往生論注講解 第三十一集

　　第三十一集

　　原文:

　　▲次觀安樂國諸大菩薩四種莊嚴(yán)功德成就。

　　問曰:觀如來莊嚴(yán)功德,何所闕少?復(fù)須觀菩薩功德耶?

　　答曰:如有明君,則有賢臣。堯舜之稱無為,是其比也。若使但有如來法王,而無大菩薩法臣。于翼贊道,豈足云滿?亦如薪積小,則火不大。如經(jīng)言:阿彌陀佛國,有無量無邊諸大菩薩,如觀世音、大勢至等,皆當(dāng)一生于他方次補(bǔ)佛處。若人稱名憶念者、歸依者、觀察者,如《法華經(jīng)•普門品》說,無愿不滿。然菩薩愛樂功德,如海吞流,無止足情。亦如釋迦牟尼如來,聞一目闇比丘吁言:“誰愛功德,為我維針?”爾時如來從禪定起,來到其所,語言:“我愛福德�！彼鞛槠渚S針。爾時失明比丘暗聞佛語聲,驚喜交集,白佛言:“世尊!世尊功德猶未滿耶?”佛報言:“我功德圓滿,無所復(fù)須。但我此身從功德生,知功德恩分故,是故言愛�！比缢鶈栍^佛功德,實無愿不充。所以復(fù)觀菩薩功德者,有如上種種義故耳。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有佛土,但是小菩薩,不能于十方世界廣作佛事�；虻�聲聞、人、天,所利狹小。是故興愿:“愿我國中,有無量大菩薩眾,不動本處,遍至十方,種種應(yīng)化,如實修行,常作佛事�！�

　　譬如日在天上,而影現(xiàn)百川。日豈來耶?豈不來耶?如《大集經(jīng)》言:“譬如有人善治堤塘,量其所宜,及放水時,不加心力。菩薩亦如是,先治一切諸佛及眾生應(yīng)供養(yǎng)、應(yīng)教化種種堤塘。及入三昧,身心不動,如實修行,常作佛事。”如實修行者,雖常修行,實無所修行也。是故言:“安樂國清凈,常轉(zhuǎn)無垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持�！�

　　講解

　　《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》的學(xué)習(xí)我們繼續(xù)進(jìn)行。通過一段時間的學(xué)習(xí),《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》論注剩下的文字不太多了。那么我們通過不斷的學(xué)習(xí),對凈土這個法則,為什么要有這種法則的建立,這個時代的因緣的感召,慢慢地有一個透徹的認(rèn)識。

　　我們學(xué)習(xí)曇鸞法師《往生論注》,他突出的一點(diǎn)就是告訴我們:末法時代、無佛時代,求阿毗跋致若是以難行道者——象凈土法門作判的難行道——就是圣道門,那么是十分不易成就;那么依凈土門——易行門,猶如順?biāo)�乘�?一日千里,佛力住持故,令與無上菩提得不退轉(zhuǎn)。曇鸞法師這樣一個教導(dǎo)的主要思想,來給我們提示《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》實質(zhì)的內(nèi)容,以建立凈土一法的機(jī)制,讓我們來隨順、學(xué)習(xí)、實踐、修行乃至成就這樣的往生的現(xiàn)前利益,成就無上菩提,成就不退轉(zhuǎn),現(xiàn)前安住。

　　昨天我們把阿彌陀佛不虛作住持功德這段文字作了一個提示,今天我們要學(xué)習(xí)二十九種莊嚴(yán)的后四種莊嚴(yán),也就是所謂的菩薩四種正修行,它的名字一般我們稱為菩薩四種莊嚴(yán)功德。

　　好,我們來讀文字。

　　▲次觀安樂國諸大菩薩四種莊嚴(yán)功德成就。

　　問曰:觀如來莊嚴(yán)功德,何所闕少?復(fù)須觀菩薩功德耶?

　　答曰:如有明君,則有賢臣。堯舜之稱無為,是其比也。若使但有如來法王,而無大菩薩法臣。于翼贊道,豈足云滿?亦如薪積小,則火不大。如經(jīng)言:阿彌陀佛國,有無量無邊諸大菩薩,如觀世音、大勢至等,皆當(dāng)一生于他方次補(bǔ)佛處。若人稱名憶念者、歸依者、觀察者,如《法華經(jīng)•普門品》說,無愿不滿。然菩薩愛樂功德,如海吞流,無止足情。亦如釋迦牟尼如來,聞一目闇比丘吁言:“誰愛功德,為我維針?”爾時如來從禪定起,來到其所,語言:“我愛福德。”遂為其維針。爾時失明比丘暗聞佛語聲,驚喜交集,白佛言:“世尊!世尊功德猶未滿耶?”佛報言:“我功德圓滿,無所復(fù)須。但我此身從功德生,知功德恩分故,是故言愛。”如所問觀佛功德,實無愿不充。所以復(fù)觀菩薩功德者,有如上種種義故耳。

　　這段文字來提示,承前啟后的提示為何在贊阿彌陀佛八種功德莊嚴(yán)之后,又來啟發(fā)菩薩莊嚴(yán)功德?那有人會有這樣細(xì)微的疑惑,贊佛功德何以不圓滿,又來稱贊菩薩功德?只因此菩薩四種功德皆是為引發(fā)我們正修行路,來使我們現(xiàn)前修行佛法有一個正確的法則,或者說用功的方法。

　　曇鸞法師在這個地方直接在我們生起疑處、當(dāng)疑處就來解決這個疑,因為我們自身來生這個疑難,那就會產(chǎn)生難緣,曇鸞法師處處站在我們這個角度,細(xì)微的疑惑一個個給我們消除。我們來追隨他的文字,看看他怎么來提示。

　　次觀安樂國諸大菩薩四種莊嚴(yán)功德成就。問曰:觀如來莊嚴(yán)功德,何所闕少?

　　這實在是來替我們設(shè)置一個問。因為凡夫心理就是貪嗔癡慢疑。疑心,在我們這個時代,疑心機(jī)制是最為純熟的,就說每個人的疑心都很重,他善于生疑。那么在這個地方疑而不舍,小疑小悟,大疑大悟,能解決疑,就把這個疑根一除,人得方便,所以說疑倒不怕,主要是不要輕易把它成為事實,也不要輕易的一帶而過,要正確地解決它,那正是修法的機(jī)制。

　　復(fù)須觀菩薩功德耶?

　　答曰:如有明君,則有賢臣。堯舜之稱無為,是其比也。若使但有如來法王,而無大菩薩法臣。

　　就是說他作個比喻是一樣的,拿我們中國的堯舜之治(來比喻)。

　　于翼贊道,豈足云滿?

　　有君有臣,中國人講君臣之法。在開始學(xué)《往生論》之前我們提示了說觀一切法有總相、別相,那么有主有次,這個主次問題�！坝谝碣澋�,豈足云滿?”

　　亦如薪積小,則火不大。

　　這是一個比喻罷了。過去中國人有句俗話、俚語:“眾人添柴火焰高”之類說。

　　如經(jīng)言:阿彌陀佛國,有無量無邊諸大菩薩,如觀世音、大勢至等,皆當(dāng)一生于他方次補(bǔ)佛處。

　　就象彌勒菩薩于我們閻浮提次補(bǔ)佛處,五十六億七千萬年后,舍兜率,降王宮,以示現(xiàn)八相成道,度化有情。

　　若人稱名憶念者、歸依者、觀察者,如《法華經(jīng)•普門品》說,無愿不滿。

　　菩薩亦復(fù)如是。在我們中國早期佛教中,大家愿生兜率天,兜率內(nèi)院學(xué)佛者甚多甚廣的。從唐朝以后,純熟于善導(dǎo)大師提倡阿彌陀佛這種往生阿彌陀佛西方國土的教言,它得到廣泛普及的傳播,就是往生西方凈土。因為認(rèn)取了阿彌陀佛的愿力與阿彌陀佛這種廣大究竟、十方諸佛所贊許的機(jī)制,但此諸菩薩亦有不可思議的威神功德,但是末世眾生心智徘徊,多有擇取不定。來禮阿彌陀佛這個佛中之王、光中之尊,以令眾生疑惑心智得以隨順、抉擇,若不然總是有對待心理,所以不能生起往生的決定。

　　然菩薩愛樂功德,如海吞流,

　　這個比喻很簡單,象我們現(xiàn)在的世人,少作為多,少知為足,稍做一點(diǎn)事情就容易自滿、自大,做一點(diǎn)什么事情就容易自以為是。菩薩曠劫以來行諸善法、行諸功德,無厭無倦,以利世間故,以此因緣出生一切諸佛菩薩圣威德故,所以養(yǎng)育了他們的福德因緣,感恩守護(hù)。凡夫有情多有厭倦,好比說做個什么事情,十天八天就厭倦了,圖一個新鮮,圖一個感知,圖一個回報,而不知作福德之本身即是福報,做事情之本身就是福報的,于此無礙本身就是�；�具足,成熟善根。所以我們往往現(xiàn)在看到世間的有情,不管學(xué)佛不學(xué)佛做事情,容易急于回饋,而不求做事情之過程,丟失了真正的做事情的福德機(jī)制。我們看下面舉的釋迦佛這段例子。

　　無止足情。

　　釋尊維針

　　亦如釋迦牟尼如來。

　　這經(jīng)典上有這樣一段記載。

　　聞一目闇比丘吁言:

　　就自己喊:“哎,誰愛功德?”世尊在世的時間,在寺廟里門窗破有修門窗的,地不凈有掃地的,路不好走有修路的,有病比丘大家厭倦,他就去替病比丘洗衣、凈房,就是把房間衛(wèi)生打掃打掃,這個維針是其中之一罷了。我們要是讀讀經(jīng)典可以看到世尊處處是如此地愛護(hù)細(xì)微功德,于一切福德因緣是絕不會丟棄的�，F(xiàn)在我們學(xué)佛者、世間人往往就對現(xiàn)前、手下、當(dāng)下所緣之機(jī)往往不尊重,不細(xì)致地守護(hù)它,甚至去破壞、傷害現(xiàn)前的福德機(jī)制,攀圖所謂的高尚名聲、虛假的回饋,而不知當(dāng)下的每個事情的做好,就是福德因緣的真正的正因,丟失現(xiàn)前的勝緣,丟失現(xiàn)前的圓滿心智。所以世尊真是我們一個最高尚圓滿的導(dǎo)師來激勵我們對法則的認(rèn)識。

　　“誰愛功德,為我維針?”

　　過去出家人縫袈裟的維針,就是穿針線,因為那個針鼻子很細(xì),纖維穿過去,維針。

　　爾時如來從禪定起。

　　正在打坐,禪定起。

　　來到其所,語言:“我愛福德。”

　　我們來想一想,世尊是具一切智者,無量劫以來成就一切善巧,十名號具足,功德威神具足,十力、十八不共,一切善巧,圓具圓成,他缺什么功德呢?徹底彰顯法性與生命一體,無虧無欠,不失任何時機(jī)地饒益有情!那這個地方不失任何時機(jī)地來做福德因緣。那我們看現(xiàn)在人能不能做到不失時機(jī)地愛護(hù)自己的機(jī)制呢?要是得過且過者,你就會喪失自己的福德因緣。我們看他怎么來談?wù)撨@個事情

　　“我愛福德”。遂為其維針。爾時失明比丘暗聞佛語聲,驚喜交集,白佛言:“世尊!世尊功德猶未滿耶?”

　　你怎么還做功德呢?我們往往就會有這種心理,認(rèn)為自己做了很多了,就是油壺子倒了要不要扶?為道業(yè)油壺子倒了不扶也行�，F(xiàn)在在寺廟里,很容易形成這種浪費(fèi),對三寶物這種愛護(hù)不夠細(xì)心,使很多常住物無益的損壞,無益的丟失,那是不應(yīng)該的。我們用于道業(yè)都是要得的,用于正常的使用都是有意義的,無力的減損……像世尊這樣細(xì)微的事情,都能來做,我們應(yīng)該反思一下自己平時對于一句南無佛,對于一個事情,對于一個誦經(jīng),對于一個禮拜,是不是能認(rèn)真如實的不失時機(jī)地來完成它?這肯定是一個很好的提示。

　　佛報言:“我功德圓滿。

　　這世尊是無疑的!因為如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上世、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,十號具滿之諸佛世尊,是未有任何功德不滿的事情的,功德圓滿。功德不圓滿,十號難以成,怎么以十號相加?這個地方是給我們每一個現(xiàn)前的菩薩們都有一個提示,我們怎么來面對自己現(xiàn)前的因緣?實際這真是一個應(yīng)該深深地反思的大問題。要不反思,這個地方的確很容易給我們帶來迷失,在這功德的守護(hù)問題上。

　　無所復(fù)須。但我此身從功德生,知功德恩分故,

　　那我們這個色身,我們這個業(yè)緣所守護(hù)的是什么?諸位善知識也一定會有一個觀察、一個感知。

　　是故言愛。

　　愛功德者,知功德恩分故。佛尚知功德之恩,那我們能不能知現(xiàn)緣之恩呢?我們經(jīng)常會提到“上報四重恩,下濟(jì)三涂苦”,實際一切因緣皆是我們的恩德主、功德主,皆是與我們作成佛之增上緣。若是四重恩,若是三涂苦,若是布施對象,若是加持對象,皆是恩德所遇者,是佛法活潑運(yùn)用、成熟之對象。世尊在這個地方講的話語對修法者、對我們每一個佛子來說真是一個莫大的策勵。“是故言愛�！�

　　如所問觀佛功德,實無愿不充。所以復(fù)觀菩薩功德者,有如上種種義故耳。

　　那么這一段文字提示,曇鸞法師用了這么一個故事,很平白地告訴我們不可忽略小功德,不可以忽略任何現(xiàn)前的小因緣——因緣無大小,因緣是沒有大小的!要是我們還有大小的知見,那你對待的種性、種子尚未停止,善惡的種子造作尚未停止,那個法性隨順修持的菩提心——就是無造作菩提心,或者說誓愿意樂的清凈菩提心都沒有生起。所以說我們對每一個細(xì)微的現(xiàn)前的因緣,是不是恰到好處地把握、實踐、運(yùn)用,就是這一段文字給我們作了一個提示。

　　希望每一位善知識能看到這段文字,接觸到這段教導(dǎo),都有一個重新思維、認(rèn)識自己每一個現(xiàn)前機(jī)會的這樣一個思維方式。往往凡夫都有自己一個思維方式——成熟的、已經(jīng)定型了、自己認(rèn)為很恰當(dāng)?shù)乃季S方式,那么這些善知識給我們提的這些教言、榜樣的力量無外乎是讓我們走出原來的自我、自我的機(jī)制,來真正做一個學(xué)佛的、實踐佛法的一個佛教徒、智慧者。

　　好,我們看下面文字。

　　菩薩四種莊嚴(yán)功德

　　1、不動遍至德

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有佛土,但是小菩薩,不能于十方世界廣作佛事�；虻�聲聞、人、天,所利狹小。是故興愿:“愿我國中,有無量大菩薩眾,不動本處,遍至十方,種種應(yīng)化,如實修行,常作佛事�！�

　　譬如日在天上,而影現(xiàn)百川。日豈來耶?豈不來耶?如《大集經(jīng)》言:“譬如有人善治堤塘,量其所宜,及放水時,不加心力。菩薩亦如是,先治一切諸佛及眾生應(yīng)供養(yǎng)、應(yīng)教化種種堤塘。及入三昧,身心不動,如實修行,常作佛事�！比鐚嵭扌姓�,雖常修行,實無所修行也。是故言:“安樂國清凈,常轉(zhuǎn)無垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持�！鄙圃�!這段文字可以說是一個修行的教言機(jī)制,這個機(jī)制就是一個安穩(wěn)的法則,你若能守護(hù)就很容易于佛法得到利益而無染著,于佛法有所運(yùn)用,無有知見的固執(zhí)。在這個閻浮提中,眾生所有的沉淪皆因妄想與固執(zhí)而造成的種種苦難沉重,于這種沉重固執(zhí)的、執(zhí)著的沉淀的過程中不能自拔,所以設(shè)置了這樣一個菩薩正修行,或者說正觀察心智的法則。

　　安樂國清凈,常轉(zhuǎn)無垢輪

　　我們順法性來觀察,一切無造作心智中的確是安樂,是清凈。因為我們一切眾生的本源心智與諸佛心智了無差別,所以是為安樂。此安樂載負(fù)著一切逆順世間有情、凡圣有情。一切有情莫能出此清凈安樂、本源心智,就是我們說從法性。此清凈在濁國土,在凡有情,不可毀壞;在諸佛如來,順智建立,不可增長,所以是為清凈。用“安樂國清凈”來徹彰法性之真實莊嚴(yán)相,我們可觸可知,用這個“安樂國清凈”來感知一切眾生本具之佛性,諸佛親證這樣的莊嚴(yán)我們能感知得到。

　　所以天親菩薩在《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》文字中處處徹底順性表達(dá)安樂國二十九種莊嚴(yán)的描述,所有的描述無外乎但顯眾生之法性。諸佛莊嚴(yán),眾生法性真實所在。因為這是本質(zhì)所在故。眾生因為妄想、分別、執(zhí)著、蒙蔽不能得見,所以善知識不斷宣化,洗滌我們執(zhí)著、分別的心垢,令我們心智蕩然,一時安樂,遠(yuǎn)離造作,徹還本源。若以此法性觀察世間,“常轉(zhuǎn)無垢輪”是為必然。

　　我們在學(xué)佛的任何過程中,實在是無可得失的,但以世俗得失心故,往往會沉浸在得失的觀察選擇中。諸大善知識順性觀察世間了了分明,無所得失,安住自性,廣利世間,所以“常轉(zhuǎn)無垢輪”。生命之輪猶如愿輪,愿輪但以利益世間,無得無失。知法無自性故,無染無著,廣利世間而無染無著。此無垢輪者,我們常稱為轉(zhuǎn)妙*輪,這個*輪就是凈化世間,利益有情。這個轉(zhuǎn)者是生命相續(xù)相,生生息息,無有斷滅。因為一切眾生生命未有離開法性之剎那,我們沒有離開過,一切諸佛如來未有離開過法性之清凈,一切眾生顛倒妄想亦未有離開法性清凈平等本質(zhì),未能真正地污染法性。所以“安樂國清凈,常轉(zhuǎn)無垢輪”。我們?nèi)粽�觀、細(xì)觀、順性觀、安樂觀、清凈觀、平等觀,時時刻刻于無垢輪中得以安住。生命清凈延續(xù),照耀世間。

　　這四句話實在是順性起修、順性觀察、順性安住、順性守護(hù)的心智一個法則。但曇鸞法師后面的文字,就是我們前面學(xué)習(xí)的文字來說,他把這四句話提出來是菩薩四種正修行路。

　　化佛菩薩日,

　　佛、菩薩是個名字,眾生、世間是個名字,此名字背后是無自性的,無自性是真實功德所在,是諸佛親證真實利益所在。那我們把這個名字著實地認(rèn)為有眾生,著實地認(rèn)為有菩薩,那么這個一著實就會執(zhí)著分別,建立世間,這個世間就是濁惡雜居世間,對待世間所現(xiàn)。

　　“化佛菩薩日”,諸大善知識乃至諸佛菩薩出世,莫不以如是教化安立世間。依佛愿者,如佛行。所以我們經(jīng)常會講到這樣一些善知識說:某某某是大成就者,是文殊師利菩薩的化身;某某某大成就者是阿彌陀佛的化身,像我們說善導(dǎo)大師是阿彌陀佛的化身;某某某是大勢至菩薩的化身。實際這個化者實在是無所化,只是清晰地依著佛的愿力,順性修持,假著佛的成就、誓愿來回施到自身的法性中來,本位的回歸罷了。所以實在是一切眾生本來是佛。那么一切眾生本來是佛這個地方來提示“化佛菩薩日”又有何意義?來鼓勵大家無染無著智慧力,來運(yùn)用這個智慧力,透視這個名字眾生、名字佛,各個安立順性之修持,普利于世間�！盎�佛菩薩日”。

　　如須彌住持。

　　如是因緣一切世間不能侵奪,一切順緣不能淹沒,一切違緣不能侵害。這四句話實在是我們學(xué)習(xí)佛法的一個特別重要的自我審觀的法則。這個法則是活活潑潑一個運(yùn)用的法則,讀起來很活,但它貫穿始終,就是隨順法性。所以“安樂”是法性之無衰無變之相,“清凈”是法性平等一味之相�！稗D(zhuǎn)無垢輪”,無垢是法性之本質(zhì),“常轉(zhuǎn)”是延續(xù)之相,“化佛菩薩日”實在是名字,所以無佛可成,無眾生可度,一時圓滿,光耀世間,所以“如須彌住持”。這樣的安穩(wěn)世間,利益多變無依有情。世間有情實在是在多變無常苦中,欲覓有常,欲得安樂而不能,所以徘徊于業(yè)流之中,被迫于煩惱苦海之中,沉淪于生死之海,不能出離。

　　“安樂國清凈,常轉(zhuǎn)無垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持�！边@文字我們看曇鸞法師他是怎么來解釋:

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?

　　因為我們知道這二十九種莊嚴(yán)皆是阿彌陀佛愿力所展現(xiàn),欲使眾生有所歸依,有所參照,有所依從罷了。這是眾生世間清凈第一種清凈,也就是菩薩四種正修行的第一個修行法則。

　　見有佛土,但是小菩薩。

　　小菩薩,我們稱為軟心菩薩、初發(fā)意菩薩,或者說于諸大功德善巧不能成就者。

　　不能于十方世界廣作佛事。

　　現(xiàn)在世間有情心智就比較受制約,也就是涉足的事情越多,心智的自由越少,自我的保護(hù)意識越強(qiáng),那廣大的心智是很難建立,所以“廣作佛事”。

　　或但聲聞、人、天,所利狹小。是故興愿:

　　興愿與發(fā)心是沒有差別的。我們說愿者暢心體之說,佛在經(jīng)典經(jīng)常告訴我們:心不可知見,心不可自知故,那么愿——興愿之時,令眾生得見自心,得見用心之方便,知心之方便。所以以前讀善導(dǎo)大師依愿標(biāo)心,十分感慨。就是諸大善知識的語言善巧,能令我等迷失有情有法可依。我們過去說,明心——明心見性這個明心,認(rèn)為這可能是證悟之后之說,那么在這個地方,善知識直接提出來,知愿以明心,標(biāo)愿以明心。那么你這個就很直接的用一個法則,讓我們來了解自己本不可見心,立愿標(biāo)心,這樣有一個心愿遵循,你可遵循一個法則,來了解怎么來用心的一個方法,也會了解諸佛如來為什么依愿來實踐法則,建立國土,利益眾生。

　　諸佛菩薩莫不是以愿而建立自已的國土,建立自已普利世間的法則的。像我們讀文殊菩薩有十大愿,讀觀世音菩薩有三十二應(yīng),讀普賢菩薩有十大愿,讀地藏王菩薩有“地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方成佛道”之愿。讀每一個佛菩薩他們的最初因地一直到現(xiàn)在的守護(hù),莫不是以愿力透視的、清晰的、廣泛的讓世間有情依靠、認(rèn)知、實踐。那么這個愿就能令一切凡夫有情可以感知到這個法則,所以“是故興愿”。

　　我們有時候做事情感覺到這個事情不太清晰,我不知道應(yīng)該怎么做好,就是愿望不明,自己的愿望不明確了,不清晰了,不知道怎么來做人,不知道怎么來做事情了,不知道怎么來延續(xù)自己的生命,受到一定的迷惑的制約,擇法不清晰的制約。制約——這個制約雖然是無意識的,但它浪費(fèi)著你的生命,浪費(fèi)著你的機(jī)會、現(xiàn)前的機(jī)會。

　　愿我國中,有無量大菩薩眾,不動本處,遍至十方,

　　不動本處。這對凡夫有情來說,不動本處,利益十方,實在是一個大問題。我經(jīng)常聽到人這樣說,“哎呀,我要回家一趟。”“回家干什么?”“我家里人讓我?guī)退��?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛,我家里人讓幫他打打七,我家里人幫他……”我說:“你不回家能不能幫著呢?”他說:“不能啊,不回家怎么能幫助呢?”這是對待的距離心智成熟了,就是你對待的距離、親疏的距離成熟了,這個執(zhí)著成熟了,它成為一種堅固的知見。什么知見?有距離。

　　好比說,我家在中原,那我不回到中原我怎么能幫助他呢?那么這個機(jī)制成為事實了,這事實你就必須得回家了,那么這個執(zhí)著就很有力量了。而我們說這是事實啊,那么這事實就是眾生事實份,眾生在這個事實上就會產(chǎn)生事實的力量,什么力量?你必須得回家,沒有什么說的。那我們每遇到事情,很多學(xué)佛人都會遇到。尤其出家人遇到這事情,看你是對法則守護(hù)還是對人情守護(hù),馬上迅速就成就了。要是有人說我不能座在不動的心智——法性的心智上來修證佛法。家里有一點(diǎn)事,就是一有風(fēng)吹,就要有草動,所以東風(fēng)吹來西方倒,馬上倒過去了,你管不住自己的心。為什么?你心中有種子,什么種子?分別執(zhí)著,親疏遠(yuǎn)近,距離的種子。這個種子外緣一熟,你就必須得倒了。這樣生死不了,煩惱不減,他牽制你啊,菩薩!不光是生死不了,你煩惱都減少不了的。你跑回家了,煩惱更加確定一個煩惱。確定一個什么樣的煩惱?你的心智晃動了,你又增加一個強(qiáng)化煩惱的純熟的機(jī)制,就是你又重復(fù)一段你的業(yè)習(xí)罷了,你的業(yè)習(xí)又重復(fù)了。我好比有分別執(zhí)著的妄想,你又一次觸見它了,更堅固它,更確定它了�；氐郊依飵蛶兔�,什么忙?倒忙!就是家里忙,你也忙。什么忙?忙著分別,忙著執(zhí)著。

　　這是個很大的障礙。哎,別人罵我了,別人誹謗我了,別人說我罪惡了,別人怎么樣了,心里開始晃動了,那我也就難受,或者說我也去誹謗對方,或者去和對方解釋辯解,那么這樣還是會有種子。這個分別執(zhí)著的種子,外緣一激就成熟了,它認(rèn)取這個,不斷地認(rèn)取,那就是凡夫業(yè)。所以外緣一生起,八風(fēng)就吹動了。我們不要說蘇東坡,八風(fēng)吹不動,隨便來個事就動了,因為什么?兩個字就把他動了,我們都知道這個典故�，F(xiàn)在在這種修法機(jī)制中這種以妄心修法,隨境而動的心智的修法,實在是很可憐的。

　　很多菩薩就不明這個不動發(fā)心,被外境晃動,實際是你心地的分別執(zhí)著的種子成熟了,外緣一映你就開始晃動了,你不能自制,你不能如實守護(hù)自心,就是順性觀察世間,了無所得,了無有情可得,了無眾生可得,了無煩惱業(yè)障可染,那你這樣是修法來了。修什么法?順性安住不動,順性無量光無量壽,順性南無阿彌陀佛,順性安樂國,順性轉(zhuǎn)無垢輪,順性化佛菩薩日,如須彌住持。

　　住持什么?無動無搖,無染無著,這實在是個修法的心理機(jī)制,心靈深處的一個自我感知。是順性觀還是逆性觀?是染著觀、執(zhí)著觀、分別觀還是平等觀、清凈觀、不動搖之觀?所以前者輪回世間,后者照耀世間,猶如日輪。那么怎么來用心呢?每一位善知識一定會知道我們學(xué)法就是為了學(xué)習(xí)怎么在外緣成熟的情況下,了解自己心靈的因、種子。一旦了解它了,你就開始真正明心見性,就這個現(xiàn)前因果成熟、現(xiàn)緣之中,我們來使自己走出自我,回歸到清凈的自性中來,如須彌住持,安住在這個世間,光耀世間,無動無搖�！安粍颖咎�,遍至十方�！�

　　種種應(yīng)化,如實修行,常作佛事。

　　這一段文字實際就是講了一個我們怎么用心的方法,觀察自己內(nèi)心的因、外在的緣所組成的一個法則,就是你怎么來運(yùn)用這個外緣與內(nèi)因。

　　“不動本處,遍至十方,種種應(yīng)化,如實修行,常作佛事�！边@段文字提示實在就是說讓我們來作一個隨文入觀、隨文知心、隨文生念的一個熏習(xí)的方法。佛教許多經(jīng)、論、教誨不是讓我們理解什么的,是讓我們?nèi)鐚嵉仉S文知自己的心,隨文知自己的法則,隨文來入觀、思考、審視、照耀、洗滌自己的心垢的。

　　但現(xiàn)在世人作解者多,用者少,知用者少。作解——作解不行,是為邪見。所以我們來隨文入觀,隨文來洗滌心垢,隨文指導(dǎo)自己的行為。那么這個文字變成很有意義的一個指導(dǎo)行為的法則,這樣我們就有其解,有其正行了。要不然就學(xué)了一個法就給別人去講,那么到事實業(yè)緣成熟的時候,不相干吶。那么就是說徒于利他,象郵遞員一樣給別人傳遞東西,把佛法傳遞給別人了,自身不得少分利益,那實在是可惜。當(dāng)然我們要是說自己于佛法有深刻的實踐,有所成就,有所守護(hù),再能傳達(dá)給有情,那就自他二利,二種方便皆能建立。

　　譬如日在天上,而影現(xiàn)百川。

　　若人嚴(yán)格持戒,在我們這個末法時代,戒香普熏法界,龍?zhí)鞗Q定守護(hù);在我們這個時代,若有人勤行于法則,龍?zhí)旄袆?傳達(dá)十方,令有情莫不歸向;在我們這個時代,若有人勤苦傳播于佛法,宣化甚深教言,傳播十方,令眾生莫不依從教言而深入實踐佛法法則。所以在我們這個時代我們怎么來運(yùn)用這個不動不增不減的心智來傳播實踐佛法?這就是這一段文字所提出來的一個教言機(jī)制、一個方法,讓我們來如實地知,如實地行。

　　而影現(xiàn)百川。日豈來耶?

　　光照百川,川川有光有相,那你這個太陽是來是去?你能說來說不來嗎?這不相干的,實不相干。這都是假設(shè)語的,但是光明普照,眾生莫不得見得聞。佛菩薩亦復(fù)如是,無來無去,眾生善根成熟,外緣機(jī)制也就純熟了。你說我念念都想成阿耨多羅三藐三菩提,那你念念中,佛就在你心目中、身周邊因緣中放大光明,相應(yīng)地影暢里表。關(guān)鍵是不是我們真正隨順法性,守護(hù)不動,照耀十方呢?

　　以前說“放光寺”這個名字,他們考查說放光寺這個寺院真奇怪,國內(nèi)很多寺,這個寺那個寺,就是叫放光寺的名字很少,有的寺院的名字就很多,象我知道這個普照寺不下幾十個,太多了。那放光寺找來找去找不到,我第一次看到《雞足山志》的時候很早的,大概是九四年,我到一個圖書館里去查資料,就查到《云南雞足山志》,看到華首門底下有個放光寺,一小塊石頭上畫一個小三角房子,這么個放光寺。我說怎么有這樣一個石頭?怎么有這樣一個房子呢?說叫放光寺,怎么叫放光寺呢?就扔在那了。過了大概好幾年以后就來到這了。這個寺院怎么叫放光呢?在佛教里法性不動守護(hù),是為放光普照。你不動心智守護(hù),就是外圍因緣種種變異、種種侵害、種種變化,你實不相干,如是就是照耀十方,不動照耀。那放光寺誰能動搖?這個地方就這么個窩窩個地方,怎么動不了,這個地方大石頭小磚頭的。以前有個出家?guī)煾干鸁�惱�?說放光寺怎么樣怎么樣,罵街。我說小伙子,坐下,不要罵,我說你說放光寺是誰來代表它?你是罵某個人某個物?放光寺除了幾塊大石頭之外還有什么?放光寺沒有什么標(biāo)志,實際就是一個表達(dá)罷了。

　　這個名字可能就是過去,他們這樣記述說放光寺這個地方經(jīng)常會出現(xiàn)光相什么的,以前我們才來的時候深信不疑,現(xiàn)在我都不相信了,這幾年我都不相信了,不經(jīng)常放光了。以前這地方經(jīng)常有很奇特的光相,人少,也寂靜,也安樂,心智也簡單。象我們以前在這住九十天,悄悄地,四個人、八個人、五個人、六個人就這樣,一點(diǎn)外緣都沒有,悄悄第九十天過去了,它這地方經(jīng)常有很多稀有的景象。因為啥?沒有雜緣牽制,就象那個水很靜一樣,它會照耀出來很多很多光相,很自然就出現(xiàn)了。

　　隨著這個地方外圍因緣越來越多,我們的心智、凡夫心智晃動了,它這光相就消失了,埋沒了,實際還在放光,只是被遮蔽了。以前象培軍他們來的時候,那月亮一測就有三個光圈,你現(xiàn)在測八回也出不來光圈,因為什么?天地都塵垢了,都已經(jīng)被蒙蔽了。那這個不是胡說,因為什么?雜緣熾盛,凡夫心智晃動故,就蒙蔽了,所以共業(yè)所蒙蔽。那放光寺究竟是個什么放光寺?就是不動的心智,就象我們說“如須彌住持”。

　　我們這個地方要是有一個人心智不晃不動了,不被外緣所侵害了,不被是非所侵害了,不被凡圣所侵害了,不被得失所侵害了,不被種種雜緣所侵害了,你不用放光,那就照耀著十方有情,十方諸佛加被你,十方諸佛贊嘆你,一切大善知識愛樂你,那你就不用放光,就光照十方了。

　　舉這個例子就是說放光寺這個名字暗合道妙,實在是沒有什么。過去說這里放光什么的,現(xiàn)在放光不放光呢?我們的心智不動搖的時間,它就放光;一動一晃一搖它就什么光也不放了,冒黑氣的這個地方,雜亂因緣到處游來游去它就變形了,它不要放光了。

　　以前我們試過,人的心智、定性的心智來這了,它就出現(xiàn)征兆、瑞相;心智晃動、煩惱熾盛的人一來,沒了。他們以前做過試驗,以前出家?guī)煾干?十個八個,來了,你看,一來(瑞相)沒了,天就暈乎乎的;(人)走了,七彩出來了。以前真是這樣子,老常住都知道的。心里晃動得越厲害的人,他想:“我想看看你這放光寺咋放光的,我就不走�！辈蛔呔筒环殴�,一下去就放光。天地相應(yīng),境心一如。同一世界,感知差別無量。那共業(yè)是共業(yè),大家課時也是共業(yè),但心智之業(yè)差別是參差不齊的。所以這段文字對放光寺來說太相應(yīng)了,我們可以來正面地審視審視。

　　日豈來耶?豈不來耶?

　　說來說去,如鏡照物,不可言語來去。我們拿個鏡子照一個東西,過去古人說胡來胡現(xiàn),漢來漢現(xiàn)——你來個漢地人,鏡子里面是個漢地人;又來個外國人,是個外國人。但是鏡子里面也出生不了東西,外面也沒有進(jìn)來一個東西,它為什么會映現(xiàn)出來?清凈故,無染故,無來去故,而能照見。你能守護(hù)這樣的發(fā)心嗎?你守護(hù)不了這樣的發(fā)心,稀有明鏡,你做不到的。心被污染,心被蒙蔽,現(xiàn)在人的心就黑了,蒙蔽了,污染了。所以無來無去,映照世間,不受蒙蔽。那你抉擇了這樣的法性,那就是大圓滿鏡智照了覺知世間,萬事萬物由它來去,實無來去,你清凈地守護(hù)。那么“日豈來耶?豈不來耶?”所以無來無去,光照世間。

　　如《大集經(jīng)》言:“譬如有人善治堤塘,量其所宜,

　　象我們前面講挖那個水池子是一樣的,一堵,把水蓄到里面了,那你用就方便,蓄水就方便。“善治堤塘”,我們那個堤塘善治不善治?“量其所宜”,根據(jù)它這個因緣。

　　及放水時,不加心力。

　　我們都知道有以水治水,你下面搞一個放水的東西,閘門一打就可以出去了,它自然之壓,自然儲存的量,就可以涓涓地流淌出去了,不需要任何力量。

　　菩薩亦如是,先治一切諸佛及眾生應(yīng)供養(yǎng)、應(yīng)教化種種堤塘。

　　那我們真正地供養(yǎng)一切諸佛,供養(yǎng)一切菩薩,行一切善法,不失任何時機(jī)的作一切善緣,就象四正勤所提的一樣——一切惡,令其滅;未生者,不令生;一切善,令其生;已生者,令其成熟。那你這樣就會儲存無盡的功德,這個儲存實無來去,也沒有增加,但是它的確可以普利十方,得以威德力的。所以因果法中,得利于世間。

　　你說我順應(yīng)法性,法性圓滿具足,我就天天睡大覺就行了,那你就變成一個豬牛馬羊,任人宰割吧,因果果報如是。很多人在我們漢地學(xué)了一個空泛之理,學(xué)了什么無所得、空、無我,好了,就于一切功德善巧不做了,懶惰,狡猾狡猾的,偷偷懶,做了什么認(rèn)為自己很聰明,后來的果報是貧瘠下賤,任人驅(qū)使,償還債務(wù)。什么債務(wù)?不如實,你生活在一個不如實的生命延續(xù)中,一定要償還債務(wù)。

　　那你說空無我嘛,對不對?怎么又要建立功德?順應(yīng)世俗故,得力于世俗。你要說我就不要世俗因緣了,那你是出世善巧,守于寂滅,證于實際斷滅,那你可以證阿羅漢果的,不受后有,那可以啊!但你若不如是,反生邪見了,于世俗中生存,你又不去證于實際,那你就成斷滅邪見,這樣的人是負(fù)債者、愚癡者。所以于世間不得力,于出世間亦不得力,是為邪見人。這在佛教中,是最可憐的人了。道理沒有學(xué)好,學(xué)成了個邪見;人沒有做好,成了賊人了;現(xiàn)世賊頭賊腦的,來世受貧瘠之報,或者受人驅(qū)使之報,或者受奴役,就象那牛馬一樣,隨路而行,負(fù)重而來,負(fù)重而去,那是很辛苦的,剝皮抽筋的。

　　我們作為一個學(xué)佛者,怎么來建立這樣的功德藏呢?于因果法中勤懇行一切善緣,不舍一切善法,遮止一切惡緣,輔佐一切有情,普利一切有情。所以得力于世間,得力于出世間。那么于因果法中,于逾越因果法中、非因果法中皆得自在力。因為無染無著故,得以出世之力;因為作諸功德故,得以世間之力,所以出世入世皆具足福德。

　　諸位善知識,一定要尊重現(xiàn)緣,守護(hù)現(xiàn)緣,于一切現(xiàn)緣中莫空過,莫浪費(fèi)。一旦空過、浪費(fèi),實在是輪回墮落造業(yè)之時了。許多有情不尊重現(xiàn)緣,只期盼于未來假設(shè),虛妄的妄想心中設(shè)計一個所謂的宏偉的目標(biāo),那么丟失最珍貴最稀有的當(dāng)下,每一個有情當(dāng)下是最為稀有的,最為珍貴,最為難得的,是一個功德藏。你要輕視于當(dāng)下,你當(dāng)下可以變得垃圾、罪惡、愚癡、顛倒與蒙昧。我經(jīng)常見人昏睡,以前,在叢林走動,到一個寺廟人家說:“法師給大家開示開示”。我說我不去,我不愿意到堂口。去吧,打個七,念念佛,去了一看,“呼——”一群一群的,打七就那樣子,不合適,咋辦?我就講這個故事,我說這天臺的一群牛,一群馬,雞足山的一群牛,一群馬,我們這也快成了。因為什么?齁來齁去,誰來負(fù)債?就是不知道現(xiàn)下機(jī)緣的人在負(fù)債;誰在來做愚癡業(yè)?就那些在當(dāng)下珍寶伏藏之中昏睡的人,那就會墮入愚癡業(yè)報。愚癡業(yè)報是什么?任人驅(qū)使,牛馬之類。所以昏沉無記之培養(yǎng),未來是牛馬之報。別人供養(yǎng)我們,讓我們吃啊用啊,讓我們修行道業(yè),結(jié)果我們沒事就培養(yǎng)昏沉,等待一個什么樣的機(jī)會?償還債務(wù)的機(jī)會。因為什么?一轉(zhuǎn)身你要還別人的債務(wù)了,別人說還我債務(wù),什么債務(wù)?我讓你修道,你不成道。你成了道,什么道呢?牛馬道,就是愚癡道。

　　我以前經(jīng)常這樣罵人,罵的很惡的,造了很多口業(yè)。但這的的確確是因果相續(xù),誰來相續(xù)?造因果者相續(xù)。那我們真正的能不能來警策自己?走出這個愚癡業(yè)呢?誰能走出?當(dāng)愚癡業(yè)處,走出愚癡業(yè)。就是你現(xiàn)愚癡的時候,你要走出來,你昏睡的時候你要走出來。這個愚癡業(yè)不屬于任何人,諸佛菩薩也不屬于任何人,所以“化佛菩薩日”不屬于任何人,那牛馬就屬于牛馬嗎?那叫定業(yè)了。我們永遠(yuǎn)在定業(yè)中,那我們永遠(yuǎn)是人,佛永遠(yuǎn)是佛,牛馬永遠(yuǎn)是牛馬嗎?這叫佛法嗎?我們要小心的。

　　過去的善知識罵此類的因緣就是人皮驢骨,罵得狠,比我還要難聽呢!說看著這個東西已經(jīng)穿上了,到時候一蒙就到那個地方去了,一出生再一看手腳都不是手腳了,就成圓蹄子了,那就不是那回事情了,那時哭就來不及了,蹦也來不及了,跳也來不及了。

　　我做過試驗啊,就在北京,就是非典那一年,的確是……大概有一個時辰我就那樣子。哎呀,我經(jīng)常很心疼這些馬馱,馱沙子馱石頭,我以前經(jīng)�？吹剿鼈�,我受不了,你知道嗎?它是那樣子的,就是這個大石頭前,我們修這個臺子的時候,那個馬叫海留,就是一個灰灰的馬,就馱、馱、馱,它那是四百斤的沙子,他為了掙錢嘛,一趟就掙四十塊錢。馬向山上馱,馬象水洗了一樣的,它這東西一搬下來,那馬“咚”就蹲下來了,哭起來,那身上全部是濕透濕透的。哎呀,我經(jīng)常想起那個馬,就是此馬彼馬,我能不能還債?我經(jīng)常想這個事。

　　那到北京去了,非典的時候,大家就——我沒有住過那么熱的地方,太熱了,北京,雖然是香山,還是熱。跟我們這個地方?jīng)]法比,那距離差得太大了,我們還專門找一個很好很涼快的地方,還是不行。中午了,我在那打坐,一坐就迷糊過去了,就想起海留了——想起那個馬了,就想起它的樣子了,一摸自己變成個老長的臉,大嘴巴,那牙齒很大很大的,摸摸自己的尾巴,還有尾巴,腿什么都有,我一看說馬的腦袋有多大?馬頭很大,腦袋一點(diǎn)點(diǎn)子,很小很小的,我說完了,變成馬了。我就開始說不行得念佛了,這要掉到愚癡業(yè)中,這任人宰割也不好受,就說阿彌陀佛吧,這大嘴巴張不動,太大了,這腦袋瓜子支配不動,真是那樣子,“阿”字阿不動,我說這完了,這畜生道想念佛都念不來了,這太慘了對不對!我知道自己在那打坐唄,我說不能作畜生,畜生太倒霉了,就掙扎了半天才恢復(fù)。那個愚癡的心智,整個馬的身子都感覺到了,就是可能因為存念得太強(qiáng)烈了,腦袋一木,它那個形象感知就感覺到了,我說我作馬就跳崖去,那太苦了,對不對?想念阿彌陀佛都念不出來。

　　所以那時候就鼓勵大家念佛。我說念佛吧,還不念佛?作馬了怎么辦?念不出來了�？赡艽蠹液芏嗳藳]有體驗,你們福報大,智慧高,清醒唄,對不對?但你要是作馬,想念阿彌陀佛就阿彌陀佛也念不來,說那時候,我再念三萬聲,門兒都沒有!我告訴你。鞭子一抽你還阿彌陀佛呢,你馱去吧。我今天這話真是不好聽,但我這感覺特別強(qiáng)。

　　我講這個故事,的確是那樣子的。哎喲,就進(jìn)那個狀態(tài)了,你說那馬是我,還是我是那馬呢?你分不出來,就跟周公夢蝶是一樣的,你分不出來當(dāng)時誰是誰了。我感覺愚癡業(yè)是不分人我的——你知道嗎?真不分這個,一旦你墮到那里面,異果成熟了,那就不是笑一笑就過去了,你哭一哭也過不來,異果一熟就不是這個了。這實在是一個很震撼人的事情,真是我們大家當(dāng)勤警徹自已,莫墮足愚癡業(yè),真是墮進(jìn)去,異果一熟,哭也不得了,叫也不得了,鬧也不得了。以前有一條狗就在我那嗷嗷哭,我說來不及了來不及了,我也沒辦法,我不能提起腿把你摔死,不能殺生對不對?

　　人就在輪轉(zhuǎn),生命在輪轉(zhuǎn),有自主者,有不自主者。當(dāng)我們要造愚癡業(yè),我這么說有幾個居士能知道——真正知道自己生命的抉擇的?一旦抉擇過的人是知道的,沒有抉擇過的你很難把自己生命的延續(xù)力、業(yè)報的延續(xù)力,業(yè)報的未來相續(xù)你是把握不住的,你不知道你到哪個地方去了……

　　所以我們阿彌陀佛,發(fā)愿往生彼國,信念往生彼國,清清凈凈守護(hù)彼國,不動心智是為彼國,那么一舉心念,往生彼國,事事了了分明,知道一切眾生往生彼國畢竟得安樂,明確目標(biāo)。這樣培養(yǎng)一個機(jī)制以后,確定下來了,你倒沒有猶豫了,你知道法性在變化,法性在不變化中,變化者不沉淪還是自主的;變化了一旦沉淪一旦當(dāng)真,就是沉淪無際了,就一個一個地延續(xù)下去了。那些覺悟者知道變化中實在無所變,無所染,所以頓然超出,他能超出來。要不然我們在變化中,以為實有變化,在變化中以為實有善惡是非得失了,沉淪無際,這一撥一撥越來越實,越來越你沒有回歸到法性真如本性這個機(jī)制了,你越來越純熟輪回業(yè)了,這樣就沒有邊際啊!所以說生死海無有邊際,對待業(yè)海無有邊際,執(zhí)著業(yè)海無有邊際。諸位善知識,這的確是應(yīng)該尊重自己,嚴(yán)格地尊重自己的一個機(jī)會——當(dāng)下!

　　“菩薩亦如是,先治一切諸佛及眾生應(yīng)供養(yǎng)、應(yīng)教化種種堤塘。”

　　及入三昧,身心不動。

　　這三昧說法性大家感覺到太難說了,說三昧力,是法性自在運(yùn)用的一個表述,大家能感覺到的。諸佛如來不出三昧力,順性運(yùn)用之時,一切諸佛菩薩得三昧力,就是他處處是至真等正覺,處處是等覺等受等用,正受正覺正用,善受善覺善用;我們處處是不自在用、不相應(yīng)用、逆緣用、負(fù)重用、苦難用、無常用。那你看看三昧力,說“身心不動”。我們經(jīng)�？吹浇�(jīng)典上講百千三昧,無量自在力。實際就是在修持功德中而得見法性自由、法性廣大、法性莊嚴(yán)、法性善巧的機(jī)制他運(yùn)用純熟了;我們是在逆法性,在顛倒妄想中,沉淪在業(yè)海業(yè)流之中,所以不得三昧善巧,在業(yè)流中常出常沒,沉淪無際,身心晃動,常被無�？嚯y所逼迫。

　　所以作為一個學(xué)佛人,三昧的修持是十分重要的。三昧的種類按天臺判,我感覺他們整理的《般舟文集》把天臺判三昧說四種三昧含納一切三昧,就象我們聲聞法中三種戒含括一切戒是一樣的,含括一切羯磨是一樣的。這四種三昧到底講的是哪種三昧?諸佛如來于一切三昧得以自在的。像我們現(xiàn)在所常行的以《般舟經(jīng)》所安立的常行不休息,一期為念,立一念斷諸想之行法,當(dāng)下修之行法,抉擇于心智的這樣一個修法,以三昧力相加而親證三昧,諸佛現(xiàn)前成熟善根的一個修法,就說的般舟三昧,稱為常行三昧。它主要是不休息,不坐,不坐不臥不休息。

　　在三昧的修持中,我的確感覺到要是不純正就很難趣入、進(jìn)趣的,但社會上就攪和到一起了。我在幾年前,幾乎上了善導(dǎo)大師的當(dāng),善導(dǎo)大師他法華三昧,他般舟三昧是有成就的,法華三昧他也有很大的成就,他隨時可以坐,進(jìn)入三昧。我看在他那個《觀經(jīng)四貼疏》上寫“若行法常行常坐不臥”,這口一開——有個“常坐”,我剛好走了一天多時間,我一看這兩個字,我在翻開一本書,走著走著在那喝水,看這書“常行常坐不臥”,我看到“常坐”這兩個字了,一屁股我就坐那了,這一坐一天就過去了,睜開眼睛這一天就不知道咋過去了,因為啥?累到極處了。所以這個口一開,這個口可不敢開,我起來大呼“上當(dāng)了”,本來我應(yīng)該多走,這一坐就站不起來了。因為什么?你感覺善知識教言,對不對?這一下子就坐下去了。

　　但是這個,能走能坐能拜能站。就像我們現(xiàn)在這個功課,這個法華三昧的修持,很多人還是有很大的成就的。我回想我以前見到的那些堂口的菩薩們,白天隨眾,晚上一宿一宿地拜,他們不用證法華三昧,但他們有法華三昧的力量,他們白天精神十分好,比一般常人都好。我開始不知道,那幾個老菩薩他們?yōu)槭裁淳�神都那么好。因為以前晚上我也是在寺院里念�?就盡量走動念佛不休息的。他們在那禮拜,或者念一句話拜一句,拜經(jīng)或者就是念佛拜,一拜就是一宿。

　　我不知道他們干啥呢,我干我的,他們拜他們的,后來好奇就問:“你們天天不休息,白天那么精神,苦不苦啊?”“應(yīng)該做的事情就這樣做,出家人吃了飯沒事干,干啥?就是拜拜佛�！彼麄儼寻莘甬�(dāng)成休息了,別人睡覺休息,他們拜佛休息,他休息習(xí)慣了,那就成三昧了。我們睡覺成習(xí)慣了,就是夢想三昧吧,誰知道是不是三昧,有人夢中不自由,那叫昏沉地獄,誰知道?我不懂。那他們就真那樣拜,很不了起!我現(xiàn)在想起這幾個老菩薩我還是很感動的。他們真是就通宵拜,白天基本上都是——我想想他們基本上都是為寺院做苦工的比較多,功課是不會缺,念佛是不會缺,常住上勞作是絕對不會缺,但晚上絕對不能睡覺,他們這樣——要我們一聽來是很勤苦的,但他們精神很好,這精神我感覺就是三昧力量,叫法華三昧。

　　這兩個三昧了。再一個我們稱為常坐的“一相三昧”。象禪堂中的這些菩薩們,提倡一相三昧的比較多,以前六祖大師提倡這個,于一切善惡無計無較,進(jìn)趣菩提,多生善巧�；蛘哒f常坐于一方,好比說對著西方,存念阿彌陀佛,不作觀想,也不作他緣,但念名號,這樣的一相一行三昧。先入一相,得一行善巧,一相一旦成就,人就會進(jìn)入一行善巧,就在時時處處得到法則了。

　　最后一種三昧,這個三昧是常坐三昧,這種三昧就是“隨念三昧”,這是最難修持的,當(dāng)然要是前三個三昧有成就了,第四種三昧不為難事。就是隨念三昧,一切時處不離當(dāng)念,如實修證,不散不壞,安穩(wěn)守護(hù),這樣就是隨意三昧,在一切時處,沒有座,也沒有站,也沒有臥,也沒有拜,不用任何形式,不失念,不失于當(dāng)念,清晰了知,如實守護(hù),這是隨意三昧。

　　這四種三昧,天臺教判是含一切百千三昧,就是一切三昧不出此四類三昧。那么這個三昧,他沒有提到哪個三昧,但是表達(dá)著真正的正受之力,就是功德超常之力。我們?nèi)颂鞕C(jī)制中攝化的主要力量,我們稱為超常之力,在于三昧力。欲在人天中有所成就,三昧力是第一方便力。沒有三昧力你不要說你在人天中有所善巧,你得不到善巧的,你不可能。能令世間有情得安樂,令人天有情得安樂,得智慧,得以依怙,你沒有三昧力,你是不能成就的。這不用說什么,你其他的不要談。

　　所以三昧力是人天所依止,就是禪定力能攝化于人天。為什么攝化人天呢?要在這地方提一提。從一個正面機(jī)制說,人者多于擇取而不定,所以一生勤苦于擇取之中,就是徘徊在得失……一生徘徊不定,這就是人類的普遍之相。天呢?我們不說修羅天,只說正常的天,就說欲界天。天滿足于欲樂,放逸無度,無有絲毫之其他機(jī)緣了,就是在欲樂中,他們沒有任何其他的事,就在五欲中運(yùn)用生命,沒有其他的機(jī)緣。那么唯有禪定之力能令放逸之有情——就是天界有情得以安樂,善道熾盛。善道熾盛——世間有禪定的人,這善道就會出現(xiàn)莊嚴(yán)富有安穩(wěn),三惡道減損。那我們?nèi)祟愔幸�有禪定者,會給世間帶來極大安穩(wěn)之依怙,因為擇取是很痛苦的。但是凡夫的心每一時刻幾乎都沒有停止過擇取,奔波于擇取之中、得失之中。事情可能不奔波了,但心還在奔波。你可以如實地了解了解自己的心,是不是這個樣子。若是人這種擇取的心造作停止了,得法眼凈,人心自然安住在平等清和調(diào)柔之狀態(tài),它自然會清和平靜調(diào)柔的。

　　所以我們過去出家人中,最先提倡的就是五停心的修法,說若遇沙門法得以安住,先修于五停心,對治法嘛。象過去上這個座子,要考試考試有沒有五停心的,沒有五停心不能登于講席的,這是最基礎(chǔ)的要求。你要來講席上,好啊,你要先在貪嗔癡慢疑這五處你有沒有對治善巧?有對治善巧了,貪嗔癡慢疑粗重?zé)�惱生起的時候,你有恰當(dāng)?shù)膶χ?這個地方得到了安樂。好了,你才能去給人宣化佛法的教言。若不然自他二種煩惱一時生起,自己講著講著我不干了,一掀我跑了怎么辦?這個粗重?zé)�惱要不得的。沒有耐心了,沒有慈悲心了,沒有護(hù)持法則的愿望了,那粗重?zé)�惱你是抵擋不住的。所以五停心的修持過去是很重要重要的,那么這個三昧他沒有講究竟是什么。

　　但我們在世間,現(xiàn)在像龍樹菩薩他不太提倡五停心的修持,他提倡什么?念佛。他說一切三昧中念佛為三昧之王,能成就一切三昧善巧,這一個三昧成就了,百千三昧都能成就。何以故?佛為法王故,佛為法中尊貴故,所以有善知識著了一個寶王三昧,就說念佛成就的功德,具足一切三昧的功德。這個是近代人依止隨著龍樹菩薩的教言才提倡的,念佛三昧。我們都知道近代象虛云和尚、廣欽老和尚、來果老和尚,他們這些菩薩都是因為念佛得三昧的,大家都知道,但他們都是禪宗的大德。那你說這怎么來去說他呢?

　　……

　　定力有道共,就是外道、世俗人、不學(xué)佛人都可以修證的,但念佛三昧,我們佛教談這三昧力不是這樣子的,它具足悲智方便。單單的禪定不見得具足悲智,因為禪定方法太多了,有很大的差異。象四禪八定人人可以修持,他不管你佛不佛,道不道,儒不儒,什么人都可以修持。像佛教多一個漏盡定的修持,許多法則就依止無漏心智而修持的。順性修持,是佛教的百千三昧的根本依止。要沒有這個,那我們無異于外道修持了。就是無漏心智,順性起修,無上菩提心的發(fā)起。這個要是我們認(rèn)定不了,無異于外道修持。

　　所以很多人在佛教中也有修持,也學(xué)這學(xué)那,但學(xué)得與外道沒有什么差別。為什么?昧失了菩提心,昧失了無漏心智,昧失了利益眾生的悲智善巧;雖修種種法,還是世間沉淪之業(yè),包括禪定。種種禪定若沒有菩提心,一樣是沉淪之業(yè),不出三界,沒有什么。所以我們說“觀彼世界相,勝過三界道”,“正道大慈悲,出世善根生”,他所依止的就是大悲大愿大智。佛教一定要與外道有區(qū)別的,要沒有區(qū)別,我們在這勤苦地說佛、習(xí)佛,回頭一看還是個外道,這個絲毫不能含糊。

　　我們十分慶幸地遇到了佛法,十分慶幸地遇到了有暇的人生,十分慶幸地遇到了學(xué)習(xí)佛法的機(jī)會、實踐佛法的機(jī)會,反而不知道菩提心,不知道佛法與外道的差別、修行機(jī)制的差別,那你墮入外道的修持了,你就在佛法中你也不得解脫。所以佛教在無漏心智順性修持,發(fā)無上菩提心的修持,住禪定,這樣會區(qū)別于外道,所有得力之處是廣利世間的。

　　這些關(guān)鍵的問題上不容含糊,不容我們含糊,一旦含糊就會與佛法失之交臂,你看起來是在學(xué)佛,但你后面的因果報應(yīng)來了還都是外道之果報,或者世俗之果報。

　　所以古來以久的善知識在這個地方做抉擇說——不明自心,修法無益,這個自心是究竟心智守護(hù)。在凈土一法來說,不發(fā)無上菩提心,你修法是無益的,念佛是不相應(yīng)的。果地覺為因地心,這個果地覺就是無上菩提心,究竟菩提所守護(hù),而得不退轉(zhuǎn),一生不退轉(zhuǎn)。你要不發(fā)無上菩提心,不隨順阿彌陀佛的大誓愿力,清凈圓滿的回施,你一生得不退,你這是自欺的話,你自己都不會相信。但要是與無上菩提心作觀察與隨順,得不退轉(zhuǎn),你是深信不疑的,你是沒法懷疑。因為無上菩提心中,無有進(jìn)退,無有成敗,無有來去,光耀世間。

　　那我們在這個機(jī)制上一旦有所相應(yīng),有所契合,有所歸入,有所不動之剎那的啟開與運(yùn)用,那么這個是沒有什么疑慮的。因為貪嗔癡慢疑邪見這一切粗重一時散壞,無以覆收,你收拾都收拾不起來。

　　(有人問……)

　　要是強(qiáng)說是有相似的東西,要是說一切法皆是佛法,這是順應(yīng)法性說、周遍說、真實說,要是強(qiáng)說不同,強(qiáng)說同也是可以的。但是說不同,我們比較方便把佛法從外道知見中區(qū)分出來,比較方便,有意義。好比說他是隨菩提心而修法的,修種種禪定,這是佛法的修行者;要是說不隨菩提心修種種禪定,種種次第的禪定,那就是所謂的外道。要是把它兩個混到一起,統(tǒng)名禪定,統(tǒng)名三昧力。但你要是有菩提心者與無菩提心者,那就是我們說佛法與外道的區(qū)別,可能這樣就好觀察了,容易觀察。

　　在皈依的機(jī)制中說,好比說你是再來人,你是大菩薩,你說我就不皈依,那你永遠(yuǎn)不入佛道,不是佛道中人。在見諦皈依中,他會自然純熟守護(hù)三寶,利樂有情,發(fā)無上菩提心這個機(jī)制,他自然會純熟的。那么儀式三皈依、戒體三皈依、法用三皈依、具足三皈依,我們說返邪歸正之三皈依、五戒三皈依、八戒十戒三皈依、具足菩薩戒、具足戒三皈依,種種三皈依的名稱的背后都是要三皈依的,就是說你這樣是佛教徒,要不然你非是佛教徒。所以三皈依就是明心之方法、明心之依止、明心之妙用罷了,區(qū)別于外道。那你說我皈依不皈依我不管他,我還修外道的東西,你十年二十年蹲在佛教里也是獅子身上蟲,你只能殘害這個機(jī)制,你不能使這個獅子在世間作獅子吼,利益世間,涉足世間,那不可能,不能產(chǎn)生廣大妙用。所以這個諸位善知識也會觀察得到的。

　　我到一個寺院,這個寺院我不說名字,我盡量減少不相應(yīng)的因緣。這個寺院的出家?guī)煾复蟛糠衷诰毴�術(shù),后來他們請我去給他們講課,我是一個一個問的。我說你這個法師什么發(fā)心?他說我怎么怎么發(fā)心;我說你這個出家人怎么發(fā)心的?他說我怎么怎么的……最后我在黑板上寫了最大兩個字——“賊住”。我就在他們課堂上就對出家人講的,就這樣,“賊住”。我說如是于僧法中,如是于三寶誓愿中是為“賊住”,若不懺悔,是為賊住安立,此人當(dāng)作惡道種。這樣的話雖然是很歹毒的……很多年以后他們見到我還說你這法師嘴太壞了,我說我不管這個,因為什么呢?你讓我講,我就如實講,這個地方人情我是不要了,我要是你尊重我,我就給你來個人情這個要不得的。因為你墮落受果報的時候,誰都不能替你承擔(dān)。因為什么?你吃的是十方的什么的?讓你修證佛法,去除煩惱的機(jī)制的。大部分練拳為了成什么高手的,我說這是“賊住”。那你說我愛護(hù)道場,我守護(hù)佛法,我就是練練拳也沒有什么,這不叫“賊住”,這不能說是“賊住”。但你真正想成個武林高手,你這樣不行,不相應(yīng)。所以當(dāng)時我寫了這個“賊住”,雖然當(dāng)時可能得罪了這些菩薩,可能臉面上有點(diǎn)不太好,但是真誠我是不敢否認(rèn)自己的。

　　那我們要是在佛法中不發(fā)菩提心,象出家了你不守護(hù)出家人的法則,不實踐出家人應(yīng)該說什么、做什么,應(yīng)該引導(dǎo)自己引導(dǎo)他人守護(hù)什么、做什么,那還是賊住。這個賊住的果報就是獅子身中蟲,敗滅佛法。這個我們應(yīng)該注意,不管是出家在家,這一點(diǎn)我們要學(xué)佛,要守護(hù)佛法;守護(hù)自己應(yīng)該做,能做所做;懺悔自己不應(yīng)做、已做的過失。這樣來改習(xí)氣,除煩惱,成就菩提,利益世間,是有意義的。

　　身心不動。如實修行,常作佛事。如實修行者,雖常修行,實無所修行也。

　　這話特別重要,常修行而無染著,常立世間無有所沉淀,不計較于回饋、不計較于得失。剛才我跟當(dāng)家?guī)熛旅孀吡艘蝗?說這世間,我說這世間有情,報酬的心、回饋的心十分重的,在凡夫有情機(jī)類中,這是十分得當(dāng)?shù)�。就是我有點(diǎn)作為,要有一個良好的回饋,這樣就有一個鼓勵性的,不斷的實踐鼓勵……這是凡夫心中一個正常狀態(tài)。但這不是菩薩之行,這不是順性之行,這不是無畏之行,這不是解脫之行,這不是悲智之行,這是世俗之行,這可以說是因果之行。此行多有負(fù)重,若是回饋不及時,人都會生煩惱;回饋不相應(yīng),人就會生顛倒。這我們能觀察得到的。

　　所以前面講“雖常修行,實無所修行也”。最后這一句話是真正智慧安慰、慈悲的安慰、解脫的安慰。往往一有點(diǎn)行,自己放不下那一畝二分地了,就認(rèn)為自己怎么樣怎么樣了,你要一減損就受不了,那么這樣就是染污修行,染污修行多于功利,他的心會落在功利二法上。就是我的功夫、我的受用、我的利益上,所以此人決定貪于身受,在意于外緣,就是外緣他特別在意,在意于外緣。這樣不得解脫,你根本沒法解脫的,沒法得智慧解脫的,不要說大威德善巧,不要說住三昧善巧,成就不了三昧,這樣的人直接給他戴個帽子說三昧不得成,那怎么辦?不能這樣修持。

　　所以“雖常修行,實無所修行也”,這是一個機(jī)制。世尊在一切教言中,常常如是教導(dǎo)我們,常常引導(dǎo)我們正思維、正修行路�，F(xiàn)在在世間,這樣好比說我有所作、有所為、有所功利,這很正常。在佛法中,有所修行,有所作為,皆是福德成熟,善根成熟,應(yīng)感恩行,應(yīng)無染污行,應(yīng)感恩戴德地?zé)o染污行。還要求回饋,那后面就是求功利了,那就會生怨、生煩、生嗔癡。這個諸位善知識,善于觀察,善于審視,若不觀察審視就會掉到一個所謂的染污世間的行持中,就是為功利而修持,為名利而修持,那這樣不光不能出離生死輪回,還會壞了自己學(xué)佛的正常健康的機(jī)會。

　　這兩句話十分點(diǎn)人眼目,開人智慧的。我們都知道六度中,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,要離開智慧這一門——瞎子!瞎子怎么在做事情?很危險!瞎子去布施也很危險,瞎子去精進(jìn)還危險,瞎子修什么法都很危險的。所以手足具足——布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定這都是手足方便,那你具眼目就暢通無礙,所以自在利他,智慧為眼目,那這個后面“實無所修行”是眼目之證,開我們眼目的。前面常修行是具足布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定啊,這是具足威德之力,后面是智慧之行,所以“實無所行也”。

　　無染無著智慧力,大家一定要有概念的。在這要是用不上力,這個話雖十分好說,但真正智根成熟者稀少。很多人認(rèn)為自己有智慧,結(jié)果落在一個頑空上了,落在一個泛業(yè)上了,那不行的。前面講福德,后面講智慧。�；劬咦�,世間威德。

　　是故言:“安樂國清凈,常轉(zhuǎn)無垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持�！�

　　這一段文字是菩薩正修行第一種法則,也是阿彌陀佛觀一切世間,但有聲聞人天利益狹小者,發(fā)廣大誓愿,令往生彼國之人,得廣大善巧,如佛住世,普利世間。轉(zhuǎn)向教化,轉(zhuǎn)向度脫,如是輾轉(zhuǎn),無有窮盡。

　　阿彌陀佛的誓愿根本的依止就是這樣子的:“設(shè)我作佛,令他方菩薩,未成佛道的,成佛道;未成菩提的,成就菩提;已成就佛道菩提的,轉(zhuǎn)向教化,轉(zhuǎn)向度脫,如是輾轉(zhuǎn),無有窮盡�！蹦敲催@個文字亦復(fù)如是。菩薩若生起正修行,就這樣來廣利于世間�！笆枪恃�:安樂國清凈,常轉(zhuǎn)無垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持�！�

　　我們作為一個因地修行初聞佛法者,在此處要常常薰修自己的心智,常常隨文入觀,來看自己的心相應(yīng)不相應(yīng):一旦相應(yīng)得無礙力;若不相應(yīng),以進(jìn)校正。

　　今天的學(xué)習(xí)就到這個地方,明天我們接著學(xué)習(xí),謝謝大家!

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