往生論注講解 第二十八集

　　第二十八集

　　內(nèi)容提示:

　　1、座功德成就

　　2、身業(yè)功德成就

　　3、口業(yè)功德成就

　　原文:

　　一一摩尼放千光明,其光如蓋,七寶合成,遍覆地上。釋迦毗楞伽寶以為其臺(tái)。此蓮華臺(tái),八萬(wàn)金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網(wǎng),以為校飾。于其臺(tái)上,自然而有四柱寶幢。一一寶幢,如百千萬(wàn)億須彌山。幢上寶幔,如夜摩天宮。有五百億微妙寶珠以為映飾。一一寶珠,有八萬(wàn)四千光。一一光,作八萬(wàn)四千異種金色。一一金色,遍安樂(lè)寶土,處處變化,各作異相�；�?yàn)榻饎偱_(tái),或作真珠網(wǎng),或作雜華云。于十方面,隨意變現(xiàn),施作佛事�！比缡堑仁�,出過(guò)數(shù)量。是故言:“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)。”

　　此二句,名莊嚴(yán)身業(yè)功德成就。

　　佛本何故莊嚴(yán)如此身業(yè)?見(jiàn)有佛身,受一丈光明。于人身光,不甚超絕。如轉(zhuǎn)輪王相好亦大同。提婆達(dá)多所減唯二,致令阿阇世王以茲惑亂。刪阇耶等敢如螳螂,或如此類也。是故莊嚴(yán)如此身業(yè)。

　　案此間詁訓(xùn),六尺曰尋。如《觀無(wú)量壽經(jīng)》言:“阿彌陀如來(lái)身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬,佛圓光如百億三千大千世界。”譯者以“尋”而言,何其晦乎!里舍間人,不簡(jiǎn)縱橫長(zhǎng)短,咸謂橫舒兩手臂為“尋”。若譯者或取此類,用準(zhǔn)阿彌陀如來(lái)舒臂為言,故稱“一尋”者。圓光亦應(yīng)徑六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。是故言:“相好光一尋,色像超群生�！�

　　問(wèn)曰:《觀無(wú)量壽經(jīng)》言:“諸佛如來(lái)是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生�！笔橇x云何?

　　答曰:身名集成,界名事別。如眼界緣根、色、空、明、作意五因緣生,名為眼界。是眼但自行己緣,不行他緣,以事別故。耳、鼻等界亦如是。言“諸佛如來(lái)是法界身”者,法界是眾生心法也。以心能生世間、出世間一切諸法,故名心為法界。法界能生諸如來(lái)相好身,亦如色等能生眼識(shí),是故佛身名法界身。是身不行他緣,是故入一切眾生心想中。

　　“心想佛時(shí),是心即是三十二相、八十隨形好”者,當(dāng)眾生心想佛時(shí),佛身相好,顯現(xiàn)眾生心中也。譬如水清則色像現(xiàn),水之與像,不一不異。故言佛相好身即是心想也。

　　“是心作佛”者,言心能作佛也�！笆切氖欠稹闭�,心外無(wú)佛也。譬如火從木出,火不能離木也。以不離木故,則能燒木。木為火燒,木即為火也。

　　“諸佛正遍知海從心想生”者。正遍知者,真正如法界而知也。法界無(wú)相,故諸佛無(wú)知也。以無(wú)知,故無(wú)不知也。無(wú)知而知者,是正遍知也。是知深廣不可測(cè)量,故譬海也。

　　此二句,名莊嚴(yán)口業(yè)功德成就。

　　佛本何故興此莊嚴(yán)?見(jiàn)有如來(lái),名似不尊。如外道軵(推車)人,稱“瞿曇”姓。成道日聲,唯徹梵天。是故愿言:“使我成佛,妙聲遐布,聞?wù)呶蛉獭！笔枪恃?“如來(lái)微妙聲,梵響聞十方�！�

　　講解(2006年6月15日)

　　《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注》,我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)。

　　曇鸞法師《往生論注》這篇文字,是我們凈土法門的一個(gè)依止的我們東土的特別重要的規(guī)范的章句。因?yàn)槲覀冎苯觼?lái)明了消化經(jīng)或者論,我們一般因?yàn)闀r(shí)代、教言、面授與不面授的聽(tīng)聞機(jī)制的差異,所以就需要我們中國(guó)的善知識(shí)來(lái)幫助我們通過(guò)文字來(lái)剖析它真正的含義,以使我們欲實(shí)踐凈土法門的有情,有一個(gè)文字可以依從,一個(gè)法則可以依從,一個(gè)思維觀察的這樣完整的思想體系。

　　前一段我們把十七種莊嚴(yán)國(guó)土功德成就作了一個(gè)學(xué)習(xí),(現(xiàn)在)來(lái)學(xué)習(xí)眾生的十二種莊嚴(yán)——八種佛陀世尊的自受用與四種菩薩正修行的功德。佛陀的教言無(wú)外乎予我們一個(gè)指導(dǎo)性的思想機(jī)制或者說(shuō)一個(gè)發(fā)心,不明白這個(gè)發(fā)心,我們修持是很難得力的,或者說(shuō)我們曠劫以來(lái)修持的福德、業(yè)緣、因緣能迅速成熟是很費(fèi)力氣的。尤其我們這個(gè)時(shí)代,就象我們剛剛開(kāi)始學(xué)習(xí)這個(gè)《往生論注》的文字所形容的,曇鸞法師講我們這個(gè)時(shí)代的人(成就)圣道難,因?yàn)槭菬o(wú)佛的時(shí)代,是這么一個(gè)特定的時(shí)代。

　　因?yàn)闊o(wú)有世尊住世故,我們?cè)S多東西不能直接請(qǐng)教于世尊,只能依止世尊的遺教來(lái)依法修持、依教修持。那這個(gè)時(shí)代就是相似的解法,比較雜亂的現(xiàn)緣中,想清晰的把一個(gè)法則處理得干凈是十分不容易的。所以曇鸞法師舉了五種難緣,那么舉這難緣的目的并不是要我們摒棄圣法,或者難行之道。我們都知道學(xué)佛之人,本來(lái)所行就是難行之行,超出常倫之行,難忍之忍,來(lái)出三界的修持的。

　　曇鸞法師的目的,乃至歷代凈土法門這些傳播者的目的是什么?最主要是讓我們根據(jù)自己的力而擇取一個(gè)法門。若是與圣道條理機(jī)制的因緣成熟,善根成熟,得遇這樣的善知識(shí)攝化,于圣道斷見(jiàn)思二惑,除無(wú)始以來(lái)的生死困惑,除煩惱之機(jī)制,證涅槃之果,乃至說(shuō)悲智雙運(yùn),利益有情,那這都是未嘗不可的。對(duì)于比較羸弱的無(wú)力修持的有情來(lái)說(shuō),顛倒沉淪的有情來(lái)說(shuō),凈土一法又不失為它的一個(gè)善巧的機(jī)制。

　　若以圣道修,它是可攝的。若以凈土往生他方有佛凈土,以佛力攝化住持故,令眾生遠(yuǎn)離現(xiàn)前煩惱乃至未來(lái)輪回業(yè)相續(xù),能得迅速成就的。這樣給我們一個(gè)提示,就是開(kāi)了一條所謂的修行的特別法門、特別通途。這樣令廣大有緣在得遇佛法,雖然種種機(jī)制不是十分成熟的情況下,因?yàn)閺浲拥谋�愿故回施能迅速成熟現(xiàn)前有情的善根,一時(shí)使其速出生死苦海,橫斷生死之流。面對(duì)這樣一個(gè)大的機(jī)制,所以我們一般遇到凈土,我們就感覺(jué)到難得難遇。在易行道與難行道二法則中,那你說(shuō)我就擇取難行,那也是我們的因緣;但易行道于無(wú)力有情帶來(lái)了極大的方便,就是煩惱熾盛有情、未斷見(jiàn)思二惑有情出離生死開(kāi)了一條大道,令此類有情,所謂常人講帶業(yè)往生,三輩九品。

　　我們都知道下品下生的有情,就是一生造惡,多作不善,臨終聞善知識(shí)教導(dǎo),得稱阿彌陀佛名號(hào),那么可以化地獄為清涼,往生阿彌陀佛國(guó)土,當(dāng)然證悟之久遠(yuǎn),十二大劫,花開(kāi)之后方能見(jiàn)觀音勢(shì)至,聞?wù)f大乘教言,能發(fā)菩提心。雖是如是,不受三惡道之苦,不受輪回之苦,那這樣的機(jī)制是十分的難得,十分難遇的。因?yàn)橄鬂釔?a href="/foxue/changshi/153417.html" class="keylink" target="_blank">罪惡之有情,不要說(shuō)出離生死了,就是三惡道之事決定難逃的。象下品眾生基本都是三途有情,三途有情因?yàn)閺浲拥拇缺?亦得成就菩提,一生得不退轉(zhuǎn),雖然時(shí)間久遠(yuǎn),但亦是出離三界啊。

　　所以凈土一法實(shí)在不可以常規(guī)的知見(jiàn)、教理、行法來(lái)判斷,那么我們遇到這樣的法則呢,就要勤于實(shí)踐觀察。你要是遇到這個(gè)法則了,雖然教理簡(jiǎn)單,仰仗佛力,能得到佛法不可思議的利益,但你現(xiàn)前不實(shí)踐這個(gè)利益,也實(shí)在是很可惜的一個(gè)事情。凈土法門的誤區(qū)相對(duì)比較多,因?yàn)槟阋�把凈土法門完善地徹底地學(xué)習(xí)得通達(dá),運(yùn)用得很純熟,還真需要一定的功夫或者一定的實(shí)踐、一定的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),也要有一定的施教者;若不如是,想對(duì)它有一個(gè)完整的了解也是很難的。有的人了解了,去實(shí)踐它,也不是那么……。因?yàn)槲覀兂两�在這個(gè)世俗的業(yè)緣中,去真正實(shí)踐一個(gè)法門也不是很容易的。

　　雖然彌陀的教化十分廣大,普攝有情,但利益的差別在現(xiàn)世有情的擇取中,我們往往用三輩九品來(lái)?yè)袢〉?就彌陀愿力來(lái)說(shuō),是決定平等回施。這個(gè)法的真正純熟在善導(dǎo)大師的教言機(jī)制中呢,他鼓勵(lì)說(shuō)凈土法門特為凡夫設(shè),不為圣者設(shè),圣者只是攝受回歸方便,不是特地為他們?cè)O(shè)的。他把凈土來(lái)度化濁惡世間有情標(biāo)明一個(gè)特定的機(jī)。

　　我們這個(gè)時(shí)代,要嚴(yán)格的用因果法評(píng)判,許多人是沒(méi)法修持的。就是許多人的業(yè)果都充滿了諂曲、虛假、顛倒、相似,不能深入實(shí)踐甚深圣道之教言的。就是嚴(yán)格地說(shuō),因?yàn)樵跍p劫之中,道德淪喪心智敗壞,整體的這個(gè)狀態(tài)實(shí)難清晰地調(diào)整過(guò)來(lái)。主要是我們以一般的方式來(lái)觀察,還是比較認(rèn)可這個(gè)世間的。我遇到許多人,他們說(shuō)世間挺好,我說(shuō)你怎么不學(xué)學(xué)佛呢?學(xué)佛這么苦那么苦,這個(gè)不能做,那個(gè)不能做。我說(shuō)不是這樣子的,學(xué)佛只能使生活更加透徹清晰罷了。相當(dāng)一部分人還認(rèn)為這個(gè)生活得……除非受到逼迫、困惑的逼迫,哪個(gè)時(shí)間有大的違緣了,他才能深刻地審視,平時(shí)這個(gè)深刻的審視機(jī)制并不是十分多。

　　象我們現(xiàn)在學(xué)阿彌陀佛眾生世間的這段文字,實(shí)際就是我們學(xué)佛的一個(gè)緣起、最初發(fā)心。那么這個(gè)最初發(fā)心是學(xué)佛的一個(gè)根源,這根源要是顛倒了,你后面的所有作為,是無(wú)以相應(yīng),你沒(méi)法相應(yīng)。

　　昨天我們把“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)”,這兩句所謂的莊嚴(yán)座功德成就作了比較多的提示,也希望我們大家每個(gè)人都有一個(gè)相續(xù)的思維過(guò)程、觀察過(guò)程、實(shí)踐過(guò)程。因?yàn)檫@個(gè)因緣,有菩薩鼓勵(lì)我們大家成熟了一個(gè)念佛的機(jī)制,當(dāng)然也是大家的福德因緣吧,我們能給自己的若一天念一萬(wàn)、兩萬(wàn)、三萬(wàn)聲佛或者多一些都沒(méi)有什么的。那么有這個(gè)機(jī)制,我感覺(jué)理論學(xué)一學(xué),實(shí)踐觀照觀照,有相續(xù)性。這樣對(duì)這個(gè)法門的逐漸的串習(xí)、認(rèn)知,可能就比較深刻細(xì)膩完整一些,這也是一個(gè)十分難得的機(jī)會(huì)。我們還是接著昨天的文字。

　　念佛。我到下面普遍問(wèn)了問(wèn),一般念不完,不要逼自己,我還說(shuō)就是記個(gè)帳就對(duì)了。記個(gè)帳,它是不丟不散壞因果,它是個(gè)鼓勵(lì),就是我一定要償還這個(gè)事情,它就是個(gè)鼓勵(lì),你修法的一個(gè)動(dòng)力。要馬虎過(guò)去了,你說(shuō)我不念你也不知道,那你就等于自己騙了自己,那你修法的機(jī)制就會(huì)一個(gè)一個(gè)的喪失。因?yàn)樾薹▽?shí)在是自己的事情,跟別人實(shí)在也沒(méi)有太大的關(guān)系,念佛也實(shí)在是自己的福德因緣,實(shí)在是這樣子的。所以念一千也好,一萬(wàn)也好,二萬(wàn)也好,盡力而行,它會(huì)逐漸加快的。

　　我們很多人都跑過(guò)長(zhǎng)跑啊,或者短跑,那么開(kāi)始上步的時(shí)間這個(gè)速度是上不去的,汽車發(fā)動(dòng)也是這樣,一樣的。那么我們坐這兒念佛也是這樣子的,開(kāi)始就比較吃力一些,一旦跑開(kāi)了身體熱了。象以前我經(jīng)常在山里走山,幾十公里幾十公里往外走,身體一旦走開(kāi)了,好比說(shuō)走了十幾個(gè)小時(shí)以后,身體走開(kāi)了,越走越輕松。開(kāi)始還有個(gè)疲勞的過(guò)程,哎呀,很累很累的,念佛這么累啊,就沒(méi)有這么累過(guò),這可能是個(gè)開(kāi)始的過(guò)程。就是我們意識(shí)、修行,以前沒(méi)有實(shí)踐過(guò),就比較澀,意識(shí)感知就比較生澀。象買臺(tái)新汽車還要磨合磨合呢,那個(gè)汽缸還要讓它慢慢磨合磨合,要不然就會(huì)粘缸的。那我們作為一個(gè)普通的,剛剛接觸這個(gè)凈土法門的念誦,大部分人還是剛剛接觸,就說(shuō)不要急,也不要太苦自己了,這樣給自己一個(gè)適量的、不放逸的鼓勵(lì),不失為一個(gè)方法。

　　以前我念佛,大概是一天念佛二十個(gè)小時(shí),就是那個(gè)樣子的,最多最多的休息也就是兩三個(gè)小時(shí)吧,二十個(gè)小時(shí)是要念的。也沒(méi)有什么,一旦念習(xí)慣了,不念剎不住,我這個(gè)不念是有幾個(gè)菩薩把我阻止住了,說(shuō)你不要念了。他感覺(jué)就太勤苦了,能不能停一停?讓你停就停一停,后來(lái)想一想就停下來(lái)了,停了三年,我大概是停了三年時(shí)間。停了三年時(shí)間還是念,就是無(wú)意識(shí)念了,就是有時(shí)候遇到什么事情,休息了,無(wú)意識(shí)的會(huì)念,主動(dòng)不念了,停下來(lái)又另外一種說(shuō)法。但你要是沒(méi)有念這一段時(shí)間,你很難去真正深刻地去審視這個(gè)教理,就是凈土的教言。

　　我們總是浮在水面上的,總是在門外觀看,你沒(méi)有去深入它,但是我們一旦念了,等于直接把這個(gè)教理跟我們直接地接觸了,我們?nèi)ド钊雽?shí)踐,尤其是給自己一點(diǎn)壓力,但是不能崩潰,崩潰就不行了,就是有的人扛不住了,就破罐破摔,“我不念了�！蹦遣缓线m,那就方法不得當(dāng)了,就是適中。象世尊舉那個(gè)例子一樣,琴弦你不能繃太緊,緊了就會(huì)斷弦的;又不能太松,松了不會(huì)出美妙的聲音。那我們念佛也是這樣子,用功也是這樣子,不能太緊也不能太松。平時(shí)可能要是沒(méi)有這三萬(wàn)聲佛號(hào)逼住大家,我看有點(diǎn)松,我跟大家說(shuō)句實(shí)話。八個(gè)小時(shí)的功課,以前我們這個(gè)地方,就是頭幾年時(shí)間,我們經(jīng)常加課加到十二個(gè)小時(shí)的�？赡苓@里面也就昌宏師還在吧?知道這個(gè)事情的人不太多了,但那時(shí)候大家都是主動(dòng)加課,那時(shí)候講戒,最多加到三節(jié)課,開(kāi)始一節(jié)課,大家感覺(jué)不行的,加了一節(jié),又不行,又加了兩節(jié),經(jīng)常是加到十二個(gè)小時(shí)。就是那時(shí)候大家還是感覺(jué)希望多學(xué),可能那時(shí)候是老比丘,基本上都是出家一二十年,十幾年那樣的,就是大家比較向往戒法,那樣的,大家還是有功課的。普遍的我還是知道他們一般一天三萬(wàn)五萬(wàn)的都還是有的,的確是這樣子的。

　　那么現(xiàn)在就八小時(shí)的功課,我經(jīng)常聽(tīng)他們講,是八個(gè)小時(shí)吧?是九個(gè)小時(shí)功課,對(duì),我少說(shuō)一個(gè)小時(shí)。就是大家比較累,初發(fā)心的比較多一些,所以有時(shí)候就比較累、困。實(shí)際這個(gè)累、困,你要是隨著它進(jìn)去就是業(yè)緣了,你就困下去了,就休息,我告訴你你再睡也睡不出來(lái)。有的人就是這個(gè)地方困了,我剛好念佛,經(jīng)行念佛,經(jīng)行念佛數(shù)量上得快。你看跑路辦事情最快,走路就次一點(diǎn)了,坐著就緩慢了,你要睡著……那我做過(guò)實(shí)驗(yàn)的,睡著念,我以前念往生咒一天是一萬(wàn)二必須得念完,或者一萬(wàn)必須得念完,念、念……晚上了,有一天就特別累,到很遠(yuǎn)的一個(gè)地方去辦事情,晚上念念念這一晚上念了四個(gè)珠子,大概睡了六個(gè)小時(shí),念了四個(gè)珠子,就是拔動(dòng)了四個(gè)珠子,但是感覺(jué)自己一直在念,一直在撥珠子,就是那感覺(jué)是間斷了,但是一生起來(lái),感覺(jué)自己拔拉個(gè)珠子還在念,但是早晨起來(lái)一看只動(dòng)了四個(gè)位,就是捻了四個(gè)珠子,就是那概念生澀了,可能是睡了兩個(gè)鐘頭不知道,有一點(diǎn)感覺(jué)了撥動(dòng)一個(gè)珠子,你感覺(jué)自己也在念也在撥珠子。

　　所以他這個(gè)就是說(shuō),睡著念是最慢的了,坐著就次一些,走路就快一些,你不能說(shuō)我跑著念,不合適對(duì)吧?跑著念肯定是不合適了,就是走動(dòng)念佛,經(jīng)行念佛速度很快的。但是我們現(xiàn)在說(shuō)也不能單單是為了求數(shù)量,但這是個(gè)方法問(wèn)題了。你要是真正想取得數(shù)量呢,有時(shí)數(shù)量也是一個(gè)推動(dòng)吧。走著快一些,走著人不容易昏沉,捻念珠的時(shí)候,感覺(jué)手還感覺(jué)有個(gè)東西在把持,有的人一坐就不行了。那么人要真是念的時(shí)候,眼睛瞪得大大的,真也困不了了。困的多的人真是可以到戶外走走,通風(fēng)的地方多走一走,但不要影響功課最好,影響功課了對(duì)不起自己。因?yàn)榇蠹已�修的力量�?好比說(shuō)我們現(xiàn)在上殿是二十四個(gè)人坐在這個(gè)地方念誦,假設(shè)二十四個(gè)人,大家要配合念誦,那就是二十四份力量加持你一個(gè)人。就是這個(gè)力比你單單修持,相當(dāng)二十四倍的修持是一模一樣的。這是從因果相上說(shuō)的,是真實(shí)不虛的,共同熏修力量是十分大的。

　　但你要一個(gè)人,好比說(shuō)我一個(gè)人做功課,那你力量就是一個(gè)人的力量。所以集體修持,現(xiàn)在大家許多人有個(gè)誤區(qū),共同熏修加持力的內(nèi)涵他不知道,就想跑出去,那個(gè)不是太恰當(dāng)。尤其初發(fā)心真正是不敢缺功課的,缺功課就會(huì)放逸找技巧,你還沒(méi)有學(xué)佛還沒(méi)有接觸到佛法,就開(kāi)始找技巧,那后面怎么辦?那成老油子了,老廟油子。三年以后別人都摸不到你干什么的?你肯定學(xué)不成佛法,你只能學(xué)個(gè)疊羅漢,就是說(shuō),這是過(guò)去對(duì)混廟子,就是廟油子一個(gè)不好的說(shuō)法,叫疊羅漢,說(shuō)在寺廟里穿件衣服來(lái)混飯吃,那可對(duì)人不尊重了,對(duì)自己不尊重了,得過(guò)且過(guò),那就不尊重了。

　　象我們?cè)谶@么好的環(huán)境中,也沒(méi)有雜緣,也沒(méi)有經(jīng)懺讓你趕,寺廟也不讓你搞這個(gè)搞那個(gè),就是全心全意的功課、學(xué)佛,我們的確是這樣的發(fā)心,也的確是給大家這么安排的。要真是有其他東西了,我們可以提出來(lái),我們可以削減它,但的確是這樣的。那你要不珍惜這個(gè)機(jī)會(huì),那以后你可能就會(huì)雜緣熾勝,你想靜下來(lái)修行、熏修,難了,今天這個(gè)事明天那個(gè)事,讓你忙道的,頭緒都沒(méi)有。你說(shuō)我培養(yǎng)福報(bào)了,那我們現(xiàn)在就可以培養(yǎng)福報(bào)去唄。

　　好,我們還看昨天的文字:

　　1、莊嚴(yán)座功德成就

　　昨天我們讀到“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)”。

　　一一摩尼放千光明,其光如蓋,七寶合成,遍覆地上。釋迦毗楞伽寶以為其臺(tái)。

　　這個(gè)“釋迦毗楞伽寶”我不知道是什么東西,我只能說(shuō)這是他比喻的十分稀有的一種珍寶,我也沒(méi)有去查這個(gè),我感覺(jué)查出來(lái)一大堆名字,我不知道對(duì)我們有沒(méi)有真正的利益。要是有利益了,我也可以查一下名字;沒(méi)有利益了,我感覺(jué)到先放一放。要是真正想了解這個(gè)名詞內(nèi)容,我感覺(jué)是完全可以的,真想了解是完全可以的,我現(xiàn)在就先放一放,打個(gè)問(wèn)號(hào)放在那就行。

　　(編注:釋迦毗楞伽寶,又譯為釋迦毗楞伽勝摩尼寶、毗楞伽摩尼寶珠、毗楞伽寶。釋迦毗楞伽,一般譯作帝釋持,意即‘帝釋天之所有\(zhòng)’;又譯作能勝、離垢。摩尼,為寶珠之總稱。即帝釋天之頸飾,常能放光。經(jīng)典中亦以之為釋尊、觀世音、彌勒等佛菩薩之莊嚴(yán)具。依大方廣寶篋經(jīng)卷上載,帝釋頸上之毗楞伽摩尼寶珠遍照三十三天;此凈寶珠比喻菩薩之智性能現(xiàn)一切事。又大法炬陀羅尼經(jīng)卷五忍較量品謂,須彌山頂有威花、釋迦毗楞伽、寶精三寶,其中毗楞伽寶系純真金色,為善根所生,自然雕瑩,能出過(guò)須彌山頂之忉利天處、夜摩天處、兜率天處,住于梵宮;菩薩從閻浮提生兜率天,以善根力,此寶即自然生于篋中,所有魔事自然壞滅。)

　　此蓮華臺(tái),八萬(wàn)金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網(wǎng),以為校飾。

　　我們讀這名字就感覺(jué)到十分地充分具足,那么究竟怎么來(lái)認(rèn)識(shí)這種描述呢?我感覺(jué)你真是得有禪定,你真是得有這種隨順?lè)鹆Φ牡靡?jiàn),要不然真是個(gè)名詞,就是再解釋也是比喻說(shuō),再解釋也是相似說(shuō)。那我們?cè)趺茨苷嬲�地深入了解這個(gè)地方呢?證得念佛三昧一定能真正了解的。說(shuō)《觀經(jīng)》的十三觀,真正能觀想成就,也一定能真正地了解它;要么證得十方諸佛悉皆現(xiàn)前,也一定能了解它的。要不然我們總是名字,在名字上作一個(gè)喻說(shuō),很難真正去觸到它的真實(shí)內(nèi)涵。那么且作這么個(gè)解釋。

　　以為校飾。于其臺(tái)上,自然而有四柱寶幢,

　　過(guò)去人把它解釋成什么?好比這八萬(wàn)四千解釋成八萬(wàn)四千法,什么八萬(wàn)金剛就解釋成什么什么,他都把它作一個(gè)解釋。能不能解釋?也可以解釋。四柱者可以解釋成四諦,可以解釋成四如意法、四無(wú)畏所建立莊嚴(yán)句都是可以的。

　　一一寶幢,如百千萬(wàn)億須彌山,

　　須彌山,我們?cè)谧x《華嚴(yán)經(jīng)》應(yīng)該有須彌山的那一個(gè)圖畫(huà),腰細(xì),象過(guò)去的腰鼓一樣,底座大,頂上大,腰身細(xì)的,日月二輪就在這個(gè)須彌山周邊循環(huán)著,須彌山頂三十三天在那居住著,它就不需要日月之光了。象四大天王他可以以日月之光照明的,象我們?nèi)�賴于日月之光�?忉利天它自身就有光相了,就不需要日月之光了;那在一層一層的天上那就不需要日月之光了。日月之光實(shí)是眾生,就象我們這個(gè)輪回業(yè)力福德不真實(shí)具,不具福德的有情所依止的一個(gè)輪回相罷了。就象我們這個(gè)人類有情半善半惡之狀,善惡參半才會(huì)出現(xiàn)這種輪回之機(jī)制。

　　幢上寶幔,如夜摩天宮。

　　“幢”——大概這里沒(méi)有幢吧?那個(gè)應(yīng)該是稱為幢�！按鄙稀�,我們說(shuō)有石幢、有經(jīng)幢,是個(gè)圓柱;“寶�！�,蓋,華嚴(yán)稱為“�！�,現(xiàn)在稱為幡,我們這里面不應(yīng)該有寶幔,沒(méi)有,那種圍一樣的,應(yīng)該稱為幔,(別人說(shuō):過(guò)去的床都有床幔)現(xiàn)在這里面沒(méi)有幔,不應(yīng)該有幔。

　　這個(gè)夜摩天宮對(duì)我們來(lái)說(shuō)可能就比較遙遠(yuǎn)了,夜摩天宮,摩醯首羅天王宮,這個(gè)天宮對(duì)我們來(lái)說(shuō)有什么意義?你要是沒(méi)有四禪八定,談天宮真是很累人,說(shuō)天宮就是個(gè)假設(shè)唄。有些有禪定的人到天宮就把色身舍棄了,這的確有這一類的菩薩們。

　　我以前見(jiàn)過(guò)一個(gè)小孩子,他是報(bào)通,他一座上就沒(méi)有這個(gè)概念了,貪圖這個(gè)天宮那個(gè)天宮了,就不愿意回到這個(gè)色身里來(lái)了。家人哭鼻子說(shuō)這怎么辦?他們就用勾招的真言把他勾招回來(lái),強(qiáng)制回來(lái),就是讓他在上面示現(xiàn)不好的景象。他好比說(shuō)他這個(gè)業(yè)緣出現(xiàn)不好的景象,天人就說(shuō)你下去吧,這不是你呆的地方,下去吧,下去吧,把他攆下來(lái)了。要不然賴在那個(gè)地方不下來(lái)。你要是有禪定了,可能你也會(huì)賴在上面不下來(lái)。不是魂游也不是神游,有禪定的時(shí)候可以游諸天宮的。這也沒(méi)有什么。

　　他們一講就是過(guò)去人說(shuō)神游什么的,實(shí)際這也沒(méi)有什么。有些修法機(jī)制不復(fù)雜,但是要是沒(méi)有安全就出問(wèn)題。有人修破瓦法就……或者說(shuō)意識(shí)比較完整的人也可以得見(jiàn)種種天宮,但要是不修禪定法人很容易出現(xiàn)問(wèn)題,神經(jīng)掉,或者出現(xiàn)神經(jīng)衰弱、意識(shí)遲緩,象傻傻呆呆那個(gè)樣子。那個(gè)意識(shí)會(huì)殘留,他不愿意下來(lái)了。就是天宮誘人,你要是再回到這個(gè)世間,肯定糟糕死了。雞足山很好很自然,你也不愿意回來(lái)了,因?yàn)槭裁?的確是差異太大了。就是我們的生活機(jī)制、生活環(huán)境差異太大了。

　　世尊在世的時(shí)候,有比丘驕慢,就說(shuō)他有福報(bào)怎么的,家族很大很厲害很有福報(bào),世尊說(shuō)你的福報(bào)太差了,閻浮提無(wú)量眾生的福德聚在一起不如一個(gè)魔女的福德,一下就把他給遮住了,實(shí)際這是個(gè)遮說(shuō),不能說(shuō)是真實(shí)說(shuō),就是遮護(hù)說(shuō),沒(méi)有他自在,就是這個(gè)意思。這些言詞我們提示提示。

　　有五百億微妙寶珠以為映飾。

　　實(shí)際這都是自性莊嚴(yán),不可具述的一種展現(xiàn)罷了。

　　一一寶珠,有八萬(wàn)四千光。一一光,作八萬(wàn)四千異種金色。一一金色,遍安樂(lè)寶土,處處變化,各作異相�；�?yàn)榻饎偱_(tái),或作真珠網(wǎng),或作雜華云。于十方面,隨意變現(xiàn),施作佛事。

　　因?yàn)檫@個(gè)因地之真實(shí)、法性之圓滿、菩提心之成就,絕對(duì)可以得以如意自在之力的。純熟,從初發(fā)心一直到成就阿耨多羅三藐三菩提,無(wú)虧無(wú)欠,廣作佛事。象我們要是把第一個(gè)機(jī)制當(dāng)作發(fā)無(wú)上菩提心來(lái)作為依止,那么這后面特別好理解,也好契入,要是沒(méi)有無(wú)上菩提心的抉擇,就是增上菩提心,就很難進(jìn)趣這種具足莊嚴(yán)、光明徹照、普遍利益的這種化作一切佛事的善巧。

　　因?yàn)樵?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教的教言中菩提心是根本的,菩提心是一切修法的根本。那么在一般凡夫心智中,業(yè)相為根本,善惡業(yè)相,順啊逆啊,好啊壞啊,基本上是以這個(gè)為根本的,所以不能隨意變現(xiàn)化作佛事。

　　如是等事,出過(guò)數(shù)量。

　　在無(wú)上菩提心中,遠(yuǎn)離一切造作,所以稱為“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)”,一切造作心智中都有量與現(xiàn)量,你這個(gè)現(xiàn)量,你怎么表達(dá)都有一定的局限的,這個(gè)局限雖然不是你分別執(zhí)著的,它也是于你的業(yè)報(bào)處所顯現(xiàn),它會(huì)局限于你。那么這個(gè)無(wú)上菩提心非造作分,但以隨順、信順二法得以契入觀察實(shí)踐。

　　是故言:“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)�！�

　　這段文字是阿彌陀佛因地所成,也就是說(shuō)愿力所表達(dá),就是發(fā)菩提心所展現(xiàn)出來(lái)的無(wú)上功德。在這個(gè)造作菩提心份中,就是我們說(shuō)有對(duì)待的菩提心中,有意樂(lè)的菩提心,也有誓愿的菩提心,若是我們善自守護(hù),就會(huì)得極大的方便,消歸于所謂無(wú)造作菩提心中,光照世間,乃至說(shuō)大光普照,展現(xiàn)于未來(lái)剎土之中,這實(shí)在是不可思議的。

　　我們看下面的文字。

　　2、莊嚴(yán)身業(yè)功德成就

　　此二句,名莊嚴(yán)身業(yè)功德成就。

　　佛本何故莊嚴(yán)如此身業(yè)?見(jiàn)有佛身,受一丈光明。于人身光,不甚超絕。如轉(zhuǎn)輪王相好亦大同。提婆達(dá)多所減唯二,致令阿阇世王以茲惑亂。刪阇耶等敢如螳螂,或如此類也。是故莊嚴(yán)如此身業(yè)。

　　案此間詁訓(xùn),六尺曰尋。如《觀無(wú)量壽經(jīng)》言:“阿彌陀如來(lái)身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬,佛圓光如百億三千大千世界。”譯者以“尋”而言,何其晦乎!里舍間人,不簡(jiǎn)縱橫長(zhǎng)短,咸謂橫舒兩手臂為“尋”。若譯者或取此類,用準(zhǔn)阿彌陀如來(lái)舒臂為言,故稱“一尋”者。圓光亦應(yīng)徑六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。是故言:“相好光一尋,色像超群生。”

　　問(wèn)曰:《觀無(wú)量壽經(jīng)》言:“諸佛如來(lái)是法界身,入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛,是心是佛。諸佛正遍知海,從心想生�！笔橇x云何?

　　答曰:身名集成,界名事別。如眼界緣根、色、空、明、作意五因緣生,名為眼界。是眼但自行己緣,不行他緣,以事別故。耳、鼻等界亦如是。言“諸佛如來(lái)是法界身”者,法界是眾生心法也。以心能生世間、出世間一切諸法,故名心為法界。法界能生諸如來(lái)相好身,亦如色等能生眼識(shí),是故佛身名法界身。是身不行他緣,是故入一切眾生心想中。

　　“心想佛時(shí),是心即是三十二相、八十隨形好”者,當(dāng)眾生心想佛時(shí),佛身相好,顯現(xiàn)眾生心中也。譬如水清則色像現(xiàn),水之與像,不一不異。故言佛相好身即是心想也。

　　“是心作佛”者,言心能作佛也�！笆切氖欠稹闭�,心外無(wú)佛也。譬如火從木出,火不能離木也。以不離木故,則能燒木。木為火燒,木即為火也。

　　“諸佛正遍知海從心想生”者。正遍知者,真正如法界而知也。法界無(wú)相,故諸佛無(wú)知也。以無(wú)知,故無(wú)不知也。無(wú)知而知者,是正遍知也。是知深廣不可測(cè)量,故譬海也。

　　善哉!這一段文字可能是承接著阿彌陀佛的“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)”而顯現(xiàn)的真實(shí)功德利益。

　　我們看它的所謂相好莊嚴(yán),所謂的身業(yè)莊嚴(yán)。

　　此二句,名莊嚴(yán)身業(yè)功德成就。佛本何故莊嚴(yán)如此身業(yè)?見(jiàn)有佛身,受一丈光明。

　　實(shí)際釋迦牟尼佛丈六金身嘛。我那一天給大家說(shuō)那個(gè)方法,我不知道有人實(shí)驗(yàn)沒(méi)有人實(shí)驗(yàn),大霧的時(shí)間可以做的。尤其身體特別好的人,或者有點(diǎn)相似定力的人,這光相就大一些;身體特別糟糕可能就看不到這光,但都是有光的。光有強(qiáng)弱,像世尊這個(gè)光,他是圓光所現(xiàn),到什么地方都能帶出來(lái)。所以提婆達(dá)多就講,說(shuō)提婆達(dá)多在眉間粘上白毫,在腳上用火鐵燙萬(wàn)福輪,然后他就跟釋迦佛一樣了嘛,他說(shuō)釋迦佛沒(méi)有比我多什么啊,就比我多個(gè)光環(huán)唄,他這樣說(shuō)。這個(gè)是丈六,世尊是丈六光環(huán)。他這是“受一丈光明”。

　　于人身光,不甚超絕。

　　這個(gè)光相是很好測(cè)試的。我們沒(méi)有光環(huán)就會(huì)死掉的,任何人沒(méi)有光環(huán)會(huì)死掉的。

　　如轉(zhuǎn)輪王相好亦大同。

　　說(shuō)轉(zhuǎn)輪圣王也有三十二相八十種好,現(xiàn)在我們這個(gè)人類具相好的人越來(lái)越少一些了,因?yàn)檫@個(gè)惡緣比較多一些唄。我們到印度可以看看,印度生活得比較規(guī)范,它的宗教生活比較規(guī)范,人的相貌就比較條理規(guī)范一些;我們中國(guó)人是一個(gè)人一個(gè)相貌,很難雷同的,因?yàn)槭裁?沒(méi)有宗教機(jī)制條理梳理它,一個(gè)人一個(gè)樣子,很難有……因?yàn)樗鼪](méi)有宗教的梳理,要有宗教機(jī)制的梳理,象印度,它這個(gè)印度教是十分昌盛的,但你要看他基本就象一個(gè)人一樣,長(zhǎng)相很相似很相似的,差別不大。他們從出生一直到死亡,都是按儀規(guī)來(lái)做的,整個(gè)就是很嚴(yán)格的儀規(guī),做做做……所以他們相貌……因?yàn)橄嗝彩苄睦頎顟B(tài)的影響嘛,宗教生活特別可以影響你精神的歸依,就是精神生活的歸依基本上靠宗教了,宗教比較穩(wěn)定,精神生活它是一種在物質(zhì)生活下的延續(xù)罷了。

　　人最早最初的生活就是依止物質(zhì)生活的,好比餓,要吃飯,你這時(shí)候再說(shuō)精神生活不頂用的。他餓,三天不給他飯吃,還談精神生活,你胡說(shuō)呢,他最大的精神生活就是你給饅頭吃也行,給米飯吃也行,把肚子填飽;天很冷了,你說(shuō)精神生活,我們過(guò)過(guò)精神生活吧!他不行,他還要穿衣服,他最重要要有衣服了;這時(shí)間刮大風(fēng)了,他說(shuō)最好的生活就是躲到房間里,這都是物質(zhì)生活,所以人最初需要的是物質(zhì)生活。物質(zhì)生活基本達(dá)到一定的比較自然了;他開(kāi)始想,腦袋開(kāi)始算計(jì)點(diǎn)什么了,想精神生活;精神生活他要是沒(méi)有依止,他又回到這個(gè)物質(zhì)生活了。要有依止他回到宗教生活上去了,宗教生活實(shí)際就是一種道德生活,一種公共道德、集體意識(shí)的增上培養(yǎng)罷了。我們以前談過(guò)四種生活模式。

　　那么象這個(gè)金輪王他有相好,轉(zhuǎn)輪王有三十二相八十種好,那我們現(xiàn)在能見(jiàn)到的人,有幾個(gè)人有三十二相八十種好呢?一般他有特定慧眼的人,他可以了解一些人的因緣,好比說(shuō)有宿命天眼的人,他可以對(duì)人有所了解。一般我們看人都是差不多,沒(méi)有啥差別,好壞習(xí)氣,都有點(diǎn)習(xí)氣,都有點(diǎn)好壞,差不多,根性差不多。

　　相好亦大同。提婆達(dá)多所減唯二,

　　就是白毫相沒(méi)有,足下沒(méi)有什么萬(wàn)福輪。(編注:佛三十二相之千輻輪相: 指具足千輻輪之妙相,乃佛三十二相之一 。又稱足下輪相 、 足下千輻輪相 、 常現(xiàn)千輻輪相 、雙足下現(xiàn)千輻輪輞轂眾相。)一到秋天,這個(gè)提婆達(dá)多就跟釋迦佛老走在一起,他說(shuō):“你看,我跟釋迦佛沒(méi)什么差別�！彼麄兪切值�,對(duì)不對(duì)?本來(lái)就是兄弟,但有一點(diǎn),他的心就不兄弟唄,他心腸有問(wèn)題,他就把白毫相,什么白毫?印度有一種白毫草,一到秋天就成熟了,這白毫草跟那白毫相差不多,他就摘個(gè)白毫草一粘,粘在那地方。他跟釋迦佛走在一起,別人一看這差不多。他說(shuō)什么,你看世尊老了,他應(yīng)該讓給新佛,我跟他相貌一樣啊,也是。他那樣子。

　　致令阿阇世王以茲惑亂。

　　就是他認(rèn)識(shí)不清楚了。當(dāng)時(shí)釋迦佛在世的時(shí)間,不單單是提婆達(dá)多具三十相,難陀跟世尊相比微低,就是比釋迦佛低一點(diǎn),其他都是具相的。難陀經(jīng)常到處走動(dòng),大家都來(lái)禮拜,難陀說(shuō)我不是世尊哪。最后釋迦佛沒(méi)辦法就說(shuō)你穿黑色衣,就是所有的僧團(tuán)中,唯有難陀比丘是黑色衣,釋迦佛是不允許任何人穿黑色衣的,唯有難陀搭的衣是黑色的。他到很遠(yuǎn),別人一看難陀來(lái)了,知道不是釋迦佛來(lái)了,要不然他到處都以為是釋迦佛,他一去大家都給他頂禮。因?yàn)楹芏喽际情L(zhǎng)老、阿羅漢,年齡很大了,就來(lái)給他……因?yàn)樵诒惹鸱ㄖ芯蛠y比丘法了。就是唯有難陀搭的是黑色的袈裟。他到哪,別人就說(shuō):哦,難陀來(lái)了。這個(gè)具相,我們現(xiàn)在要是能見(jiàn)到具相的菩薩也太好了。因?yàn)榫呦嗄芙o人帶來(lái)歡喜與安穩(wěn),象這個(gè)釋迦族中,要是難陀不出家,他就會(huì)作金輪王。這個(gè)包括善星比丘,世尊就把他拉出來(lái),善星比丘具相,他要不出家,他就成金輪王,就推推他就把善星比丘搞出家了。因?yàn)樵卺屽茸逯?具足相好的人很多。

　　刪阇耶等敢如螳螂,

　　為什么這樣說(shuō)呢?他們就敢說(shuō)樹(shù)立新佛。當(dāng)時(shí)有別眾五比丘來(lái)別立建立僧團(tuán),乃至說(shuō)別制戒。為什么會(huì)有呢?他們認(rèn)為提婆達(dá)多也是釋迦族,也是剎利種性,也有神通,他制的戒比釋迦牟尼佛制戒還嚴(yán)呢,對(duì)不對(duì)?他比釋迦牟尼佛多了五條戒。所以當(dāng)時(shí)領(lǐng)了五百比丘,新戒比丘,就跑到提婆達(dá)多那個(gè)地方去受教去了。為什么?這個(gè)有相似混亂。

　　或如此類也。是故莊嚴(yán)如此身業(yè)。

　　案此間詁訓(xùn),六尺曰尋。

　　就是我們中國(guó)人說(shuō)六尺為尋。

　　如《觀無(wú)量壽經(jīng)》言:“阿彌陀如來(lái)身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬,

　　這六十萬(wàn)億這數(shù),大家能知道,“那由他”是什么個(gè)說(shuō)法呢?恒河沙怎么講呢?又加個(gè)由旬,我告訴你,佛能算出來(lái)的,這在他那是有量的。在世尊這個(gè)說(shuō)法中,這是可計(jì)之?dāng)?shù),就是可以言說(shuō)的數(shù)字。在我們那個(gè)地方就是六十萬(wàn)億這都不要緊,“那由他”這不好算了,恒河沙也把我們堵住了,一恒河沙誰(shuí)能算清,誰(shuí)就舉手唄?我們這里面誰(shuí)能算一恒河沙?我(從印度)帶回來(lái)恒河沙了,誰(shuí)要是要拿回一點(diǎn),隨便抓一把,讓你算算就行了。不要說(shuō)一恒河沙,多少多少恒河沙,我們真是窮其心力,你連想象都沒(méi)法想象的。

　　我們?nèi)ズ愫由橙∩车臅r(shí)候我就想世尊經(jīng)常說(shuō)多少億個(gè)恒河沙、多少恒河沙,象他說(shuō)這個(gè),世尊在經(jīng)典上這樣授記說(shuō):若有人聞?wù)f大乘教言不疑不悔,此人過(guò)去已曾供養(yǎng)過(guò)一恒河沙數(shù)諸佛,在一恒河沙諸佛面前發(fā)過(guò)菩提心的。有這樣的善根,聽(tīng)聞大乘教言,不疑不謗,不生疑謗的。這一恒河沙諸佛,一恒河沙是多少呢?那恒河沙就這么遠(yuǎn),那一恒河沙怎么算呢?洋碼數(shù)字怎么計(jì)呢?我們記不了了。所以這在世尊是可數(shù)的,他能數(shù)出來(lái),他是這樣比喻的。

　　所以我們對(duì)佛智,對(duì)佛的智慧,對(duì)圣者的智慧,我們真是不堪了解的。

　　佛圓光如百億三千大千世界。

　　百億是百億佛土,三千大千世界就是一佛土,就是聲聞乘所設(shè),一世尊攝三千三千世界,一阿羅漢能知一大千世界善巧。我以前遇到有那菩薩自稱自己證圣果,我說(shuō)你也不要證圣果不證圣果,我給你一個(gè)最小的測(cè)試題就行了。須陀洹果知一小世界眾生心數(shù),就是眾生的一舉心動(dòng)念就知道了,知一小世界有情世間所發(fā)生種種事相,你現(xiàn)在你告訴我,我們這個(gè)小世界里面都發(fā)生什么事了?那不能胡說(shuō),不能隨心所欲地說(shuō)話。所以這個(gè)圣果,我們對(duì)圣果、圣智的修持,乃至禪定修持有人相似不能得到,況且真實(shí)的功德呢?那么百億三千大千世界也就是百億佛土,阿彌陀佛的光明就照百億佛土。

　　譯者以“尋”而言,何其晦乎!

　　就是說(shuō)這么暗,說(shuō)不明白,這個(gè)曇鸞法師經(jīng)常挑人的毛病,前面就挑過(guò)一次毛病說(shuō),怎么把它譯成“寶性功德草”了,要我譯我就不譯草,他這樣說(shuō)的�，F(xiàn)在他又找毛病了,說(shuō)這樣譯一點(diǎn)也不明朗,不清晰。他敢說(shuō)啊,要我說(shuō),我不敢說(shuō),我感覺(jué)譯得挺好的,為什么?譯經(jīng)已經(jīng)這么多年了,我們參加不了了,他當(dāng)時(shí)可以參加譯經(jīng)的,主要機(jī)制沒(méi)有完成。

　　里舍間人,不簡(jiǎn)縱橫長(zhǎng)短,咸謂橫舒兩手臂為“尋”。

　　這樣的機(jī)制好理解一些,可能是這潤(rùn)筆者譯這個(gè)《往生論》的時(shí)間,潤(rùn)筆的人就把它潤(rùn)到這個(gè)地方了,可能是這樣就可以了。阿彌陀佛這樣,這個(gè)意思,相好光一尋,照百億三千大千世界,就是一尋嘛。這個(gè)就比較簡(jiǎn)單了。

　　若譯者或取此類。

　　就是他把這,我們推測(cè)推測(cè),按照這樣的類比了。

　　用準(zhǔn)阿彌陀如來(lái)舒臂為言,

　　阿彌陀佛“相好光一尋”是阿彌陀佛舒臂百億三千大千世界,光所照注。這個(gè)百億是個(gè)言說(shuō)啊,是照亮無(wú)盡剎土之說(shuō)。我不知道我們這里面有人數(shù)數(shù)字,數(shù)到一億的人有沒(méi)有?有沒(méi)有?有的舉舉手。就是從一數(shù)到一億的數(shù)字的有沒(méi)有?過(guò)去修宿命的人倒數(shù)數(shù)字或正數(shù)數(shù)字,去數(shù)數(shù)字,有人就說(shuō)數(shù)到一萬(wàn)三,不迷失的人就有宿命了,能從一二三四五六七八九……數(shù)到一萬(wàn)三,就是不要錯(cuò)一個(gè),你的宿命就引發(fā)出來(lái),就是你追溯過(guò)去就很清晰了,就有這個(gè)力量了。那我們說(shuō)百億佛國(guó)土,那你把百億這個(gè)數(shù)數(shù)一數(shù)也行,還有佛國(guó)土,三千大千有多大呢?實(shí)際還是個(gè)無(wú)量之?dāng)?shù),對(duì)凡夫來(lái)說(shuō),無(wú)量之?dāng)?shù)。這個(gè)地方就是這樣一個(gè)說(shuō)法。

　　故稱“一尋”者。圓光亦應(yīng)徑六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。

　　來(lái)解釋這個(gè)說(shuō)法。

　　是故言:“相好光一尋,色像超群生�！�

　　這個(gè)超群生呢,是阿彌陀佛舒手這樣的一尋,“相好光一尋,色像超群生�！边@個(gè)群生不是我們眾生之群生,是包括一切諸佛,所有群生之生,這個(gè)你要有認(rèn)知的。所以阿彌陀佛是佛中之王、光中之尊。他并不是給他戴了大帽子,不是這樣子的,所以在密乘中把他變成光明遍照。光明遍照我們都知道的,法身佛。所以佛住法界身,阿彌陀佛住法界身,我們一般念法界藏身阿彌陀佛,那就是法身佛的真實(shí)表達(dá)。就是光明遍照之佛,所以“色相超群生”。

　　問(wèn)曰:《觀無(wú)量壽經(jīng)》言:“諸佛如來(lái)是法界身。

　　這是真實(shí)語(yǔ),諸佛如來(lái)皆證法界周遍,所以說(shuō)稱為法界身。

　　入一切眾生心想中,

　　佛以法界光明無(wú)所掛礙,一切眾生舉心動(dòng)念未離此覺(jué)知性,光明所照攝性,它是不遺失的。以前我聽(tīng)他們老一輩的人講這個(gè),說(shuō)證圣果以后,他們這個(gè)感知什么的,聽(tīng)他們講舉別人的例子什么的,我說(shuō)句實(shí)話開(kāi)始還是有疑惑的,后面聽(tīng)講的多了,看經(jīng)、觀察,順著教言能去推導(dǎo)一些東西,有點(diǎn)相信了。因?yàn)闆](méi)有證到所以不能是正信,只是說(shuō)順性罷了;要是能證到了那是正信,真信了“諸佛如來(lái)是法界身,入一切眾生心想中�！�

　　是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相、八十隨形好。

　　這個(gè)真是念佛的主要機(jī)制了,所以說(shuō)我們每個(gè)人每天能念三萬(wàn)聲佛號(hào),那你心里最少這三萬(wàn)聲、三萬(wàn)次的三十二相,八十隨形你結(jié)緣了,那這是這樣子的。

　　是心作佛,是心是佛。

　　那有人說(shuō),你是心妄想,那你就作妄想,你就得到妄想;那我們是心念佛,也就是心是佛;是心作佛,那是心是佛�！队^無(wú)量壽經(jīng)》這一段文字在佛教傳播是十分廣泛的,不單單是我們漢傳佛教,或者說(shuō)是念佛法門的有情守護(hù)這個(gè)教言,實(shí)際說(shuō)禪宗大德處處運(yùn)用,教下善知識(shí)處處運(yùn)用。這段文字是佛教中十分著名的直指人心、見(jiàn)性成佛的真實(shí)教言,象口訣一樣的教言。是心作佛,是心是佛,即心即佛,如實(shí)之說(shuō)。

　　蕅益大師談凈土法門,說(shuō)凈土法門所攝三類根性眾生。這三類根性眾生:利根者即心即佛;次者心作心是;再次者,佛力不可思議,普遍攝化。你這個(gè)即心即佛你做不到啊,你也不能信順,那么心作心是;可能你也不能信順,心作心是也不攝你,佛力不可思議,普攝有情,佛住法界身嘛,不疏漏任何一個(gè)有情。那么在這個(gè)心智上作了一個(gè)抉擇,實(shí)際都引用這段文字。

　　諸佛正遍知海,從心想生。

　　近代印光法師把這個(gè)就加了一句,“諸佛如來(lái)正遍知海從心想生,眾生業(yè)海、煩惱業(yè)海亦從心想中生�！彼�加了這么一句,實(shí)際是真實(shí)不虛的,就是順性、逆性所延續(xù)罷了。

　　是義云何?

　　答曰:身名集成,界名事別。

　　“集”,我們知道佛講四諦:苦、集、滅、道。集為因,集為世間之因,所以“身名集成,界名事別”。

　　如眼界緣根、色、空、明、作意五因緣生。

　　就是眼界所涉、所緣表達(dá)出來(lái)的,無(wú)外乎是根、色、空、明、作意這五個(gè)因緣,要沒(méi)有這個(gè)作意,明、空、色、根,那怎么來(lái)表達(dá)呢?說(shuō)你這個(gè)眼界不得成立,所以我們眼界所涉就是根、色、空、明、作意五緣聚而成的眼界。下面舉的這個(gè)。

　　名為眼界。是眼但自行己緣,不行他緣,

　　你這個(gè)眼界只能涉足到你所涉的根、色、空、明、作意這五個(gè)緣所涉的范圍。這緣之外不能相應(yīng),所以“不行他緣”。

　　以事別故。耳、鼻等界亦如是。

　　就說(shuō)眼耳鼻舌身意,那耳鼻舌身意亦復(fù)如是,界亦如是,可以以此類推。

　　法界身論

　　言“諸佛如來(lái)是法界身”者,

　　我們?cè)趺戳私�、認(rèn)識(shí)法界身呢?這實(shí)在是無(wú)言說(shuō)之言說(shuō),以令眾生消除疑惑,建立安穩(wěn)心智故,于法隨順故。

　　法界是眾生心法也。

　　十法界不出眾生心念,十法界不出諸佛心念,此心念本源一致故。你不要我們一說(shuō)眾生心念就認(rèn)為,眾生心念可能就是顛倒、愚癡、狹隘吧,貪、癡、嗔、慢、疑、邪見(jiàn)吧,這樣說(shuō)行不行呢?這樣說(shuō)丟本了,但說(shuō)事相可以如是說(shuō)。但究其本來(lái)說(shuō),諸佛心愿與一切眾生心愿同一法界,就是真如法界,其本質(zhì)無(wú)二無(wú)別故。其法界本源就是說(shuō)法界凈源之相呢,非眾生攝,非佛攝。何以故?是凈相故。所以延續(xù)此法界,法界體性智。這個(gè)地方講“法界是眾生心法也�！�

　　以心能生世間、出世間一切諸法,故名心為法界。

　　所以我們佛教有一個(gè)法界圖,我看放光寺一直都沒(méi)有貼過(guò)這個(gè)法界圖。就是中間有個(gè)心,然后一圈一圈,有佛的一真法界、菩薩的六度萬(wàn)行法界、圓覺(jué)的十二因緣法界、聲聞四諦法界、色界天的禪定法界、欲界的…….一個(gè)一個(gè),那么一個(gè)心,十法界圖。放光寺我沒(méi)有見(jiàn)過(guò),可能有些書(shū)上有,我們那個(gè)功課講義上有。對(duì),很多書(shū)上都是有這個(gè)圖的,對(duì),這是一個(gè)簡(jiǎn)圖,有一個(gè)畫(huà)的有人物有佛菩薩,這是個(gè)十法界圖。十法界唯心……實(shí)際十界唯心,我們都知道,但真要你平常用這種東西來(lái)觀察的時(shí)候,你就不知道了,因?yàn)槟愕绞律暇兔磷×恕?/p>

　　法界能生諸如來(lái)相好身,

　　那法界能生諸如來(lái)相好身,也生我們這樣的身。

　　亦如色等能生眼識(shí),是故佛身名法界身。是身不行他緣,

　　我們說(shuō)這《華嚴(yán)經(jīng)》四句話,很多講經(jīng)的法師都會(huì)提一提,說(shuō)“佛身充滿于法界,普現(xiàn)一切眾生前,隨緣赴感靡不周, 而恒處此菩提座”。就是不離本座,普利十方,就講的法界身。這個(gè)我們一般讀《華嚴(yán)經(jīng)》都會(huì)讀到這句。它這譯本還不一樣,象這個(gè)四十華嚴(yán)、六十華嚴(yán)、八十華嚴(yán),對(duì)這幾句話的譯法還不一樣,但是表達(dá)都是一樣。

　　是故入一切眾生心想中。

　　“心想佛時(shí),是心即是三十二相、八十隨形好”者,當(dāng)眾生心想佛時(shí),佛身相好,顯現(xiàn)眾生心中也。

　　這都是一個(gè)解釋,為了引發(fā)大家的一個(gè)進(jìn)趣罷了�！爱�(dāng)眾生心想佛時(shí),佛身相好,顯現(xiàn)眾生心中也�！�

　　譬如水清則色像現(xiàn),水之與像,不一不異。

　　如鏡照物,那么這個(gè)水之顯像亦復(fù)如是,水中之像,你不能說(shuō)與像有異,你又不能說(shuō)同,所以眾生見(jiàn)佛亦復(fù)如是。無(wú)有得失,但是鏡緣所現(xiàn),如此而矣。象我們念南無(wú)阿彌陀佛,若見(jiàn)報(bào)身佛、應(yīng)化佛,種種因緣,佛的這種色身之相呢,亦復(fù)如是,心凈則影現(xiàn),所以“不一不異”。

　　若說(shuō)“一”者,那么我們這個(gè)因果相續(xù)的機(jī)制就不能成立,就是說(shuō)你不能說(shuō)見(jiàn)與不見(jiàn),我們是一者無(wú)以見(jiàn)與不見(jiàn),你不能說(shuō)見(jiàn)與不見(jiàn)啊;若是異者,何以得見(jiàn)呢?所以說(shuō)這個(gè)法則呢,免除了邊見(jiàn)之疑。凡夫基本上在善惡是非、一二之中、對(duì)待法則中沉淪著自己的心智,偏執(zhí)著自己的法則,染污著自己的心智,沉淪在事相中,徘徊在自己的強(qiáng)執(zhí)業(yè)緣中,所以說(shuō)善說(shuō)惡,說(shuō)是說(shuō)非,是凡是圣,終不相干,終不得清凈平等絕待法則,究竟安住。那么這種不能真正見(jiàn)佛。

　　故言佛相好身即是心想也。

　　那我們?cè)谀睢澳蠠o(wú)阿彌陀佛”這個(gè)功德寶號(hào)之時(shí),本心即是三十二相、八十種好。此音聲就是這個(gè)相好之表達(dá),如是以名昭德,以德顯心,以心知用,此用者,調(diào)柔真實(shí),具足莊嚴(yán),自他二利,具足無(wú)缺,那么這就是所謂的即心即是。稱念之時(shí),即心即佛。那你感覺(jué)這個(gè)即心即佛少于受用,那就心作心是,所以若作觀時(shí),若作想時(shí),作佛即佛,作凡夫即凡夫。所以我們這個(gè)法界唯心所作,唯心所現(xiàn)。你說(shuō)我現(xiàn)在作佛心怎么還這么多雜亂呢?實(shí)際是你對(duì)待出來(lái)的設(shè)置。你但作佛事,無(wú)有雜緣,照了雜緣,度脫有情。那么因?yàn)閺?qiáng)執(zhí)對(duì)待,就產(chǎn)生矛盾心理。他后面舉這個(gè)例子就特別地的清晰,所謂“即是心想也”。

　　作佛是佛論

　　“是心作佛”者,言心能作佛也�！笆切氖欠稹闭�,心外無(wú)佛也。

　　是心是佛,就是即心即佛,不假造作。是佛非從外得,亦非從內(nèi)生,本來(lái)具足故。

　　實(shí)際說(shuō)生說(shuō)滅,說(shuō)成佛不成佛,都是戲論,都是多余啊。但對(duì)有情欲出離煩惱業(yè)海對(duì)待心智,要有這種設(shè)立,以令眾生得見(jiàn)得聞,這種法則的設(shè)立。這個(gè)地方說(shuō)“是心是佛者,心外無(wú)佛也”。

　　譬如火從木出,火不能離木也。

　　這個(gè)比喻是十分清晰的,那我們要是拿一個(gè)木石可以燃一下,那么你在燃這個(gè)木石的時(shí)候,你要是把木石跟火分開(kāi)是分不開(kāi)的,所以說(shuō)“火不能離木也”。

　　以不離木故,則能燒木。木為火燒,木即為火也。

　　那么這個(gè)燃燒的過(guò)程中我們會(huì)看到的。那么眾生的煩惱業(yè)障、顛倒妄想亦復(fù)如是,在智慧之火、本性之火、愿力之火、無(wú)染無(wú)著之火中燃燒之剎那,那與火無(wú)異,就是與智慧是無(wú)異的,體性一如故。

　　諸佛正遍知海從心想生者。正遍知者,真正如法界而知也。

　　我們一般皈依的時(shí)候,會(huì)念一個(gè)“歸依如來(lái)至真等正覺(jué)是我所尊”,如來(lái)至真等正覺(jué)——“至真”就是本來(lái)是這樣子的,“等正覺(jué)”是完全體驗(yàn)到、了知到、證實(shí)到,所以我們說(shuō)“歸依如來(lái)至真等正覺(jué)是我所尊”這個(gè)至真等正覺(jué)。這個(gè)地方講“真正如法界而知也”。

　　法界無(wú)相

　　說(shuō)法界無(wú)相,為什么有十法界炳然呢?這個(gè)地方就是所謂前面這樣心作心是故。正因?yàn)榉ń鐭o(wú)相,所以十法界炳然;若法界有相,何以建立法界呢?所以這個(gè)地方,法界無(wú)相。

　　我們經(jīng)常讀《金剛經(jīng)》講“見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)”,那為什么說(shuō)諸相非相呢?它這個(gè)地方就是真俗二諦互用互通之時(shí),來(lái)徹底表達(dá)體用善巧。一般凡夫有情容易造成體用矛盾,而不是在體用產(chǎn)生善巧;智者在體用之處得以善巧,知體識(shí)用,這個(gè)地方產(chǎn)生善巧了。何以故?在世無(wú)染處,正顯清凈之體,就是說(shuō)知體善用,在事情上得到妙用。愚癡的人執(zhí)事昧理,以事攻理,以理弊事,理事為礙,所以不成自在妙用,那么就是凡夫心智啊!所以智愚之別只是在這一念。那么智者所用呢,還不出現(xiàn)前之事。所以“諸相非相即見(jiàn)如來(lái)”。

　　見(jiàn)諸相,那么見(jiàn)諸相無(wú)染故,生起妙用;無(wú)染故,得見(jiàn)其體,智慧之體。那么我們說(shuō)是即見(jiàn)如來(lái)嘛,即是覺(jué)悟者、清凈者。如此審觀,認(rèn)為正觀,這個(gè)正觀呢,不生邪見(jiàn),就是它不以理攻事,不以事攻理,互不相妨礙。若不然我們就會(huì)說(shuō)你這個(gè)自性空,你怎么又談因果呢。談?wù)勔蚬?你怎么又談性空呢?他就相互地自我制造矛盾。所以一個(gè)是體,一個(gè)是用,體用不相隔離,通融而生妙用之時(shí),就是覺(jué)者、智者;制造矛盾產(chǎn)生二元對(duì)待之時(shí),就是眾生心,我們稱為二種邊見(jiàn)心,生眾生世間。所以“法界無(wú)相”。

　　讀《金剛經(jīng)》這個(gè)地方是十分清晰地在宣化應(yīng)無(wú)所住而生其心,應(yīng)無(wú)所住布施,應(yīng)無(wú)所住持戒,應(yīng)無(wú)所住行萬(wàn)法,應(yīng)無(wú)所住而生其心。無(wú)所住者,就是事相而言,就是妙用而言,種種事相了無(wú)染著,了無(wú)自性,這時(shí)候就得見(jiàn)其體。所以知體知用,是為方便。此人得解脫智、得平等智、得妙觀察智、得法界體性智。其四智本具之故,不需造作,我們稱為俱生智。就是說(shuō)你修也修不來(lái),你壞也壞不掉,但會(huì)蒙蔽,若不通融之時(shí),就會(huì)蒙蔽。它會(huì)變這四個(gè)智成為眼、耳、鼻、舌、身、意,這四根就落到、變成八識(shí)了,后面就是末那識(shí)、阿賴耶識(shí),變成這個(gè)八識(shí)。本來(lái)是智慧照見(jiàn),若執(zhí)著、染著就變成識(shí),識(shí)智本一如故,所以了不相干。

　　諸佛如來(lái)無(wú)知照見(jiàn),不假造作的。而我們眾生是可知的知,一知就知個(gè)法執(zhí),再知就知一個(gè)所知的量知,就是說(shuō)不行他緣故,就是你的量所鎖定你了,你自己思維感知的范疇就把你套定在這個(gè)框量中,你不能逾越的。

　　諸佛無(wú)知也。

　　諸佛如來(lái)無(wú)知正遍知是真實(shí)言。在這段文字中,我受過(guò)曇鸞法師的文字語(yǔ)言的極大的撞擊,這個(gè)話以前把我打昏過(guò)的,就是把心地?fù)艋枇恕Ｏ日f(shuō)無(wú)知,后講正遍知,就昏掉了,就迷悶,心中頓生迷悶,就不知道怎么來(lái)用了。前面講無(wú)知,后面又講正遍知,就迷悶了,迷悶一段以后就醒過(guò)來(lái)了。怎么醒過(guò)來(lái)了呢?正遍知正是無(wú)知,所以“無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故,菩提薩埵�！敝T佛如來(lái)從此中一路走出,諸佛如來(lái)所證之心智啊,非知非不知,說(shuō)無(wú)知只是說(shuō)遮蔽眾生有知之知見(jiàn)罷了,就是自得之執(zhí)著,如此而矣�；貧w到清凈法性,遠(yuǎn)離造作。這個(gè)地方你就會(huì)蘇醒過(guò)來(lái),你就不會(huì)再執(zhí)著一個(gè)知與不知了。

　　我們讀《心經(jīng)》,這段文字十分重要——“無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故,菩提薩埵”。那你在智、得上染著的時(shí)候,你還有法執(zhí),這個(gè)法執(zhí)會(huì)出現(xiàn)障礙,若再沉淪就沉淪于世俗之中了。就象人貪于禪定是一樣的,往往貪圖禪定之受用,而落入世俗之愛(ài)樂(lè)了。所以有人習(xí)禪定一貪圖禪定法味,就落入世俗。許多修法的人就在這地方,這一關(guān)過(guò)不去,就是沒(méi)有舍,那么不能出定入定自在,不知一切法皆是苦。

　　所以佛在《初轉(zhuǎn)*輪經(jīng)》中講:苦、集、滅、道四法中,他就這樣告訴比丘的,就說(shuō)我們的眼所見(jiàn)的是苦、識(shí)是苦、智是苦、悟是苦、光是苦,應(yīng)知。他是這樣的,那諸佛如來(lái)已經(jīng)知了,知什么呢?眼所見(jiàn)是苦,識(shí)是苦,智是苦,悟——你證悟了是苦,光明,苦!他已經(jīng)證實(shí)到這里了,就抉擇了。

　　所以于光明不染、于證悟不染、于智不染、于識(shí)不染、于眼不染。我們這個(gè)呢,一染到底啊,眼看見(jiàn)當(dāng)真;眼看見(jiàn)不當(dāng)真了,那就以識(shí)當(dāng)真;以識(shí)不當(dāng)真了,那就以智當(dāng)真;智也不當(dāng)真了,那就以悟、所悟證當(dāng)真;悟證也不能當(dāng)真了,他以光當(dāng)真,光要當(dāng)真還是苦,所以實(shí)是無(wú)常相,實(shí)是空、無(wú)我、無(wú)自性法則。

　　那么《初轉(zhuǎn)*輪經(jīng)》皆是三乘教言,一時(shí)融入啊!三乘教言都是在里面很真實(shí)地表達(dá)著,令眾生能徹底感知這個(gè)法則。這一段就主要講的諸佛如來(lái)無(wú)知而正遍知。

　　以無(wú)知,故無(wú)不知也。

　　因?yàn)樗�非造作、染著、局分�?他不是局在某一個(gè)量中,所以心智周遍,遍入法界海,入一切法界海中,入一切眾生心想中,處處安樂(lè)住,無(wú)染無(wú)著。

　　無(wú)知而知者,是正遍知也。

　　它回歸到這個(gè)地方。以前在這個(gè)地方我真是被打暈過(guò)的,就是看這段文字以后心中迷悶。那么這個(gè)所謂的正遍知者,是諸佛如來(lái)親證法性周遍,一切菩薩所不及。菩薩不能稱為親證法性周遍,這是不行的。菩薩若是能親證者,那就是佛了;沒(méi)有證法性周遍,只是部分契入法性之機(jī),所以得見(jiàn)法性善巧,不能親證法性之周遍,所以不名為佛。

　　這個(gè)佛在一些密續(xù)經(jīng)典中一般在這提示比較多;在顯教中一般就這樣講了,就是無(wú)知而正遍知,來(lái)揭示這個(gè)廣大的教義。象我們五念門中所宣化的“身業(yè)禮拜阿彌陀如來(lái)應(yīng)正遍知為生彼國(guó)意故”,那你在禮敬的時(shí)候,你以無(wú)知敬心而禮敬,那你可以正遍知,歸入正遍知。我們說(shuō)了了分明,了無(wú)所得,這無(wú)所得心就是無(wú)知心,但要了了分明,了了分明是覺(jué)性無(wú)染故,覺(jué)性無(wú)染是無(wú)知故,無(wú)知故,徹顯法性。

　　所以第一念門中,天親菩薩就直接把你拉到這種所謂的法性海中,說(shuō)“身業(yè)禮拜阿彌陀如來(lái)應(yīng)正遍知為生彼國(guó)意故”,這彼國(guó)意是什么呢?應(yīng)正遍知。什么應(yīng)正遍知?無(wú)知。這個(gè)無(wú)知不能執(zhí)著我無(wú)知,是了了分明啊,了無(wú)染著。所以蕩然于一切世間無(wú)所染著,就是見(jiàn)諸相非相,回歸到這個(gè)說(shuō)法比較方便。那種種教言它是不相違背的,了義教言處處是通達(dá)的。

　　所以說(shuō)天親菩薩在《往生論》中把凈土法門的修持,第一念門就歸到無(wú)上菩提心上了,說(shuō)“身業(yè)禮拜阿彌陀如來(lái)應(yīng)正遍知為生彼國(guó)意故”,這個(gè)意就是無(wú)作意、無(wú)知意、無(wú)對(duì)待意、應(yīng)知遍知意,實(shí)際就是無(wú)上菩提心。這個(gè)抉擇一開(kāi)始,禮拜門就把你拉上一個(gè)果地覺(jué)為因地心,具足圓滿啊!

　　第二門就見(jiàn)佛了,口業(yè)贊嘆阿彌陀如來(lái),以彼如來(lái)光明智相,稱彼如來(lái)名,與彼如來(lái)光明智相相應(yīng)故,而得所謂的贊嘆,入大會(huì)眾數(shù)。你見(jiàn)佛了,見(jiàn)什么佛啊?見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)。

　　那么你說(shuō)這不是見(jiàn)阿彌陀佛嗎?你要見(jiàn)法身阿彌陀佛,從理上說(shuō)不復(fù)雜,但從事相上可能更難一些;見(jiàn)應(yīng)化身從理相上難,從事相上易,修法上易得。這個(gè)地方是機(jī)制問(wèn)題。我們現(xiàn)在許多善知識(shí)在念佛啊,行般舟啊,或者說(shuō)其他的種種修行的法則,見(jiàn)佛不為難事。不舍正念,那見(jiàn)佛是甚易的。

　　是知深廣不可測(cè)量,故譬海也。

　　那么正遍知海從心想中生,煩惱業(yè)海亦從心想中生。我們能把印光大德的這兩句話會(huì)通啊,何人枉受輪回呢?就象印光大德提出的這話,“若人深知此義,何人枉受輪回之苦?”你沒(méi)有必要受輪回之苦。那諸佛如來(lái)正遍知海從心想生,煩惱業(yè)海亦從心想中生,若人深達(dá)此義,何人還妄受輪回?印光法師這幾句話說(shuō)的就是這一段文字的一個(gè)總結(jié)。

　　那我們知道正遍知海,就是諸佛如來(lái)從心想中生,煩惱業(yè)海亦從心想中生,你怎么處置自己的心呢?怎么安排自己的心呢?這個(gè)全在我們自己選擇,全在我們自己運(yùn)用了。那么這樣我們來(lái)觀察,原來(lái)佛法實(shí)在是自由的,實(shí)在是清晰的,實(shí)在是智慧慈悲的,實(shí)在是讓我們自身來(lái)依法抉擇的,依正見(jiàn)抉擇,依智慧、慈悲、方便、無(wú)上菩提心來(lái)抉擇的,依意樂(lè)心來(lái)抉擇的,依誓愿來(lái)抉擇的。

　　有人說(shuō)一說(shuō)菩提心,我就容易迷怎么辦呢?立個(gè)誓愿可以的。一說(shuō)這個(gè)菩提心你就容易迷,你看你的愛(ài)樂(lè)、你的喜悅是可以的,這不會(huì)迷的。所以誓愿與意樂(lè)菩提心是很容易尋找得到的。因?yàn)檫@個(gè)意樂(lè)自始至終所守護(hù),無(wú)動(dòng)無(wú)搖,無(wú)散無(wú)壞,那么這個(gè)意樂(lè)菩提心出現(xiàn)了,誓愿菩提心就能得見(jiàn)。誓愿菩提心能得見(jiàn),你必然會(huì)回歸到這個(gè)無(wú)上菩提心中來(lái),無(wú)造無(wú)作的守護(hù)。所以這正遍知海從心想生,煩惱業(yè)海從心想生。就說(shuō)我這凡夫心,你不要怕你這凡夫心,凡夫心亦可以正遍知心回歸,真實(shí)不虛,此一念如實(shí)故。

　　要不然我們說(shuō)我這煩惱心智這個(gè)苦惱這么顛倒,你實(shí)際被你無(wú)始以來(lái)虛妄之業(yè)所蒙騙了,以虛假自我而蒙蔽自我了。這個(gè)自我是什么呢?設(shè)立的我、我所——能所二法罷了。此二法實(shí)是虛妄設(shè)立故,所以直透本性。那你這個(gè)本性無(wú)知故,無(wú)造作故,無(wú)始以來(lái)未有增減故。就是說(shuō)在佛不增,在凡不減。那么這個(gè)心智一旦裸露,無(wú)上菩提心自然產(chǎn)生妙用,就是無(wú)知妙用。所以于一切得失無(wú)取無(wú)舍,頓出三界。這個(gè)頓出三界你要畏懼了,那我們就念佛,阿彌陀佛來(lái)攝化你。

　　要是我們說(shuō)頓出三界,因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)的我們對(duì)欲界的貪癡嗔慢疑不愿意舍;對(duì)禪定的感受、通力的感受不愿意舍;對(duì)非想非非想的休息處不愿意舍;那你就在三界里沉淪吧!要愿意舍者,你說(shuō)我心力不及啊,南無(wú)阿彌陀佛去吧!那就得方便了,照見(jiàn)自性,真實(shí)具足。因?yàn)槟蠠o(wú)阿彌陀佛就是自性具足之相、清凈圓滿之相、無(wú)始以來(lái)無(wú)增減之相,如是稱念得見(jiàn)自性,究竟安樂(lè),一時(shí)超越三界。

　　因?yàn)槲覀冇米约旱默F(xiàn)量,無(wú)始以來(lái)我們熏習(xí)的業(yè)習(xí)法則,你出不了三界,為什么呢,你不染著人天福報(bào),那是不可能的。為什么呢?你看我們貪癡嗔慢疑制造新的痛苦,業(yè)習(xí)不隨順的痛苦;你說(shuō)哎呀我對(duì)業(yè)習(xí)稍微有點(diǎn)認(rèn)識(shí)了,我能習(xí)得禪定了,你對(duì)神通怪異你不向往,難逃出;你說(shuō)神通怪異我也不向往了,你對(duì)休息法則難逃,什么休息法則?非想非非想天,這個(gè)無(wú)色界你是逃不出去的。何以故呢?你沒(méi)有阿耨多羅三藐三菩提的悲智之心,你無(wú)力出離三界。因?yàn)槿�界不可出�?三界無(wú)色相,你何以出啊?所以但以悲智而得出三界,你沒(méi)有悲智怎么能出三界呢?三界何在?三界無(wú)相啊!但是貪嗔癡慢疑所染習(xí)覆蓋故。你上哪兒知道呢?要出三界上哪兒出啊?名字出吧!

　　所以沒(méi)有悲智二法,三界不出啊!我們說(shuō)“正道大慈悲,出世善根生”,就講這個(gè)出三界�！坝^彼世界相,勝過(guò)三界道”,非三界道所攝故,是為極樂(lè)啊!無(wú)盡光佛剎普照法界有情,一切眾生信心念佛,一時(shí)回入,無(wú)掛無(wú)礙啊!你能不能回入呢?那就是我們的心智問(wèn)題了。

　　正遍知海從心想中生,煩惱業(yè)海從心想中,我們要隨順?lè)鹆Ψ鹪?那么這個(gè)煩惱業(yè)海一時(shí)蕩盡,出離三界悲智具足。何以故呢?你不悲智具足,你怎么能出三界?三界何干呢?你怎么能出三界呢?以佛愿力,透視三界虛偽,頓時(shí)出三界。但是你要以自己的業(yè)習(xí),三界不可覓、不可尋、不可出。你也不知三界是什么。因?yàn)槭裁?你整個(gè)生命沉浸在三界中,你在制造三界,上哪出三界去?所以以業(yè)習(xí),三界難出啊,以佛力頓出三界,無(wú)掛無(wú)礙。

　　我們看自己的業(yè)習(xí),你就看吧!你不愿意休息,就喜歡神通怪異;不喜歡神通怪異,就喜歡種種禪定;不喜歡種種禪定,就喜歡人天福報(bào),五欲之樂(lè);不喜歡五欲之樂(lè),地獄餓鬼畜生難逃,三界給你戴帽了。因?yàn)樯?無(wú)始以來(lái),恒河沙劫以來(lái),我們熏修的都是這些東西,眾生業(yè)力啊,沒(méi)有其他的!三界何系?三界何干?三界你不見(jiàn)三界啊!因?yàn)槟愠两�在三界�?你怎么知三界?怎么出三界?所以,“正道大慈悲,出世善根生”。若欲出三界者,那必然有出離三界之心智啊!這一點(diǎn)呢,諸位善知識(shí)善觀察。

　　好,我們看一看下面的文字。

　　3、莊嚴(yán)口業(yè)功德成就

　　此二句,名莊嚴(yán)口業(yè)功德成就。

　　佛本何故興此莊嚴(yán)?見(jiàn)有如來(lái),名似不尊。如外道軵(推車)人,稱“瞿曇”姓。成道日聲,唯徹梵天。是故愿言:“使我成佛,妙聲遐布,聞?wù)呶蛉��！笔枪恃?“如來(lái)微妙聲,梵響聞十方。”

　　這個(gè)梵響之教言,實(shí)際阿彌陀佛的教言的廣泛機(jī)制,按嚴(yán)格的說(shuō)法是聞解脫教言,就是以佛音聲來(lái)度化十方,令聽(tīng)聞眾生,即入無(wú)上覺(jué)位。那么在我們漢傳佛教的機(jī)制不是十分完善的情況下,我們只能用所謂的念佛來(lái)令眾生了悟心智,出于塵垢。

　　如來(lái)微妙聲,梵響聞十方。

　　這個(gè)聞就是凈化世間,因?yàn)?a href="/remen/fanyin.html" class="keylink" target="_blank">梵音凈化世間故,能令眾生一時(shí)聞悟,聞悟正是梵音,梵音正是聞悟之名聲啊!這個(gè)微妙在于普傳法界,令地獄、餓鬼、畜生、人、天、修羅,乃至聲聞、緣覺(jué)、菩薩一時(shí)得到凈化,所以是為微妙之音。非粗糙之音,非是對(duì)待之音,眾生各個(gè)隨類而解,隨類而用,一時(shí)歸入最上乘教。

　　為什么有這樣說(shuō)法呢?是“如來(lái)微妙聲”故,是諸佛如來(lái)一真法界流出清凈心智,廣攝十方,所以梵聲聞十方。口業(yè)功德成就,這個(gè)地方講口業(yè)成就。

　　我們念“南無(wú)阿彌陀佛”能不能凈化世間呢?以前我們講過(guò)這個(gè)地方,說(shuō)我們作為一個(gè)凡夫稱念南無(wú)阿彌陀佛,聲聞、已定性聲聞在我們稱念南無(wú)阿彌陀佛之時(shí)呢,已定性聲聞亦得回小向大善巧之力,就是喚醒已定性之心智,令其回小向大,于大悲心生起妙用,這實(shí)在是不可思議的事情;那么對(duì)諸大菩薩來(lái)說(shuō),我們稱念南無(wú)阿彌陀佛,他方菩薩聞其名號(hào),即得三種忍,住不退轉(zhuǎn);那象在一地到七地以往的菩薩,聽(tīng)聞我們稱念南無(wú)阿彌陀佛,皆能證得八地不退轉(zhuǎn)菩薩。那你這樣稱聞是不是有大雄大力呢?是不是梵語(yǔ)微妙呢?是不是真實(shí)功德呢?是不是不可思議呢?是不是摩尼寶號(hào)呢?是不是萬(wàn)德洪名呢?我們這個(gè)地方有個(gè)對(duì)待的認(rèn)識(shí),有一個(gè)正確的觀察,這時(shí)候說(shuō)口業(yè)功德成就。

　　而我們?nèi)舨怀职�彌陀佛這個(gè)殊勝功德寶號(hào),我們?nèi)�勸化一個(gè)菩薩,你有什么力量?勸化一個(gè)聲聞,你有什么本事?勸化一個(gè)天,你有什么福報(bào)?勸化一個(gè)鬼神,你能不能得見(jiàn)?勸化自己的心智,你何依何從?那我們以阿彌陀佛殊勝光明名號(hào)來(lái)稱念之時(shí),凈化十方,令十方九界有情聽(tīng)聞之時(shí),得知口業(yè)功德回施,就是萬(wàn)德洪名之回施,萬(wàn)德洪名……萬(wàn)德在洪名普遍的傳化下、傳播下,能使萬(wàn)德回施眾生,令眾生一時(shí)安樂(lè)——若菩薩、聲聞、緣覺(jué)得以安樂(lè),得以增上;于人、天、修羅得以增上;地獄、餓鬼、畜生得以增上。這種增上就是口業(yè)功德成就,不論凡圣,但持佛名,這是不可思議。

　　你要是經(jīng)常念佛的人,真是龍?zhí)焓刈o(hù)。我遇見(jiàn)了幾個(gè)菩薩說(shuō):“哎呀,你們那個(gè)寺院我以前見(jiàn)過(guò)�！蔽沂钦f(shuō)你是不是有禪定啊?他說(shuō)以前坐過(guò),定力還有一點(diǎn)。我說(shuō)是我們寺院是那樣的。你念佛的地方就是放光,普照法界的地方,你只管這樣念。你要是說(shuō)我們以業(yè)力,以自己的善巧力,我們以自己的智慧力,想照耀世間,你慢慢來(lái)吧,你先先照耀自己吧!你能不能照耀這個(gè)世間我不知道呀,那你慢慢來(lái)。那我們要是以佛陀的這個(gè)功德名號(hào),那么像如來(lái)是一樣的,“如來(lái)微妙聲,梵響聞十方”。這個(gè)如來(lái)就是阿彌陀佛殊勝功德名號(hào),所以十方諸佛直接稱其名號(hào)“南無(wú)阿彌陀佛”,菩薩如是稱,凡夫如是稱,如是稱者,功德利益一如一如啊,決定無(wú)別。何以故呢?此梵聲是阿彌陀佛無(wú)量兆載永劫的修持所成就的報(bào)德力顯現(xiàn),此名號(hào)功德是報(bào)德力攝化,所以我們稱為萬(wàn)德洪名。

　　念佛人常稱說(shuō)南無(wú)阿彌陀佛萬(wàn)德洪名一說(shuō)一溜嘴就溜過(guò)去了,溜到哪去了?一德也不德。因?yàn)槭裁?我再吃點(diǎn)這個(gè),做點(diǎn)那個(gè)。那不是不行,不是你不能做什么,不是這樣說(shuō)的。是什么?你在法上沒(méi)有抉擇,沒(méi)有休息,沒(méi)有安樂(lè)住,沒(méi)有徹底解決你的生死煩惱問(wèn)題。那個(gè)不是具萬(wàn)德,你具萬(wàn)德了你不妨做其他事情,因?yàn)槟阈菹⒘?安心了,決定了,無(wú)疑無(wú)慮了,真正地隨順這個(gè)萬(wàn)德了,你再不去造作了,再不去對(duì)待了,再不去煩惱了,在煩惱來(lái)時(shí)了知煩惱,所以煩惱無(wú)力;你在這個(gè)業(yè)習(xí)來(lái)的時(shí)候,造作來(lái)的時(shí)候,你知道造作,生死是苦是樂(lè),所以你知道心作心是,你得以方便。那這樣不妨啊。

　　所以梵聲悟聲遠(yuǎn),如來(lái)微妙聲,梵響聞十方。那么這個(gè)聞十方者,令眾生聽(tīng)聞,必得度脫。這種口業(yè)功德成就呢,曇鸞法師不這么講啊,我就這么講。為什么要這樣講呢?我們講阿彌陀佛八種功德成就,皆是我們心性之成就,無(wú)上菩提心的成就,也皆是諸佛親證果德的成就。你能不能用它呢?不能用,我們就需要再學(xué)上三年、三十年、三百年、三千年、學(xué)它三劫、十劫、無(wú)量劫,也不相干,一定把它用得出來(lái)。所以我們現(xiàn)在在念南無(wú)阿彌陀佛,就要把它運(yùn)用得出來(lái)。我們看曇鸞法師的解釋。

　　此二句,名莊嚴(yán)口業(yè)功德成就。佛本何故興此莊嚴(yán)?見(jiàn)有如來(lái),名似不尊。

　　就是名號(hào)不尊重。

　　如外道軵(推車)人,稱“瞿曇”姓。

　　“瞿曇”不光是外道稱,象善星比丘也這么稱,就是藐視的意思,有什么了不起啊?!這樣說(shuō)的。這樣就是說(shuō)對(duì)釋迦牟尼佛這個(gè)名號(hào)不能生起絕待的心智。

　　成道日聲,唯徹梵天。

　　就是成道這一天,他這個(gè)道德以次第傳遍世間,實(shí)際這是曇鸞法師舉的例子。像我們說(shuō)一句話,我們作為一個(gè)凡夫,像我在說(shuō)一句話,大家在舉心動(dòng)念在想一個(gè)問(wèn)題,都是我們同名同聲中傳播出去。先傳在地上,再傳播到種種天宮,一直傳到周遍法界。我們每一個(gè)舉心動(dòng)念,每一個(gè)言說(shuō)亦復(fù)如是,傳遍法界的,這是真實(shí)不虛的。那在這個(gè)地方只傳徹梵天呢,是給我們一個(gè)遮護(hù)吧,為了這樣講。

　　是故愿言:“使我成佛,妙聲遐布,聞?wù)呶蛉��！?/p>

　　阿彌陀佛這個(gè)誓愿就是聞他的名號(hào),而得到證悟,實(shí)際在他方世界的佛陀也是這樣宣化釋迦牟尼佛的,也是這樣宣化的。有這樣宣化的,他方的世尊也這樣說(shuō),說(shuō)“過(guò)此東方、西方、南方、北方、上方、下方”,不知道這個(gè)娑婆世界是哪一方了,各方的佛都這樣稱的,“有此娑婆世界,此土世尊號(hào)釋迦牟尼佛,若有眾生聞其名號(hào),即于無(wú)上菩提得不退轉(zhuǎn)。”他方世界也是這樣講的。所以都是這樣講的,為什么呢?佛佛名號(hào)真實(shí)不虛。

　　那你說(shuō)釋迦牟尼佛沒(méi)有發(fā)過(guò)這樣的愿啊,釋迦牟尼佛的愿與阿彌陀佛的愿是同車同行的,但我們凡夫心智中說(shuō)釋迦牟尼佛、說(shuō)阿彌陀佛。阿彌陀佛是無(wú)量佛,釋迦牟尼佛是成就一切義,那佛佛都是通達(dá)無(wú)礙的。

　　但我們分別心中說(shuō),哎呀,釋迦牟尼佛取滅了,阿彌陀佛在西方說(shuō)法。那我們就說(shuō)阿彌陀佛,這報(bào)德差異呀,所以在報(bào)德差異中我們認(rèn)知與擇取吧。所以這個(gè)地方,是故愿言:“設(shè)我作佛,妙聲遐布,聞?wù)呶蛉�。”就是阿彌陀佛在他名�?hào)中的誓愿——所以他方菩薩聞我名號(hào),即得三種忍,住不退轉(zhuǎn),他方眾生聞我名號(hào),即得總持法門。那么這就是他的名聞之功德啊,名號(hào)之功德,我們能真正的稱念阿彌陀佛的名號(hào)功德,無(wú)造無(wú)作,清凈隨順的稱念,那功德實(shí)在是不可思議,唯佛與佛能知。

　　是故言:“如來(lái)微妙聲,梵響聞十方�！�

　　曇鸞法師這種講法呢,很感人,就是開(kāi)章是“如來(lái)微妙聲,梵響聞十方”,收尾是“如來(lái)微妙聲,梵響聞十方”,來(lái)圓證圓說(shuō),啟發(fā)于此,回歸于此。這樣的方法很親切,遠(yuǎn)離造作,遠(yuǎn)離……通常我們就會(huì)在解釋過(guò)程中就會(huì)比較泛,甚至感知泛濫。這地方是啟于此,回于此,令我們以傳承而受教,得以佛法利益。

　　今天時(shí)間又到了,我們明天接著學(xué)習(xí),謝謝大家!

　　錄音記錄:明璃