往生論注講解 第二十八集

　　第二十八集

　　內(nèi)容提示:

　　1、座功德成就

　　2、身業(yè)功德成就

　　3、口業(yè)功德成就

　　原文:

　　一一摩尼放千光明,其光如蓋,七寶合成,遍覆地上。釋迦毗楞伽寶以為其臺。此蓮華臺,八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網(wǎng),以為校飾。于其臺上,自然而有四柱寶幢。一一寶幢,如百千萬億須彌山。幢上寶幔,如夜摩天宮。有五百億微妙寶珠以為映飾。一一寶珠,有八萬四千光。一一光,作八萬四千異種金色。一一金色,遍安樂寶土,處處變化,各作異相。或?yàn)榻饎偱_,或作真珠網(wǎng),或作雜華云。于十方面,隨意變現(xiàn),施作佛事�！比缡堑仁�,出過數(shù)量。是故言:“無量大寶王,微妙凈華臺�！�

　　此二句,名莊嚴(yán)身業(yè)功德成就。

　　佛本何故莊嚴(yán)如此身業(yè)?見有佛身,受一丈光明。于人身光,不甚超絕。如轉(zhuǎn)輪王相好亦大同。提婆達(dá)多所減唯二,致令阿阇世王以茲惑亂。刪阇耶等敢如螳螂,或如此類也。是故莊嚴(yán)如此身業(yè)。

　　案此間詁訓(xùn),六尺曰尋。如《觀無量壽經(jīng)》言:“阿彌陀如來身高六十萬億那由他恒河沙由旬,佛圓光如百億三千大千世界�！弊g者以“尋”而言,何其晦乎!里舍間人,不簡縱橫長短,咸謂橫舒兩手臂為“尋”。若譯者或取此類,用準(zhǔn)阿彌陀如來舒臂為言,故稱“一尋”者。圓光亦應(yīng)徑六十萬億那由他恒河沙由旬。是故言:“相好光一尋,色像超群生�！�

　　問曰:《觀無量壽經(jīng)》言:“諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時,是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生�！笔橇x云何?

　　答曰:身名集成,界名事別。如眼界緣根、色、空、明、作意五因緣生,名為眼界。是眼但自行己緣,不行他緣,以事別故。耳、鼻等界亦如是。言“諸佛如來是法界身”者,法界是眾生心法也。以心能生世間、出世間一切諸法,故名心為法界。法界能生諸如來相好身,亦如色等能生眼識,是故佛身名法界身。是身不行他緣,是故入一切眾生心想中。

　　“心想佛時,是心即是三十二相、八十隨形好”者,當(dāng)眾生心想佛時,佛身相好,顯現(xiàn)眾生心中也。譬如水清則色像現(xiàn),水之與像,不一不異。故言佛相好身即是心想也。

　　“是心作佛”者,言心能作佛也。“是心是佛”者,心外無佛也。譬如火從木出,火不能離木也。以不離木故,則能燒木。木為火燒,木即為火也。

　　“諸佛正遍知海從心想生”者。正遍知者,真正如法界而知也。法界無相,故諸佛無知也。以無知,故無不知也。無知而知者,是正遍知也。是知深廣不可測量,故譬海也。

　　此二句,名莊嚴(yán)口業(yè)功德成就。

　　佛本何故興此莊嚴(yán)?見有如來,名似不尊。如外道軵(推車)人,稱“瞿曇”姓。成道日聲,唯徹梵天。是故愿言:“使我成佛,妙聲遐布,聞?wù)呶蛉�。”是故�?“如來微妙聲,梵響聞十方。”

　　講解(2006年6月15日)

　　《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注》,我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)。

　　曇鸞法師《往生論注》這篇文字,是我們凈土法門的一個依止的我們東土的特別重要的規(guī)范的章句。因?yàn)槲覀冎苯觼砻髁讼�化�?jīng)或者論,我們一般因?yàn)闀r代、教言、面授與不面授的聽聞機(jī)制的差異,所以就需要我們中國的善知識來幫助我們通過文字來剖析它真正的含義,以使我們欲實(shí)踐凈土法門的有情,有一個文字可以依從,一個法則可以依從,一個思維觀察的這樣完整的思想體系。

　　前一段我們把十七種莊嚴(yán)國土功德成就作了一個學(xué)習(xí),(現(xiàn)在)來學(xué)習(xí)眾生的十二種莊嚴(yán)——八種佛陀世尊的自受用與四種菩薩正修行的功德。佛陀的教言無外乎予我們一個指導(dǎo)性的思想機(jī)制或者說一個發(fā)心,不明白這個發(fā)心,我們修持是很難得力的,或者說我們曠劫以來修持的福德、業(yè)緣、因緣能迅速成熟是很費(fèi)力氣的。尤其我們這個時代,就象我們剛剛開始學(xué)習(xí)這個《往生論注》的文字所形容的,曇鸞法師講我們這個時代的人(成就)圣道難,因?yàn)槭菬o佛的時代,是這么一個特定的時代。

　　因?yàn)闊o有世尊住世故,我們許多東西不能直接請教于世尊,只能依止世尊的遺教來依法修持、依教修持。那這個時代就是相似的解法,比較雜亂的現(xiàn)緣中,想清晰的把一個法則處理得干凈是十分不容易的。所以曇鸞法師舉了五種難緣,那么舉這難緣的目的并不是要我們摒棄圣法,或者難行之道。我們都知道學(xué)佛之人,本來所行就是難行之行,超出常倫之行,難忍之忍,來出三界的修持的。

　　曇鸞法師的目的,乃至歷代凈土法門這些傳播者的目的是什么?最主要是讓我們根據(jù)自己的力而擇取一個法門。若是與圣道條理機(jī)制的因緣成熟,善根成熟,得遇這樣的善知識攝化,于圣道斷見思二惑,除無始以來的生死困惑,除煩惱之機(jī)制,證涅槃之果,乃至說悲智雙運(yùn),利益有情,那這都是未嘗不可的。對于比較羸弱的無力修持的有情來說,顛倒沉淪的有情來說,凈土一法又不失為它的一個善巧的機(jī)制。

　　若以圣道修,它是可攝的。若以凈土往生他方有佛凈土,以佛力攝化住持故,令眾生遠(yuǎn)離現(xiàn)前煩惱乃至未來輪回業(yè)相續(xù),能得迅速成就的。這樣給我們一個提示,就是開了一條所謂的修行的特別法門、特別通途。這樣令廣大有緣在得遇佛法,雖然種種機(jī)制不是十分成熟的情況下,因?yàn)閺浲拥谋�愿故回施能迅速成熟現(xiàn)前有情的善根,一時使其速出生死苦海,橫斷生死之流。面對這樣一個大的機(jī)制,所以我們一般遇到凈土,我們就感覺到難得難遇。在易行道與難行道二法則中,那你說我就擇取難行,那也是我們的因緣;但易行道于無力有情帶來了極大的方便,就是煩惱熾盛有情、未斷見思二惑有情出離生死開了一條大道,令此類有情,所謂常人講帶業(yè)往生,三輩九品。

　　我們都知道下品下生的有情,就是一生造惡,多作不善,臨終聞善知識教導(dǎo),得稱阿彌陀佛名號,那么可以化地獄為清涼,往生阿彌陀佛國土,當(dāng)然證悟之久遠(yuǎn),十二大劫,花開之后方能見觀音勢至,聞?wù)f大乘教言,能發(fā)菩提心。雖是如是,不受三惡道之苦,不受輪回之苦,那這樣的機(jī)制是十分的難得,十分難遇的。因?yàn)橄鬂釔?a href="/foxue/changshi/153417.html" class="keylink" target="_blank">罪惡之有情,不要說出離生死了,就是三惡道之事決定難逃的。象下品眾生基本都是三途有情,三途有情因?yàn)閺浲拥拇缺?亦得成就菩提,一生得不退轉(zhuǎn),雖然時間久遠(yuǎn),但亦是出離三界啊。

　　所以凈土一法實(shí)在不可以常規(guī)的知見、教理、行法來判斷,那么我們遇到這樣的法則呢,就要勤于實(shí)踐觀察。你要是遇到這個法則了,雖然教理簡單,仰仗佛力,能得到佛法不可思議的利益,但你現(xiàn)前不實(shí)踐這個利益,也實(shí)在是很可惜的一個事情。凈土法門的誤區(qū)相對比較多,因?yàn)槟阋�把凈土法門完善地徹底地學(xué)習(xí)得通達(dá),運(yùn)用得很純熟,還真需要一定的功夫或者一定的實(shí)踐、一定的學(xué)習(xí)機(jī)會,也要有一定的施教者;若不如是,想對它有一個完整的了解也是很難的。有的人了解了,去實(shí)踐它,也不是那么……。因?yàn)槲覀兂两�在這個世俗的業(yè)緣中,去真正實(shí)踐一個法門也不是很容易的。

　　雖然彌陀的教化十分廣大,普攝有情,但利益的差別在現(xiàn)世有情的擇取中,我們往往用三輩九品來擇取的;就彌陀愿力來說,是決定平等回施。這個法的真正純熟在善導(dǎo)大師的教言機(jī)制中呢,他鼓勵說凈土法門特為凡夫設(shè),不為圣者設(shè),圣者只是攝受回歸方便,不是特地為他們設(shè)的。他把凈土來度化濁惡世間有情標(biāo)明一個特定的機(jī)。

　　我們這個時代,要嚴(yán)格的用因果法評判,許多人是沒法修持的。就是許多人的業(yè)果都充滿了諂曲、虛假、顛倒、相似,不能深入實(shí)踐甚深圣道之教言的。就是嚴(yán)格地說,因?yàn)樵跍p劫之中,道德淪喪心智敗壞,整體的這個狀態(tài)實(shí)難清晰地調(diào)整過來。主要是我們以一般的方式來觀察,還是比較認(rèn)可這個世間的。我遇到許多人,他們說世間挺好,我說你怎么不學(xué)學(xué)佛呢?學(xué)佛這么苦那么苦,這個不能做,那個不能做。我說不是這樣子的,學(xué)佛只能使生活更加透徹清晰罷了。相當(dāng)一部分人還認(rèn)為這個生活得……除非受到逼迫、困惑的逼迫,哪個時間有大的違緣了,他才能深刻地審視,平時這個深刻的審視機(jī)制并不是十分多。

　　象我們現(xiàn)在學(xué)阿彌陀佛眾生世間的這段文字,實(shí)際就是我們學(xué)佛的一個緣起、最初發(fā)心。那么這個最初發(fā)心是學(xué)佛的一個根源,這根源要是顛倒了,你后面的所有作為,是無以相應(yīng),你沒法相應(yīng)。

　　昨天我們把“無量大寶王,微妙凈華臺”,這兩句所謂的莊嚴(yán)座功德成就作了比較多的提示,也希望我們大家每個人都有一個相續(xù)的思維過程、觀察過程、實(shí)踐過程。因?yàn)檫@個因緣,有菩薩鼓勵我們大家成熟了一個念佛的機(jī)制,當(dāng)然也是大家的福德因緣吧,我們能給自己的若一天念一萬、兩萬、三萬聲佛或者多一些都沒有什么的。那么有這個機(jī)制,我感覺理論學(xué)一學(xué),實(shí)踐觀照觀照,有相續(xù)性。這樣對這個法門的逐漸的串習(xí)、認(rèn)知,可能就比較深刻細(xì)膩完整一些,這也是一個十分難得的機(jī)會。我們還是接著昨天的文字。

　　念佛。我到下面普遍問了問,一般念不完,不要逼自己,我還說就是記個帳就對了。記個帳,它是不丟不散壞因果,它是個鼓勵,就是我一定要償還這個事情,它就是個鼓勵,你修法的一個動力。要馬虎過去了,你說我不念你也不知道,那你就等于自己騙了自己,那你修法的機(jī)制就會一個一個的喪失。因?yàn)樾薹▽?shí)在是自己的事情,跟別人實(shí)在也沒有太大的關(guān)系,念佛也實(shí)在是自己的福德因緣,實(shí)在是這樣子的。所以念一千也好,一萬也好,二萬也好,盡力而行,它會逐漸加快的。

　　我們很多人都跑過長跑啊,或者短跑,那么開始上步的時間這個速度是上不去的,汽車發(fā)動也是這樣,一樣的。那么我們坐這兒念佛也是這樣子的,開始就比較吃力一些,一旦跑開了身體熱了。象以前我經(jīng)常在山里走山,幾十公里幾十公里往外走,身體一旦走開了,好比說走了十幾個小時以后,身體走開了,越走越輕松。開始還有個疲勞的過程,哎呀,很累很累的,念佛這么累啊,就沒有這么累過,這可能是個開始的過程。就是我們意識、修行,以前沒有實(shí)踐過,就比較澀,意識感知就比較生澀。象買臺新汽車還要磨合磨合呢,那個汽缸還要讓它慢慢磨合磨合,要不然就會粘缸的。那我們作為一個普通的,剛剛接觸這個凈土法門的念誦,大部分人還是剛剛接觸,就說不要急,也不要太苦自己了,這樣給自己一個適量的、不放逸的鼓勵,不失為一個方法。

　　以前我念佛,大概是一天念佛二十個小時,就是那個樣子的,最多最多的休息也就是兩三個小時吧,二十個小時是要念的。也沒有什么,一旦念習(xí)慣了,不念剎不住,我這個不念是有幾個菩薩把我阻止住了,說你不要念了。他感覺就太勤苦了,能不能停一停?讓你停就停一停,后來想一想就停下來了,停了三年,我大概是停了三年時間。停了三年時間還是念,就是無意識念了,就是有時候遇到什么事情,休息了,無意識的會念,主動不念了,停下來又另外一種說法。但你要是沒有念這一段時間,你很難去真正深刻地去審視這個教理,就是凈土的教言。

　　我們總是浮在水面上的,總是在門外觀看,你沒有去深入它,但是我們一旦念了,等于直接把這個教理跟我們直接地接觸了,我們?nèi)ド钊雽?shí)踐,尤其是給自己一點(diǎn)壓力,但是不能崩潰,崩潰就不行了,就是有的人扛不住了,就破罐破摔,“我不念了�！蹦遣缓线m,那就方法不得當(dāng)了,就是適中。象世尊舉那個例子一樣,琴弦你不能繃太緊,緊了就會斷弦的;又不能太松,松了不會出美妙的聲音。那我們念佛也是這樣子,用功也是這樣子,不能太緊也不能太松。平時可能要是沒有這三萬聲佛號逼住大家,我看有點(diǎn)松,我跟大家說句實(shí)話。八個小時的功課,以前我們這個地方,就是頭幾年時間,我們經(jīng)常加課加到十二個小時的�？赡苓@里面也就昌宏師還在吧?知道這個事情的人不太多了,但那時候大家都是主動加課,那時候講戒,最多加到三節(jié)課,開始一節(jié)課,大家感覺不行的,加了一節(jié),又不行,又加了兩節(jié),經(jīng)常是加到十二個小時。就是那時候大家還是感覺希望多學(xué),可能那時候是老比丘,基本上都是出家一二十年,十幾年那樣的,就是大家比較向往戒法,那樣的,大家還是有功課的。普遍的我還是知道他們一般一天三萬五萬的都還是有的,的確是這樣子的。

　　那么現(xiàn)在就八小時的功課,我經(jīng)常聽他們講,是八個小時吧?是九個小時功課,對,我少說一個小時。就是大家比較累,初發(fā)心的比較多一些,所以有時候就比較累、困。實(shí)際這個累、困,你要是隨著它進(jìn)去就是業(yè)緣了,你就困下去了,就休息,我告訴你你再睡也睡不出來。有的人就是這個地方困了,我剛好念佛,經(jīng)行念佛,經(jīng)行念佛數(shù)量上得快。你看跑路辦事情最快,走路就次一點(diǎn)了,坐著就緩慢了,你要睡著……那我做過實(shí)驗(yàn)的,睡著念,我以前念往生咒一天是一萬二必須得念完,或者一萬必須得念完,念、念……晚上了,有一天就特別累,到很遠(yuǎn)的一個地方去辦事情,晚上念念念這一晚上念了四個珠子,大概睡了六個小時,念了四個珠子,就是拔動了四個珠子,但是感覺自己一直在念,一直在撥珠子,就是那感覺是間斷了,但是一生起來,感覺自己拔拉個珠子還在念,但是早晨起來一看只動了四個位,就是捻了四個珠子,就是那概念生澀了,可能是睡了兩個鐘頭不知道,有一點(diǎn)感覺了撥動一個珠子,你感覺自己也在念也在撥珠子。

　　所以他這個就是說,睡著念是最慢的了,坐著就次一些,走路就快一些,你不能說我跑著念,不合適對吧?跑著念肯定是不合適了,就是走動念佛,經(jīng)行念佛速度很快的。但是我們現(xiàn)在說也不能單單是為了求數(shù)量,但這是個方法問題了。你要是真正想取得數(shù)量呢,有時數(shù)量也是一個推動吧。走著快一些,走著人不容易昏沉,捻念珠的時候,感覺手還感覺有個東西在把持,有的人一坐就不行了。那么人要真是念的時候,眼睛瞪得大大的,真也困不了了。困的多的人真是可以到戶外走走,通風(fēng)的地方多走一走,但不要影響功課最好,影響功課了對不起自己。因?yàn)榇蠹已�修的力量�?好比說我們現(xiàn)在上殿是二十四個人坐在這個地方念誦,假設(shè)二十四個人,大家要配合念誦,那就是二十四份力量加持你一個人。就是這個力比你單單修持,相當(dāng)二十四倍的修持是一模一樣的。這是從因果相上說的,是真實(shí)不虛的,共同熏修力量是十分大的。

　　但你要一個人,好比說我一個人做功課,那你力量就是一個人的力量。所以集體修持,現(xiàn)在大家許多人有個誤區(qū),共同熏修加持力的內(nèi)涵他不知道,就想跑出去,那個不是太恰當(dāng)。尤其初發(fā)心真正是不敢缺功課的,缺功課就會放逸找技巧,你還沒有學(xué)佛還沒有接觸到佛法,就開始找技巧,那后面怎么辦?那成老油子了,老廟油子。三年以后別人都摸不到你干什么的?你肯定學(xué)不成佛法,你只能學(xué)個疊羅漢,就是說,這是過去對混廟子,就是廟油子一個不好的說法,叫疊羅漢,說在寺廟里穿件衣服來混飯吃,那可對人不尊重了,對自己不尊重了,得過且過,那就不尊重了。

　　象我們在這么好的環(huán)境中,也沒有雜緣,也沒有經(jīng)懺讓你趕,寺廟也不讓你搞這個搞那個,就是全心全意的功課、學(xué)佛,我們的確是這樣的發(fā)心,也的確是給大家這么安排的。要真是有其他東西了,我們可以提出來,我們可以削減它,但的確是這樣的。那你要不珍惜這個機(jī)會,那以后你可能就會雜緣熾勝,你想靜下來修行、熏修,難了,今天這個事明天那個事,讓你忙道的,頭緒都沒有。你說我培養(yǎng)福報了,那我們現(xiàn)在就可以培養(yǎng)福報去唄。

　　好,我們還看昨天的文字:

　　1、莊嚴(yán)座功德成就

　　昨天我們讀到“無量大寶王,微妙凈華臺”。

　　一一摩尼放千光明,其光如蓋,七寶合成,遍覆地上。釋迦毗楞伽寶以為其臺。

　　這個“釋迦毗楞伽寶”我不知道是什么東西,我只能說這是他比喻的十分稀有的一種珍寶,我也沒有去查這個,我感覺查出來一大堆名字,我不知道對我們有沒有真正的利益。要是有利益了,我也可以查一下名字;沒有利益了,我感覺到先放一放。要是真正想了解這個名詞內(nèi)容,我感覺是完全可以的,真想了解是完全可以的,我現(xiàn)在就先放一放,打個問號放在那就行。

　　(編注:釋迦毗楞伽寶,又譯為釋迦毗楞伽勝摩尼寶、毗楞伽摩尼寶珠、毗楞伽寶。釋迦毗楞伽,一般譯作帝釋持,意即‘帝釋天之所有\(zhòng)’;又譯作能勝、離垢。摩尼,為寶珠之總稱。即帝釋天之頸飾,常能放光。經(jīng)典中亦以之為釋尊、觀世音、彌勒等佛菩薩之莊嚴(yán)具。依大方廣寶篋經(jīng)卷上載,帝釋頸上之毗楞伽摩尼寶珠遍照三十三天;此凈寶珠比喻菩薩之智性能現(xiàn)一切事。又大法炬陀羅尼經(jīng)卷五忍較量品謂,須彌山頂有威花、釋迦毗楞伽、寶精三寶,其中毗楞伽寶系純真金色,為善根所生,自然雕瑩,能出過須彌山頂之忉利天處、夜摩天處、兜率天處,住于梵宮;菩薩從閻浮提生兜率天,以善根力,此寶即自然生于篋中,所有魔事自然壞滅。)

　　此蓮華臺,八萬金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網(wǎng),以為校飾。

　　我們讀這名字就感覺到十分地充分具足,那么究竟怎么來認(rèn)識這種描述呢?我感覺你真是得有禪定,你真是得有這種隨順佛力的得見,要不然真是個名詞,就是再解釋也是比喻說,再解釋也是相似說。那我們怎么能真正地深入了解這個地方呢?證得念佛三昧一定能真正了解的。說《觀經(jīng)》的十三觀,真正能觀想成就,也一定能真正地了解它;要么證得十方諸佛悉皆現(xiàn)前,也一定能了解它的。要不然我們總是名字,在名字上作一個喻說,很難真正去觸到它的真實(shí)內(nèi)涵。那么且作這么個解釋。

　　以為校飾。于其臺上,自然而有四柱寶幢,

　　過去人把它解釋成什么?好比這八萬四千解釋成八萬四千法,什么八萬金剛就解釋成什么什么,他都把它作一個解釋。能不能解釋?也可以解釋。四柱者可以解釋成四諦,可以解釋成四如意法、四無畏所建立莊嚴(yán)句都是可以的。

　　一一寶幢,如百千萬億須彌山,

　　須彌山,我們在讀《華嚴(yán)經(jīng)》應(yīng)該有須彌山的那一個圖畫,腰細(xì),象過去的腰鼓一樣,底座大,頂上大,腰身細(xì)的,日月二輪就在這個須彌山周邊循環(huán)著,須彌山頂三十三天在那居住著,它就不需要日月之光了。象四大天王他可以以日月之光照明的,象我們?nèi)�賴于日月之光�?忉利天它自身就有光相了,就不需要日月之光了;那在一層一層的天上那就不需要日月之光了。日月之光實(shí)是眾生,就象我們這個輪回業(yè)力福德不真實(shí)具,不具福德的有情所依止的一個輪回相罷了。就象我們這個人類有情半善半惡之狀,善惡參半才會出現(xiàn)這種輪回之機(jī)制。

　　幢上寶幔,如夜摩天宮。

　　“幢”——大概這里沒有幢吧?那個應(yīng)該是稱為幢。“幢上”,我們說有石幢、有經(jīng)幢,是個圓柱;“寶幔”,蓋,華嚴(yán)稱為“�！�,現(xiàn)在稱為幡,我們這里面不應(yīng)該有寶幔,沒有,那種圍一樣的,應(yīng)該稱為幔,(別人說:過去的床都有床幔)現(xiàn)在這里面沒有幔,不應(yīng)該有幔。

　　這個夜摩天宮對我們來說可能就比較遙遠(yuǎn)了,夜摩天宮,摩醯首羅天王宮,這個天宮對我們來說有什么意義?你要是沒有四禪八定,談天宮真是很累人,說天宮就是個假設(shè)唄。有些有禪定的人到天宮就把色身舍棄了,這的確有這一類的菩薩們。

　　我以前見過一個小孩子,他是報通,他一座上就沒有這個概念了,貪圖這個天宮那個天宮了,就不愿意回到這個色身里來了。家人哭鼻子說這怎么辦?他們就用勾招的真言把他勾招回來,強(qiáng)制回來,就是讓他在上面示現(xiàn)不好的景象。他好比說他這個業(yè)緣出現(xiàn)不好的景象,天人就說你下去吧,這不是你呆的地方,下去吧,下去吧,把他攆下來了。要不然賴在那個地方不下來。你要是有禪定了,可能你也會賴在上面不下來。不是魂游也不是神游,有禪定的時候可以游諸天宮的。這也沒有什么。

　　他們一講就是過去人說神游什么的,實(shí)際這也沒有什么。有些修法機(jī)制不復(fù)雜,但是要是沒有安全就出問題。有人修破瓦法就……或者說意識比較完整的人也可以得見種種天宮,但要是不修禪定法人很容易出現(xiàn)問題,神經(jīng)掉,或者出現(xiàn)神經(jīng)衰弱、意識遲緩,象傻傻呆呆那個樣子。那個意識會殘留,他不愿意下來了。就是天宮誘人,你要是再回到這個世間,肯定糟糕死了。雞足山很好很自然,你也不愿意回來了,因?yàn)槭裁?的確是差異太大了。就是我們的生活機(jī)制、生活環(huán)境差異太大了。

　　世尊在世的時候,有比丘驕慢,就說他有福報怎么的,家族很大很厲害很有福報,世尊說你的福報太差了,閻浮提無量眾生的福德聚在一起不如一個魔女的福德,一下就把他給遮住了,實(shí)際這是個遮說,不能說是真實(shí)說,就是遮護(hù)說,沒有他自在,就是這個意思。這些言詞我們提示提示。

　　有五百億微妙寶珠以為映飾。

　　實(shí)際這都是自性莊嚴(yán),不可具述的一種展現(xiàn)罷了。

　　一一寶珠,有八萬四千光。一一光,作八萬四千異種金色。一一金色,遍安樂寶土,處處變化,各作異相�；�?yàn)榻饎偱_,或作真珠網(wǎng),或作雜華云。于十方面,隨意變現(xiàn),施作佛事。

　　因?yàn)檫@個因地之真實(shí)、法性之圓滿、菩提心之成就,絕對可以得以如意自在之力的。純熟,從初發(fā)心一直到成就阿耨多羅三藐三菩提,無虧無欠,廣作佛事。象我們要是把第一個機(jī)制當(dāng)作發(fā)無上菩提心來作為依止,那么這后面特別好理解,也好契入,要是沒有無上菩提心的抉擇,就是增上菩提心,就很難進(jìn)趣這種具足莊嚴(yán)、光明徹照、普遍利益的這種化作一切佛事的善巧。

　　因?yàn)樵?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教的教言中菩提心是根本的,菩提心是一切修法的根本。那么在一般凡夫心智中,業(yè)相為根本,善惡業(yè)相,順啊逆啊,好啊壞啊,基本上是以這個為根本的,所以不能隨意變現(xiàn)化作佛事。

　　如是等事,出過數(shù)量。

　　在無上菩提心中,遠(yuǎn)離一切造作,所以稱為“無量大寶王,微妙凈華臺”,一切造作心智中都有量與現(xiàn)量,你這個現(xiàn)量,你怎么表達(dá)都有一定的局限的,這個局限雖然不是你分別執(zhí)著的,它也是于你的業(yè)報處所顯現(xiàn),它會局限于你。那么這個無上菩提心非造作分,但以隨順、信順二法得以契入觀察實(shí)踐。

　　是故言:“無量大寶王,微妙凈華臺�！�

　　這段文字是阿彌陀佛因地所成,也就是說愿力所表達(dá),就是發(fā)菩提心所展現(xiàn)出來的無上功德。在這個造作菩提心份中,就是我們說有對待的菩提心中,有意樂的菩提心,也有誓愿的菩提心,若是我們善自守護(hù),就會得極大的方便,消歸于所謂無造作菩提心中,光照世間,乃至說大光普照,展現(xiàn)于未來剎土之中,這實(shí)在是不可思議的。

　　我們看下面的文字。

　　2、莊嚴(yán)身業(yè)功德成就

　　此二句,名莊嚴(yán)身業(yè)功德成就。

　　佛本何故莊嚴(yán)如此身業(yè)?見有佛身,受一丈光明。于人身光,不甚超絕。如轉(zhuǎn)輪王相好亦大同。提婆達(dá)多所減唯二,致令阿阇世王以茲惑亂。刪阇耶等敢如螳螂,或如此類也。是故莊嚴(yán)如此身業(yè)。

　　案此間詁訓(xùn),六尺曰尋。如《觀無量壽經(jīng)》言:“阿彌陀如來身高六十萬億那由他恒河沙由旬,佛圓光如百億三千大千世界�！弊g者以“尋”而言,何其晦乎!里舍間人,不簡縱橫長短,咸謂橫舒兩手臂為“尋”。若譯者或取此類,用準(zhǔn)阿彌陀如來舒臂為言,故稱“一尋”者。圓光亦應(yīng)徑六十萬億那由他恒河沙由旬。是故言:“相好光一尋,色像超群生�！�

　　問曰:《觀無量壽經(jīng)》言:“諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時,是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生�！笔橇x云何?

　　答曰:身名集成,界名事別。如眼界緣根、色、空、明、作意五因緣生,名為眼界。是眼但自行己緣,不行他緣,以事別故。耳、鼻等界亦如是。言“諸佛如來是法界身”者,法界是眾生心法也。以心能生世間、出世間一切諸法,故名心為法界。法界能生諸如來相好身,亦如色等能生眼識,是故佛身名法界身。是身不行他緣,是故入一切眾生心想中。

　　“心想佛時,是心即是三十二相、八十隨形好”者,當(dāng)眾生心想佛時,佛身相好,顯現(xiàn)眾生心中也。譬如水清則色像現(xiàn),水之與像,不一不異。故言佛相好身即是心想也。

　　“是心作佛”者,言心能作佛也。“是心是佛”者,心外無佛也。譬如火從木出,火不能離木也。以不離木故,則能燒木。木為火燒,木即為火也。

　　“諸佛正遍知海從心想生”者。正遍知者,真正如法界而知也。法界無相,故諸佛無知也。以無知,故無不知也。無知而知者,是正遍知也。是知深廣不可測量,故譬海也。

　　善哉!這一段文字可能是承接著阿彌陀佛的“無量大寶王,微妙凈華臺”而顯現(xiàn)的真實(shí)功德利益。

　　我們看它的所謂相好莊嚴(yán),所謂的身業(yè)莊嚴(yán)。

　　此二句,名莊嚴(yán)身業(yè)功德成就。佛本何故莊嚴(yán)如此身業(yè)?見有佛身,受一丈光明。

　　實(shí)際釋迦牟尼佛丈六金身嘛。我那一天給大家說那個方法,我不知道有人實(shí)驗(yàn)沒有人實(shí)驗(yàn),大霧的時間可以做的。尤其身體特別好的人,或者有點(diǎn)相似定力的人,這光相就大一些;身體特別糟糕可能就看不到這光,但都是有光的。光有強(qiáng)弱,像世尊這個光,他是圓光所現(xiàn),到什么地方都能帶出來。所以提婆達(dá)多就講,說提婆達(dá)多在眉間粘上白毫,在腳上用火鐵燙萬福輪,然后他就跟釋迦佛一樣了嘛,他說釋迦佛沒有比我多什么啊,就比我多個光環(huán)唄,他這樣說。這個是丈六,世尊是丈六光環(huán)。他這是“受一丈光明”。

　　于人身光,不甚超絕。

　　這個光相是很好測試的。我們沒有光環(huán)就會死掉的,任何人沒有光環(huán)會死掉的。

　　如轉(zhuǎn)輪王相好亦大同。

　　說轉(zhuǎn)輪圣王也有三十二相八十種好,現(xiàn)在我們這個人類具相好的人越來越少一些了,因?yàn)檫@個惡緣比較多一些唄。我們到印度可以看看,印度生活得比較規(guī)范,它的宗教生活比較規(guī)范,人的相貌就比較條理規(guī)范一些;我們中國人是一個人一個相貌,很難雷同的,因?yàn)槭裁?沒有宗教機(jī)制條理梳理它,一個人一個樣子,很難有……因?yàn)樗鼪]有宗教的梳理,要有宗教機(jī)制的梳理,象印度,它這個印度教是十分昌盛的,但你要看他基本就象一個人一樣,長相很相似很相似的,差別不大。他們從出生一直到死亡,都是按儀規(guī)來做的,整個就是很嚴(yán)格的儀規(guī),做做做……所以他們相貌……因?yàn)橄嗝彩苄睦頎顟B(tài)的影響嘛,宗教生活特別可以影響你精神的歸依,就是精神生活的歸依基本上靠宗教了,宗教比較穩(wěn)定,精神生活它是一種在物質(zhì)生活下的延續(xù)罷了。

　　人最早最初的生活就是依止物質(zhì)生活的,好比餓,要吃飯,你這時候再說精神生活不頂用的。他餓,三天不給他飯吃,還談精神生活,你胡說呢,他最大的精神生活就是你給饅頭吃也行,給米飯吃也行,把肚子填飽;天很冷了,你說精神生活,我們過過精神生活吧!他不行,他還要穿衣服,他最重要要有衣服了;這時間刮大風(fēng)了,他說最好的生活就是躲到房間里,這都是物質(zhì)生活,所以人最初需要的是物質(zhì)生活。物質(zhì)生活基本達(dá)到一定的比較自然了;他開始想,腦袋開始算計點(diǎn)什么了,想精神生活;精神生活他要是沒有依止,他又回到這個物質(zhì)生活了。要有依止他回到宗教生活上去了,宗教生活實(shí)際就是一種道德生活,一種公共道德、集體意識的增上培養(yǎng)罷了。我們以前談過四種生活模式。

　　那么象這個金輪王他有相好,轉(zhuǎn)輪王有三十二相八十種好,那我們現(xiàn)在能見到的人,有幾個人有三十二相八十種好呢?一般他有特定慧眼的人,他可以了解一些人的因緣,好比說有宿命天眼的人,他可以對人有所了解。一般我們看人都是差不多,沒有啥差別,好壞習(xí)氣,都有點(diǎn)習(xí)氣,都有點(diǎn)好壞,差不多,根性差不多。

　　相好亦大同。提婆達(dá)多所減唯二,

　　就是白毫相沒有,足下沒有什么萬福輪。(編注:佛三十二相之千輻輪相: 指具足千輻輪之妙相,乃佛三十二相之一 。又稱足下輪相 、 足下千輻輪相 、 �，F(xiàn)千輻輪相 、雙足下現(xiàn)千輻輪輞轂眾相。)一到秋天,這個提婆達(dá)多就跟釋迦佛老走在一起,他說:“你看,我跟釋迦佛沒什么差別�！彼麄兪切值�,對不對?本來就是兄弟,但有一點(diǎn),他的心就不兄弟唄,他心腸有問題,他就把白毫相,什么白毫?印度有一種白毫草,一到秋天就成熟了,這白毫草跟那白毫相差不多,他就摘個白毫草一粘,粘在那地方。他跟釋迦佛走在一起,別人一看這差不多。他說什么,你看世尊老了,他應(yīng)該讓給新佛,我跟他相貌一樣啊,也是。他那樣子。

　　致令阿阇世王以茲惑亂。

　　就是他認(rèn)識不清楚了。當(dāng)時釋迦佛在世的時間,不單單是提婆達(dá)多具三十相,難陀跟世尊相比微低,就是比釋迦佛低一點(diǎn),其他都是具相的。難陀經(jīng)常到處走動,大家都來禮拜,難陀說我不是世尊哪。最后釋迦佛沒辦法就說你穿黑色衣,就是所有的僧團(tuán)中,唯有難陀比丘是黑色衣,釋迦佛是不允許任何人穿黑色衣的,唯有難陀搭的衣是黑色的。他到很遠(yuǎn),別人一看難陀來了,知道不是釋迦佛來了,要不然他到處都以為是釋迦佛,他一去大家都給他頂禮。因?yàn)楹芏喽际情L老、阿羅漢,年齡很大了,就來給他……因?yàn)樵诒惹鸱ㄖ芯蛠y比丘法了。就是唯有難陀搭的是黑色的袈裟。他到哪,別人就說:哦,難陀來了。這個具相,我們現(xiàn)在要是能見到具相的菩薩也太好了。因?yàn)榫呦嗄芙o人帶來歡喜與安穩(wěn),象這個釋迦族中,要是難陀不出家,他就會作金輪王。這個包括善星比丘,世尊就把他拉出來,善星比丘具相,他要不出家,他就成金輪王,就推推他就把善星比丘搞出家了。因?yàn)樵卺屽茸逯?具足相好的人很多。

　　刪阇耶等敢如螳螂,

　　為什么這樣說呢?他們就敢說樹立新佛。當(dāng)時有別眾五比丘來別立建立僧團(tuán),乃至說別制戒。為什么會有呢?他們認(rèn)為提婆達(dá)多也是釋迦族,也是剎利種性,也有神通,他制的戒比釋迦牟尼佛制戒還嚴(yán)呢,對不對?他比釋迦牟尼佛多了五條戒。所以當(dāng)時領(lǐng)了五百比丘,新戒比丘,就跑到提婆達(dá)多那個地方去受教去了。為什么?這個有相似混亂。

　　或如此類也。是故莊嚴(yán)如此身業(yè)。

　　案此間詁訓(xùn),六尺曰尋。

　　就是我們中國人說六尺為尋。

　　如《觀無量壽經(jīng)》言:“阿彌陀如來身高六十萬億那由他恒河沙由旬,

　　這六十萬億這數(shù),大家能知道,“那由他”是什么個說法呢?恒河沙怎么講呢?又加個由旬,我告訴你,佛能算出來的,這在他那是有量的。在世尊這個說法中,這是可計之?dāng)?shù),就是可以言說的數(shù)字。在我們那個地方就是六十萬億這都不要緊,“那由他”這不好算了,恒河沙也把我們堵住了,一恒河沙誰能算清,誰就舉手唄?我們這里面誰能算一恒河沙?我(從印度)帶回來恒河沙了,誰要是要拿回一點(diǎn),隨便抓一把,讓你算算就行了。不要說一恒河沙,多少多少恒河沙,我們真是窮其心力,你連想象都沒法想象的。

　　我們?nèi)ズ愫由橙∩车臅r候我就想世尊經(jīng)常說多少億個恒河沙、多少恒河沙,象他說這個,世尊在經(jīng)典上這樣授記說:若有人聞?wù)f大乘教言不疑不悔,此人過去已曾供養(yǎng)過一恒河沙數(shù)諸佛,在一恒河沙諸佛面前發(fā)過菩提心的。有這樣的善根,聽聞大乘教言,不疑不謗,不生疑謗的。這一恒河沙諸佛,一恒河沙是多少呢?那恒河沙就這么遠(yuǎn),那一恒河沙怎么算呢?洋碼數(shù)字怎么計呢?我們記不了了。所以這在世尊是可數(shù)的,他能數(shù)出來,他是這樣比喻的。

　　所以我們對佛智,對佛的智慧,對圣者的智慧,我們真是不堪了解的。

　　佛圓光如百億三千大千世界。

　　百億是百億佛土,三千大千世界就是一佛土,就是聲聞乘所設(shè),一世尊攝三千三千世界,一阿羅漢能知一大千世界善巧。我以前遇到有那菩薩自稱自己證圣果,我說你也不要證圣果不證圣果,我給你一個最小的測試題就行了。須陀洹果知一小世界眾生心數(shù),就是眾生的一舉心動念就知道了,知一小世界有情世間所發(fā)生種種事相,你現(xiàn)在你告訴我,我們這個小世界里面都發(fā)生什么事了?那不能胡說,不能隨心所欲地說話。所以這個圣果,我們對圣果、圣智的修持,乃至禪定修持有人相似不能得到,況且真實(shí)的功德呢?那么百億三千大千世界也就是百億佛土,阿彌陀佛的光明就照百億佛土。

　　譯者以“尋”而言,何其晦乎!

　　就是說這么暗,說不明白,這個曇鸞法師經(jīng)常挑人的毛病,前面就挑過一次毛病說,怎么把它譯成“寶性功德草”了,要我譯我就不譯草,他這樣說的�，F(xiàn)在他又找毛病了,說這樣譯一點(diǎn)也不明朗,不清晰。他敢說啊,要我說,我不敢說,我感覺譯得挺好的,為什么?譯經(jīng)已經(jīng)這么多年了,我們參加不了了,他當(dāng)時可以參加譯經(jīng)的,主要機(jī)制沒有完成。

　　里舍間人,不簡縱橫長短,咸謂橫舒兩手臂為“尋”。

　　這樣的機(jī)制好理解一些,可能是這潤筆者譯這個《往生論》的時間,潤筆的人就把它潤到這個地方了,可能是這樣就可以了。阿彌陀佛這樣,這個意思,相好光一尋,照百億三千大千世界,就是一尋嘛。這個就比較簡單了。

　　若譯者或取此類。

　　就是他把這,我們推測推測,按照這樣的類比了。

　　用準(zhǔn)阿彌陀如來舒臂為言,

　　阿彌陀佛“相好光一尋”是阿彌陀佛舒臂百億三千大千世界,光所照注。這個百億是個言說啊,是照亮無盡剎土之說。我不知道我們這里面有人數(shù)數(shù)字,數(shù)到一億的人有沒有?有沒有?有的舉舉手。就是從一數(shù)到一億的數(shù)字的有沒有?過去修宿命的人倒數(shù)數(shù)字或正數(shù)數(shù)字,去數(shù)數(shù)字,有人就說數(shù)到一萬三,不迷失的人就有宿命了,能從一二三四五六七八九……數(shù)到一萬三,就是不要錯一個,你的宿命就引發(fā)出來,就是你追溯過去就很清晰了,就有這個力量了。那我們說百億佛國土,那你把百億這個數(shù)數(shù)一數(shù)也行,還有佛國土,三千大千有多大呢?實(shí)際還是個無量之?dāng)?shù),對凡夫來說,無量之?dāng)?shù)。這個地方就是這樣一個說法。

　　故稱“一尋”者。圓光亦應(yīng)徑六十萬億那由他恒河沙由旬。

　　來解釋這個說法。

　　是故言:“相好光一尋,色像超群生�！�

　　這個超群生呢,是阿彌陀佛舒手這樣的一尋,“相好光一尋,色像超群生�！边@個群生不是我們眾生之群生,是包括一切諸佛,所有群生之生,這個你要有認(rèn)知的。所以阿彌陀佛是佛中之王、光中之尊。他并不是給他戴了大帽子,不是這樣子的,所以在密乘中把他變成光明遍照。光明遍照我們都知道的,法身佛。所以佛住法界身,阿彌陀佛住法界身,我們一般念法界藏身阿彌陀佛,那就是法身佛的真實(shí)表達(dá)。就是光明遍照之佛,所以“色相超群生”。

　　問曰:《觀無量壽經(jīng)》言:“諸佛如來是法界身。

　　這是真實(shí)語,諸佛如來皆證法界周遍,所以說稱為法界身。

　　入一切眾生心想中,

　　佛以法界光明無所掛礙,一切眾生舉心動念未離此覺知性,光明所照攝性,它是不遺失的。以前我聽他們老一輩的人講這個,說證圣果以后,他們這個感知什么的,聽他們講舉別人的例子什么的,我說句實(shí)話開始還是有疑惑的,后面聽講的多了,看經(jīng)、觀察,順著教言能去推導(dǎo)一些東西,有點(diǎn)相信了。因?yàn)闆]有證到所以不能是正信,只是說順性罷了;要是能證到了那是正信,真信了“諸佛如來是法界身,入一切眾生心想中�！�

　　是故汝等心想佛時,是心即是三十二相、八十隨形好。

　　這個真是念佛的主要機(jī)制了,所以說我們每個人每天能念三萬聲佛號,那你心里最少這三萬聲、三萬次的三十二相,八十隨形你結(jié)緣了,那這是這樣子的。

　　是心作佛,是心是佛。

　　那有人說,你是心妄想,那你就作妄想,你就得到妄想;那我們是心念佛,也就是心是佛;是心作佛,那是心是佛。《觀無量壽經(jīng)》這一段文字在佛教傳播是十分廣泛的,不單單是我們漢傳佛教,或者說是念佛法門的有情守護(hù)這個教言,實(shí)際說禪宗大德處處運(yùn)用,教下善知識處處運(yùn)用。這段文字是佛教中十分著名的直指人心、見性成佛的真實(shí)教言,象口訣一樣的教言。是心作佛,是心是佛,即心即佛,如實(shí)之說。

　　蕅益大師談凈土法門,說凈土法門所攝三類根性眾生。這三類根性眾生:利根者即心即佛;次者心作心是;再次者,佛力不可思議,普遍攝化。你這個即心即佛你做不到啊,你也不能信順,那么心作心是;可能你也不能信順,心作心是也不攝你,佛力不可思議,普攝有情,佛住法界身嘛,不疏漏任何一個有情。那么在這個心智上作了一個抉擇,實(shí)際都引用這段文字。

　　諸佛正遍知海,從心想生。

　　近代印光法師把這個就加了一句,“諸佛如來正遍知海從心想生,眾生業(yè)海、煩惱業(yè)海亦從心想中生�！彼�加了這么一句,實(shí)際是真實(shí)不虛的,就是順性、逆性所延續(xù)罷了。

　　是義云何?

　　答曰:身名集成,界名事別。

　　“集”,我們知道佛講四諦:苦、集、滅、道。集為因,集為世間之因,所以“身名集成,界名事別”。

　　如眼界緣根、色、空、明、作意五因緣生。

　　就是眼界所涉、所緣表達(dá)出來的,無外乎是根、色、空、明、作意這五個因緣,要沒有這個作意,明、空、色、根,那怎么來表達(dá)呢?說你這個眼界不得成立,所以我們眼界所涉就是根、色、空、明、作意五緣聚而成的眼界。下面舉的這個。

　　名為眼界。是眼但自行己緣,不行他緣,

　　你這個眼界只能涉足到你所涉的根、色、空、明、作意這五個緣所涉的范圍。這緣之外不能相應(yīng),所以“不行他緣”。

　　以事別故。耳、鼻等界亦如是。

　　就說眼耳鼻舌身意,那耳鼻舌身意亦復(fù)如是,界亦如是,可以以此類推。

　　法界身論

　　言“諸佛如來是法界身”者,

　　我們怎么了解、認(rèn)識法界身呢?這實(shí)在是無言說之言說,以令眾生消除疑惑,建立安穩(wěn)心智故,于法隨順故。

　　法界是眾生心法也。

　　十法界不出眾生心念,十法界不出諸佛心念,此心念本源一致故。你不要我們一說眾生心念就認(rèn)為,眾生心念可能就是顛倒、愚癡、狹隘吧,貪、癡、嗔、慢、疑、邪見吧,這樣說行不行呢?這樣說丟本了,但說事相可以如是說。但究其本來說,諸佛心愿與一切眾生心愿同一法界,就是真如法界,其本質(zhì)無二無別故。其法界本源就是說法界凈源之相呢,非眾生攝,非佛攝。何以故?是凈相故。所以延續(xù)此法界,法界體性智。這個地方講“法界是眾生心法也�！�

　　以心能生世間、出世間一切諸法,故名心為法界。

　　所以我們佛教有一個法界圖,我看放光寺一直都沒有貼過這個法界圖。就是中間有個心,然后一圈一圈,有佛的一真法界、菩薩的六度萬行法界、圓覺的十二因緣法界、聲聞四諦法界、色界天的禪定法界、欲界的…….一個一個,那么一個心,十法界圖。放光寺我沒有見過,可能有些書上有,我們那個功課講義上有。對,很多書上都是有這個圖的,對,這是一個簡圖,有一個畫的有人物有佛菩薩,這是個十法界圖。十法界唯心……實(shí)際十界唯心,我們都知道,但真要你平常用這種東西來觀察的時候,你就不知道了,因?yàn)槟愕绞律暇兔磷×恕?/p>

　　法界能生諸如來相好身,

　　那法界能生諸如來相好身,也生我們這樣的身。

　　亦如色等能生眼識,是故佛身名法界身。是身不行他緣,

　　我們說這《華嚴(yán)經(jīng)》四句話,很多講經(jīng)的法師都會提一提,說“佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切眾生前,隨緣赴感靡不周, 而恒處此菩提座”。就是不離本座,普利十方,就講的法界身。這個我們一般讀《華嚴(yán)經(jīng)》都會讀到這句。它這譯本還不一樣,象這個四十華嚴(yán)、六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán),對這幾句話的譯法還不一樣,但是表達(dá)都是一樣。

　　是故入一切眾生心想中。

　　“心想佛時,是心即是三十二相、八十隨形好”者,當(dāng)眾生心想佛時,佛身相好,顯現(xiàn)眾生心中也。

　　這都是一個解釋,為了引發(fā)大家的一個進(jìn)趣罷了�！爱�(dāng)眾生心想佛時,佛身相好,顯現(xiàn)眾生心中也�！�

　　譬如水清則色像現(xiàn),水之與像,不一不異。

　　如鏡照物,那么這個水之顯像亦復(fù)如是,水中之像,你不能說與像有異,你又不能說同,所以眾生見佛亦復(fù)如是。無有得失,但是鏡緣所現(xiàn),如此而矣。象我們念南無阿彌陀佛,若見報身佛、應(yīng)化佛,種種因緣,佛的這種色身之相呢,亦復(fù)如是,心凈則影現(xiàn),所以“不一不異”。

　　若說“一”者,那么我們這個因果相續(xù)的機(jī)制就不能成立,就是說你不能說見與不見,我們是一者無以見與不見,你不能說見與不見啊;若是異者,何以得見呢?所以說這個法則呢,免除了邊見之疑。凡夫基本上在善惡是非、一二之中、對待法則中沉淪著自己的心智,偏執(zhí)著自己的法則,染污著自己的心智,沉淪在事相中,徘徊在自己的強(qiáng)執(zhí)業(yè)緣中,所以說善說惡,說是說非,是凡是圣,終不相干,終不得清凈平等絕待法則,究竟安住。那么這種不能真正見佛。

　　故言佛相好身即是心想也。

　　那我們在念“南無阿彌陀佛”這個功德寶號之時,本心即是三十二相、八十種好。此音聲就是這個相好之表達(dá),如是以名昭德,以德顯心,以心知用,此用者,調(diào)柔真實(shí),具足莊嚴(yán),自他二利,具足無缺,那么這就是所謂的即心即是。稱念之時,即心即佛。那你感覺這個即心即佛少于受用,那就心作心是,所以若作觀時,若作想時,作佛即佛,作凡夫即凡夫。所以我們這個法界唯心所作,唯心所現(xiàn)。你說我現(xiàn)在作佛心怎么還這么多雜亂呢?實(shí)際是你對待出來的設(shè)置。你但作佛事,無有雜緣,照了雜緣,度脫有情。那么因?yàn)閺?qiáng)執(zhí)對待,就產(chǎn)生矛盾心理。他后面舉這個例子就特別地的清晰,所謂“即是心想也”。

　　作佛是佛論

　　“是心作佛”者,言心能作佛也�！笆切氖欠稹闭�,心外無佛也。

　　是心是佛,就是即心即佛,不假造作。是佛非從外得,亦非從內(nèi)生,本來具足故。

　　實(shí)際說生說滅,說成佛不成佛,都是戲論,都是多余啊。但對有情欲出離煩惱業(yè)海對待心智,要有這種設(shè)立,以令眾生得見得聞,這種法則的設(shè)立。這個地方說“是心是佛者,心外無佛也”。

　　譬如火從木出,火不能離木也。

　　這個比喻是十分清晰的,那我們要是拿一個木石可以燃一下,那么你在燃這個木石的時候,你要是把木石跟火分開是分不開的,所以說“火不能離木也”。

　　以不離木故,則能燒木。木為火燒,木即為火也。

　　那么這個燃燒的過程中我們會看到的。那么眾生的煩惱業(yè)障、顛倒妄想亦復(fù)如是,在智慧之火、本性之火、愿力之火、無染無著之火中燃燒之剎那,那與火無異,就是與智慧是無異的,體性一如故。

　　諸佛正遍知海從心想生者。正遍知者,真正如法界而知也。

　　我們一般皈依的時候,會念一個“歸依如來至真等正覺是我所尊”,如來至真等正覺——“至真”就是本來是這樣子的,“等正覺”是完全體驗(yàn)到、了知到、證實(shí)到,所以我們說“歸依如來至真等正覺是我所尊”這個至真等正覺。這個地方講“真正如法界而知也”。

　　法界無相

　　說法界無相,為什么有十法界炳然呢?這個地方就是所謂前面這樣心作心是故。正因?yàn)榉ń鐭o相,所以十法界炳然;若法界有相,何以建立法界呢?所以這個地方,法界無相。

　　我們經(jīng)常讀《金剛經(jīng)》講“見諸相非相,即見如來”,那為什么說諸相非相呢?它這個地方就是真俗二諦互用互通之時,來徹底表達(dá)體用善巧。一般凡夫有情容易造成體用矛盾,而不是在體用產(chǎn)生善巧;智者在體用之處得以善巧,知體識用,這個地方產(chǎn)生善巧了。何以故?在世無染處,正顯清凈之體,就是說知體善用,在事情上得到妙用。愚癡的人執(zhí)事昧理,以事攻理,以理弊事,理事為礙,所以不成自在妙用,那么就是凡夫心智啊!所以智愚之別只是在這一念。那么智者所用呢,還不出現(xiàn)前之事。所以“諸相非相即見如來”。

　　見諸相,那么見諸相無染故,生起妙用;無染故,得見其體,智慧之體。那么我們說是即見如來嘛,即是覺悟者、清凈者。如此審觀,認(rèn)為正觀,這個正觀呢,不生邪見,就是它不以理攻事,不以事攻理,互不相妨礙。若不然我們就會說你這個自性空,你怎么又談因果呢。談?wù)勔蚬?你怎么又談性空呢?他就相互地自我制造矛盾。所以一個是體,一個是用,體用不相隔離,通融而生妙用之時,就是覺者、智者;制造矛盾產(chǎn)生二元對待之時,就是眾生心,我們稱為二種邊見心,生眾生世間。所以“法界無相”。

　　讀《金剛經(jīng)》這個地方是十分清晰地在宣化應(yīng)無所住而生其心,應(yīng)無所住布施,應(yīng)無所住持戒,應(yīng)無所住行萬法,應(yīng)無所住而生其心。無所住者,就是事相而言,就是妙用而言,種種事相了無染著,了無自性,這時候就得見其體。所以知體知用,是為方便。此人得解脫智、得平等智、得妙觀察智、得法界體性智。其四智本具之故,不需造作,我們稱為俱生智。就是說你修也修不來,你壞也壞不掉,但會蒙蔽,若不通融之時,就會蒙蔽。它會變這四個智成為眼、耳、鼻、舌、身、意,這四根就落到、變成八識了,后面就是末那識、阿賴耶識,變成這個八識。本來是智慧照見,若執(zhí)著、染著就變成識,識智本一如故,所以了不相干。

　　諸佛如來無知照見,不假造作的。而我們眾生是可知的知,一知就知個法執(zhí),再知就知一個所知的量知,就是說不行他緣故,就是你的量所鎖定你了,你自己思維感知的范疇就把你套定在這個框量中,你不能逾越的。

　　諸佛無知也。

　　諸佛如來無知正遍知是真實(shí)言。在這段文字中,我受過曇鸞法師的文字語言的極大的撞擊,這個話以前把我打昏過的,就是把心地?fù)艋枇�。先說無知,后講正遍知,就昏掉了,就迷悶,心中頓生迷悶,就不知道怎么來用了。前面講無知,后面又講正遍知,就迷悶了,迷悶一段以后就醒過來了。怎么醒過來了呢?正遍知正是無知,所以“無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵。”諸佛如來從此中一路走出,諸佛如來所證之心智啊,非知非不知,說無知只是說遮蔽眾生有知之知見罷了,就是自得之執(zhí)著,如此而矣。回歸到清凈法性,遠(yuǎn)離造作。這個地方你就會蘇醒過來,你就不會再執(zhí)著一個知與不知了。

　　我們讀《心經(jīng)》,這段文字十分重要——“無智亦無得,以無所得故,菩提薩埵”。那你在智、得上染著的時候,你還有法執(zhí),這個法執(zhí)會出現(xiàn)障礙,若再沉淪就沉淪于世俗之中了。就象人貪于禪定是一樣的,往往貪圖禪定之受用,而落入世俗之愛樂了。所以有人習(xí)禪定一貪圖禪定法味,就落入世俗。許多修法的人就在這地方,這一關(guān)過不去,就是沒有舍,那么不能出定入定自在,不知一切法皆是苦。

　　所以佛在《初轉(zhuǎn)*輪經(jīng)》中講:苦、集、滅、道四法中,他就這樣告訴比丘的,就說我們的眼所見的是苦、識是苦、智是苦、悟是苦、光是苦,應(yīng)知。他是這樣的,那諸佛如來已經(jīng)知了,知什么呢?眼所見是苦,識是苦,智是苦,悟——你證悟了是苦,光明,苦!他已經(jīng)證實(shí)到這里了,就抉擇了。

　　所以于光明不染、于證悟不染、于智不染、于識不染、于眼不染。我們這個呢,一染到底啊,眼看見當(dāng)真;眼看見不當(dāng)真了,那就以識當(dāng)真;以識不當(dāng)真了,那就以智當(dāng)真;智也不當(dāng)真了,那就以悟、所悟證當(dāng)真;悟證也不能當(dāng)真了,他以光當(dāng)真,光要當(dāng)真還是苦,所以實(shí)是無常相,實(shí)是空、無我、無自性法則。

　　那么《初轉(zhuǎn)*輪經(jīng)》皆是三乘教言,一時融入啊!三乘教言都是在里面很真實(shí)地表達(dá)著,令眾生能徹底感知這個法則。這一段就主要講的諸佛如來無知而正遍知。

　　以無知,故無不知也。

　　因?yàn)樗�非造作、染著、局分�?他不是局在某一個量中,所以心智周遍,遍入法界海,入一切法界海中,入一切眾生心想中,處處安樂住,無染無著。

　　無知而知者,是正遍知也。

　　它回歸到這個地方。以前在這個地方我真是被打暈過的,就是看這段文字以后心中迷悶。那么這個所謂的正遍知者,是諸佛如來親證法性周遍,一切菩薩所不及。菩薩不能稱為親證法性周遍,這是不行的。菩薩若是能親證者,那就是佛了;沒有證法性周遍,只是部分契入法性之機(jī),所以得見法性善巧,不能親證法性之周遍,所以不名為佛。

　　這個佛在一些密續(xù)經(jīng)典中一般在這提示比較多;在顯教中一般就這樣講了,就是無知而正遍知,來揭示這個廣大的教義。象我們五念門中所宣化的“身業(yè)禮拜阿彌陀如來應(yīng)正遍知為生彼國意故”,那你在禮敬的時候,你以無知敬心而禮敬,那你可以正遍知,歸入正遍知。我們說了了分明,了無所得,這無所得心就是無知心,但要了了分明,了了分明是覺性無染故,覺性無染是無知故,無知故,徹顯法性。

　　所以第一念門中,天親菩薩就直接把你拉到這種所謂的法性海中,說“身業(yè)禮拜阿彌陀如來應(yīng)正遍知為生彼國意故”,這彼國意是什么呢?應(yīng)正遍知。什么應(yīng)正遍知?無知。這個無知不能執(zhí)著我無知,是了了分明啊,了無染著。所以蕩然于一切世間無所染著,就是見諸相非相,回歸到這個說法比較方便。那種種教言它是不相違背的,了義教言處處是通達(dá)的。

　　所以說天親菩薩在《往生論》中把凈土法門的修持,第一念門就歸到無上菩提心上了,說“身業(yè)禮拜阿彌陀如來應(yīng)正遍知為生彼國意故”,這個意就是無作意、無知意、無對待意、應(yīng)知遍知意,實(shí)際就是無上菩提心。這個抉擇一開始,禮拜門就把你拉上一個果地覺為因地心,具足圓滿啊!

　　第二門就見佛了,口業(yè)贊嘆阿彌陀如來,以彼如來光明智相,稱彼如來名,與彼如來光明智相相應(yīng)故,而得所謂的贊嘆,入大會眾數(shù)。你見佛了,見什么佛啊?見諸相非相,即見如來。

　　那么你說這不是見阿彌陀佛嗎?你要見法身阿彌陀佛,從理上說不復(fù)雜,但從事相上可能更難一些;見應(yīng)化身從理相上難,從事相上易,修法上易得。這個地方是機(jī)制問題。我們現(xiàn)在許多善知識在念佛啊,行般舟啊,或者說其他的種種修行的法則,見佛不為難事。不舍正念,那見佛是甚易的。

　　是知深廣不可測量,故譬海也。

　　那么正遍知海從心想中生,煩惱業(yè)海亦從心想中生。我們能把印光大德的這兩句話會通啊,何人枉受輪回呢?就象印光大德提出的這話,“若人深知此義,何人枉受輪回之苦?”你沒有必要受輪回之苦。那諸佛如來正遍知海從心想生,煩惱業(yè)海亦從心想中生,若人深達(dá)此義,何人還妄受輪回?印光法師這幾句話說的就是這一段文字的一個總結(jié)。

　　那我們知道正遍知海,就是諸佛如來從心想中生,煩惱業(yè)海亦從心想中生,你怎么處置自己的心呢?怎么安排自己的心呢?這個全在我們自己選擇,全在我們自己運(yùn)用了。那么這樣我們來觀察,原來佛法實(shí)在是自由的,實(shí)在是清晰的,實(shí)在是智慧慈悲的,實(shí)在是讓我們自身來依法抉擇的,依正見抉擇,依智慧、慈悲、方便、無上菩提心來抉擇的,依意樂心來抉擇的,依誓愿來抉擇的。

　　有人說一說菩提心,我就容易迷怎么辦呢?立個誓愿可以的。一說這個菩提心你就容易迷,你看你的愛樂、你的喜悅是可以的,這不會迷的。所以誓愿與意樂菩提心是很容易尋找得到的。因?yàn)檫@個意樂自始至終所守護(hù),無動無搖,無散無壞,那么這個意樂菩提心出現(xiàn)了,誓愿菩提心就能得見。誓愿菩提心能得見,你必然會回歸到這個無上菩提心中來,無造無作的守護(hù)。所以這正遍知海從心想生,煩惱業(yè)海從心想生。就說我這凡夫心,你不要怕你這凡夫心,凡夫心亦可以正遍知心回歸,真實(shí)不虛,此一念如實(shí)故。

　　要不然我們說我這煩惱心智這個苦惱這么顛倒,你實(shí)際被你無始以來虛妄之業(yè)所蒙騙了,以虛假自我而蒙蔽自我了。這個自我是什么呢?設(shè)立的我、我所——能所二法罷了。此二法實(shí)是虛妄設(shè)立故,所以直透本性。那你這個本性無知故,無造作故,無始以來未有增減故。就是說在佛不增,在凡不減。那么這個心智一旦裸露,無上菩提心自然產(chǎn)生妙用,就是無知妙用。所以于一切得失無取無舍,頓出三界。這個頓出三界你要畏懼了,那我們就念佛,阿彌陀佛來攝化你。

　　要是我們說頓出三界,因?yàn)闊o始以來的我們對欲界的貪癡嗔慢疑不愿意舍;對禪定的感受、通力的感受不愿意舍;對非想非非想的休息處不愿意舍;那你就在三界里沉淪吧!要愿意舍者,你說我心力不及啊,南無阿彌陀佛去吧!那就得方便了,照見自性,真實(shí)具足。因?yàn)槟蠠o阿彌陀佛就是自性具足之相、清凈圓滿之相、無始以來無增減之相,如是稱念得見自性,究竟安樂,一時超越三界。

　　因?yàn)槲覀冇米约旱默F(xiàn)量,無始以來我們熏習(xí)的業(yè)習(xí)法則,你出不了三界,為什么呢,你不染著人天福報,那是不可能的。為什么呢?你看我們貪癡嗔慢疑制造新的痛苦,業(yè)習(xí)不隨順的痛苦;你說哎呀我對業(yè)習(xí)稍微有點(diǎn)認(rèn)識了,我能習(xí)得禪定了,你對神通怪異你不向往,難逃出;你說神通怪異我也不向往了,你對休息法則難逃,什么休息法則?非想非非想天,這個無色界你是逃不出去的。何以故呢?你沒有阿耨多羅三藐三菩提的悲智之心,你無力出離三界。因?yàn)槿�界不可出�?三界無色相,你何以出啊?所以但以悲智而得出三界,你沒有悲智怎么能出三界呢?三界何在?三界無相啊!但是貪嗔癡慢疑所染習(xí)覆蓋故。你上哪兒知道呢?要出三界上哪兒出啊?名字出吧!

　　所以沒有悲智二法,三界不出啊!我們說“正道大慈悲,出世善根生”,就講這個出三界�！坝^彼世界相,勝過三界道”,非三界道所攝故,是為極樂啊!無盡光佛剎普照法界有情,一切眾生信心念佛,一時回入,無掛無礙啊!你能不能回入呢?那就是我們的心智問題了。

　　正遍知海從心想中生,煩惱業(yè)海從心想中,我們要隨順佛力佛愿,那么這個煩惱業(yè)海一時蕩盡,出離三界悲智具足。何以故呢?你不悲智具足,你怎么能出三界?三界何干呢?你怎么能出三界呢?以佛愿力,透視三界虛偽,頓時出三界。但是你要以自己的業(yè)習(xí),三界不可覓、不可尋、不可出。你也不知三界是什么。因?yàn)槭裁?你整個生命沉浸在三界中,你在制造三界,上哪出三界去?所以以業(yè)習(xí),三界難出啊,以佛力頓出三界,無掛無礙。

　　我們看自己的業(yè)習(xí),你就看吧!你不愿意休息,就喜歡神通怪異;不喜歡神通怪異,就喜歡種種禪定;不喜歡種種禪定,就喜歡人天福報,五欲之樂;不喜歡五欲之樂,地獄餓鬼畜生難逃,三界給你戴帽了。因?yàn)樯?無始以來,恒河沙劫以來,我們熏修的都是這些東西,眾生業(yè)力啊,沒有其他的!三界何系?三界何干?三界你不見三界啊!因?yàn)槟愠两�在三界�?你怎么知三界?怎么出三界?所以,“正道大慈悲,出世善根生”。若欲出三界者,那必然有出離三界之心智啊!這一點(diǎn)呢,諸位善知識善觀察。

　　好,我們看一看下面的文字。

　　3、莊嚴(yán)口業(yè)功德成就

　　此二句,名莊嚴(yán)口業(yè)功德成就。

　　佛本何故興此莊嚴(yán)?見有如來,名似不尊。如外道軵(推車)人,稱“瞿曇”姓。成道日聲,唯徹梵天。是故愿言:“使我成佛,妙聲遐布,聞?wù)呶蛉獭！笔枪恃?“如來微妙聲,梵響聞十方�！�

　　這個梵響之教言,實(shí)際阿彌陀佛的教言的廣泛機(jī)制,按嚴(yán)格的說法是聞解脫教言,就是以佛音聲來度化十方,令聽聞眾生,即入無上覺位。那么在我們漢傳佛教的機(jī)制不是十分完善的情況下,我們只能用所謂的念佛來令眾生了悟心智,出于塵垢。

　　如來微妙聲,梵響聞十方。

　　這個聞就是凈化世間,因?yàn)?a href="/remen/fanyin.html" class="keylink" target="_blank">梵音凈化世間故,能令眾生一時聞悟,聞悟正是梵音,梵音正是聞悟之名聲啊!這個微妙在于普傳法界,令地獄、餓鬼、畜生、人、天、修羅,乃至聲聞、緣覺、菩薩一時得到凈化,所以是為微妙之音。非粗糙之音,非是對待之音,眾生各個隨類而解,隨類而用,一時歸入最上乘教。

　　為什么有這樣說法呢?是“如來微妙聲”故,是諸佛如來一真法界流出清凈心智,廣攝十方,所以梵聲聞十方。口業(yè)功德成就,這個地方講口業(yè)成就。

　　我們念“南無阿彌陀佛”能不能凈化世間呢?以前我們講過這個地方,說我們作為一個凡夫稱念南無阿彌陀佛,聲聞、已定性聲聞在我們稱念南無阿彌陀佛之時呢,已定性聲聞亦得回小向大善巧之力,就是喚醒已定性之心智,令其回小向大,于大悲心生起妙用,這實(shí)在是不可思議的事情;那么對諸大菩薩來說,我們稱念南無阿彌陀佛,他方菩薩聞其名號,即得三種忍,住不退轉(zhuǎn);那象在一地到七地以往的菩薩,聽聞我們稱念南無阿彌陀佛,皆能證得八地不退轉(zhuǎn)菩薩。那你這樣稱聞是不是有大雄大力呢?是不是梵語微妙呢?是不是真實(shí)功德呢?是不是不可思議呢?是不是摩尼寶號呢?是不是萬德洪名呢?我們這個地方有個對待的認(rèn)識,有一個正確的觀察,這時候說口業(yè)功德成就。

　　而我們?nèi)舨怀职�彌陀佛這個殊勝功德寶號,我們?nèi)�勸化一個菩薩,你有什么力量?勸化一個聲聞,你有什么本事?勸化一個天,你有什么福報?勸化一個鬼神,你能不能得見?勸化自己的心智,你何依何從?那我們以阿彌陀佛殊勝光明名號來稱念之時,凈化十方,令十方九界有情聽聞之時,得知口業(yè)功德回施,就是萬德洪名之回施,萬德洪名……萬德在洪名普遍的傳化下、傳播下,能使萬德回施眾生,令眾生一時安樂——若菩薩、聲聞、緣覺得以安樂,得以增上;于人、天、修羅得以增上;地獄、餓鬼、畜生得以增上。這種增上就是口業(yè)功德成就,不論凡圣,但持佛名,這是不可思議。

　　你要是經(jīng)常念佛的人,真是龍?zhí)焓刈o(hù)。我遇見了幾個菩薩說:“哎呀,你們那個寺院我以前見過�！蔽沂钦f你是不是有禪定啊?他說以前坐過,定力還有一點(diǎn)。我說是我們寺院是那樣的。你念佛的地方就是放光,普照法界的地方,你只管這樣念。你要是說我們以業(yè)力,以自己的善巧力,我們以自己的智慧力,想照耀世間,你慢慢來吧,你先先照耀自己吧!你能不能照耀這個世間我不知道呀,那你慢慢來。那我們要是以佛陀的這個功德名號,那么像如來是一樣的,“如來微妙聲,梵響聞十方”。這個如來就是阿彌陀佛殊勝功德名號,所以十方諸佛直接稱其名號“南無阿彌陀佛”,菩薩如是稱,凡夫如是稱,如是稱者,功德利益一如一如啊,決定無別。何以故呢?此梵聲是阿彌陀佛無量兆載永劫的修持所成就的報德力顯現(xiàn),此名號功德是報德力攝化,所以我們稱為萬德洪名。

　　念佛人常稱說南無阿彌陀佛萬德洪名一說一溜嘴就溜過去了,溜到哪去了?一德也不德。因?yàn)槭裁?我再吃點(diǎn)這個,做點(diǎn)那個。那不是不行,不是你不能做什么,不是這樣說的。是什么?你在法上沒有抉擇,沒有休息,沒有安樂住,沒有徹底解決你的生死煩惱問題。那個不是具萬德,你具萬德了你不妨做其他事情,因?yàn)槟阈菹⒘?安心了,決定了,無疑無慮了,真正地隨順這個萬德了,你再不去造作了,再不去對待了,再不去煩惱了,在煩惱來時了知煩惱,所以煩惱無力;你在這個業(yè)習(xí)來的時候,造作來的時候,你知道造作,生死是苦是樂,所以你知道心作心是,你得以方便。那這樣不妨啊。

　　所以梵聲悟聲遠(yuǎn),如來微妙聲,梵響聞十方。那么這個聞十方者,令眾生聽聞,必得度脫。這種口業(yè)功德成就呢,曇鸞法師不這么講啊,我就這么講。為什么要這樣講呢?我們講阿彌陀佛八種功德成就,皆是我們心性之成就,無上菩提心的成就,也皆是諸佛親證果德的成就。你能不能用它呢?不能用,我們就需要再學(xué)上三年、三十年、三百年、三千年、學(xué)它三劫、十劫、無量劫,也不相干,一定把它用得出來。所以我們現(xiàn)在在念南無阿彌陀佛,就要把它運(yùn)用得出來。我們看曇鸞法師的解釋。

　　此二句,名莊嚴(yán)口業(yè)功德成就。佛本何故興此莊嚴(yán)?見有如來,名似不尊。

　　就是名號不尊重。

　　如外道軵(推車)人,稱“瞿曇”姓。

　　“瞿曇”不光是外道稱,象善星比丘也這么稱,就是藐視的意思,有什么了不起啊?!這樣說的。這樣就是說對釋迦牟尼佛這個名號不能生起絕待的心智。

　　成道日聲,唯徹梵天。

　　就是成道這一天,他這個道德以次第傳遍世間,實(shí)際這是曇鸞法師舉的例子。像我們說一句話,我們作為一個凡夫,像我在說一句話,大家在舉心動念在想一個問題,都是我們同名同聲中傳播出去。先傳在地上,再傳播到種種天宮,一直傳到周遍法界。我們每一個舉心動念,每一個言說亦復(fù)如是,傳遍法界的,這是真實(shí)不虛的。那在這個地方只傳徹梵天呢,是給我們一個遮護(hù)吧,為了這樣講。

　　是故愿言:“使我成佛,妙聲遐布,聞?wù)呶蛉��！?/p>

　　阿彌陀佛這個誓愿就是聞他的名號,而得到證悟,實(shí)際在他方世界的佛陀也是這樣宣化釋迦牟尼佛的,也是這樣宣化的。有這樣宣化的,他方的世尊也這樣說,說“過此東方、西方、南方、北方、上方、下方”,不知道這個娑婆世界是哪一方了,各方的佛都這樣稱的,“有此娑婆世界,此土世尊號釋迦牟尼佛,若有眾生聞其名號,即于無上菩提得不退轉(zhuǎn)。”他方世界也是這樣講的。所以都是這樣講的,為什么呢?佛佛名號真實(shí)不虛。

　　那你說釋迦牟尼佛沒有發(fā)過這樣的愿啊,釋迦牟尼佛的愿與阿彌陀佛的愿是同車同行的,但我們凡夫心智中說釋迦牟尼佛、說阿彌陀佛。阿彌陀佛是無量佛,釋迦牟尼佛是成就一切義,那佛佛都是通達(dá)無礙的。

　　但我們分別心中說,哎呀,釋迦牟尼佛取滅了,阿彌陀佛在西方說法。那我們就說阿彌陀佛,這報德差異呀,所以在報德差異中我們認(rèn)知與擇取吧。所以這個地方,是故愿言:“設(shè)我作佛,妙聲遐布,聞?wù)呶蛉�。”就是阿彌陀佛在他名號中的誓愿——所以他方菩薩聞我名號,即得三種忍,住不退轉(zhuǎn),他方眾生聞我名號,即得總持法門。那么這就是他的名聞之功德啊,名號之功德,我們能真正的稱念阿彌陀佛的名號功德,無造無作,清凈隨順的稱念,那功德實(shí)在是不可思議,唯佛與佛能知。

　　是故言:“如來微妙聲,梵響聞十方。”

　　曇鸞法師這種講法呢,很感人,就是開章是“如來微妙聲,梵響聞十方”,收尾是“如來微妙聲,梵響聞十方”,來圓證圓說,啟發(fā)于此,回歸于此。這樣的方法很親切,遠(yuǎn)離造作,遠(yuǎn)離……通常我們就會在解釋過程中就會比較泛,甚至感知泛濫。這地方是啟于此,回于此,令我們以傳承而受教,得以佛法利益。

　　今天時間又到了,我們明天接著學(xué)習(xí),謝謝大家!

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