往生論注講解 第三十五集

　　第三十五集

　　原文:

　　次下四句,是回向門。

　　此四句,是論主回向門�；叵蛘�,回己功德,普施眾生,共見阿彌陀如來,生安樂國(guó)。

　　問曰:天親菩薩“回向章”中,言:“普共諸眾生,往生安樂國(guó)�！贝酥腹埠蔚缺娚�耶?

　　答曰:案王舍城所說《無量壽經(jīng)》,佛告阿難:“十方恒河沙諸佛如來,皆共稱嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念至心回向,愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆、誹謗正法�！卑复硕�言,一切外凡夫人,皆得往生。又如《觀無量壽經(jīng)》,有九品往生。

　　講解:

　　《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》的學(xué)習(xí)我們繼續(xù)進(jìn)行。曇鸞法師的《往生論注》依止天親菩薩的九十六句偈子,依止著五念門給我們作次第的開示。前面我們把國(guó)土十七種莊嚴(yán)功德成就、阿彌陀佛八種莊嚴(yán)功德成就、菩薩四種正修行作了一個(gè)學(xué)習(xí)。后面這文字就是第五念門所謂的回向門,因?yàn)?a href="/remen/libai.html" class="keylink" target="_blank">禮拜門、贊嘆門、作愿、觀察,我們學(xué)習(xí)這二十九種莊嚴(yán)是觀察門所攝。因?yàn)檫@禮拜門、贊嘆門、作愿門這三門在前四句偈子就很清晰地把它點(diǎn)出來,那么這觀察門的內(nèi)容就比較多。通過觀察器世間與情世間,讓我們對(duì)凈土整體的莊嚴(yán)實(shí)質(zhì)的內(nèi)容作了一個(gè)完善的、次第的、逐步深入的一個(gè)觀察了解,欲令我們了解自心莊嚴(yán)、自性莊嚴(yán),也就是彌陀所成就的報(bào)土、報(bào)德莊嚴(yán),以使一切眾生進(jìn)趣擇取這種報(bào)德莊嚴(yán)的安住,擇取這種報(bào)德莊嚴(yán)的安住。

　　因?yàn)槲覀冏鳛榉卜蝾愑星?多在凡夫知見、凡夫業(yè)報(bào)中沉淪,沒有一個(gè)對(duì)待的機(jī)制,就會(huì)在一個(gè)雜亂的、無所擇取的法則中徘徊猶豫。那么阿彌陀佛以無礙的光明照耀著十方,攝化著一切有情,令其進(jìn)趣阿耨多羅三藐三菩提,也是真正地了解自身具足莊嚴(yán)的妙用,就是自性之妙用,遠(yuǎn)離違性的造作,清凈地隨順性德,得以智悲方便,種種法則,于安清凈心、樂清凈心中回歸到無染清凈心這種本心中來;從本心中運(yùn)用出來安清凈心、樂清凈心,令一切眾生得自在力,方便運(yùn)用,無染無著。

　　那么在凈土教言的整體機(jī)制中,世尊在所有說法中,數(shù)數(shù)提及,我們要是看到涉及到凈土法門的教言這樣的文章,觸目皆是。凈土教言為什么這么周遍廣大呢?像世尊在《大集經(jīng)》中所授記是一樣的,在末法時(shí)代,罕有得道者,何以故呢?多有障緣,多有相似法修持,多有錯(cuò)亂因果,多有自心之蒙蔽,多有自利無有慈悲心,多舍棄佛力住持?jǐn)z化,這是無佛時(shí)代的種種蔽難,人欲進(jìn)趣無上菩提的成就,乃至得不退轉(zhuǎn),就是阿毗跋致,甚難!障礙殊多。此時(shí)代人類有情的心智福德因緣又不具,往往又剛強(qiáng)、好勝、自詡,所以在種種違緣中,罕有得道者。

　　唯凈土一法能令有情在現(xiàn)生中若凡若圣,隨順佛愿力故,入正定之聚,就是往生彼國(guó),于無上菩提得不退轉(zhuǎn),就是一生成辦阿耨多羅三藐三菩提,非是難事。何以故?以佛無礙力故。有人舉這樣的例子說,現(xiàn)在我們這個(gè)煩惱熾盛之有情怎么能一生成就阿耨多羅三藐三菩提呢?阿彌陀佛給我們?cè)O(shè)置了種種方便,如壽命方便,往生彼國(guó),因佛力住持故,于正定聚得不退轉(zhuǎn)之方便。那么壽命無量,令眾生一生成佛,就是說壽命長(zhǎng)久性,于佛法得不退轉(zhuǎn),以佛愿住持故,那么能令一切眾生一生成辦。那么得以往生彼國(guó),是乘借佛的愿力故,令眾生凡圣無有疑慮。說圣者往生,人人可信可知,凡愚有情未斷見思二惑,何以出生死苦海,成就菩提呢?這是學(xué)習(xí)凈土法門的一個(gè)疑慮,也是多有教法之疑慮。

　　那么歷代善知識(shí)舉有這樣的例子,象我們各人的業(yè)、業(yè)習(xí)、見思二惑尚有存在象一根針那樣一個(gè)細(xì)微的見思惑,一投入海水里,它就會(huì)沒下去,它就不能度生死海,雖然很細(xì)微的見思惑,它就令你沉淪。那么我們的貪嗔癡慢疑不正見的,乃至說見思二惑粗重?zé)�惱有�?象大石頭一樣的種種業(yè)、種種障緣,但你要放到一個(gè)渡輪上,它能擺渡生死海,令眾生得以解脫。何以故?載負(fù)力不可思議故,就是佛力載負(fù),佛力攝化,令眾生一時(shí)進(jìn)趣,這是不可思議的。那我們不能用自力類比,若用自力類比,一切凡愚有情,無力度脫,無有度脫之機(jī)緣。

　　所以凈土一法可貴、難得,實(shí)在就是對(duì)凡愚有情猶為可貴、難得!那么我們能得遇這樣的教言機(jī)制,凡圣者、智愚者、善惡者,一時(shí)消融于清凈平等覺中,被清凈平等覺的大船載負(fù)到阿彌陀佛清凈報(bào)土中去,所以一生成佛。阿彌陀佛的誓愿是欲令十方剎土有情,未成菩薩者令其成菩薩,已成菩薩者令其證得阿耨多羅三藐三菩提,如是轉(zhuǎn)向度脫,轉(zhuǎn)向度化,無有窮盡,這是阿彌陀佛的誓愿力所設(shè)置的。那我們隨順這個(gè)愿力故,一生得以成辦。在這個(gè)法則中,若是我們能詳盡地了解它,信順觀察它,就會(huì)得到法的滿足,就是所謂的于菩提得不退轉(zhuǎn)。若說任運(yùn)往生彼國(guó),無掛無礙,在這個(gè)往生彼國(guó)現(xiàn)前心智決定中,得到往生彼國(guó)的安慰。雖婆娑中人,亦是極樂心智,無掛無礙。心智是不被環(huán)境所制約的,唯有業(yè)相被事相所制約。

　　所以“十萬億佛土,一念信即是”,“信”十分地重要!那么我們客居于娑婆,那就無掛無礙。何以故呢?若真知抉擇于極樂世界,真知是極樂中人,本家本國(guó),守護(hù)于極樂世界,那在此娑婆世界無爭(zhēng)無斗,無取無舍,遠(yuǎn)離善惡是非。何以故呢?客居之處,不假此處作業(yè)。你不會(huì)在這個(gè)地方認(rèn)真,不會(huì)在這個(gè)地方計(jì)較得失名利之虛假,不會(huì)在這個(gè)地方浪費(fèi)自己的寶貴的生命,乃至說減損自己的法身慧命,舍棄自己曠載難得難遇的一生成佛的這樣一個(gè)難得殊勝的機(jī)遇,沉淪于苦海。那你要是舍棄這樣的機(jī)會(huì),不知道你能遇到什么樣的法則,能得以度脫。所以說沒有個(gè)依怙,那我們很難得以成就的。

　　曇鸞法師依止天親菩薩的教言,把禮拜、贊嘆、作愿、觀察門給我們作了一個(gè)提示。昨天我們把“何方世界無,佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛”菩薩的四種功德中的最后一種功德,給我們作了一個(gè)回施,令我們得見眾生世間十二種莊嚴(yán)功德成就,這個(gè)器世間十七種莊嚴(yán)功德成就,令我們觸摸到自性的莊嚴(yán)與威德、自性的真實(shí),若有情若無情,同源種智,清凈安住,具足莊嚴(yán),遠(yuǎn)離斷滅邪見的這種健康內(nèi)涵、具足內(nèi)涵、具足珍寶性的內(nèi)涵、具足一切大義門的善巧的內(nèi)涵。就是這二十九種莊嚴(yán)中處處是自性莊嚴(yán),處處是自心妙用,處處是寂滅真實(shí),處處是阿彌陀佛曠劫兆載永劫的修持的這種回施,回施令聽聞眾生有情一時(shí)歇心,得見自性,就路還家,不假修持方便而安住于阿彌陀佛曠劫以來的修持報(bào)德之中,遠(yuǎn)離造作,眾生業(yè)相造作之逼害。如是安心,就是以果地覺為因地心來安心,那么來安無上菩提心,遠(yuǎn)離對(duì)待的心,令我們無染清凈心真正地純熟起來,無外乎是天親菩薩、曇鸞法師乃至上溯到龍樹菩薩、釋迦本師、阿彌陀佛,乃至十方一切諸佛對(duì)一切眾生的殷切希望、慈悲的護(hù)佑、真誠(chéng)的愛戴。

　　那我們通過這一段的學(xué)習(xí),慢慢地對(duì)這個(gè)莊嚴(yán)就是我們所謂的眾生自性莊嚴(yán)有個(gè)了解、有個(gè)感知、有個(gè)觀察,所以這觀察門甚為重要。在這觀察門中,一旦我們真正地了解了這是我們唯一進(jìn)趣的依止處,可知、可見、可用,靠得住的一個(gè)法則,那你就會(huì)真正的南無阿彌陀佛,真正地舍離一切違性的造作、貪嗔癡慢疑不正見的造作、善惡對(duì)待的造作,歸入這個(gè)一真莊嚴(yán)的世間,就是阿彌陀佛清凈的國(guó)土,亦是我們自性莊嚴(yán)海,亦是一個(gè)安心不造作的真正表達(dá)。這個(gè)表達(dá)實(shí)在是以佛力來策勵(lì)我們,令我們透視,就是加持眾生,走出無始以來的這種對(duì)待迷失的心。

　　我們無始以來在對(duì)待中擇取習(xí)慣了,無始以來迷失自心已經(jīng)習(xí)慣了,善惡是非大小這種迷失呢,得失擇取已經(jīng)太純熟了,我們自身欲走出是十分困難。當(dāng)然通過其它的法則來修持,有的有情也是有機(jī)會(huì)的,就對(duì)待這個(gè)法則來說甚少機(jī)會(huì),所以在《大集經(jīng)》釋迦牟尼佛作過授記:“末法時(shí)代,億億人修持,罕得度脫。”我們下去有人就可以查一查《大集經(jīng)》,在這個(gè)《大集經(jīng)》的《月藏經(jīng)》中有這個(gè)授記,《大集經(jīng)》大部分是授記品,講的十分多,我們可以看一看,了解了解。

　　(編注:是故《大集月藏經(jīng)》(大集經(jīng)卷五五意)云:「佛滅度后:第一五百年,我諸弟子學(xué)慧得堅(jiān)固。第二五百年,學(xué)定得堅(jiān)固。第三五百年,學(xué)多聞讀誦得堅(jiān)固。第四五百年,造立塔寺修福懺悔得堅(jiān)固。第五五百年,白法隱滯,多有諍訟,微有善法得堅(jiān)固�！故枪省洞蠹�月藏經(jīng)》(卷五五意)云:我末法時(shí)中,億億眾生起行修道,未有一人得者。當(dāng)今末法,現(xiàn)是五濁惡世,唯有凈土一門,可通入路�！�,唐道綽禪師《安樂集》�！洞蠓降却蠹�月藏經(jīng)》卷第九:爾時(shí)世尊告月藏菩薩摩訶薩言。了知清凈士。若我住世諸聲聞眾。戒具足。舍具足。聞具足。定具足�；劬咦�。解脫具足。解脫知見具足。我之正法熾然在世。乃至一切諸天人等。亦能顯現(xiàn)平等正法。于我滅后五百年中。諸比丘等。猶于我法解脫堅(jiān)固。次五百年我之正法禪定三昧得住堅(jiān)固。次五百年讀誦多聞得住堅(jiān)固。次五百年于我法中多造塔寺得住堅(jiān)固。次五百年于我法中斗諍言頌白法隱沒損減堅(jiān)固。)

　　我們接著看第五門回向門。

　　五、回向門

　　次下四句,是回向門。

　　此四句,是論主回向門。回向者,回己功德,普施眾生,共見阿彌陀如來,生安樂國(guó)。

　　問曰:天親菩薩“回向章”中,言:“普共諸眾生,往生安樂國(guó)�！贝酥腹埠蔚缺娚�耶?

　　答曰:案王舍城所說《無量壽經(jīng)》,佛告阿難:“十方恒河沙諸佛如來,皆共稱嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念至心回向,愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆、誹謗正法�！卑复硕�言,一切外凡夫人,皆得往生。又如《觀無量壽經(jīng)》,有九品往生。

　　下下品生者:“或有眾生作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善。如此愚人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無窮。如此愚人,臨命終時(shí),遇善知識(shí),種種安慰,為說妙法,教令念佛。此人苦逼,不遑念佛。善友告言:‘汝若不能念者,應(yīng)稱無量壽佛�！�如是至心令聲不絕,具足十念,稱‘南無阿彌陀佛\’。稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時(shí),見金蓮華猶如日輪,住其人前。如一念頃,即得往生極樂世界。于蓮華中,滿十二大劫,蓮華方開(當(dāng)以此消五逆罪也)。觀世音、大勢(shì)至,以大悲音聲,為其廣說諸法實(shí)相,除滅罪法。聞已歡喜,應(yīng)時(shí)即發(fā)菩提之心。是名下品下生者�！币源私�(jīng)證,明知下品凡夫,但令不誹謗正法,信佛因緣,皆得往生。

　　問曰:《無量壽經(jīng)》言:愿往生者,皆得往生,唯除五逆、誹謗正法。《觀無量壽經(jīng)》言:作五逆十惡,具諸不善,亦得往生。此二經(jīng)云何會(huì)?

　　答曰:一經(jīng)以具二種重罪:一者五逆,二者誹謗正法。以此二種罪故,所以不得往生。一經(jīng)但言作十惡五逆等罪,不言誹謗正法。以不謗正法故,是故得生。

　　問曰:假使一人具五逆罪,而不誹謗正法,經(jīng)許得生。復(fù)有一人但誹謗正法,而無五逆諸罪,愿往生者,得生與否?

　　答曰:但令誹謗正法,雖更無余罪,必不得生。何以言之?經(jīng)言:五逆罪人,墮阿鼻大地獄中,具受一劫重罪。誹謗正法人,墮阿鼻大地獄中,此劫若盡,復(fù)轉(zhuǎn)至他方阿鼻大地獄中。如是展轉(zhuǎn)經(jīng)百千阿鼻大地獄,佛不記得出時(shí)節(jié)。以誹謗正法罪極重故。又正法者,即是佛法。此愚癡人既生誹謗,安有愿生佛土之理?假使但貪彼土安樂而愿生者,亦如求非水之冰、無煙之火,豈有得理?

　　問曰:何等相是誹謗正法?

　　答曰:若言:“無佛、無佛法,無菩薩、無菩薩法。”如是等見,若心自解,若從他受,其心決定,皆名誹謗正法。

　　問曰:如是等計(jì),但是己事。于眾生有何苦惱,逾于五逆重罪耶?

　　答曰:若無諸佛菩薩說世間、出世間善道,教化眾生者,豈知有仁、義、禮、智、信耶?如是世間一切善法皆斷,出世間一切賢圣皆滅。汝但知五逆罪為重,而不知五逆罪從無正法生。是故謗正法人,其罪最重。

　　問曰:《業(yè)道經(jīng)》言:“業(yè)道如稱,重者先牽�！比纭队^無量壽經(jīng)》言:有人造五逆十惡,具諸不善,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受無量苦。臨命終時(shí),遇善知識(shí),教稱“南無阿彌陀佛”。如是至心令聲不絕,具足十念,便得往生安樂凈土。即入大乘正定之聚,畢竟不退。與三途諸苦永隔。“先牽”之義,于理如何?又曠劫已來,備造諸行有漏之法,系屬三界。但以十念念阿彌陀佛,便出三界�！跋禈I(yè)”之義,復(fù)欲云何?

　　答曰:汝謂五逆十惡系業(yè)等為重,以下下品人十念為輕,應(yīng)為罪所牽,先墮地獄,系在三界者。今當(dāng)以義較量:輕重之義,在心、在緣、在決定,不在時(shí)節(jié)久近多少也。

　　云何在心?彼造罪人,自依止虛妄顛倒見生。此十念者,依善知識(shí)方便安慰,聞實(shí)相法生。一實(shí)一虛,豈得相比?譬如千歲闇?zhǔn)?光若暫至,即便明朗。闇豈得言在室千歲而不去耶?是名在心。

　　云何在緣?彼造罪人,自依止妄想心,依煩惱虛妄果報(bào)眾生生。此十念者,依止無上信心,依阿彌陀如來方便莊嚴(yán)真實(shí)清凈無量功德名號(hào)生。譬如有人被毒箭所中,截筋破骨。聞滅除藥鼓,即箭出毒除(《首楞嚴(yán)經(jīng)》言:“譬如有藥,名曰滅除。若斗戰(zhàn)時(shí),用以涂鼓。聞鼓聲者,箭出毒除。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是,住首楞嚴(yán)三昧,聞其名者,三毒之箭自然拔出”)。豈可得言彼箭深毒厲,聞鼓音聲不能拔箭去毒耶?是名在緣。

　　云何在決定?彼造罪人,依止有后心、有間心生。此十念者,依止無后心、無間心生。是名決定。

　　較量三義,十念者重,重者先牽,能出三有。兩經(jīng)一義耳。

　　問曰:幾時(shí)名為一念?

　　答曰:百一生滅,名一剎那。六十剎那,名為一念。此中云念者,不取此時(shí)節(jié)也。但言憶念阿彌陀佛,若總相,若別相。隨所觀緣,心無他想。十念相續(xù),名為十念。但稱名號(hào),亦復(fù)如是。

　　問曰:心若他緣,攝之令還,可知念之多少。但知多少,復(fù)非無間。若凝心注想,復(fù)依何可得記念之多少?

　　答曰:經(jīng)言“十念”者,明業(yè)事成辦耳。不必須知頭數(shù)也。如言“蟪蛄不識(shí)春秋”,伊蟲豈知朱陽之節(jié)乎?知者言之耳。十念業(yè)成者,是亦通神者言之耳。但積念相續(xù),不緣他事便罷。復(fù)何暇須知念之頭數(shù)也?若必須知,亦有方便。必須口授,不得題之筆點(diǎn)。

　　《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注》卷上。

　　善哉,回向門的文字偏多一些,這是禮拜、贊嘆、作愿、觀察門、回向門,那么這個(gè)回向門雖然是四句偈子“我作論說偈,愿見彌陀佛,普共諸眾生,往生安樂國(guó)”。那么這四句話闡述了整個(gè)凈土法門凡夫修持的一個(gè)大的機(jī)制。這個(gè)機(jī)制基本上決定了凈土法門的何去何從,它的這種使用方式,在這個(gè)回向門中是表現(xiàn)得猶為突出。所以曇鸞法師在這地方大量地著墨,以令我們?cè)趶奈墓P上看到這個(gè)法則,了解深入這個(gè)法則,乃至能實(shí)踐成就它。好,我們依止文字來作一個(gè)剖析:

　　次下四句,是回向門。

　　我們每天念這個(gè)《往生禮贊》,善導(dǎo)大師作這個(gè)《往生禮贊》。里面有《無量壽經(jīng)》的文句,有釋迦牟尼佛所講的一些文句,有龍樹菩薩、天親菩薩、彥琮法師、曇鸞法師這樣的文句,也有他自身所作的一些文句。(編注:⑴六時(shí)禮贊之偈及禮拜之法為︰(1)日沒時(shí)誦《無量壽經(jīng)》之十二光佛名號(hào),禮十九拜。⑵初夜時(shí)誦錄自《無量壽經(jīng)》之要文,禮二十四拜。⑶中夜時(shí)誦龍樹之十二禮偈,禮十六拜。⑷后夜時(shí)誦天親之往生禮贊偈,禮二十拜。⑸晨朝時(shí)誦隋·彥琮之愿往生禮贊偈,禮二十一拜。⑹日中時(shí)誦善導(dǎo)依《觀經(jīng)》所作之十六觀偈,禮二十拜。)但這回向中都是“愿共諸眾生,往生安樂國(guó)”,這個(gè)地方就契合了文殊大愿:“愿與法界眾生一時(shí)同得阿耨多羅三藐三菩提”。這個(gè)我們念佛人“愿共諸眾生,往生安樂國(guó)”,這地方是異語而同用,內(nèi)容、說話的方式不一樣,實(shí)際的意義是同樣的,就是智慧的眼目、清凈的作為、自性的隨順、遠(yuǎn)離造作對(duì)待的真實(shí)功德。

　　也就是曇鸞法師講的在心、在緣、在決定的這個(gè)決定處,決定處是不假你造作的,不假你凡圣的,不假你修與不修的。何以故呢?此決定非是得失相,非是來去相,非是生滅相。自然的坦露,是為決定。我們一般把決定認(rèn)為……大家談?wù)摰健皼Q定”二字,好比擇法與法的決定,往往是自己認(rèn)為自己要做個(gè)什么,自己想做什么,結(jié)果一對(duì)待,生滅心中,不得安樂,徘徊猶豫。所以在心、在緣、在決定是凈土法門的一個(gè)特定的教言機(jī)制的擇取,心緣它會(huì)表達(dá)了真正的歸依處,也就是決定處。我們現(xiàn)在學(xué)佛的人往往是無有決定者,但順應(yīng)妄想流轉(zhuǎn)于幻化業(yè)緣心智中,不得究竟安樂,就是沒有決定,于法沒有決定。

　　現(xiàn)在我們經(jīng)常見到許多學(xué)佛者,徘徊在佛法門外,當(dāng)然吃著佛法的飯,住著佛教的房子,說著佛教的話,但心智未有決定。未有決定之人迷惑、彷徨、得失中往往疑慮,做事沒有決斷;那么若有決定者,無掛無礙,無私無畏,利益有情而無有染著,做種種事無有遲疑。因?yàn)椤皼Q定”它是一個(gè)審視佛法有無實(shí)利的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),后面曇鸞法師會(huì)談到這一點(diǎn)。許多人認(rèn)為自己在佛法上有利益了,但沒有決定,沒有決定是造作之假相。有的人是一時(shí)的鼓勵(lì)、一時(shí)的激動(dòng)、一時(shí)的想象、一時(shí)的勇猛,湊和到一個(gè)狀態(tài),結(jié)果這個(gè)狀態(tài)是無常的,是變異的,是一種情緒化的,然而非是決定的,所以抉擇于法則,決定于法則之時(shí),一時(shí)無所散壞,無有退轉(zhuǎn)。

　　所以凈土法門在這個(gè)地方要是不安心,下邊的機(jī)制是十分難以純熟的,所以最多只能是個(gè)將信將疑的修持者,那不能隨順佛的愿力,不得真正的安心、起行、作業(yè),就像善導(dǎo)大師所提出來的,凈土法門修行的三個(gè)次第是一樣的,沒有安心之基礎(chǔ)�，F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)上流傳的所謂功夫安心、善惡安心、功德安心,是不能真正地安心的,只是對(duì)待的安心、生滅的安心,此種安心是多變的,是有腐蝕性的。可以說相似安心,實(shí)無安心了,睡一覺醒來了又不安心了,一覺醒過來了怎么又不相信自己能往生了,不相信別人能往生了。為什么呢?就是沒有決定,若有決定,那是任何人是不能動(dòng)搖的。

　　我們看他文字的解釋。

　　此四句,是論主回向門。

　　為什么談?wù)撝髂?所有以此知見深入行持者,以此知見行持者是為主。天親菩薩不過是個(gè)善知識(shí)來引導(dǎo)大眾,以此愿、以此功德而隨順佛陀的教言,得入佛法不可思議的功德。所以論主者非天親,假于天親以令一切眾生進(jìn)趣菩提。所以天親菩薩只是自己這樣說,所謂的“我作論說偈,愿見彌陀佛”,那么這個(gè)論主回向門。

　　我們不要以佛法為賓,不要以自己為賓,那么于佛法要有實(shí)踐之愿望,要有愛樂守護(hù)之愿望,要有從自心生起之愿望,那么這個(gè)我們都可以主這個(gè)回向門,來深入實(shí)踐修持它。若不如是,那我們就學(xué)一個(gè)數(shù)他人珍寶的方便,數(shù)來數(shù)去,站起來還是徒受貧窮,無有依怙,茫然于生死海中,那實(shí)在是可憐,無意義的。所以“是論主回向門”。

　　回向者,回己功德,普施眾生

　　這是菩薩調(diào)柔自心,免除驕慢,順應(yīng)法性的一種善巧機(jī)制,回向門是一種善巧機(jī)制。多有眾生依所自生善根,或者說自己具有善根的,多生驕慢,或有眾生依自己所謂修持染著、善惡作為染著生驕慢。為什么呢?就是沒有回向普利于眾生之心智,沒有調(diào)柔順性的心智。那我們?cè)谶@個(gè)回向門中,若是能深入實(shí)踐,人的心性自然調(diào)柔無礙。

　　所以天親菩薩在這個(gè)文字上這樣說:說諸有眾生在奢摩他、毗婆舍那廣略二法中,如是修持,成就柔軟心,菩薩善巧回向。這個(gè)善巧回向?qū)ξ覀儗W(xué)佛之人來說,回向門是尤為重要,平等清凈由此生出,清凈平等由此安住,清凈平等由此抉擇,調(diào)柔心智由此建立,驕慢過失由此消除。

　　所以回向門極為重要。我們經(jīng)常看到作法會(huì)、念經(jīng)、誦咒等等作為,那最后一門都是回向門。多有眾生不知回向之善巧,多生邪見、驕慢,多生自詡,于無所得法中,自以為有所得,而沉淪于生死苦海,稱邪見慢,少得為足,自以為是,所以相互侵凌,而不得清凈圓滿,不能調(diào)柔自心,不能普利有情。就是因?yàn)椴涣私膺@個(gè)回向門,不了解,沒有使用回向門。亦多有眾生,因?yàn)樨?fù)重故,所以舍棄、疑慮佛法,疑慮佛法,乃至說有憎怨佛法之邪見,誹謗于正法,或者說多有舍法之罪。那么這皆因不善于回向、不善于觀察,所以觀察門之后就是毗婆舍那之修持之后,必然生起回向。何以故?本無一法可得故,妙用無窮故,普利有情無染無著故,無畏無懼,那是真正回向的廣大善巧。

　　現(xiàn)在世間有情學(xué)佛就是以濁染心、我執(zhí)心、強(qiáng)化心,他不舍得回向的。就像一個(gè)吝嗇的人一樣,搜集種種東西以來自我莊嚴(yán),丟失佛法清凈平等的廣大利益。那么這種作為必然要通過回向門這個(gè)法則來轉(zhuǎn)化,來使此類有情得到這種真正的解脫與智慧。所以回向門是十分重要的一個(gè)修持方法。

　　在因門中,第五念門這個(gè)念門中,就是以大悲心,其體是智慧,其運(yùn)用是大悲。所以以大悲心為首,不舍一切苦惱眾生,回向一切眾生,令其畢竟往生安樂國(guó)土。為什么說回向?yàn)槭啄?就是欲令一切眾生安心故,欲令一切眾生清凈故,欲令一切眾生無畏故,欲令一切眾生得畢竟安樂故,就是往生阿彌陀佛國(guó)土的真正抉擇,予一切眾生無上信心,作大安慰,予一切眾生作最上乘回施,就是開法藏,廣施功德之寶,令一切眾生走出這種生死對(duì)待。

　　它這個(gè)回向門,回己功德,普施眾生。這話是很容易就說出來了,但你從你自己的心目中,你愿意不愿意平等回施眾生呢?我們一般要回施給那些自己親近的人、愛樂的人、尊重的人、善良的人。圣者、智者我們是愛樂的,是歡喜的;回施給那些傷害你的人、詆毀你的人、污辱你的人、愚癡的人、種種罪惡的人、墮入無記不能自拔的人,你能不能回施呢?所以我們念這個(gè)“愿共諸眾生,往生安樂國(guó)”,這話是很隨口地就念出來了,但你想過這諸眾生中都是什么樣的眾生嗎?都是什么樣的機(jī)制嗎?這個(gè)我們要有一個(gè)廣大清凈平等調(diào)柔的觀察,那你清凈平等的心智自然就會(huì)純熟起來,也會(huì)遠(yuǎn)離這種惡染之心智。

　　所以我們的分別心,分別執(zhí)著于善惡、親疏是十分強(qiáng)制的。你可以細(xì)細(xì)的觀察你心靈深處的那個(gè)跳動(dòng)的那種分別與執(zhí)著,強(qiáng)制的那種分別與執(zhí)著的心地深處的東西。此人為親,此人為疏,此人為善,此人為惡,此人與我有益,此人與我無益。像那些諸佛菩薩說法之愿莫不是調(diào)柔的、廣大的、普利的、真誠(chéng)的、周遍的;有情的心智莫不是妄想的、執(zhí)著的、分別的、對(duì)待的、親疏、凡圣。這樣的差別我們很容易看得到,很容易審視得到。那我們?cè)趺磥磉\(yùn)用這種看得到,審視得到的法則?來轉(zhuǎn)化這種生死輪回的機(jī)制,回入到阿彌陀佛清凈圓滿這個(gè)報(bào)德之中,運(yùn)用自己的生命,廣延于未來呢?這肯定是每一個(gè)人、每一個(gè)菩薩應(yīng)該關(guān)心、應(yīng)該認(rèn)識(shí)、應(yīng)該了解、應(yīng)該實(shí)踐的一個(gè)心的法則、現(xiàn)前的一個(gè)法則,也是展現(xiàn)于未來的十分重要的、關(guān)系著自己法身慧命的一個(gè)法則。

　　多有有情就是現(xiàn)在所謂世面的善知識(shí),就扼制凈土嘛�！霸腹仓T眾生,往生安樂國(guó),”是凈土法門的一個(gè)清凈平等的教化祈禱與回向,多有眾生設(shè)置種種難緣,“如是不能往生,如是不能往生……”。所以第一往生緣起不能成立,就是起心分別、起心執(zhí)著、起心對(duì)待、起心善惡,那么平等心智沒有用出來,那么一動(dòng)念一舉心就是分別,就是對(duì)待,就是不能生。那么此類的教化是濁染于凈土,蒙蔽凈土,摧毀遮蔽凈土的這種罪濁緣起,這個(gè)緣起是令凈土行人會(huì)迷失自心的。但這樣的教言在社會(huì)上的傳播極為的廣泛,亦就是極為深入的印契眾生的分別執(zhí)著心,它很契和這樣的心,他聽著很舒服,他聽著很歡喜,結(jié)果增加了自己分別執(zhí)著對(duì)待的染污,強(qiáng)化了這種沉淪的機(jī)會(huì)。

　　那么真正對(duì)阿彌陀佛無礙光明照十方國(guó)無所障礙的這種清凈回施,愿一切眾生咸能往生彼國(guó),不舍一切眾生成就菩提的這個(gè)廣大心愿。阻礙阿彌陀佛的這個(gè)愿望。我們可以讀一讀觀世音大勢(shì)至這些菩薩的愿、十大愿,可以讀一讀諸佛菩薩的愿望,我們會(huì)審視到,這些愿望處處就是令我們?cè)谶@個(gè)周遍處、真實(shí)處、清凈處、平等處,來深入實(shí)踐觀察。但是多有濁惡有情、邪見有情,強(qiáng)化你的分別執(zhí)著對(duì)待,強(qiáng)化你的分別執(zhí)著心。那么此類有情毀滅眾生信心心智,就是清凈平等的信心,十分地令人沉淪于這種本來就很強(qiáng)、很熟悉的分別對(duì)待的妄想執(zhí)著中。所以皆以妄想執(zhí)著不能證得,它時(shí)時(shí)地這樣催熟你,令你在這個(gè)地方不能走出,這是我們要十分警覺的。

　　因?yàn)槟惝?dāng)下的每一念,也就是你生命的一個(gè)種子,你未來延續(xù)的一個(gè)業(yè)相,它的出處來源于此,你的受用來源于此,外境不過是一個(gè)烘托,不過是一個(gè)催熟的催化劑。所以緣者只是外緣,你心中的種子總是要成熟的,通過種種因緣。那我們清凈平等廣大無礙的種子、無造無作的種子,你運(yùn)用過嗎?所以阿彌陀佛來回施給我們這樣一個(gè)功德藏,實(shí)際說令我們本來具有的功德藏真正能打開,而不是因妄想分別執(zhí)著對(duì)待來蒙蔽我們的心智,使我們?cè)爝`性之業(yè),輪回于苦海。

　　所以這個(gè)普共諸眾生,普施眾生,回已功德,普施眾生十分重要。在這個(gè)地方不能有絲毫的草率,那你要說哪一類的有情可以往生,哪一類的人得道成佛,那么在凈土教言中,那是遮蔽教言,不是暢佛普度眾生本懷的教言,那不是乘佛愿,示現(xiàn)佛力,那么不是佛心,那是種種雜染心。

　　共見阿彌陀如來,生安樂國(guó)。

　　后面這個(gè)章句呢,曇鸞法師注重的來給我們提示這樣一個(gè)健康的、清凈的、諸佛所證的心智,令我們隨順這樣的覺性、這樣的心智、這樣的法則,來成熟自他二利,而不是自他蒙蔽。末世有情多是行于蒙蔽法則,相互就在這個(gè)蒙蔽因緣上著力用功的比較多。所以諸位善知識(shí)在曇鸞法師這段文字中,我們一定要深入地觀察,對(duì)比自己的心念。

　　那么天親菩薩通過這九十六句偈子來描述《無量壽經(jīng)》真正的教義,所謂的修多羅了義教,以令眾生在這個(gè)總持法門中得到抉擇的修持、隨順的修持、無疑的修持。說總持教,說了義教,就是欲令眾生無疑無慮,無有疑慮,無有虧欠之感受。因?yàn)槲覀兊男?凡夫的心智的種性,都是分別執(zhí)著虧欠性的,他本性是圓滿,一舉心就有虧欠,一舉心就有差別,一舉心就有沉淪份。這個(gè)諸位善知識(shí)一定要善觀察、善了解。

　　八番問答

　　問一何等眾生

　　問曰:天親菩薩“回向章”中,言:“普共諸眾生,往生安樂國(guó)�！贝酥腹埠蔚缺娚�耶?

　　這是我們學(xué)習(xí)凈土法門知見的一個(gè)根。你看這些祖師、這些善知識(shí)們,依照著經(jīng)典,依教著佛的愿力,歷代的傳承他們守護(hù)的是什么啊?他們守護(hù)的是諸眾生咸得往生,照十方國(guó)無所障礙,普攝九界,暢佛本懷,這是隨順佛愿而傳達(dá)的凈土教言。但世俗的現(xiàn)在教言機(jī)制中,他不是這樣說的,他會(huì)給你講善惡,他會(huì)給你講得失,他會(huì)給你講功夫,他會(huì)給你講境界,他根本不會(huì)給你講這個(gè)佛的所謂廣大愿力的回施。為什么有這樣一個(gè)法則的模糊與倒見呢?為什么這樣的東西在社會(huì)上這么的普及呢?因?yàn)轫槕?yīng)眾生知見故,沒有隨順諸佛如來的知見,沒有隨順諸佛如來的本懷,為什么他會(huì)遮蔽呢?他依自己的功夫善惡由此來推導(dǎo)凈土,這樣會(huì)造成凈土的被扭曲、蒙蔽、削減、委屈這樣的傳達(dá)。

　　所以真正能暢佛普度眾生的本懷,九界眾生咸因此法而得度脫,唯有這些傳承教言機(jī)制中是不折不扣的和盤托出的呈現(xiàn)在一切眾生前,令眾生自得地取用、如意地取用。這句話說起來十分容易,我認(rèn)為遇到這樣的章句十分的難、十分的困難的。這是我們這樣的機(jī)遇啊,像曇鸞法師給我們提出來,像天親菩薩這個(gè)章句中,“普共諸眾生,往生安樂國(guó)”,此何等眾生耶?這個(gè)句是十分嚴(yán)肅的一個(gè)大課題。你現(xiàn)在可以剝一剝社會(huì)上傳播的教言,它不把一切眾生放在里面,它就把某一機(jī)類的眾生放在往生的機(jī)制中,所以不能暢佛的廣大究竟心智、無礙圓滿心智、真實(shí)功德之心智,這實(shí)在是一個(gè)特別大的問題。

　　數(shù)年來在這個(gè)地方,我一直鼓勵(lì)大家注意這一點(diǎn),但是很少人在意。我不是故意說這話,就是說“愿共諸眾生,往生安樂國(guó)”這個(gè)眾生,這眾生機(jī)類是什么樣的眾生呢?我們經(jīng)常講十法界,或者九界有情、凡圣有情同得往生,九界有情咸因此法而得度脫。雖然這樣講,很少人去在意這個(gè)平等廣大無礙的知見;很少人在意佛陀這種平等廣大無礙的給予;很少人在意這個(gè)平等廣大無礙的抉擇,那就會(huì)流轉(zhuǎn)于某一個(gè)機(jī)制中——善惡機(jī)制、凡圣機(jī)制、功夫機(jī)制上去,所以某一類機(jī)制的人說某一類機(jī)制的話,不能形成周遍廣大真實(shí)的法益。就是凈土圓滿的教義,不能平等地展現(xiàn)于每一個(gè)眾生的面前,令一切有情遇此法而得度脫。

　　這實(shí)在是凈土法門現(xiàn)狀中特別大一個(gè)首要問題,就是一個(gè)是依佛愿、依佛力、依佛所證廣大究竟圓滿心智,普利十方有情,平等普利十方有情的一個(gè)教言;一個(gè)是根據(jù)自己的知見、自己的量、善惡功夫所擇取的一種機(jī)類法則,就是某一類的機(jī)制法則。那么這個(gè)凈土的教言就變得那么狹隘,那么令人模糊。所以說善者,惡類有情茫然;說功夫者,無功夫眾生茫然;說圣者,凡夫類機(jī)制有情茫然。種種茫然的造就皆是來自于不能圓滿地、究竟地、平和地、如實(shí)地把佛陀的本懷交付給一切有緣,乃至自己來隨順佛陀的愿力、功德的回施,進(jìn)趣無上菩提。所以自他相害,這的的確確是凈土法門面臨的一個(gè)頭號(hào)的大問題。

　　因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)習(xí)凈土的人,這個(gè)利他、令此法住世的愿望與慈悲心、智慧心,就是如來隨順覺性的這種廣大隨順的安樂住這個(gè)抉擇沒有。往往就回施到自己的機(jī)類上來,善者說善往生,惡者說惡往生,功夫者一定說功夫往生,圣者一定說圣者往生……那么種種的機(jī)類令許多有情,在迷茫、無依無靠中,雖然遇到這樣的法則了,遇到凈土法門了,在相似的凈土法門中,受到了這種迷惑的侵害。我經(jīng)常遇到這個(gè),說你沒有功夫能往生嗎?他說得十分地認(rèn)真、十分地嚴(yán)肅、十分地肯定。他心智中是迷茫的,傳達(dá)是迷茫的,自己的修證亦是迷茫的。那么這樣的實(shí)是說是這一類,這種種機(jī)類中,這是一類罷了。

　　我們要是認(rèn)識(shí)不到這個(gè)“愿共諸眾生,往生安樂國(guó)”的這個(gè)往生的眾生份究竟是不是十方九界有情?要不是這個(gè)十方九界有情,我們?cè)趺磥砻鎸?duì)這個(gè)廣大究竟暢佛本懷的教言?怎么來暢佛的本懷?是暢佛的本懷還是暢某一類機(jī)制的本懷呢?這是一個(gè)頭等的問題,是凈土法門傳播、修持的一個(gè)頭等問題。若這個(gè)問題解決不掉,無上菩提心無從運(yùn)用,無上菩提心無從抉擇。希望諸位善知識(shí)在這個(gè)地方要下下功夫。我感覺曇鸞法師是步步為營(yíng),令我們一步一步地深入這個(gè)法則。很多東西是很感人的,傳承是很清晰的,他依止的有阿彌陀佛的誓愿,有釋迦佛的教言,有龍樹菩薩、天親菩薩、歷代祖師的實(shí)踐成就守護(hù),一代一代的這么做下來了,一環(huán)扣一環(huán)的,而不是說虛妄的、推導(dǎo)的、根據(jù)自己的想象設(shè)置的佛法,他不是通過自己的我這個(gè)想象來加工的佛法,所以是一個(gè)傳承的佛法,令一切眾生消除疑惑的一個(gè)大的機(jī)制。

　　好,那我們看它的實(shí)際內(nèi)涵了。

　　此指共何等眾生耶?

　　答曰:案

　　案——來源,這些善知識(shí)們說法有出處。有的人說法也有出處,好比拿其它經(jīng)典來破法,來破凈土教言,是有的,那這一類不需要尊重。所以說,我們每一個(gè)學(xué)佛的各有自己所依的經(jīng)典,好比說我們學(xué)凈土法門的,依止的《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》或者《普賢行愿品》、《大勢(shì)至念佛圓通章》等等,包括《往生論》,那么這個(gè)三經(jīng)一論、五經(jīng)一論這是我們依止的。那么有人引用其它經(jīng)典來破這個(gè)法,那你不能聽的。因?yàn)檎f法機(jī)不同、用不同、了義不了義不同、所實(shí)施對(duì)象不同,在這種種不同中,你要濫于混淆,那么整個(gè)法就會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生一個(gè)雜毒了。所以佛說法,有的時(shí)間用調(diào)和的藥、平等的藥、總持的藥、具足的藥;有時(shí)也會(huì)用勇猛的藥,很猛毒的藥。好比說地獄果報(bào)這是很猛毒的藥,雖說是因果,處處給你指在惡報(bào)之處,令你生起怖畏。所以佛說種種法,以種種善巧,令眾生出離種種生死困惑、愚癡顛倒,這不能混淆的,我們看它的來源。

　　答曰:案王舍城所說《無量壽經(jīng)》,

　　在王舍城耆阇崛山,乃至王舍城周邊,釋迦牟尼佛說《無量壽經(jīng)》,按過去的記載有多少版本。有的說十二種版本,尚存現(xiàn)在有五種原譯本、二種匯集本。大家現(xiàn)在在社會(huì)上公開看得到的,就是說流通的有五種原譯本,其它七種本就丟失了、遺失了,在戰(zhàn)亂中,隨著時(shí)代的更迭、戰(zhàn)火、變遷,就一個(gè)一個(gè)丟失了。那還有五種原譯本,你要是能通讀一遍這個(gè)《無量壽經(jīng)》,你實(shí)在發(fā)現(xiàn)佛對(duì)這個(gè)經(jīng)是十分地重視!菩薩數(shù)數(shù)的請(qǐng)教阿彌陀佛的教言,釋迦佛不斷地在講這個(gè)教言。

　　佛告阿難:“十方恒河沙諸佛如來,皆共稱嘆無量壽佛威神功德不可思議。

　　這是依止康僧鎧所譯的《無量壽經(jīng)》的版本的文字,這段文字來自于《無量壽經(jīng)》的下半卷,開端大概有四五句之后的一段文字。佛告阿難:彼國(guó)無有不定聚及邪定聚,何以故?如是如是……,那么說到這個(gè)地方就是說,佛告阿難來贊嘆阿彌陀佛不可思議威神功德。佛告阿難:十方恒河沙諸佛如來,皆共贊嘆無量壽佛威神功德不可思議。他這個(gè)威神功德不可思議表現(xiàn)在什么地方呢?什么東西、什么樣的力量引發(fā)出來十方如恒河沙諸佛皆共贊嘆呢?這佛給阿難作提示,阿難是誰呢?——一切聞習(xí)有情、一切樂于聞佛法之有情,那么就是佛說法之對(duì)象。十方如恒河沙諸佛皆共稱嘆無量壽佛不可思議威神功德,功德在什么地方呢?下面是他的功德所在。

　　諸有眾生聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念至心回向,愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆、誹謗正法。

　　這全部是原文,康僧鎧所譯的《無量壽經(jīng)》下半卷的開章不久的一段文字,這是十分重要的,凈土法門的一個(gè)綱宗性的經(jīng)典依止,經(jīng)典上的一個(gè)依止。這個(gè)依止,我們要學(xué)習(xí)佛法,學(xué)習(xí)一個(gè)傳承教言機(jī)制,沒有來源,你后面是無以修證,無以印證的,你沒法修持,你也沒法印證它,這個(gè)量是十分大的。古來以久對(duì)這個(gè)“乃至一念即得往生,住不退轉(zhuǎn)”,爭(zhēng)議是十分多的,真是智者見智,仁者見仁,成熟者即用之,愚癡者即顛倒之。

　　此段文字三輩不攝。我們一般講這個(gè)說有三輩往生者,一輩聞?wù)f無量壽佛名,發(fā)無上菩提心,一向?qū)Ｄ?舍家棄欲,行作沙門,如是等等……;二輩者,聞?wù)f無量壽佛教言,不能棄欲出家,但供養(yǎng)塔廟,設(shè)立花蔓燈燭,做諸功德,信順這個(gè)教言;再一類也不能行諸善者;說這三輩。這一類的文字所攝的有情是不以三輩說的,是暢佛本懷的。那么后邊的三類機(jī)制呢,三類九品實(shí)在是眾生機(jī)類份,就是有的善根這樣成熟了,有的善根那樣成熟了,有的人那樣成熟了,是這三類九品所攝。

　　我們要是觀察不到這一點(diǎn),什么是佛愿?什么是眾生愿?眾生與佛的無差別的差別,何以表現(xiàn)?你是很難深入這個(gè)法則的,很難進(jìn)趣這個(gè)法則的。何以故?你混淆故,無端的混淆,我們與佛都是一樣的本質(zhì),你是無端的混淆,你不能產(chǎn)生這個(gè)真正的法的妙用。所以一切菩薩善于無分別法中說分別善巧令眾生得以度脫,那我們?cè)谶@個(gè)法則中不了解這個(gè)無差別中的差別相,世尊就給我們剖析出來這個(gè)三輩往生,那么這一類所攝是依佛愿力故,非三輩說,是暢佛本懷故。

　　所以是無量壽佛不可思議威神功德。不可思議威神功德是一切眾生、一切菩薩與一切賢圣不能思維,諸佛所稱贊。就說十方諸佛若不直接稱我名號(hào)者,不取正覺,十方諸佛不直接稱阿彌陀佛威神功德者,阿彌陀佛是不取正覺的。這個(gè)是十方諸佛對(duì)阿彌陀佛的本懷的贊嘆,非一切凡圣所能思維的。這是特別大的一個(gè)原則性的問題。若看不到這個(gè)問題,但說暢佛本懷,不知暢在何處。很多人以為三輩九品是暢佛本懷,不是,那是眾生機(jī)類。很多人就把眾生機(jī)類,就是眾生能接受的機(jī)類當(dāng)成佛的本懷了,結(jié)果阻礙了凈土廣大的傳播。就是以佛本懷,暢佛本懷,暢佛無所障礙的本懷的教言,受到機(jī)類的傷害,就是被某一機(jī)類所阻礙。這是個(gè)混淆,不應(yīng)該混淆處,強(qiáng)制混淆。

　　諸位善知識(shí),在凈土法門中,這個(gè)地方我們要是剝離得不是十分清晰,你很難去把暢佛本懷與暢機(jī)類本懷能表達(dá)出來,一些人說話十分強(qiáng)制,說你不到功夫成片,你不到一心不亂,你不能往生,這是一機(jī)類的知見。這一機(jī)類知見很痛快,是這一類有情所能往生的相應(yīng)國(guó)土,相應(yīng)的這種應(yīng)化土,非是阿彌陀佛的報(bào)德所回施,不是阿彌陀佛的大威德的載負(fù),就是所謂的不可思議的威神功德所載負(fù),此類只是順應(yīng)自己的修持業(yè)緣而建立的。這個(gè)我們要搞不懂就會(huì)出現(xiàn)依法謗法,依法蒙蔽有情惡劣的果報(bào)。雖然你說的是你自認(rèn)為的、你自己證量中的一個(gè)現(xiàn)狀,但是你不能思維于阿彌陀佛的。

　　《無量壽經(jīng)》那五種原譯本,《無量壽經(jīng)》那有本子吧?我這個(gè)不喜歡帶資料的毛病很大,這一點(diǎn)我給大家讀一段文字。佛在經(jīng)典上是這樣告訴我們的,我給大家讀這一段文字——是我十分在意的文字,我常年接觸凈土都十分在意這段文字,為什么要在意這段文字呢?就是在不可混淆的地方你一定不要混淆!一旦混淆,佛力與眾生之力、凡圣之力的差別,你就是草率籠統(tǒng)了,你草草地判定了這個(gè)法門,你丟失大機(jī)、大用、大方便,你只能在某一機(jī)類中,沉浸在一類機(jī)制知見中會(huì)謗佛謗法的,會(huì)造五逆謗法之罪,看似個(gè)小問題,實(shí)在是個(gè)大問題。

　　我們看這樣的,佛是這樣說的。

　　(原文:

　　《佛說無量壽經(jīng)》卷下 曹魏康僧鎧譯

　　若人無善心,不得聞此經(jīng),清凈有戒者,乃獲聞?wù)�法�?/p>

　　曾更見世尊,則能信此事,謙敬聞奉行,踴躍大歡喜。

　　驕慢弊懈怠,難以信此法,宿世見諸佛,樂聽如是教。

　　聲聞或菩薩,莫能究圣心,譬如從生盲,欲行開導(dǎo)人。

　　如來智慧海,深廣無涯底,二乘非所測(cè),唯佛獨(dú)明了。

　　假使一切人,具足皆得道,凈慧知本空,億劫思佛智。

　　窮力極講說,盡壽猶不知,佛慧無邊際,如是致清凈。)

　　若人無善心,不得聞此經(jīng),清凈有戒者,乃獲聞?wù)�法�?/p>

　　曾更見世尊,則能信此事,謙敬聞奉行,踴躍大歡喜。

　　驕慢弊懈怠,難以信此法,宿世見諸佛,樂聽如是教。

　　聲聞或菩薩,莫能究圣心。

　　一定要注意這一點(diǎn),一定要聽得懂,佛為什么在這個(gè)地方反復(fù)的這樣交待?我們很多人不在意,就是不在意這個(gè),“聲聞或菩薩,莫能究圣心”——就是佛心。

　　譬如從生盲,

　　他沒有證到佛的這個(gè)位置上,他就是菩薩聲聞也是個(gè)盲人,在佛這個(gè)角度看。你一定要小心這個(gè)地方,你不小心,你就認(rèn)為他們是佛菩薩,他們是大德,他們是如是人。你就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)大的問題,以祖師、以大德代替阿彌陀佛、代替十方諸佛,你會(huì)出現(xiàn)一個(gè)大的傷害,誹謗正法。正法者,唯佛宣化,若不如是,了義教你不能得見,不能得聞,所以這個(gè)地方十分容易混淆。

　　聲聞或菩薩,莫能究圣心,譬如從生盲,

　　欲行開導(dǎo)人,如來智慧海,深廣無崖底,二乘非所測(cè)。

　　現(xiàn)在二乘就是阿羅漢之類的不能測(cè),現(xiàn)在稍微有一點(diǎn)證量,稍微有一點(diǎn)作為的人,往往就把佛法打到他那個(gè)知見中去了,十分強(qiáng)硬。要此類有情我真想把他抓到扔到地獄里去,但他一樣是成就了。他們會(huì)蒙蔽不相應(yīng)機(jī)類有情,因?yàn)檫@個(gè)不相應(yīng)機(jī)類的有情會(huì)受到傷害,就是其他機(jī)類有情。因?yàn)槟悴皇菚撤鸨緫训?你是機(jī)類說,所以這一類機(jī)類有情會(huì)在你那得到利益,不是這一類的機(jī)類有情會(huì)得到重大的傷害,會(huì)灼傷你的眼目的。

　　所以我們是弘揚(yáng)凈土,還是弘揚(yáng)自己的知見的?是弘揚(yáng)圣者的知見呢,還是弘揚(yáng)阿彌陀佛的知見呢?這實(shí)在是必須討論的一個(gè)問題,必須認(rèn)知的一個(gè)問題,必須了解辨識(shí)清晰的一個(gè)問題,決定不能草率的問題。我遇到許多善知識(shí)在這個(gè)地方十分草率,或者說十分地沒有走出自己那個(gè)機(jī)類,就是住到珍寶牢獄�！胺鸶姘⒁荻�,如來應(yīng)作所作已作,汝等應(yīng)當(dāng)安住無疑,勿住珍寶成就牢獄。”菩薩執(zhí)法執(zhí)事,亦是珍寶牢獄。它這個(gè)說“聲聞及菩薩,莫能究圣心,譬如從生盲,欲行開導(dǎo)人�！睘槭裁茨�?他要證得佛的地位了,那不名菩薩、也不名聲聞了,那他就是佛嘛。所以以聲聞菩薩之心去推導(dǎo)諸佛之知見就會(huì)出問題,去推測(cè)諸佛的教言,就會(huì)出問題了。

　　所以善導(dǎo)大師在這個(gè)地方抉擇是十分地威猛、十分地干脆、十分地抉擇的!所以寧錯(cuò)信佛語,不可信菩薩不了義教,那是十分的堅(jiān)決的。唯有金剛心智、無畏的心智,與一切眾生作最上乘抉擇,就是仰止唯佛陀,剝除一切不了義、不相應(yīng)法則,但暢佛本懷。

　　要是我們這一點(diǎn)含糊模糊,你這一生想了生死,你沒有大機(jī)制、大因緣你不可能成就的。諸位善知識(shí),這一點(diǎn)希望我們每一位在座的有情一定要深入的細(xì)致的考究,不可輕易放過。

　　如來智慧海,深廣無涯底,二乘非所測(cè),唯佛獨(dú)明了,假使一切人,具足皆得道,凈慧如本空,億劫思佛智,窮力極講說,盡壽猶不知,佛慧無邊際,如是致清凈。

　　這一段文字就是希望我們剝離了義、不了義,佛所說與菩薩聲聞緣覺一切賢圣所說之差別。你要是不剝離,我們剛才念那一段文字就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)大的故障。什么故障?濫法混法,混淆于教言。就是把凡圣——我們凡圣之心去推導(dǎo)佛之知見,誤解佛之知見,就是推導(dǎo)佛之知見。這樣不光不遇到佛教,還會(huì)把佛法給丑化、游戲化、遮蔽化、減損化,使這個(gè)佛陀的廣大究竟的教化,度脫一切眾生的大悲大愿受到傷害,那你謗法之罪在劫難逃。

　　這一段文字我們可以看看《無量壽經(jīng)》的版本,這個(gè)版本就一再?gòu)?qiáng)化這。前面的文字、后面的文字很多,一再?gòu)?qiáng)調(diào)這一點(diǎn),我們?cè)趺磥戆逊鹬欠鸱◤钠兴_凡圣法中剝離出來。要是不剝離出來,人十分難以守護(hù)抉擇這樣一個(gè)了義教與不了義教的差別,很難抉擇。

　　所以這一段文字佛告阿難:十方如恒河沙諸佛如來,皆共稱嘆無量壽佛威神功德不可思議。他這個(gè)威神功德不可思議的內(nèi)容也就是諸佛所贊嘆的,力量所在就是這個(gè):諸有眾生聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念——實(shí)際這一念就是抉擇啊、放心啊、平等啊、清凈啊、隨順啊、安住啊、無疑啊、靠倒啊、不再造作啊!抉擇了,即得往生,住不退轉(zhuǎn)。要沒有佛這樣的經(jīng)典,像我們現(xiàn)在念佛真太痛苦了,說我舍報(bào)以后,我死掉以后再往生極樂世界,大難大難�，F(xiàn)在清清晰晰尚不能了知自己何以安住,舍報(bào)之時(shí)四大崩潰、四大纏縛、四大逼迫,散壞之逼迫你怎么能自制?我真搞不懂。

　　這一段文字是凈土教言一個(gè)特定機(jī)制,要不在這個(gè)地方審視阿彌陀佛本懷、諸佛出世之本懷,令一切眾生就路還家,不離當(dāng)下而成就無上菩提的真正了義教言,橫斷生死,頓脫頓利的大教言——陀羅尼教言,最上乘教言你不了解,你是很難趣入凈土的真正實(shí)質(zhì)教言的。那我們下邊就會(huì)說三輩九品,大家樂意三輩九品,以期上品往生,古來已久,這大家愛樂啊。那我們就開始這樣了,凈土的這個(gè)暢佛本懷,雖然我們常說暢佛本懷,處處暢自己的本懷,處處表達(dá)自己的意樂、意愿而沒有表達(dá)佛陀的本懷——普度眾生的本懷,究竟普度眾生的本懷,多少都有遮蔽啊。在不思議智中,妄生思議,實(shí)在是我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)該注意的一個(gè)大問題。

　　所以乃至一念,至心回向,愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn),唯除五逆、誹謗正法。那么這個(gè)唯除五逆,誹謗正法的說法,希望大家下去能參考善導(dǎo)大師的說法,就十分的圓滿、清凈、徹底了,沒有任何的阻礙。可以說與一切眾生開無礙路,與一切眾生作清晰的抉擇了。那么曇鸞法師在這個(gè)地方,有慈悲之遮護(hù),就是對(duì)謗法者的慈悲遮護(hù),欲令我們隨順佛陀的最上乘教言,不至于生誹謗正法之顧慮或者這種障礙,所以這有遮護(hù)。在善導(dǎo)大師那個(gè)地方徹底彰顯了,就是以如來隨順覺性徹底彰顯無礙,彌陀的無礙力究竟回施眾生,這種廣大的回施。

　　所以下去有時(shí)間,可以看一看善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)四貼疏》,下去可以自己查,有這段文字。唯除五逆,誹謗正法,有遮攝二法:未誹謗者是遮、遮護(hù)之意;已疑謗者是攝化之義,這兩種義是具足存在的,正是佛陀的悲智之心。以一言詞說無盡妙法,令眾生隨類而解,隨類而用,皆得度脫,成就無上菩提,是佛說法之究竟愿望,非是制約眾生,傷害眾生,令眾生疑慮而倒見,那這是決定的。所以這個(gè)地方是兩類機(jī)制,遮攝皆有的。

　　“未犯者,遮其不令其犯;已犯者,徹令還歸�！边@是善導(dǎo)大師的原話,實(shí)在是不可思議的。我們后人稱善導(dǎo)大師是阿彌陀佛再來。再來者,能徹彰阿彌陀佛度世之本懷,利益十方眾生無礙之本懷,令十方九界有情咸生彼國(guó),一生成辦之本懷,非是菩薩、聲聞、緣覺、凡夫有情修持之揣度,或者說是修持之量。不是這樣的,跟這不相干的。

　　這個(gè)我們下面要是有機(jī)會(huì)的,可以去看一看善導(dǎo)大師的《觀經(jīng)四貼疏》。《觀經(jīng)四貼疏》是楷定古今,厘定凈土法門綱宗的一篇文字。古來以久大家都這么認(rèn)為的,也是這么遵循的,實(shí)在是難得難遇的一個(gè)法則的機(jī)制。但因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在人接觸得少,了解得少,放任在自己的業(yè)習(xí)業(yè)流之中的人多一些,那也是個(gè)人的善根。但是佛已經(jīng)把這個(gè)法則,把這個(gè)教言平等地回施給我們了,用與不用那是你自身的機(jī)制問題了,你自身的愿望問題了。傳達(dá)是必然的,用與不用是個(gè)人的。傳達(dá)不能妨礙,要是沒有傳達(dá),聞尚不聞,何以依法實(shí)踐呢?依法修行呢?所以這個(gè)傳達(dá)是十分重要的。

　　“唯除五逆、誹謗正法,”我們讀了這兩句話,很多人不以為然。在這個(gè)謗法五逆之中,做小因緣了,不知道若隨順自己的業(yè)報(bào),五逆謗法有多大的苦難、有多大的過失、有多大的傷害,不知。所以眾生無有眼目,無有覺聞之性,于罪惡果報(bào)不加了知,造無量的業(yè),沉淪于無記而不知,是名無明眾生業(yè)緣。所以善知識(shí)看到我們是觸目驚心的,許多阿羅漢以宿命善巧,或者說以天人善巧,看到這個(gè)世間是不能忍受這個(gè)世間的,所以紛紛取滅,或者說紛紛住于圣山福地,遠(yuǎn)離有情。像我們現(xiàn)在很多人造這業(yè)啊,要是不依佛力佛愿,不是依一個(gè)究竟的法則,不要說此生了,多劫尚不聞三寶名字,度脫無份,不是給人戴帽子的。

　　案此而言,一切外凡夫人,皆得往生。

　　就是一切有情,一切外凡夫人皆得往生,這個(gè)量是十分大的。他這個(gè)地方?jīng)]有講凡圣、也沒有講善惡,沒有講。是一切有情,一切,“一切”二字被現(xiàn)在人淘汰了,現(xiàn)在人講凈土根本不是一切人,不是照十方國(guó)無所障礙,是照某一國(guó),照善國(guó)、惡國(guó)、照圣國(guó)、功夫國(guó),他就沒有照一切有情。佛雖然說什么叫阿彌陀佛呢?照十方國(guó)無所障礙,是故號(hào)為阿彌陀。佛分明有如是親切的教言、明確的教言。那下面就有人篡改了,說功夫教言,照功夫,有功夫的人能往生;照善惡,善惡有情能往生;照圣照凡的能往生。所以這種機(jī)類的說法,已經(jīng)遮蔽了阿彌陀佛照十方國(guó)無所障礙的這種佛陀的愿望、佛陀的功德、佛陀的真實(shí)不可思議的威神善巧。

　　他遮蔽這個(gè),遮蔽這個(gè)心來自于什么地方呢?來自于自己的知見,而不是隨順佛陀的知見,隨順佛陀的無礙誓愿,這是一個(gè)特別大的隨順佛愿與隨順自己的量的一個(gè)法則。要是透視不了呢,“一切外凡夫人,皆得往生”,你是不會(huì)承認(rèn)的,你是不會(huì)相信的。那么清凈的守護(hù)、平等的守護(hù)、廣大的守護(hù)、無礙的守護(hù),在你這個(gè)心智中不會(huì)生起的,不會(huì)相應(yīng),沒這個(gè)種子。

　　這十年來不知查了多少傳播凈土法門教言機(jī)制的這些善知識(shí)們的文字,像近代的,尤其近代的,阻礙凈土法門、扼殺凈土法門的人,大有人在,就是處處講不能往生的機(jī)制,把凈土一法真是沉入海底了,真實(shí)教言份沉入海底了;把這個(gè)表達(dá)自己的心愿、自己的感知、自己機(jī)類的東西呢,基本上就是標(biāo)志到極處了。這我感覺是我們現(xiàn)前的每一個(gè)人要是對(duì)自己負(fù)責(zé)的話,對(duì)自己了生死的機(jī)會(huì)負(fù)責(zé)的話,應(yīng)該深究、細(xì)究、究竟地究一究的一個(gè)問題。要不真正細(xì)究它,你很難真正從自己的心地上把這個(gè)問題處理干凈。雖然我們也會(huì)有相似的感覺、相似的修法、相似的緣,但你不得究竟安樂,你沒有抉擇故,就像后面講的——在決定,你這個(gè)決定上沒有成立。

　　又如《觀無量壽經(jīng)》,有九品往生。

　　在這一段話之后,有三輩往生。

　　這一類機(jī)制是不攝于三輩的,就前面這一段話:“無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念至心回向,愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn)”。三輩是不攝的。這不在三輩之中,是不在三輩之中,這是暢佛本懷的,三輩不能代替佛的本懷。

　　三輩只能代表眾生接受佛陀教言機(jī)制之后的一種感知相,一種分類。這個(gè)我們要是搞不清楚,就會(huì)以凡濫圣,以圣濫佛,顛倒法則,造成法則的混亂,就是法則機(jī)制的混亂�，F(xiàn)在學(xué)佛要是不把這些教言機(jī)制十分清晰地、十分透徹地、十分純熟地處理干凈,你就會(huì)得到相似的法。關(guān)鍵問題上你解決不到,業(yè)力一成熟,你這個(gè)相似你還是會(huì)徘徊的,你決定不了。相似的,你到時(shí)間用不上力。

　　諸位善知識(shí)啊,決定不可草率,決定要對(duì)自己無始以來,乃至盡未來際的法身慧命重視之又重視之,認(rèn)真又認(rèn)真之,細(xì)膩又細(xì)膩之,決不可草率!太多學(xué)習(xí)凈土法門的菩薩們,太草率于這個(gè)法則上的抉擇了,太草率了,太在乎于功夫,太在乎于自己所謂的那種認(rèn)識(shí),而沒有去隨順這個(gè)法則、隨順佛愿、隨順佛力、隨順傳承力消除疑慮,安心抉擇守護(hù)。這實(shí)在是一個(gè)特別大的關(guān)系到我們了不了生死,成不成菩提的一個(gè)大問題。要是在這個(gè)地方我們真正用上力了,負(fù)起責(zé)任了,你福報(bào)也是真成熟了。但一帶而過下去了,又搞回自己的妄想,說自己的閑話,打自己的閑岔,浪費(fèi)自己的生命去了,那實(shí)在是你還需要等待。

　　在這個(gè)地方真是要如饑似渴的,要有百劫難遇、千劫難遇、萬劫難遇的感覺,那么你就會(huì)把這個(gè)法真正解決干凈。所以世尊在諸類的教言中就對(duì)這個(gè)凈土教言來說:設(shè)滿十萬大千火,亦要過聞聞此法。大千世界都是大火,你要逾越這個(gè)大火,去求這樣的法則。為什么呢?一生能成辦故!與佛法畢竟得不退轉(zhuǎn)故!我這樣可能話有點(diǎn)啰嗦一樣,的的確確是很重要、很重要、很重要,不敢輕視,從來不敢輕視,不敢?guī)н^,不敢馬虎的一個(gè)地方,從來不敢馬虎的一個(gè)地方。

　　要是我們對(duì)這個(gè)法則沒有細(xì)致的、清晰的、純熟的抉擇,就是特別可惜�，F(xiàn)在學(xué)佛人似是而非,是十分驚人的一個(gè)現(xiàn)象,似是而非是十分驚人的。就是現(xiàn)代人的草率馬虎,十分驚人,就是不負(fù)責(zé)任,已經(jīng)習(xí)慣于對(duì)自對(duì)他不負(fù)責(zé)任,已經(jīng)習(xí)慣了,十分驚人的,這種心理與普遍性,是十分驚人的。所以這一類的事情我們一定要引起特別地注意,因?yàn)楦上档轿覀兊姆ㄉ砘勖鼏栴},真正的關(guān)系到我們的法身慧命。

　　那三輩我給大家讀一下,這段文字之后下面有,這文字之后下邊就有三輩了。

　　(原文:

　　佛說無量壽經(jīng)卷下

　　曹魏康僧鎧譯

　　佛告阿難:其有眾生,生彼國(guó)者,皆悉住于正定之聚。所以者何?彼佛國(guó)中,無諸邪聚,及不定聚。十方恒沙諸佛如來,皆共贊嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念至心回向,愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆,誹謗正法。

　　佛告阿難:十方世界諸天人民,其有至心愿生彼國(guó),凡有三輩。其上輩者,舍家棄欲而作沙門,發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ顭o量壽佛,修諸功德,愿生彼國(guó)。此等眾生,臨壽終時(shí),無量壽佛,與諸大眾,現(xiàn)其人前。即隨彼佛往生其國(guó),便于七寶華中,自然化生,住不退轉(zhuǎn)。智慧勇猛,神通自在。是故阿難,其有眾生,欲于今世見無量壽佛,應(yīng)發(fā)無上菩提之心,修行功德,愿生彼國(guó)。

　　佛告阿難:其中輩者,十方世界諸天人民,其有至心愿生彼國(guó),雖不能行作沙門,大修功德。當(dāng)發(fā)無上菩提之心,一向?qū)Ｄ顭o量壽佛,多少修善,奉持齋戒,起立塔像,飯食沙門,懸繒燃燈,散華燒香,以此回向,愿生彼國(guó)。其人臨終,無量壽佛,化現(xiàn)其身,光明相好,具如真佛,與諸大眾,現(xiàn)其人前。即隨化佛往生其國(guó),住不退轉(zhuǎn)。功德智慧,次如上輩者也。

　　佛告阿難:其下輩者,十方世界諸天人民,其有至心欲生彼國(guó),假使不能作諸功德,當(dāng)發(fā)無上菩提之心,一向?qū)Ｒ?乃至十念念無量壽佛,愿生其國(guó)。若聞深法,歡喜信樂,不生疑惑,乃至一念念于彼佛,以至誠(chéng)心,愿生其國(guó)。此人臨終,夢(mèng)見彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中輩者也。

　　佛告阿難:無量壽佛,威神無極。十方世界無量無邊不可思議諸佛如來,莫不稱嘆。于彼東方恒河沙佛國(guó),無量無數(shù)諸菩薩眾,皆悉往詣無量壽佛所,恭敬供養(yǎng),及諸菩薩、聲聞之眾,聽受經(jīng)法,宣布道化。南西北方,四維上下,亦復(fù)如是。爾時(shí)世尊而說頌曰:)

　　“凡有三輩,

　　唯除五逆誹謗正法,佛告阿難,十方世界諸天人民,其有至心愿生彼國(guó)。凡有三輩。

　　這是接受之類的機(jī)制,接受者之機(jī)類了,凡夫的機(jī)類了,圣者的機(jī)類了,這個(gè)講的就是眾生機(jī)類所表現(xiàn)出來的三輩往生。所以“十方世界諸天人民,其有至心愿生彼國(guó),凡有三輩:”

　　其上輩者。舍家棄欲而作沙門。發(fā)菩提心。一向?qū)Ｄ顭o量壽佛。修諸功德愿生彼國(guó)。此等眾生臨壽終時(shí)。無量壽佛與諸大眾�，F(xiàn)其人前。即隨彼佛往生其國(guó)。便于七寶華中自然化生。住不退轉(zhuǎn)。

　　這個(gè)跟即得往生住不退轉(zhuǎn)不是一個(gè)機(jī)類。這個(gè)是暢佛依佛愿力,即得往生一個(gè)機(jī)類,就是顯現(xiàn)佛無礙力的一個(gè)機(jī)類。

　　后面這個(gè)機(jī)類是舍報(bào)之后的機(jī)類,是舍報(bào)之后的機(jī)類,你一定要搞懂,你一定要認(rèn)清。要認(rèn)不清,你不知道隨順佛的愿力是無礙的,隨順我們的業(yè)力是有礙的,是舍報(bào)之后才能得到利益的。你要是現(xiàn)在舍棄自力,隨順佛力,即得往生,住不退轉(zhuǎn)。要是舍棄佛力,隨順自已的業(yè)力,你是舍報(bào)之后才能往生,才能!什么叫舍報(bào)?就是舍棄你無始以來的善惡無記作業(yè),徹底隨順佛的愿力,放下自己的一切疑慮,徹底放心,那么即得往生,住不退轉(zhuǎn)。這是無疑無慮的,是依佛力;一個(gè)是依自身業(yè)力、修持力、量所表現(xiàn)的。

　　這個(gè)差異一定要注意的!不注意我們就以三輩而誹謗即得往生者。我們看到這個(gè)現(xiàn)前證得十方諸佛悉皆現(xiàn)前三昧者,此類有情是即得往生之類有情、是即得聞法之類有情、是無疑無慮有情,那么這個(gè)是佛愿力。你說我沒有見佛,我能即得往生,住不退轉(zhuǎn)嗎?是徹底摒棄自我無始以來善惡無記作業(yè),徹底隨順佛陀的愿力,即得安住,即得安心,即得徹底舍棄無始以來生死輪回愚癡之業(yè)、乃至凡圣之業(yè)一時(shí)摒除。

　　這里好說啊,實(shí)在是好說,做起來我不知道是個(gè)什么樣子,因?yàn)槲覜]有做過。那么這三輩說的是十方世界有情接受這個(gè)教言以后,所帶來的舍報(bào)往生的一個(gè)機(jī)類。不是隨順佛陀的愿力,是隨順佛陀的愿力修持的一個(gè)狀態(tài),三輩九品,是你自身的一個(gè)感知愿望成熟的狀態(tài)。

　　做不通,做不懂,那你就把這兩個(gè)機(jī)類一混淆,無量壽佛,無量無邊的諸佛贊嘆無量壽佛不可思議威神功德,這個(gè)功德是沒有功德的,威神是沒有威神的,力是沒有力的,到你這地方都消耗了,都浪費(fèi)了,都蒙昧了。就會(huì)被你的妄想力、自以為是的力所取代,那你就在舍報(bào)之時(shí),阿彌陀佛現(xiàn)在其前令你往生,如此而已了。那么什么叫舍報(bào)呢?信順者。不信順者慢慢來,好,我們就說業(yè)報(bào)盡時(shí)無所依托,再來回歸。這是這一類的機(jī)類——上輩。

　　“自然化生,住不退轉(zhuǎn)。智慧勇猛神通自在。是故阿難。其有眾生。欲于今世見無量壽佛。應(yīng)發(fā)無上菩提之心。修行功德。愿生彼國(guó)�！�

　　那么這一輩是鼓勵(lì)我們的,鼓勵(lì)濁染有情,濁染有情尚知自己善根之類。很多人很有善根,有諸大菩薩、諸大賢圣來應(yīng)世于世間的,此類人很有善根的,一鼓勵(lì)就成就了,精進(jìn)不舍,此類是上輩者,這是決定無疑的。但他們來識(shí)佛智,十方諸佛贊嘆無量壽佛不可思議威神功德,他是贊嘆不出來的,他是不能思維這個(gè)不可思議智的。我們?cè)谶@里面要是不敢剝離,我們就不敢隨順佛力,不敢隨順這個(gè)了義之力、究竟之力、圓滿之力,我們只能漸次進(jìn)趣,哪一天你無畏了,你才去輕輕撒撒手,隨順一下佛力;要不然你抓個(gè)船幫帶你一段,你就感覺我自己游吧,我還是挺有力量的,你慢慢游就對(duì)了,你沒有上船,你沒有真正的乘借佛的愿力來泯除你無始以來的自力的作業(yè),如此而已。那么這就是上輩者。

　　“佛語阿難。其中輩者。十方世界諸天人民。其有至心愿生彼國(guó)。雖不能行作沙門”,

　　就是對(duì)在家居士所宣化。

　　“大修功德。當(dāng)發(fā)無上菩提之心�！�

　　這個(gè)都是無上菩提心作基本的依止,遠(yuǎn)離造作與對(duì)待,隨順佛愿而建立的修持機(jī)制。這個(gè)修持機(jī)制就是我們還是依著佛的愿來修持,依著佛的回施修持。修持與無修修不是一回事,很多人在這個(gè)無修修與修修法中混淆,修修法則以為有所修而修持,無修修法則以為無修而修持,這實(shí)在是不可思議的差別啊。所以一個(gè)可以頓出生死苦海,一個(gè)可以在造作生死苦海中造相似的善法,相似出離之法,如此而已。那么這個(gè)我們要注意。

　　“大修功德。當(dāng)發(fā)無上菩提之心。一向?qū)Ｄ顭o量壽佛。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒然燈。散華燒香。以此回向愿生彼國(guó)。其人臨終。無量壽佛�；�現(xiàn)其身�！�

　　因?yàn)槟銢]有徹底地摒棄自我,出家行作沙門還是徹底摒棄自我的一種方法,那么你還是在家。在家者多有世俗之染著,沒有無畏之舍棄。無畏之舍棄就是對(duì)自己的現(xiàn)世所摒舍,出家應(yīng)該摒舍之現(xiàn)世智愚善惡一切業(yè)緣的,摒舍。所以心無造作,寂滅為樂,平等守護(hù),愛樂世間,普利有情,令正法住世,這是出家沙門之法則。我們說具戒啊、寂靜啊,所有的守護(hù)的法則都是如佛愿守護(hù),不增減于佛法,不增減于世間,令眾生有情得到真正清凈的福田,那么這個(gè)是在家,說的是應(yīng)化身。

　　“即隨化佛往生其國(guó)。住不退轉(zhuǎn)。功德智慧次如上輩者也�！�

　　“佛語阿難。其下輩者。十方世界諸天人民。其有至心欲生彼國(guó)。假使不能作諸功德�！�

　　還在自己的現(xiàn)緣中,當(dāng)發(fā)無上菩提之心,有這樣的人,一生沒有作善之機(jī),我以前遇到漁民,他們問我:我們也想學(xué)佛,但是佛經(jīng)里講說是不能殺,我們吃的、用的全部都是殺生而來的;遇到屠夫說:我改行我是活不成了,我能不能往生?我能不能學(xué)佛?你不能不面對(duì)這一類有情,你不能不面對(duì)這一類有情。那說善的人就說你們不能往生,就堵死了。那在這個(gè)彌陀的誓愿中,此類有情不過是短類業(yè)報(bào)有情,不能說他不能往生,殺業(yè)者短壽苦報(bào)故,如此而已。

　　我們要是不懂因果,不知孰真孰假的時(shí)間,我們就會(huì)以假亂真,眾生業(yè)分以為真實(shí),諸佛如來大功德報(bào)德回施不以為真實(shí)。何以故?你不相應(yīng),不去守護(hù),不去隨順故。我們以為自己的業(yè)是真實(shí)的,以為他人的惡業(yè)是真實(shí)的,這樣會(huì)沉淪于業(yè)報(bào)之中,相互地逼迫與侵害。不能一時(shí)歸入自己清凈本性之中,運(yùn)用佛法,圓滿發(fā)心,就是無上菩提心,你發(fā)不了心。

　　“不能作諸功德,當(dāng)發(fā)無上菩提之心”,你看,不作諸功德要發(fā)無上菩提之心。怎么?無上菩提心,非你功德作,非你不功德作。菩薩們!現(xiàn)在許多有情把這個(gè)無上菩提心運(yùn)用在善良上,說在惡了,說在功夫上了,那跟無上菩提心了不相干。

　　無上菩提心一生成佛,遠(yuǎn)離造作,愿一切眾生往生的心,一切眾生能往生的心決定是無上菩提心所表現(xiàn),平等究竟廣大故,真實(shí)不虛故,無所掛礙故。

　　發(fā)無上菩提心,一向?qū)Ｒ饽酥潦�念。念無量壽佛愿生其國(guó)。若聞深法歡喜信樂不生疑惑。乃至一念念于彼佛。以至誠(chéng)心愿生其國(guó)。此人臨終。夢(mèng)見彼佛亦得往生。功德智慧次如中輩者也。

　　這三輩我們都是知道,是《無量壽經(jīng)》所宣化,《觀無量壽經(jīng)》宣化的三輩九品。那么這個(gè)三輩九品是機(jī)類說,就是有情接受之機(jī)類而表達(dá)。那么照十方國(guó)無所障礙,諸有眾生聞其名號(hào)信心歡喜乃至一念即得往生,住不退轉(zhuǎn),這是佛不可思議的愿力所表達(dá)。這是佛依佛愿力而表達(dá)的利益與法則,不是你可思議、你可觀察、你所能運(yùn)用的法則的。這一點(diǎn)要認(rèn)不清楚是隨順法滿足機(jī)類所成熟的廣大善根、究竟善根、純熟善根。一聞即悟,聞悟即脫是這一類的善知識(shí),徹底隨順者,信順二忍一時(shí)純熟,無生法忍者一時(shí)得見者。這一類的機(jī)制就徹底摒棄了自己無始以來的一切造作,是這樣一類的善根成熟者。

　　諸位善知識(shí),今天提出來這個(gè)話題,希望諸位學(xué)佛的,我們作為一個(gè)學(xué)佛人,一定不要草率地帶過去。若是在這個(gè)問題上能有個(gè)深入的探討,細(xì)致的、純熟的觀察,我感覺對(duì)我們每一個(gè)現(xiàn)前的學(xué)佛者來說,莫不是一個(gè)不可思議的佛法利益的安慰。

　　時(shí)間到了,明天我們接著學(xué)習(xí)!

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