業(yè)、業(yè)處。

　　居迦離謗舍利弗。居迦離是一個(gè)善相者,他很善于觀察人的,象我們中國(guó)的看相的一樣,在家就很善相,善于觀相,就知道這個(gè)人能活多久,有多大的壽命,有什么樣的果報(bào),有什么樣的疾病,他基本能看得出這個(gè)人形象說話聲音能做什么事情了。這個(gè)故事講不講呢?提一下吧。大概舍利弗與目犍連有一次托缽行化的時(shí)間,走到一個(gè)曠野之中,曠野中有磚窯,印度人在兩三千年前就用磚用得十分普遍的,就這紅磚,印度人用紅磚量那么大,他們所挖掘現(xiàn)在象舍衛(wèi)國(guó)什么的很多圣地都是紅磚,就我們現(xiàn)在用的紅磚,不過打了一個(gè)什么符號(hào)的什么的紅磚。有一個(gè)磚窯,他們就去休息,舍利弗與目犍連就次第去休息了。居迦離他因?yàn)樗�善觀,他經(jīng)常會(huì)受到舍利弗的“呵”,因?yàn)楸惹鸩粦?yīng)與人看相,經(jīng)常有人去問他,說你給我看看相吧,給我看看什么的,他經(jīng)常去給人去答這些東西,舍利弗就“呵”,他記恨在心,他總想伺機(jī)找舍利弗的毛病,說我找到你的毛病再說你,再來給你一個(gè)好看什么的。

　　第二天早晨起來,舍利弗跟目犍連出來了,從這個(gè)窯里出來,居迦離就看他們的相貌,說,好!可找到什么了,然后又看到舍利弗跟目犍連他們走了以后,從這個(gè)窯里又走出一個(gè)女人。他就給世尊說:我親眼所見,舍利弗、目犍連如何如何不凈……。因?yàn)檫@里面的故事,因?yàn)樗�這個(gè)窯是一個(gè)套窯,象我們以前內(nèi)地也有那樣的窯。好比一圈都是窯,很多一個(gè)一個(gè)的地方可以這樣燒,它不是一個(gè)獨(dú)立的單位,就是里面有很多這樣的地方,但他們出來的地方是一個(gè)。他就給世尊告這個(gè)狀,說他們行不凈,與女人做不凈行啊什么的,來誹謗這個(gè)舍利弗。世尊說:止。居迦離說我親眼所見,他用相術(shù),他用他眼見的東西,他就認(rèn)為他們有這個(gè)機(jī)制,有這個(gè)因緣。世尊就止他,說舍利弗是凈欲者,梵行已立者,汝不可謗此。世尊三次止都止不住他,最后他還是說這個(gè)話,說這話就最后身體潰爛,墮入地獄。所謂“三語不受”就這么個(gè)故事,當(dāng)然故事內(nèi)容很細(xì),細(xì)節(jié)很多。

　　以前我聽過、看這個(gè)故事的時(shí)間,就是律藏有這個(gè)故事,受很大的震動(dòng)。它就是涉足一些故事情節(jié),這舉的這個(gè)例子。

　　如諸外道輩,假入佛眾,而常伺求佛短。

　　當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛成就阿耨多羅三藐三菩提,有九十六種外道,許多外道,有的外道是真心來隨釋迦牟尼佛學(xué)佛,也有外道依附于衣食,也有伺釋迦佛短者,就是伺求看看他有什么短處,我來制造障緣。所以世尊要求出家人要是外道出家,必須四月觀察,年滿二十當(dāng)予授比丘戒,不滿二十的不許授比丘戒。要是外道年滿二十,不可急于授戒,當(dāng)四月所觀察,看此人是否發(fā)心正確,是否于佛法愛樂,是否真正是欲入佛法中。這個(gè)外道依附,伺求佛短,那么就會(huì)此身墮入地獄受無量苦惱逼迫。所以說過去出家寺廟,都要求有一個(gè)觀察期,這么個(gè)說法來源。

　　又如第六天魔,常于佛所,作諸留難。

　　好比說饑災(zāi)——饑饉啊,給世尊制造很多留難,這個(gè)留難,饑饉可能是最大的留難了,就是令這一帶,世尊到的地方,就叫這一帶人沒有收成,讓僧團(tuán)沒有衣食可得,這是最大的難緣了。世尊的福德在法界中最為尊貴,為什么天魔能來給他作諸留難?這實(shí)在是世尊圓滿阿耨多羅三藐三菩提教言的圓滿機(jī)制的一個(gè)負(fù)面鼓勵(lì),負(fù)面的一個(gè)反襯。正因?yàn)檫`緣中,世尊常以種種現(xiàn)緣令眾生知因知果,知出因果法,就是知世間法與出世間法的轉(zhuǎn)化機(jī)制,要不然他就沒有一個(gè)真正圓滿的教言,有在逆緣中的教言,所以釋迦佛的教言在這個(gè)娑婆世界人類群體中基本上實(shí)踐的是逆緣施教。

　　何以故?他所行的善法,超出三界,三界眾生只能詆毀與疑慮,所以多是逆緣。因?yàn)橄笪覀冞@個(gè)三界有情,在善法蕩滌已盡之時(shí),諸佛如來是無以施教的。所以釋迦牟尼佛以五百大愿在此娑婆世界,在種種留難之中度化眾生,這正是釋迦牟尼佛的教言極其珍貴稀有、難得難聞的一個(gè)圣因。

　　象我們現(xiàn)在聞到釋迦佛的遺教,就是釋迦佛遺福、遺威德于我等,釋迦佛未有取滅。象世尊在取滅的(時(shí)候)善說經(jīng)教,善知戒法,留種種經(jīng)典、真言、形象與末世福薄有情,令其得遇而得度脫。象我們福薄啊,所以不能親見世尊。那你說我現(xiàn)在我不認(rèn)為是福薄,我念阿彌陀佛,我要見彼佛,我要親見彼佛聞法,親見彼佛聞法是善根成熟之類有情。象在我們這個(gè)娑婆世界,善根成熟的有情還是數(shù)數(shù)見佛的,要不然我們數(shù)見惡緣。所以現(xiàn)在大家在殿堂中,見佛遺像也是見佛,但若是見應(yīng)化佛、報(bào)身佛、法身佛,得以聞法,得以受教,得以授記,那是最重要的。見佛聞法是我等學(xué)佛的愿望。

　　昨天提示說,希望大家看看羅什大師答遠(yuǎn)公大師的一段文字,要是有時(shí)間真是下去看一看。那段文字對(duì)我們現(xiàn)世中見佛聞法的教言,對(duì)般舟行法的次第有一個(gè)徹底透視的很完善的提示,讓你修法有所遵從。

　　有如是等種種不恭敬相。是故愿言:“使我成佛,天人大眾恭敬無倦�！�

　　世尊取滅實(shí)在也不是要取滅,是眾生業(yè)使世尊不得已示現(xiàn)無常相,令習(xí)法者深信苦空無常無我。像釋迦牟尼佛在世之時(shí),八十歲取滅,因?yàn)樵S多比丘厭倦故,要是釋迦牟尼佛在我們這個(gè)時(shí)代成佛,不示不取滅,象我們這一類的機(jī)制,也很容易厭倦,就是多有比丘厭倦。厭倦故,世尊觀此時(shí)節(jié)因緣,就給阿難說:“阿難,世尊證得阿耨多羅三藐三菩提,若住世一劫二劫三劫不為難事�！本褪亲∈朗遣浑y的。這時(shí)候,阿難就不啟教了,阿難也不勸留了,就是不勸請(qǐng)佛住世。何以故?阿難心中充滿了法的記憶,就是世尊說了八萬四千法,他都在回憶這些法,因?yàn)樗�是多聞第一。他時(shí)時(shí)就存念于世尊所說法則,就是世尊跟他說這話的時(shí)候,他的腦子充滿了八萬四千法的種種記憶、種種回憶,所以八萬四千法魔,魔惱此人,令其心智閉塞,不聞世尊之語,阿難就聞不到世尊的說話了。世尊如是三說,阿難不聞,就是阿難沒有回答,所以世尊才說:“阿難,世尊當(dāng)三月后取滅�！卑㈦y這個(gè)法執(zhí)給我們帶來了我們現(xiàn)在學(xué)佛的機(jī)會(huì)。

　　因?yàn)槲覀冞@個(gè)經(jīng)典的聚集是阿難所在法藏宣化,那也是他多聞?dòng)洃浂鴤鞑ハ聛淼?這是我們的福德。再一個(gè)也是我們不能見世尊的一個(gè)障緣,不能見世尊色相、受教于應(yīng)化之教的一個(gè)障緣,所以法執(zhí)會(huì)帶來障難,但法執(zhí)也可以令法傳播于世間。那要沒有這個(gè)法的記憶,我們今天不能接觸到諸佛如來,尤其是釋迦牟尼佛的遺教,我們是不能接觸的。

　　所以這個(gè)厭倦,天人大眾恭敬無倦。你看我們?cè)谝黄?一般開始來學(xué)佛的大家都很恭敬的,呆一段久了,就疲厭了,很容易疲厭。這個(gè)疲厭來自于什么呢?染著心!對(duì)待心!開始還很恭敬,哎呀,說聽說這個(gè)道場(chǎng)怎么樣,這個(gè)法怎么樣,這個(gè)善知識(shí)怎么樣。呆久了,感覺到道場(chǎng)也不怎么樣,法也不怎么樣,善知識(shí)也不怎么樣。因?yàn)槭裁茨?逐漸沉湎于染著、疲厭、疲倦。那么這是這個(gè)時(shí)代的一個(gè)樣子,那我們?cè)趺茨茏叱鲞@種時(shí)代的困惑呢?就是要愛法樂法,常實(shí)踐于法,這樣我們就可以走出自己的這種見聞?dòng)X知的蒙蔽,真正能親見如來。

　　所以但言“天人”者,凈土無女人及八部鬼神故也。

　　我們知道阿彌陀佛的愿望是令彼世間超出三界,所以彼國(guó)無有女人與八部鬼神。女人與八部鬼神是欲界、色界、無色界這種雜居世界所現(xiàn),極樂世界種種有情皆是圓滿身相,非是男女欲界有情對(duì)待心智所表達(dá)。我們這個(gè)欲界有情會(huì)陷于男女相,三惡道中,尤其地獄道中表現(xiàn)最充分的就是女相。那么在佛陀的凈土中,是具足身、圓滿身。那有的人說染著于這個(gè)男女身,這是欲界有情所特定的根性相吸而產(chǎn)生的男女相,就是欲染而造成的這種特定的欲界相。若是我們出欲界,此法不立,這個(gè)法則不相立的。那我們到極樂世界看一看,那個(gè)寶身是什么身?那你要有男女說,那就不相應(yīng)。

　　憨山大士在五臺(tái)山境界中見到文殊師利菩薩的時(shí)間,就生起了畏懼。他看到文殊菩薩上身裸露,他認(rèn)為是女性,他就把臉避過去。這時(shí)候文殊菩薩就融入虛空,憨山大士一看是寶色身相,光明赤色,猶如滿月,具足三十二相八十種好,令人心智愉快安樂,遠(yuǎn)離一切煩惱心智。文殊菩薩就把他抓住習(xí)教,就習(xí)教于此。

　　那么我們一般在這個(gè)欲界心智中,男女心智分別是十分重的,這個(gè)分別就是欲心的種子,不是圓滿心智的種子。要是人多生多劫習(xí)禪法,要是在色界天有情,經(jīng)常在禪法中,一生一生地延續(xù)生命,那他對(duì)這也有沒什么感覺,對(duì)男女他是沒有什么感覺的,是這樣的一個(gè)說法。

　　是故言:“天人丈夫眾,恭敬繞瞻仰�！�

　　來提示我們阿彌陀佛發(fā)這樣殊勝愿望,說一切他方菩薩、他方有情往生彼國(guó),那么對(duì)阿彌陀佛的這種贊美、守護(hù)、受教,無疲無厭,恭敬瞻仰,愛樂眷戀的這種心智。象我們以前提出來說,尤其是菩薩戒講,說若有善知識(shí),迎來送去,日食三兩金,日夜六時(shí)常于禮拜,三時(shí)求法,心無懈怠,若不如是,犯什么過失……為什么這樣來教導(dǎo)菩薩們?就是說這樣我們才能習(xí)上這種菩薩心智,主動(dòng)地愛法樂法,鼓勵(lì)善知識(shí)住世,傳播佛法。那我們現(xiàn)在看人的厭倦心理是十分容易生起的,所以阿彌陀佛來提示鼓勵(lì)這樣的世間有情,往生彼國(guó),以得到真正的所謂常親近于佛,不舍離于佛的心愿。

　　今天上午我們下了課以后,他們下面的居士提了十幾條問題,其中就有這樣的問題,說阿彌陀佛已經(jīng)成佛了,那我為什么還會(huì)輪回呢?實(shí)際這是不欲見佛,一種潛在的排斥佛的意識(shí),這問題實(shí)際要是嚴(yán)格地說是個(gè)很大的問題,就是把佛推到佛邊,沒有見佛之愿。阿彌陀佛已經(jīng)成佛十劫了,我怎么還在輪回?實(shí)際就是這種心智中,實(shí)是一種厭倦與排斥的心理,無意識(shí)的排斥。你要是常維系于佛,常存念于佛,感恩佛陀,你要見佛,你根本不會(huì)有這樣的想法。

　　我們?cè)谀钅钪��?要念佛、憶佛、觀佛,真是把佛陀的教言、心智、愿望象自己的身心世界,象自己的呼吸,象自己的空間一樣的這樣來觀察。你這個(gè)心念是不會(huì)生起來的。好比說我們說當(dāng)下修、當(dāng)下念,有人說什么叫當(dāng)下啊?當(dāng)下妄想生起來,我才不想斷呢,他不想斷,想多打幾個(gè)妄想呢。我們的妄想千改頭、萬換面,總是讓你疲厭佛法,就是疲厭當(dāng)下這個(gè)抉擇生起的機(jī)會(huì),去延續(xù)妄想,制造種種業(yè)相。所以我們學(xué)佛的業(yè)習(xí)是十分容易蒙蔽我們那個(gè)本來光明的心,讓你去染著這種顛倒知見,蒙蔽你的清凈法則。

　　這段文字還是讓我們有見佛之愿、念佛之守護(hù)。可能這一段(時(shí)間)大家念三萬聲佛號(hào),大家大部分在實(shí)踐,不實(shí)踐你欠帳,你不實(shí)踐我也不會(huì)要求你,但你會(huì)欠帳的,欠了法債,你要欠帳的。那么實(shí)踐的人,我感覺一個(gè)不要耽誤常住的正常功課……自己慢慢在下面用用功,把你那個(gè)閑雜的時(shí)間、說雜話的時(shí)間、打妄想的時(shí)間,用出來念念佛,這個(gè)我感覺是我一個(gè)真心的供養(yǎng),也是一個(gè)愿望罷了。那么你要耽誤功課,功課也不作了,覺也不睡了,到上課了把所有的時(shí)間都這樣做了,可能會(huì)錯(cuò)解我這個(gè)發(fā)心了,我感覺你要是真正把你平時(shí)昏沉的時(shí)間、打妄想的時(shí)間、散亂的時(shí)間、說閑話搞是非的時(shí)間,拿出來念佛了,的確變得十分有意義。

　　就象我們來繞佛、瞻仰佛、不舍離佛、對(duì)佛不生厭倦,這樣我們的生命變得就比較有意義。因?yàn)槟悴灰�小看我們九個(gè)小時(shí)八個(gè)小時(shí)的功課,大家還有一大部分時(shí)間在閑散著,閑置著。九個(gè)小時(shí)——好比這個(gè)地方功課九個(gè)小時(shí),二十四個(gè)小時(shí)里九個(gè)小時(shí)是占多少時(shí)間?那還有十五個(gè)小時(shí)還在外面飄忽著,對(duì)不對(duì)?這十五個(gè)小時(shí)你都干什么?那這十五個(gè)小時(shí)我們?cè)诟墒裁?我感覺真念佛還是很寬松的,的確還是很寬松的。

　　你要知道,你要見縫插針,三萬聲佛號(hào)簡(jiǎn)直太好插針了,時(shí)間真象海綿中的水一樣一擠就出來了,你不擠永遠(yuǎn)沒有時(shí)間。三萬聲,你到時(shí)間了你念久了,抽空念個(gè)五六萬聲都能念出來。但是我們要是不知道抽時(shí)間,把這時(shí)間浪費(fèi)在說閑話、打妄想、生煩惱、造業(yè)、昏沉、昏睡,那真是可惜了,是這么個(gè)因緣。所以鼓勵(lì)大家還不要耽誤正常的功課、正常的學(xué)習(xí)就好。要是耽誤浪費(fèi)這個(gè),反而就不相應(yīng)了。下面他們也提出來說,有人因?yàn)槟罘?干脆把什么都廢了,這可能是不要有這樣的錯(cuò)覺,那么我們慢慢調(diào)整。

　　還讀下面的文字。

　　8、莊嚴(yán)不虛作住持功德成就

　　此四句,名莊嚴(yán)不虛作住持功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有如來,但以聲聞為僧,無求佛道者�；蛴兄捣鸲�不免三途,善星、提婆達(dá)多、居迦離等是也。又人聞佛名號(hào),發(fā)無上道心,遇惡因緣,退入聲聞、辟支佛地者。有如是等空過者、退沒者。是故愿言:“使我成佛時(shí),值遇我者,皆速疾滿足無上大寶。”是故言:“觀佛本愿力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海�！薄白〕帧绷x如上。

　　觀佛莊嚴(yán)八種功德,訖之于上。

　　這四句偈子可能是凈土法門的一個(gè)比較突出的提示。

　　此四句,名莊嚴(yán)不虛作住持功德成就。

　　《無量壽經(jīng)》有四句話:“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國(guó),自至不退轉(zhuǎn)”。

　　那天親菩薩用“觀佛本愿力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶�！�。來解釋它,那么不妨我們用這四句經(jīng)來解釋這四句偈子,可能也是一個(gè)不虛作住持的方便。

　　這在康僧愷所譯的版本中,就是《無量壽經(jīng)》這個(gè)版本中,有這樣四句偈子,說“其佛本愿力”,這個(gè)是“觀佛本愿力”。“其佛”那一定是阿彌陀佛了,因?yàn)槭轻屽饶材岱鹚�宣化的偈�?“其佛本愿力,聞名欲往生”,他這個(gè)“遇無空過者”,彼句是“聞名欲往生”,“其佛本愿力,聞名欲往生”。

　　他有一個(gè)很突出的文字的提示。我們不能依文解義,但我們能不能依文入觀呢?能不能依文知心呢?能不能依文正知呢?能不能依文導(dǎo)行呢?這可能是很重要的了。

　　過去人說離經(jīng)一字,即為魔說,過去人說依文解字,三世佛冤。那我們不要依文解字。那“其佛本愿力,聞名欲往生”,我們隨文入觀,依教奉行,完全還是可以的。依教奉行,依教來導(dǎo)引自己的行為與心智,就是依教知心,依教知用,這個(gè)不是所謂的依文解字,妄生曲解。那這樣我們也可以實(shí)踐一個(gè)法則。

　　“其佛本愿力,聞名欲往生”,“聞名欲往生”這個(gè)教言實(shí)在是,我們?cè)凇锻�生論注》的學(xué)習(xí)中,前面有十七種國(guó)土莊嚴(yán)的引導(dǎo)讓我們來觀察彼國(guó)莊嚴(yán),欲生起往生彼國(guó)的愿望,因?yàn)榍f嚴(yán)心智故,具足圓滿故,無虧無欠故,真實(shí)清凈平等故,具足一切方便善巧故,我們?cè)敢馔��?說心智愿意清凈地回歸在這樣一個(gè)莊嚴(yán)真實(shí)的法性國(guó)土中、彌陀報(bào)德的顯現(xiàn)中,我們?cè)敢?有這種意愿。

　　那么這四句話,“其佛本愿力,聞名欲往生”,以佛愿力故,聞名即得往生之愿、往生之心,這就是以佛愿力而產(chǎn)生的事實(shí),而不是你觀佛國(guó)土不觀佛國(guó)土了,以佛愿力而得這種愿往生之愿。

　　“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國(guó)”,他后面這句話,“遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海�！蹦撬�后面兩句什么呢?“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國(guó),自至不退轉(zhuǎn)”。這四句偈子像翻版一樣,互解互作。要是把這四句話能真正地純熟了解,對(duì)凈土法門真是有一個(gè)正面了解了,不需要太多的語言。

　　要是有人臨命終時(shí),這四句話能用得上的,尤其是經(jīng)典上的這四句話,若是有情臨命終時(shí),與人作清凈提示,能令眾生免除沉淪,往生阿彌陀佛清凈國(guó)土。這可以破除一切牢獄之難、輪回地獄之難、輪回三途之難、輪回六道之難、墮入聲聞緣覺之難、天人放逸之難、諸苦無依之難,可以說這四句話是金剛句,能抉擇人的心智的。你聽一聽“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國(guó),自至不退轉(zhuǎn)”,這四句話要是人能抉擇的,一切沉淪眾生你皆可予他方便,那當(dāng)然包括你自身的業(yè)力心智。

　　這四句話古來已久,凈土法門善知識(shí)就廣泛運(yùn)用,運(yùn)用在抉擇法則的心智上、抉擇度脫有情的方便上、抉擇現(xiàn)緣心智的這種抉擇處,是特別有力,純正有力。因?yàn)槲覀兌贾�道有口訣化的教言,在藏傳佛法有口耳教言,就是所謂的口訣性的,我們漢地有沒有呢?象《圓覺經(jīng)》——《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》,那么上面世尊說,此大陀羅尼教,所謂大陀羅尼就是口訣,即是口訣。

　　那么我們要以此來依教奉行,即得不可思議的功德。就是不假思維,不假理解,怎么說你怎么做就行了。象四種隨順覺性,從眾生隨順覺性到菩薩隨順覺性、入地菩薩隨順覺性、如來隨順覺性,但抉擇如來隨順覺性,人就進(jìn)趣無上菩提,得不退轉(zhuǎn),是恒河沙劫以來所積福德成熟之相。

　　所以聞此法不驚不怖,善根成熟。這就是口訣——威德口訣,令人心智抉擇。隨順,一時(shí)得以出離生死苦海。所以象什么“知幻即離,離幻即覺,不假方便,亦無漸次”,很多都是口訣性的教言,那么這個(gè)四句話也可以作為口訣�！坝^佛本愿力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶�！�,能不能做為念佛的口訣呢?我們可以作為觀佛的善巧,的確還是個(gè)下手的方便。

　　因?yàn)檫@是在二十九種觀里的四句偈子,來讓我們觀察不虛作住持功德,就是阿彌陀佛的愿望,阿彌陀佛的住持功德力是不虛設(shè)的,愿望不虛設(shè),愿力不虛設(shè)。彼國(guó)的這種教言設(shè)置不虛設(shè)的。

　　所以《無量壽經(jīng)》這四句偈子,希望念佛有情、善知識(shí)能純熟地記下來,若是有親人、同參道友、異緣,乃至人天餓鬼畜生種種生命機(jī)制,生命散壞之時(shí),無依無托之時(shí),心智迷失之時(shí),都可以以這四句偈來作一個(gè)清凈抉擇回施,令迷失有情得心,令無依有情得以依止,令無抉擇有情得以抉擇,咸能往生阿彌陀佛國(guó)土。

　　何以故?這是真正具足抉擇力的四句話。因?yàn)槟罘鹩斜容^復(fù)雜的方法,要學(xué)教理什么的,有比較簡(jiǎn)單的方法就是依止這樣口訣的句子,不斷地來隨文入觀,隨著隨著就隨順到佛的愿力中去了,就能真正親切的感知到這個(gè)法則,感知中消融了自己無始以來的見聞?dòng)X知的強(qiáng)制和分別知見,能得到佛力的圓滿加持。

　　現(xiàn)在有點(diǎn)象九月份了,今年這個(gè)氣候真是有點(diǎn)反常,十分反常,往年這時(shí)候我們穿棉袍子了,都穿棉袍子了,現(xiàn)在你看誰穿棉袍子?以前象棉夾克、棉袍,現(xiàn)在怎么都不見了呢?也沒人穿了。以前最少有大披風(fēng)、小披風(fēng)、棉袍子、棉夾克,人家一來說你們象過冬天一樣,現(xiàn)在一看,我看大家都穿這么薄,今年這真是特別不相應(yīng)。這時(shí)候一下雨就是冬,這個(gè)是大家的福報(bào)還是大家的業(yè)緣呢?我們這大概前四、五年都是棉袍子,這時(shí)候基本都穿著棉袍子,很少不穿棉袍子。所有的出家人都在穿棉袍子,常住、居士都披著大披風(fēng),捂著腦袋�，F(xiàn)在穿棉袍子,大家都扛不住了。這個(gè)氣候在變化,生命在變化,整個(gè)大環(huán)境都在變化,我們以前來的時(shí)間,對(duì)面的蒼山,真是蒼山啊,上面真是很白很白,到第七年就不白了,一下雪就化完了,現(xiàn)在就不行了,我來的第一年第二年,我經(jīng)常去跑這個(gè)地方,跑木香坪,我們安居的時(shí)候,木香坪后面都是雪。你現(xiàn)在你上哪兒去找雪去?木香坪后面哪兒有雪了?它在山背后,太陽照不到嘛,現(xiàn)在沒了。就是我們安居的時(shí)候,安了居以后我們跑木香坪能抓到雪,現(xiàn)在這氣候變得太快了,現(xiàn)在蒼山都沒有雪了,不要說木香坪了。為什么?以前雞足山這個(gè)地方,我們這草溪瀑布常年有水,我們來的時(shí)候,(瀑布)斷一個(gè)月,現(xiàn)在斷半年,你說這變化大不大?變暖、缺水。

　　好,我們還來學(xué)習(xí)文字。

　　正好這四句話作一個(gè)提示,也希望能給大家?guī)�來日常生活中的方�?我們平時(shí)會(huì)遇到人臨命終時(shí),也就是所謂的壽盡之時(shí)這樣的困惑,說,阿彌陀佛、阿彌陀佛……,我們?cè)趺唇o人來助念,怎么來助念呢?有人說我讀《中陰救度》,從第一天讀到第四十九天……給人讀《中陰救度》,有人這樣說那樣說的。但依佛愿力來念佛呢,的確是甚為方便!要抉擇念佛一句就夠了,抉擇念佛!

　　我們講過龍褲國(guó)師的故事,大家可能對(duì)抉擇念佛就沒有什么了,很多人聽過龍褲國(guó)師的故事吧?很多人都聽過的。

　　這故事本來也不復(fù)雜,說一個(gè)出家?guī)煾傅缴搅掷锶?a href="/remen/xiudao.html" class="keylink" target="_blank">修道,他也沒有什么過多的接觸教義教理,他就是念佛。他這個(gè)衣食都是自然,反正別人送給他就吃,后來別人看到他的衣服就比較破,就給他一匹布放在那里,希望他能做衣服……誰來他也不理,給他吃就吃,不給他吃就坐,就那樣子。這樣一年一年的過去了,有人幾年前給他一匹布,等過幾年去看看那一匹布還沒有動(dòng)還在那擺著,衣服很懶散,就沒有什么的。后來他就感覺自己的道業(yè)有所依止,安穩(wěn)了,就聽人說皇帝請(qǐng)很多大和尚、高僧去給他的母親超度。這是個(gè)真實(shí)的故事,給他母親超度。他說:哎呀,我也到京城看看去吧。怎么看?他看看有大和尚,他給人家挑挑子,給大和尚挑挑子,隨人家大和尚去。大和尚就這經(jīng)書那經(jīng)書,這法器那法器,這祖衣那祖衣,大箱小包的,他說行,我給你扛箱子吧。給人家杠箱子打個(gè)包去北京,去幫著皇帝去給他母親超度去了,去了很多人。皇帝有個(gè)鬼點(diǎn)子,他想高僧不高,我不知道你什么叫高僧,對(duì)不對(duì)?有的人名聲很大也是高僧;個(gè)子很大也是高僧;吃的很胖也是高僧;管了很多寺廟也是高僧;徒弟很多也是高僧,都來了。說這么多高僧,我要真功夫的高僧。他就把那《金剛經(jīng)》往門檻底下一埋,你高不高,你真本事跟我說話,對(duì)不對(duì)?個(gè)子高不高我不管,誰胖我也不管,名聲大小我也不管。

　　但很多高僧一步就邁過去了,什么《金剛經(jīng)》不《金剛經(jīng)》的,什么經(jīng)不經(jīng)的,就從那門檻上邁過去了,到這菩薩,他就不進(jìn)去。就有人留意這個(gè)事情了,皇帝已經(jīng)交待了,說看看誰怎么樣怎么樣,說有什么奇特的,說有一個(gè)人他不進(jìn)來。那人就問他:“你怎么不進(jìn)去?”他說“下有金剛”�！澳悄阍趺催^來?”他就翻個(gè)跟頭過來的,他不敢踩經(jīng),那些大和尚都敢踩著經(jīng)就過去了。哎呀,這一看真是高僧,因?yàn)樯?頭上頂著《金剛經(jīng)》,怎么不是高僧?對(duì)不對(duì)?那真有本事啊。

　　也就一句話就把她(皇帝的母親)超生了!我告訴你,廢話再多你也超不了生的,念一句真言能相應(yīng),一句話就夠了。說了四句偈子就把皇帝的母親給度了,使她投生了。(人問:是不是《往生論》這四句話?)跟這四句差不多,但他說的比較自由的話。(編注:樵云上法堂念經(jīng)超度,只聽宣讀三聲佛號(hào)“南無阿彌陀佛!”然后念一偈:“我本不來,是汝故愛。連根拔起,超升天界�！闭f畢,復(fù)以幡三招,稱南無阿彌陀佛者三。謂上言:“已超拔矣”。)因?yàn)槭裁?他的心智是相通的,他說法性之語,本無來去,一念外緣生…….那樣的話,很普通的話,解決了,解決問題了。因?yàn)樯?他能解決當(dāng)時(shí)的心智就行了,要是我們用這四句話,要是皇帝請(qǐng)你的時(shí)候,你也可以說這四句話,保證沒問題。請(qǐng)不請(qǐng)你,我不知道,這是個(gè)問題了,但我們這四句話真起作用的。實(shí)際說,度脫有情要說真實(shí)語。

　　我們有的人不知道,他要做很多很復(fù)雜的手續(xù)。我有個(gè)親人去世了,我們家人就很疑惑這個(gè)事,因?yàn)槲疫@個(gè)姨母從小把我養(yǎng)大了,我姨母去世了,八十幾歲,我姨父他們一年去世的,九十幾歲……他們?nèi)ナ懒?家人就給我打電話說:不行了,你出家了(她)不行了你也得回來看看,對(duì)不對(duì)?最少財(cái)產(chǎn)你要來幫著處理處理,對(duì)不對(duì)?我說我不去了,家里就打電話,最后周邊的人就說你回去看一看吧。就去了,到我姨母的牌位前,他們也寫了一個(gè)牌位,我就給她念這四句話,我不是這樣念的。我說:“阿彌陀佛有甚深功德愿力,汝聞南無阿彌陀佛萬德洪名,即往生彼國(guó),無有退轉(zhuǎn)�！蔽揖屯炅�,第二天就燒去了,他們?cè)谀强奘裁吹?那我也不管,就結(jié)束了。我安排完了要走,他們就說你姨母去世了,你怎么要給她做一做法事,我說做完了。沒有見啊?他們都說沒有見,我說反正我做完了。他們說你怎么做的?好多年他們還問我這個(gè)事情,我說我真是做完了。因?yàn)樯?在我心智中蕩然無存于輪回,蕩然無存于輪回之中的阿彌陀佛光明徹照一切有情,與我有緣有情,在我心智蕩然之中,他們是沒有輪回業(yè)的,沒有這個(gè)機(jī)制了,機(jī)制已經(jīng)斷滅,在彌陀的光明莊嚴(yán)攝化下,一切皆能成就的。

　　所以我沒有畏懼說了,他們說你這樣是不是對(duì)不起你姨母?我家人說你怎么也得給她誦卷經(jīng),我說我誦了一萬卷經(jīng)了,都是真經(jīng),他們說沒有看見,我說誦了一萬卷了,那我們對(duì)阿彌陀佛這個(gè)誓愿、功德力、真實(shí)力,那你是真正地隨順?還是方便地隨順?還是抉擇地隨順?全看唯心所現(xiàn)之守護(hù)了。那有人說我家人去世了我就替他念多少多少經(jīng),好啊!有人說我替他念幾聲佛號(hào),行啊!但一般人認(rèn)為多多益善,多多是不是益善呢?多多益善。那你說你怎么不為你姨母多多益善?我念的一下子把法界都充滿了,太多太多了,我念了那一句阿彌陀佛,太多了。

　　因?yàn)槭裁?以佛愿力稱念故,佛愿力充塞法界故,攝化法界一切有情故,真實(shí)不虛故。所以以佛愿力稱念佛功德名號(hào),令我有緣往生彼國(guó),無疑無慮。那我就那樣稱念,所以我感覺我這一念是最多最多的了,最充分的了,沒有疑慮。那我們用這四句偈子來度脫自己有緣、有緣的已亡者,那就會(huì)給他們帶來極大的安慰與福德增上緣,這是決定不虛的。你莫畏懼!你要畏懼了,他來找你了說你幫我念幾句吧,你慌慌張張地給他念,念的累得要命,你心里還不相信,說能不能往生?那你就把他路給攔住了,他本來是一片金光大道,你這一動(dòng)念前面就障礙一道黑墻,把路堵住了。

　　所以我們要為親人做抉擇,“其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國(guó),自致不退轉(zhuǎn)”。你要斬釘截鐵,要無疑無慮,要隨順佛力,不要隨順想法。若隨順想法,難言難言,難說難說,真是不好說。那為什么要極力推薦這四句話呢?因?yàn)檫@四句話,無始以來對(duì)我的加持鼓勵(lì),我感覺到解決了我一個(gè)問題,我的確是解決了我一個(gè)問題。因?yàn)槲乙郧皩?duì)親人這一塊,對(duì)往生這一塊產(chǎn)生過極大的虧欠心、疑慮心。也就是我們家的親人——最直接的親人去世了,自己都沒有按照佛教的儀規(guī)來做,生起了很大的懊惱與羞辱的一種感覺,心里很痛苦。念了佛以后把這個(gè)問題感覺解決掉了,所以特別感謝佛恩。

　　以前有個(gè)法師他家人去世了,他趕緊跑回家念佛。我說你為什么跑回家念佛?為什么?他說不跑回家怎么幫著念?我說阿彌陀佛是照十方國(guó)還是照你家?不要笑,一般的我們認(rèn)為阿彌陀佛還是自己帶來帶去,他不知道照十方國(guó)無所障礙,因?yàn)樾闹钦系K、分別障礙、距離障礙、意識(shí)業(yè)相障礙,不敢照十方國(guó),也不敢隨順無所障礙,所以處處有礙。什么呢?心智業(yè)緣維系之礙,非是實(shí)有礙。所以礙在眾生邊,非是佛光有礙。那我們真正地作為一個(gè)南無阿彌陀佛的守護(hù)者,你一定不要有礙。

　　所以第二門口業(yè)贊嘆阿彌陀佛如來光明名號(hào),隨順光明,以彼光明名義,與彼光明名義相應(yīng),那是真正的贊嘆佛。我們念南無阿彌陀佛,你不隨順?biāo)�這個(gè)光明無礙來念佛,不隨順?biāo)�這個(gè)愿力來念佛,你不是贊佛,張嘴都在疑佛、謗佛、詆毀于佛。你要念時(shí)還說我不能消業(yè),我還煩惱。

　　前幾天有個(gè)菩薩打電話給我說,我讀讀《地藏經(jīng)》,消消業(yè)再念佛吧!我說分明阿彌陀佛說,念一句阿彌陀佛消八十億劫生死重罪,你怎么還要消什么業(yè)?念佛不消業(yè)嗎?他說我要念念《地藏經(jīng)》把業(yè)消完了再念佛,這就是對(duì)佛不相信。念《地藏經(jīng)》也挺好,那你念《地藏經(jīng)》吧,那是因緣,對(duì)不對(duì)?都行啊。但有一點(diǎn),那我們不能說念阿彌陀佛沒有作用,念《地藏經(jīng)》才有作用,這樣的話是不相應(yīng)的。那當(dāng)然我們也不能說念佛有作用,念《地藏經(jīng)》沒有作用,那也是不相應(yīng)的。我感覺到隨緣吧,隨緣還是挺好的,但不要相互詆毀。

　　此四句,名莊嚴(yán)不虛作住持功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有如來,但以聲聞為僧,無求佛道者。或有值佛而不免三途,善星、提婆達(dá)多、居迦離等是也。

　　像釋迦牟尼佛最初示現(xiàn),在人類示現(xiàn),就是先攝五比丘,初轉(zhuǎn)*輪,鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪。我們到了那個(gè)地方,他們說這是初轉(zhuǎn)*輪的地方,那是初轉(zhuǎn)*輪的地方。不管在哪兒初轉(zhuǎn)*輪,我們知道釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)*輪度了五個(gè)比丘,最初與他同行的五個(gè)他們釋迦族的親屬,他最初度他們五個(gè),憍陳如等。那么這初轉(zhuǎn)*輪實(shí)際是攝僧、令僧安立世間,所以初有六阿羅漢住世,那么這個(gè)是以聲聞為住世相。

　　所以佛世尊滅度的時(shí)間,他方菩薩欲來守護(hù)釋迦佛教言,釋迦佛就制止他們說:“止、止、止!”大家讀一讀《大般涅槃經(jīng)》,就會(huì)看得到這樣的文字,說我法如一器充一器,說比丘之相是法器、道器守護(hù)者,如一器充一器。我把我的教言全部的教給他們守護(hù),讓他們守護(hù)世間,無增無減低守護(hù)世間傳播下去,如一器充一器。

　　現(xiàn)在人不是如一器充一器了,現(xiàn)在是不斷地增加,不斷地減少,不斷地說是,不斷地說非,一會(huì)這個(gè)真,一會(huì)那個(gè)假的。那我們能不能如實(shí)地不增減地把它守護(hù)下來呢?這就是我們出家人最重要的一個(gè)責(zé)任了。說守護(hù)佛法是出家人的首要本分,住持佛法是首要本分,修證佛法是首要本分,傳播佛法是首要本分,不增減其是首要本分!要不然佛法在我們手里就壞掉了、變掉了、丟失掉了,量不夠了。

　　“或有值佛而不免三途�！�

　　那前面說這個(gè)聲聞,我們現(xiàn)在看到上座部,在毗婆羅山的七葉窟五百結(jié)集,說經(jīng)律論九部教言中,的確是攝聲聞。以聲聞來住持圣教安樂,純凈佛法,無有增減。那毗婆羅窟有這樣的甚深不可思議的功德與利益。我那個(gè)地方有毗婆羅窟的土,五百結(jié)集那個(gè)洞里的土,我那還有一包,誰要可以給你們結(jié)緣一點(diǎn)。

　　那么這五百結(jié)集中就是聲聞攝,但洞外的大眾部所接觸的教言中,就廣泛地傳播著種種教言了。象我們現(xiàn)在大乘教言,有很多來自于大眾部,當(dāng)然也有很多其他在天宮中結(jié)集的一些經(jīng)典,包括什么很多地方結(jié)集的經(jīng)典,種種處結(jié)集的經(jīng)典都是有的。那么在窟外集結(jié)的,窟外真是太大了,窟外那個(gè)山上真是太大了,他們說一萬多眾那是足足有余的。像我們?nèi)サ牡谝粋�(gè)地方那就是大眾部結(jié)集的地方,那太大了,那么平、那么平的山上,很大很大的地方,那個(gè)地方新舊王舍城包圍著它,所以衣食自然。阿奢世又來支持他們結(jié)集經(jīng)典,所以說他們不為衣食所困。

　　舍衛(wèi)國(guó)阿奢世把他(父親)頻婆娑羅王給關(guān)到七重閣子里隔死了,他就作王了。但他懺悔了,釋迦佛以月光三昧一照著他,他那個(gè)弒父弒母的罪惡就消除了。世尊滅后,主要是靠他護(hù)持(圣教)的。那是新王舍城,新王舍城就面對(duì)著七葉窟那個(gè)地方,他們?cè)谀墙Y(jié)集。那么這個(gè)就是聲聞攝、大乘攝。象我們這個(gè)釋迦牟尼佛所示現(xiàn)的,是教化九界有情的,但他主要在人類住世的還是現(xiàn)于聲聞相,偏重于聲聞。

　　“值佛而不免于三途”,這太苦了,這真是太苦了,實(shí)際不是,他們是善根成熟者,是異威德善巧成熟者,異威德。因?yàn)槲覀儗W(xué)佛,在善根成熟順性成就阿耨多羅三藐三菩提,但也異威德成就者,所謂異威德成就者,作佛逆緣。你說這不是謗佛嗎?對(duì)不對(duì)?都是順緣多好,都是順緣這娑婆世界就不相應(yīng)了,那就不叫娑婆世界了,可能就應(yīng)該是極樂世界了。極樂世界決定沒有逆緣,它不現(xiàn)逆緣,任何逆緣都不會(huì)表現(xiàn)出來,所以舉這個(gè)善星、提婆達(dá)多、居迦離,這三個(gè)都是很奇特的因緣。

　　像善星比丘是世尊在因地多世的親子,他很多世都是釋迦牟尼佛因地的兒子,一生一生的給釋迦牟尼佛做兒子的,釋迦牟尼佛在此處生,他也給他做兒子,在彼處生還給他做兒子。那你說羅睺羅不是佛的兒子嗎?這說因地,不是說他成佛的這個(gè)兒子,因地。那么善星比丘隨釋迦佛作侍者作二十多年,別人就疑惑,“世尊,何以善星常于世尊隨于左右而生墮地獄呢?”世尊給他們解釋了一段很有意義的話,很有意趣,他說:“此人若不隨于世尊攝,此人當(dāng)作輪王,統(tǒng)理天下,令天下有情遭以涂炭”。就是他讓他們都受苦去了,這太糟糕了,因?yàn)樗�有輪王之相�?他釋迦族的。釋迦族的很多人都隨著佛出家了……他再不出家,他也作輪王去了,他就作王了,這一作王,這人民可就倒霉了,一看還得讓他出家,雖然他是壞人,我攝住他,他只能誹謗他一個(gè),世尊一個(gè)人,但其它人就免受傷害了。

　　所以現(xiàn)在大和尚的侍者也不好做,很多人做侍者也會(huì)出問題,為什么?你要小心地,因?yàn)楝F(xiàn)在的因緣不太——要是我們謹(jǐn)慎,善始善終地守護(hù)、尊重,不放逸、不驕慢,因?yàn)橐坏┳魇陶咚�就容易放逸驕�?他知道得多、聽得多。善星比丘三藏十二部透達(dá)無礙,他說法沒有障礙的,他就因?yàn)闆]有障礙而小看世尊。他直接這么叫:瞿曇,就比我多個(gè)光環(huán),他有啥了不起?作侍者的話,天天這樣說。我告訴你,跟我久了,他也會(huì)這樣說,他個(gè)子比我低得多……我也不是佛對(duì)不對(duì)?天天多病的人,他就會(huì)這樣說,這人太糟糕了……實(shí)際不是,我們久了,他凡夫心、凡夫種子會(huì)泛出來。象釋迦牟尼佛他攝這一類的有情,是令其于惡緣中得以增上,他業(yè)報(bào)一盡,他就成佛了,成就了,象提婆達(dá)多、居迦離亦復(fù)如是。

　　那么提婆達(dá)多大家太了解了。我們一般人都不希望自己身邊有個(gè)提婆達(dá)多,我告訴你,你身邊要是沒有提婆達(dá)多這個(gè)善知識(shí),你想迅速圓滿成就阿耨多羅三藐三菩提,不可能!沒有人祈禱說我身邊要有個(gè)提婆達(dá)多,人常說我要常遇善知識(shí),常有增上善緣,常得到善知識(shí)愛護(hù)與攝化,大家都希望如此,但在此娑婆世界,你做夢(mèng)吧!我告訴你。但是在這個(gè)娑婆世界你就做夢(mèng)吧!我認(rèn)為這是做夢(mèng),你要想遇到的都是增上善緣,那你做夢(mèng)。

　　我以前遇到他們談?wù)撜f近代一個(gè)大法王,大善知識(shí),他們說:你看,他身邊都是惡人吶,舉一二三四五六七,一下舉了一大把,他們說哪個(gè)都是壞透了、惡透了。我說他們有威德,一個(gè)是順威德,一個(gè)是異威德,一順一異,圓滿威德。

　　不相信嗎?在這個(gè)娑婆世界要想示現(xiàn)圓滿威德的,就要有順威德與逆威德。所以諸大善知識(shí)于無畏心智中順性饒益有情,逆性饒益世間,入佛境界安穩(wěn)眾生,入魔境界度脫眾生。

　　你要不信,那你怎么能圓滿阿耨多羅三藐三菩提?還說善說惡、說是說非,還沉浸在這里面。那就初發(fā)心尚不能發(fā)起,所以我們學(xué)佛在這個(gè)地方一定要深思熟慮。那么這個(gè)曇鸞法師引用這一段文字反而解釋的不是這個(gè),我們不要離題,還回來。

　　又人聞佛名號(hào),發(fā)無上道心,遇惡因緣,退入聲聞、辟支佛地者。有如是等空過者、退沒者。

　　舍利弗,可能是大家都知道舍利弗,舍利弗就剜兩只眼睛,對(duì)不對(duì)?就扛不住了,左眼一剜右眼一剜就不行了,扛不住了,要是沒有這句惡話還行,還能忍耐,只是沒有眼睛的人,但當(dāng)一聽這話就扛不住了。說這眼又臭怎么能度人呢?怎么能給人治病呢?這一句話就把他傷了,說真是眾生難度,還是自了吧。

　　他們說近代的阿迦曼尊者,很多人看過阿迦曼尊者的傳記,阿迦曼尊者是五十年代的一個(gè)圣阿羅漢,是世人所公認(rèn)的一個(gè)阿羅漢,他燒出來那個(gè)舍利什么外圍機(jī)制大家能看得到,感知得到的,的確是阿羅漢的圣制因緣所建立的。

　　他也是這樣子的,過去也發(fā)過無上的菩提心,就是非成佛不可的,但在娑婆世界折騰折騰得怕了,就說干脆我就取滅吧,實(shí)際就是證于實(shí)際吧,抉擇于實(shí)際。阿羅漢是抉擇于實(shí)際的,就是不為后有,不為后有等于把大悲大愿的菩提心給舍了,但守大智了,就是智慧守了,不為后有了,就舍掉了。

　　那么這個(gè)我們是能看得到的,在這個(gè)娑婆世界,他主要是真正沒有守護(hù)著象阿彌陀佛的愿力名號(hào),那要守護(hù)著可能不會(huì)這樣的,那我們多念念阿彌陀佛回向給阿迦曼此類的尊者,讓他們回小向大。他們比我們得力,他們已經(jīng)不為后有了,所以再運(yùn)用就是大悲大愿,直接方便度化眾生。因?yàn)樯?他們后有之業(yè)已經(jīng)斷盡,煩惱業(yè)習(xí)已經(jīng)斷盡,所以我們能勸請(qǐng)他們大悲大愿復(fù)蘇,那是太好的了!所以多念念佛回向給他們,讓他們走出寂滅,光照人間。

　　以前我到很多地方的塔廟,我都踢他們的塔,我都跺他們的塔,我說:“出來,不要住于寂滅,寂滅安樂是安樂,眾生太苦。”到那兒就哭就喊又踢的,就喊:你們不出來我給你們跺塌。當(dāng)然這個(gè)世間人苦啊,無依無靠的,末世有情無依無靠的,他們不出來,誰出來?他們已經(jīng)證得圣功德利益,已經(jīng)有清凈地?cái)喑�這種無始以來的業(yè)習(xí)的善巧,已經(jīng)純熟了,他們一應(yīng)世就能度化世間。我們尚有業(yè)習(xí)蒙蔽,煩惱的這種侵害,自利尚不能守護(hù),欲利他者無力。

　　你說我隨順佛愿行不行?也行。那舍棄自我業(yè)習(xí)之熏染、自我丑陋之心智,不管了,不顧了,我就念佛回向給大家,或者說以佛愿力回向給大家,那也是不可思議的人。

　　單單這些,我們提這些圣者,好比我們中國(guó)這些大祖師們,你到他們道場(chǎng)去了,要呼喚他們的,對(duì),要念佛呼喚他們的,給他念十聲阿彌陀佛,你醒來!真要這樣勸請(qǐng)的,不要以為是玩笑,要以為是玩笑,那我就沒辦法了。

　　我體會(huì)許多我正面的因緣,扶持我的因緣,基本上都是我——我大概用了五年時(shí)間,就是在國(guó)內(nèi)到處參學(xué),就是到祖庭去喊他們,真是一喊就兩個(gè)小時(shí),狠哭,把他們哭得地都晃,然后再說:你沒事干了,我們這個(gè)太倒霉了,我們這樣粗重都沒有力對(duì)不對(duì)?就哭,喊,一直哭得自己感覺到周邊人都感動(dòng)了,他也感動(dòng)了,再走。要是不感動(dòng)就不要停止哭,因?yàn)樯?一直把他哭醒過來為止,(德燈師以前看見我哭過沒?德燈師,我到那個(gè)華嚴(yán)寺不是你去的吧?應(yīng)該不是你。)一般哭兩個(gè)小時(shí),又喊又鬧,一直我感覺他是醒過來了,我就不哭了,醒過來了,自己說夠了。實(shí)際有時(shí)候說度眾生實(shí)際很苦的,把大家的苦收集過來,倒給他們,我又沒有本事,對(duì)不對(duì)? 我要倒給你,你幫我解決,真是很多感應(yīng)。

　　說實(shí)話這里面出現(xiàn)了許許多多的感應(yīng),真是許多感應(yīng),像我去……講講故事大家放放松,到凈覺寺,道宣律師天人應(yīng)供臺(tái)那個(gè)地方,我就作了個(gè)祈禱,真是感應(yīng)很多。所以我們對(duì)先賢圣者的祈禱——象我到遠(yuǎn)公大師的那個(gè)地方,我以前每年都去,香積寺——善導(dǎo)大師那個(gè)地方,就喊就叫,用珍珠瑪瑙往那個(gè)塔上扔,供養(yǎng)就白供養(yǎng)了,你也不出世?就是把心里對(duì)他們的出世、應(yīng)世、教言應(yīng)世、他們住世的渴望表達(dá)出來,一直筋疲力盡為止。以前就是繞繞,把腳走得出血,我說感動(dòng)不了你就先感動(dòng)我自己,那樣做久了對(duì)他們真有感情。

　　我繞善導(dǎo)大師(塔),繞了七天那個(gè)塔,繞、繞、繞……,他們那個(gè)地方對(duì)善導(dǎo)大師的塔一開始沒有在乎的,繞著繞著……他們首座和尚都去繞,沙彌、比丘都來繞,我說你們來干什么?他們說我們也來繞一繞吧,都來繞塔……

　　我們要真誠(chéng),這個(gè)真誠(chéng)不是說出來的,要做的。你這樣做了,他們的余威德會(huì)喚醒,喚醒了就會(huì)來加持世間的有情、需要法則的有情,令他們得到佛法真正的攝化,來鼓勵(lì)他們的成就。你要不相信你天天自己打妄想,我這殼子怎么樣?我的道德怎么樣?我的想法怎么樣?我現(xiàn)在怎么樣?你天天走不出自我的,你發(fā)不起這種廣大的網(wǎng)絡(luò)因緣,象網(wǎng)絡(luò)一樣,你不能喚醒這樣的心靈的需求、心地的需求。

　　我到羅什大師那個(gè)地方去哭了三包子了,我說:“羅什大師你這么會(huì)講你也不出來,對(duì)不對(duì)?我們又不會(huì)講,這兒要講,那個(gè)地方講,快累死了。不行你把你會(huì)講的東西加持我也行,要不然不要叫我講了,挺累的,很累很累的。”就哭。他們那個(gè)當(dāng)家?guī)熅驼f:“你哭什么?法師?”我說“我在這哭礙你啥事?對(duì)不對(duì)?”就那樣……

　　我就感覺羅什大師,你怎么……,七佛出來你都作譯經(jīng)師,對(duì)不對(duì)?你現(xiàn)在怎么不譯了?你把那譯的經(jīng)往那一撂就結(jié)束了�，F(xiàn)在要是羅什大師出世多好,對(duì)不對(duì)?他辨才無礙�？�,到他那個(gè)舍利塔,又踢又跺的,他們說不要把塔碰壞了,我說碰不壞,不要管。因?yàn)槭裁?就是感覺心力不及,末世有情。那我們?cè)趺床黄矶\呼喚這些善知識(shí)呢?

　　象“遇無空過者”這一段文字,要是我們沒有這種熱烈的眷戀與祈禱的這種心念,真是我們自身往往陷在自己的業(yè)流中,很苦很苦的,很狹隘。我大概用了幾年時(shí)間這樣喊啊、叫啊,幾年時(shí)間以后,身心落下來了。感覺到這些祖師都沒有取滅,一個(gè)都沒有取滅,反正我是認(rèn)為他們一個(gè)也沒有取滅,后來一直感覺到跟禪宗的善知識(shí)道場(chǎng)有很大的一個(gè)隔距,我就到六祖大師韶關(guān)那個(gè)寺廟去了(南華寺),韶關(guān)那有六祖大師那個(gè)殼子在那放著,我說你光存?zhèn)�殼子,不存靈魂可不行啊,對(duì)不對(duì)?靈魂要活起來的,那六祖大師根本就沒有取滅,殼子是假設(shè)的,沒有取滅是真實(shí)的。

　　實(shí)際我們這個(gè)概念,我們心智中的六祖大師你不喚醒,你想把外面的大師喚醒,你是做夢(mèng)呢,我告訴你。那走了以后再看禪宗的東西就感覺到親切了,以前總是感覺這是什么,因?yàn)槭裁?以前接觸道宣律師,道宣律師一句話把我給蒙蔽住了,道宣律師說……不說了,這句話說了不好聽,怕蒙蔽大家,他對(duì)六祖大師有個(gè)評(píng)價(jià)可不好了,我就不說了,一說容易蒙蔽人,蒙蔽了很多年,也不能說道宣律師不是好心,但他是依戒法而講的,他講的可厲害可厲害了,我看了這句話以后就經(jīng)常用這句話去衡量事情,一衡量心就發(fā)悶,就暈了。拜了六祖大師以后,憨山大師還有丹田大師那三尊圣像(編注:左為明代丹田和尚真身,右為明代憨山德清和尚真身,居中者則為禪宗六祖慧能和尚真身。南華寺靈照塔)以后,感覺到自己……,當(dāng)時(shí)沒有哭,但是感覺到行了。

　　一定從心目中喚起對(duì)善知識(shí)的渴望,對(duì)依止善知識(shí)的渴望,一定要喚醒這個(gè)。你要不喚醒,你依止的就是你的業(yè)、妄想——你的現(xiàn)前的這一點(diǎn)知見,你走不出自我的,菩薩!

　　以前我走一路哭一路,他們說這人神經(jīng)病,我說我就神經(jīng)了!在這個(gè)時(shí)代無依無靠的怎么不神經(jīng)的,對(duì)不對(duì)?你不神經(jīng),我神經(jīng)了,天天就是哭,哭了很多年。我不是讓大家哭,但是在這個(gè)過程中能喚醒自己心靈深處對(duì)善知識(shí)的渴求。

　　那么你看這些菩薩,釋迦佛在世的時(shí)候,他們就墮地獄。為什么?他們對(duì)世尊沒有愛樂,沒有渴望,沒有隨順教誨的愿望,沒有對(duì)善知識(shí)的尊重。所以我們現(xiàn)在就是釋迦牟尼佛已經(jīng)示現(xiàn)取滅了,實(shí)在沒有什么滅者,你只要喚醒你心靈的釋迦,你能得見十方佛現(xiàn)前立的,就象我們行般舟三昧一樣。你要真心地呼喚他們,你要不真心的呼喚,我們就被自己現(xiàn)前的業(yè)蒙蔽著,業(yè)心蒙蔽著,你不能有感知的,你不感覺到佛法是真正地是在世間延續(xù)著的,法性照耀著世間的,你體會(huì)不到,麻木不仁,似是而非,你心靈深處沒有與諸佛同一安住,你沒有對(duì)諸佛的供養(yǎng)與愛樂。

　　以前我們出去走動(dòng)的時(shí)候,我就把最好的東西供養(yǎng)佛、供養(yǎng)圣地,他們說你這太浪費(fèi)了,我真是作不了,我真想把自己的生命……什么東西都供養(yǎng)掉,每每都這樣子的,的確是這樣子的,決定到那地方就抑制不住自己了。平時(shí)這東西摸摸索索的不想給人,到那兒就不行了。我這也是培養(yǎng)出來的。

　　但要是我們?cè)谄綍r(shí)的知見中,總是愛樂自己,最好的東西是自己的,最好的知見是自己的,最好的想法也是自己的,用的東西什么都是自己的,對(duì)嗎?這樣走不出自我,你走不出自我。那么你看在一些其他教言機(jī)制中,你要想真正地去求法,你都要把最好的東西、最喜愛的東西供養(yǎng)出來,要不然不行的,那你得不到法則的,你得不到佛法的利益。

　　所以說這一段文字像舉提婆達(dá)多、善星、居迦離等此類有情,他們雖然在佛住世的時(shí)候,他們因?yàn)椴粣蹣饭?不尊重故,現(xiàn)逆緣之相,所以不能得到現(xiàn)世順緣之利。那我們現(xiàn)在還有很多機(jī)制,像迦葉尊者,迦葉尊者就在我們的上面,就這樣看著我們,我們感動(dòng)不感動(dòng)呢?你們能不能常思考他呢?你能不能觀察他,你能不能想象著他在這直接加持著你呢?還是你在妄想加持著你?煩惱業(yè)習(xí)知見在加持著你?實(shí)際我們大部分人還是被煩惱業(yè)習(xí)加持著,妄想顛倒加持著,迦葉尊者真加持你了嗎?那他加持你,那十方諸佛都加持你,十方諸佛加持你,阿彌陀佛怎么不現(xiàn)前呢?所以我們要深心真是要問自己的,這個(gè)地方不要不當(dāng)真的。

　　實(shí)際我見許多修行深度已到一定狀態(tài)的,對(duì)圣地、對(duì)善知識(shí)、對(duì)……那種恭敬、守護(hù)啊……來我們這個(gè)地方的祜巴溫忠那個(gè)尊者,我看了他一部片子,一直幾年都感動(dòng)著我。他有一次到一個(gè)地方講法去了,他就拿個(gè)扇子,他就開始圍著這個(gè)法座,他要上這個(gè)法座,繞啊、繞啊、繞啊,施了很多供養(yǎng),然后坐在法座下面,拿著個(gè)扇子這樣扇,對(duì)著法座,像釋迦牟尼佛坐在法座一樣,慢慢慢慢扇,很認(rèn)真的,每下都很認(rèn)真的,他就很認(rèn)真那樣�；瘟撕荛L(zhǎng)時(shí)間,就那樣子,這個(gè)是空座子,他就開始抹這個(gè)座子什么的,很認(rèn)真很認(rèn)真的,就象對(duì)釋迦牟尼佛。在熱帶地區(qū)嘛,對(duì)不對(duì)?扇了很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間,就對(duì)個(gè)空座子,十分感動(dòng),很感動(dòng)。

　　那一年我認(rèn)為我見過兩個(gè)比丘,還有一個(gè)比丘也是對(duì)他所使用的法器,能尊重愛樂與頂戴,我看了感動(dòng)了我兩年的時(shí)間,兩年時(shí)間這心智就放不下來,一想就想起這個(gè)事情了。祜巴溫忠尊者來到我們這,我們大家見過吧?就這樣扇,很長(zhǎng)時(shí)間、很長(zhǎng)時(shí)間,但我們現(xiàn)在就是有個(gè)活人在你面前,你能不能那樣真正地細(xì)心地每下都很認(rèn)真地去愛護(hù)守護(hù)他呢?我們?cè)诜鹎罢嬲�能不能那樣認(rèn)認(rèn)真真的去恭敬守護(hù)他呢?你看大家就是拿個(gè)佛像還這樣那樣的,我們真正能那樣對(duì)著一個(gè)佛像認(rèn)真愛護(hù)頂戴嗎?我們對(duì)自己用的法器真是十分謹(jǐn)慎嚴(yán)肅的愛護(hù)它嗎?時(shí)時(shí)刻刻地象面對(duì)著世尊一樣的愛護(hù)著它嗎?你要時(shí)時(shí)刻刻象愛護(hù)世尊一樣的愛護(hù)它,他不是世尊?他不加持你嗎?

　　你說這萬法唯心,諸相非相,即見如來,你這相不是相嗎?你怎么不見如來呢?要不然我們實(shí)際跟提婆達(dá)多、跟善星一樣啊,我們現(xiàn)在也在遇佛啊,菩薩們!經(jīng)書不是佛嗎?法身佛,不是嗎!化身佛,不是嗎!我們一樣的見佛空過啊!所以真正的我們要“觀佛本愿力,遇無空過者”,“觀佛本愿力,能令速滿足”,觀佛誓愿成就,我們能得到滿足啊。要是一觀自己,一觀業(yè)習(xí),真是難言難說難講。

　　這一段文字我感覺提婆達(dá)多也好,善星比丘也好,居迦離也好,這些逆行善知識(shí),就表達(dá)著我們現(xiàn)世凡夫中的不愛樂佛法那個(gè)心分,不愛樂佛法那個(gè)心理,自以為是,顛倒妄想的那種心理,他們不過是完整地表現(xiàn)出來,我們表現(xiàn)得比較委屈,不完善罷了,他們整個(gè)的表現(xiàn)出來。要么謗圣者,要么謗佛,要么害佛,其實(shí)我們是不是有謗佛、逆佛、害佛、圣者的東西呢?你不依教奉行是不是在害佛呢?你不順法修持是不是在疑圣者呢?你不能如法深入的實(shí)踐佛法的法味,你是不是遇佛而空過呢?

　　這個(gè)地方,諸位善知識(shí)可能會(huì)審視會(huì)觀察的。這一段文字我感覺到是真正地鼓勵(lì)我們,現(xiàn)在得遇佛法了,我們不要學(xué)善星,也不要學(xué)提婆達(dá)多,也不要學(xué)種種放棄世尊教言、口說世尊教言而不行世尊教言者。這三位中,善星比丘通達(dá)三藏;提婆達(dá)多善說于法,具三十相,有二相不足,不是沒有善根的;像最后舉這個(gè)誹謗舍利弗的居迦離的這個(gè)善知識(shí)、這個(gè)善巧者是具世間福德,善觀于相,具世善巧。

　　我感覺舉這三類人告訴我們什么呢?我們要是真正在佛法中,要想沒有空過者,必然隨順佛教,依存佛法,觀佛愿力,觀佛之相,你一定能成就,要不然提婆達(dá)多、善星比丘、居迦離我等差不多。雖然給人能講法,雖然表面上也在學(xué)佛,也象是遇佛了,道心難守,道業(yè)難成,輪回難逃,真是個(gè)很嚴(yán)肅的問題!就是虛作不虛作的問題了,所以依佛愿力,絕不虛作;依顛倒妄想,怎么能不虛作呢?我們要依自己的業(yè)力你怎么不虛作吧?

　　無始以來凡夫所造善惡業(yè)莫不是虛假之業(yè),無一物可得,無一物可取,無絲毫善利啊!那么這樣我們來觀佛愿力,遇無空過者,那是有意義的。所以說三輪體空修法,應(yīng)無所住來修法,來行戒法,來念佛法,來布施法,來行一切法,生一切清凈心,所以無染于法,無壞于法,身行于法,那么就是清凈法則,無造無作,這樣我們遇佛無空過,“能令速滿足,功德大寶�！�,這樣佛就在我們生命中,佛法在我們生命意識(shí)中、未來延續(xù)中不虛作住持,真實(shí)守護(hù)。

　　諸位善知識(shí)啊,學(xué)佛就在于依教奉行,學(xué)佛在于成就、在于深入,學(xué)佛不是學(xué)理論,不是學(xué)給別人說什么,是一定要深入實(shí)踐,一定要依法深入實(shí)踐;一定要依佛愿深入實(shí)踐;一定要依正知見觀察實(shí)踐;以智慧觀察實(shí)踐;以慈悲方便觀察自己的現(xiàn)緣。若不如是,提婆達(dá)多、善星、居迦離是我等的一面鏡子,他會(huì)照見你業(yè)相的未來果報(bào),所以我們真正的要遇佛無空過者。那我們得遇阿彌陀佛攝取念佛眾生不舍的大誓愿,來隨愿而得滿足,這是必定的。

　　是故愿言:“使我成佛時(shí),值遇我者,皆速疾滿足無上大寶�！�

　　阿彌陀佛的愿望就是欲令眾生得見自性真實(shí),以佛報(bào)德速得安住,他把他所有的功德回施于一切眾生,令一切眾生安住在彌陀的報(bào)德之中,親顯法性。這是個(gè)教言機(jī)制,要具足熏習(xí),要一思維我們就會(huì)掉入自己所謂的量中去,很難去真正地隨順佛愿、隨順佛力觀察現(xiàn)緣。

　　是故言:“觀佛本愿力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海。”“住持”義如上。

　　那么這個(gè)住持,因?yàn)橐苑鹪噶ψ〕止?能令我們速滿足;那要以你自己的妄想業(yè)習(xí)住持,你就參差不齊了,那跟這個(gè)愿望就不相應(yīng)了。所以這是個(gè)不虛作住持,我們要從根源上來觀察。

　　觀佛莊嚴(yán)八種功德,訖之于上。

　　那么這一段文字就等于把阿彌陀佛八種功德莊嚴(yán)作了一個(gè)描述,令我們逐漸有進(jìn)趣善巧,隨順善巧,如是知自心善巧,剝脫虛假業(yè)而坦露自性的善巧,真正地與法得以純熟,乃至于無上菩提而無有退轉(zhuǎn)。

　　時(shí)間又到了,明天我們接著學(xué)習(xí),謝謝大家!

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