往生論注講解 第二十五集

　　第二十五集

　　原文:

　　(文字接上)如天帝釋生人中時(shí),姓憍尸迦。后雖為天主,佛欲使人知其由來(lái),與帝釋語(yǔ)時(shí),猶稱憍尸迦。其此類也。又此《論》但言“二乘種不生”,謂安樂(lè)國(guó)不生二乘種子,亦何妨二乘來(lái)生耶?譬如橘栽不生江北,河洛果肆亦見(jiàn)有橘。又言鸚鵡不渡隴西,趙魏架桁亦有鸚鵡。此二物但言其種不渡。彼有聲聞亦如是。作如是解,經(jīng)、論則會(huì)。

　　問(wèn)曰:名以召事,有事乃有名。安樂(lè)國(guó)既無(wú)二乘、女人、根缺之事,亦何須復(fù)言無(wú)此三名耶?

　　答曰:如軟心菩薩,不甚勇猛,譏言聲聞。如人諂曲,或復(fù)儜弱,譏言女人。又如眼雖明而不識(shí)事,譏言盲人。又如耳雖聰而聽(tīng)義不解,譏言聾人。又如舌雖語(yǔ)而訥口寋吃,譏言啞人。有如是等根雖具足,而有譏嫌之名。是故須言乃至無(wú)名,明凈土無(wú)如是等與奪之名。

　　問(wèn)曰:尋法藏菩薩本愿,及龍樹菩薩所贊,皆似以彼國(guó)聲聞眾多為奇。此有何義?

　　答曰:聲聞以實(shí)際為證,計(jì)不應(yīng)更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思議神力,攝令生彼。必當(dāng)復(fù)以神力生其無(wú)上道心。譬如鴆鳥入水,魚蚌咸死。犀牛觸之,死者皆活。如此不應(yīng)生而生,所以可奇。然五不思議中,佛法最不可思議。佛能使聲聞復(fù)生無(wú)上道心,真不可思議之至也。

　　內(nèi)容提示

　　莊嚴(yán)大義門功德成就

　　講解:

　　《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》論注的學(xué)習(xí),我們現(xiàn)在繼續(xù)進(jìn)行。

　　曇鸞法師把十七種國(guó)土莊嚴(yán)次第與我等宣化,欲令我們通過(guò)文字,來(lái)對(duì)阿彌陀佛極樂(lè)世界種種妙相莊嚴(yán),有一個(gè)完整的、感性的認(rèn)識(shí)與了解。這個(gè)感性的認(rèn)識(shí)與了解也是自身、自心的了解。

　　佛法不離心地,佛法不離現(xiàn)前一念,佛法無(wú)始無(wú)終,抉擇于現(xiàn)下,展現(xiàn)于未來(lái),通達(dá)于過(guò)去。實(shí)在是名言之別,其本質(zhì)無(wú)別。但取用之時(shí),現(xiàn)過(guò)、現(xiàn)、未來(lái);在言說(shuō)之時(shí),說(shuō)善、說(shuō)惡、說(shuō)以無(wú)記。

　　法界雖顯十法界之別,一法界顯,九法界一時(shí)泯滅,所以眾生往往得見(jiàn)一法界之安住,不知十法界之圓滿,不得歸入一真。世尊以無(wú)礙智,以法界體性智,以大圓滿鏡智,以種種具足智慧,照了覺(jué)知世間,證實(shí)世間真實(shí)之相。與一切眾生宣化,令一切有情真實(shí)了解這個(gè)法界,運(yùn)用自身的生命,成就無(wú)上菩提。

　　我們學(xué)習(xí)凈土法門亦復(fù)如是,從最初清凈莊嚴(yán)總相入手,得見(jiàn)阿彌陀佛所證國(guó)土。國(guó)土莊嚴(yán)實(shí)在是我們自心法性本然之清凈、本然之總相。此相非相,含納諸相,了無(wú)一相可得,是謂自性得見(jiàn)。如此得見(jiàn)可以通達(dá)建立一切法則。何以故?一切莊嚴(yán)莫不從此空性中流出,建立萬(wàn)法唯心機(jī)制,所顯,為因緣所顯。緣起法滅之說(shuō),我們?cè)?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛的機(jī)制中都能清晰地認(rèn)知。

　　曇鸞法師次第地運(yùn)用天親菩薩的《往生論》偈句,來(lái)逐漸地引導(dǎo)我們?nèi)ド钊肓私庾孕淖孕浴Ｋ�說(shuō)之法則無(wú)外乎自心之守護(hù)、自心之認(rèn)識(shí)。

　　昨天我們把“永離身心惱,受樂(lè)常無(wú)間”這一段文字學(xué)過(guò)了之后,又接觸了“大乘善根界,等無(wú)譏嫌名”。在“等無(wú)譏嫌名”處,所謂“大義門功德”,我們要有個(gè)細(xì)致的了解。說(shuō)到大義門,就是大乘之門,易說(shuō)難行。何以故呢?曠劫守護(hù)誓愿,三大阿僧祗劫一時(shí)功成圓滿,自他二利,究竟具足。

　　這個(gè)功成圓滿是來(lái)自于一時(shí)的無(wú)上菩提心的發(fā)起,延續(xù)于三大阿僧祗劫的孜孜不倦地實(shí)踐。這是諸佛如來(lái)成佛的普遍機(jī)制所建立。我們一般在通教中,都是如是說(shuō)教,如是認(rèn)識(shí)。在頓教中不作如是說(shuō),象“一稱南無(wú)佛,皆共成佛道”,這樣的如實(shí)教言,舍去過(guò)去說(shuō)的“開權(quán)顯實(shí),但說(shuō)一乘”,一切方便一時(shí)摒舍,直指根本,令眾生進(jìn)趣無(wú)上覺(jué)路,就路還家,一時(shí)解脫。這個(gè)一時(shí)解脫,非是功利心,非是偷盜心,亦非是虛假心,但指根本真實(shí)利益,與眾生作以抉擇。這正是佛的大悲、大智、大勇。

　　我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛法的機(jī)制中,得遇凈土教言,亦是我們的善根成熟,才得遇此法。我們能在這個(gè)地方來(lái)學(xué)習(xí)實(shí)踐它,不斷地熏修自己無(wú)始以來(lái)已被虛妄的業(yè)習(xí)所蒙蔽的心智,使自性的無(wú)礙光明徹底坦露,開啟眾生的大義門心智,也就是大乘心智。

　　大乘心智在我們漢傳佛教里,現(xiàn)在由于宗教的斷層,我們中國(guó)人缺乏一個(gè)宗教的教育機(jī)制,就是相續(xù)性。實(shí)際這也不是這個(gè)時(shí)代帶來(lái)的,是從上一個(gè)世紀(jì)之初,從清朝帝王政府一直到民國(guó)政府,這一段時(shí)間里,已經(jīng)帶來(lái)一個(gè)砸爛孔家店、破四舊、立四新之說(shuō)。那個(gè)時(shí)代已經(jīng)造成宗教與傳統(tǒng)文化的破壞。這一百多年來(lái),中國(guó)整個(gè)宗教機(jī)制已經(jīng)受到了重大的創(chuàng)傷。

　　要是沒(méi)有宗教生活,來(lái)直接接觸這種覺(jué)悟者的生活、圣者智者的生活,那是十分難得難遇的,這樣的機(jī)制是十分難遇的。何以故呢?因?yàn)樗�是沒(méi)有基礎(chǔ)的。就象我們?cè)谶@個(gè)沙灘上欲建筑高樓大廈,這個(gè)房子是沒(méi)有基礎(chǔ)的。那么,我們要是有深厚的穩(wěn)定的宗教基礎(chǔ),再來(lái)實(shí)踐賢圣之教,享受佛法的法味,那實(shí)在是很容易得到這個(gè)機(jī)制的。

　　那么我們?cè)趺磥?lái)彌補(bǔ)呢?阿彌陀佛以無(wú)礙智觀察無(wú)量剎土,設(shè)立凈土方便,欲令無(wú)善根眾生,或者善根成熟眾生,或者說(shuō)極罪惡眾生,或者說(shuō)善根向往眾生,乃至賢善眾生,發(fā)起廣大殊勝的這種一生成佛的利益,所以建立了這樣一個(gè)教言,就是凈土教言機(jī)制。這皆是以佛陀的愿力,曠劫以來(lái)成就的報(bào)德事實(shí),猶如我們娑婆世界的有情,所接觸到的現(xiàn)世的事實(shí)是一樣的:具足力量,具足業(yè)報(bào),具足感受,具足受用,不是空泛的。

　　我們一般認(rèn)為說(shuō)萬(wàn)法唯心,把這唯心就放在一種不著實(shí)的、一種虛迷的心智中去,實(shí)際不如是,業(yè)報(bào)如是,若苦若樂(lè),業(yè)報(bào)如實(shí)在世間延續(xù),所謂因果不虛故。假如我們能在這地方抉擇認(rèn)知,那我們深達(dá)諸法空相,法無(wú)自性,在圣義諦得解脫,在平等心智中得以安住,在莊嚴(yán)處得以滿足受用,那你就是一個(gè)�；�具足之人。

　　我們執(zhí)著于空泛之理,就會(huì)生相似的所謂的法性之見(jiàn),稱為斷滅見(jiàn),或者頑空之見(jiàn)。所以若人說(shuō)空,說(shuō)于頑空,此人生邪見(jiàn),斷滅佛法慧命。何以故呢?無(wú)以因果妙用故,無(wú)以世間成熟故。你成熟不了世間,于世間多作減損。這一類的人,在我們漢傳佛教里,創(chuàng)傷面比較多一些,就是所謂的泛空教育。對(duì)因果的愛(ài)樂(lè)與守護(hù),因果不虛的如實(shí)認(rèn)識(shí)不能深入實(shí)踐。所以多有僥幸、自欺、迷茫、徘徊、觀望,這樣的不能踏實(shí)下來(lái),不能如實(shí)下來(lái),不能安住下來(lái),不能真切地了解萬(wàn)法唯心的機(jī)制,就是自作自受。誰(shuí)來(lái)作呢?心來(lái)作!唯心來(lái)作之時(shí),就是虛妄的業(yè)緣。唯心來(lái)做,唯性來(lái)做,那就是苦樂(lè),那就是苦業(yè)、顛倒之業(yè)、迷失之業(yè)。所以說(shuō)萬(wàn)法唯心,心作心受,心作心是。我們要是能真正如實(shí)了解這一點(diǎn),就會(huì)深信因果,無(wú)怨無(wú)悔地來(lái)運(yùn)用自己的生命,運(yùn)用自己的依正二報(bào),來(lái)自他二利。真正建立這種苦樂(lè)自在之國(guó)土。我們?cè)谶@苦樂(lè)之中,不能自在,這就是染著所造成的。

　　“大乘善根界”,它的本質(zhì)是自他二利的具足教言。

　　在我接觸過(guò)的許多念佛人的說(shuō)法都是“我往生”、“我能不能往生”的話題。說(shuō)“我功夫不能成片,我怎么能往生呢?我業(yè)障這么深,我怎么能往生呢?我……”就是說(shuō)我。不是不讓說(shuō)我,是不了解這個(gè)法則的機(jī)制,很難隨順著佛法,而只是在自己的業(yè)習(xí)上去感知自己的業(yè)習(xí)變化,用妄想測(cè)知佛法,用感知、功夫來(lái)測(cè)度無(wú)造無(wú)作的清凈的總體,就是自性之體。所以違性起修,若善若惡,若苦若樂(lè),循環(huán)不已,終是六道之業(yè)。這樣埋沒(méi)了許許多多所謂的現(xiàn)前學(xué)佛有情。雖是在嘴上學(xué)佛、念佛,甚至在做種種所謂的功德,但你離佛法是甚遠(yuǎn)、甚遠(yuǎn)的。何以故呢?昧失菩提心故,所作業(yè)皆是輪回之業(yè)。只是善輪回、惡輪回的差別罷了。

　　曇鸞法師乃至歷代善知識(shí),在這凈土法門傳播與設(shè)教的過(guò)程中,孜孜不倦地來(lái)對(duì)我們傳達(dá)這種大乘的善根機(jī)制——菩提心的機(jī)制。昨天我們談到曇鸞法師的《往生論注》的時(shí)間提到“凈土一法,從上輩、中輩、下輩,無(wú)不是以無(wú)上菩提心為根本依止。你要是說(shuō):我不明白菩提心怎么辦呢?了解一切眾生咸能往生,了解一切眾生本有佛性,那么隨順佛力咸能往生。這就是大菩提心。這樣來(lái)認(rèn)識(shí)就比較方便,平等智在這地方可以透視出來(lái)。

　　因?yàn)?要是單單通過(guò)教理來(lái)認(rèn)識(shí)呢?許多有情這個(gè)機(jī)制就很難成熟。怎么辦呢?一切眾生咸能往生,這就是大菩提心。這能徹底闡述清凈平等的法性,令眾生愛(ài)樂(lè),就是自他二利,一時(shí)在阿彌陀佛愿力的攝化下,得以啟用、得以回歸、得以安住、得以修持。最弱的是你可以在這熏修,可以實(shí)踐。這個(gè)整體教言是沒(méi)有離開無(wú)上菩提心的。愿往生心、愿一切眾生往生心、一切眾生皆能往生心,就是無(wú)上菩提心。這樣,我們大家念佛的機(jī)制就平等、清凈、安樂(lè)、沒(méi)有掛礙。要是說(shuō)某一類有情能往生,那佛必有所礙;說(shuō)某一類人不能往生,必有對(duì)待;說(shuō)某一類能往生,必然不平等。這樣呢,阿彌陀佛的誓愿就被這種知見(jiàn)、這種選擇所遮障,不能徹底地表達(dá)出來(lái)。我們沒(méi)有能力、沒(méi)有必要,我們沒(méi)有這樣的資格來(lái)遮蔽佛陀的這個(gè)愿望,來(lái)遮蔽佛陀的這個(gè)愿力,遮蔽佛陀的這個(gè)平等廣大的回施,我們沒(méi)有能力也沒(méi)有資格來(lái)這樣做。所以說(shuō)凈土的教言清凈、平等、廣大。

　　我們接著昨天的文字(來(lái)學(xué)習(xí))。昨天我們說(shuō)到阿羅漢“實(shí)未得一切解脫,以未得無(wú)上道故,核推此理,阿羅漢既未得一切解脫,必應(yīng)有生,此人更不生三界”。我們都知道在《法華經(jīng)》中所講,有化城之喻,凡夫心性羸弱,二乘心性亦復(fù)羸弱,無(wú)有悲心摧使故,無(wú)有愿力所攝故,就會(huì)求于實(shí)際。安住化城亦是方便,所以世尊設(shè)欲阿羅漢應(yīng)供方便,以令此類有情得以不墮三界,又能出離生死,這樣一個(gè)化城教言。雖未趣于究竟,但得解脫。這樣因?yàn)樵诶�人利他分�?多不具方便。所以阿羅漢一旦業(yè)緣一盡,就取滅了。

　　象大阿羅漢說(shuō)法第一,富樓那尊者,在五百結(jié)集之前,大迦葉尊者到須彌山上,去集結(jié),告諸大阿羅漢勿為取滅,應(yīng)使世尊教言廣傳于世。運(yùn)用阿羅漢的通力到富樓那禪座的地方去通知他,富樓那當(dāng)時(shí)就是在三十三天禪坐。他說(shuō):“是不是世尊取滅?”這個(gè)阿羅漢通知他說(shuō)“是啊!世尊已經(jīng)取滅了。”他說(shuō):“我和尚,就是舍利弗是不是也取滅?”說(shuō):“是,已取滅�！边@時(shí)他生極大的厭離心,一時(shí)生起。十八神變之后就化作水,到迦葉尊者跟前,說(shuō)了四句水偈,隨即就取滅了。他們的心智呢……他是說(shuō)法第一的善巧者,象我們現(xiàn)在看到的經(jīng)典,本來(lái)應(yīng)該由富樓那尊者來(lái)宣化的。富樓那尊者的說(shuō)法能感動(dòng)許多世尊所不化有情,稱為說(shuō)法第一。那為什么不能使他善巧的語(yǔ)言、感動(dòng)人心的善巧傳播在世間呢?就是因?yàn)樗麤](méi)有悲心。他只是一聞到世尊已取滅,和尚已取滅,不能忍受于此世間,所以一時(shí)取滅了。當(dāng)時(shí)世尊欲取滅之時(shí),八萬(wàn)大阿羅漢同時(shí)取滅,因?yàn)椴蝗搪?tīng)聞世尊取滅——在世尊取滅后,他們?cè)偃��?他們是不能忍受的,所以在世尊取滅之前,他們先取滅了。他們的善巧已立,所作已辦,亦不拘于后有之業(yè)緣纏縛,此類有情剛好利益世間。他們?yōu)槭裁床焕�益世間了呢?就是愿與悲二法沒(méi)有真正地建立。此類稱為定性聲聞(編注:回心聲聞、緣覺(jué)聲聞、有學(xué)聲聞、定性聲聞)。他們住于寂滅中,雖然得以自在力,而無(wú)利于世間。

　　現(xiàn)在在我們這種環(huán)境中,這些大阿羅漢都有住世的。世尊取滅之時(shí),喝令十六大阿羅漢不準(zhǔn)取滅,說(shuō)以待彌勒教言住世,傳播世間,汝等勿取滅。我們一般看到的釋迦牟尼所作的一個(gè)壇城教言,就由十六阿羅漢所護(hù)持。他們這十六個(gè)阿羅漢是不準(zhǔn)取滅的。就是說(shuō)你以什么身份出現(xiàn)都行,但是你不準(zhǔn)取滅。是佛喝令他們不準(zhǔn)取滅的。但以聲聞心智來(lái)說(shuō),你不讓他們?nèi)��?實(shí)在是太難了。他所作已辦,他一旦完成自己的使命,他決定就取滅了。因?yàn)樯赌?遠(yuǎn)離了造作的心智。造作已經(jīng)和他們無(wú)緣了。因?yàn)樗麤](méi)有悲智的心愿故,他認(rèn)為所有的作業(yè)都是虛假的,不相應(yīng)的,是虛妄造作出來(lái)的。這種心智不能廣利有情,不能把凈土一法廣延于未來(lái)。

　　這就看出來(lái):我們要是在這個(gè)地方認(rèn)識(shí)不清楚呀,就是我們?nèi)绻�有聲聞心�?你修行稍有一點(diǎn)成就,你就會(huì)貪利于這種所謂的實(shí)際之樂(lè)——就是寂滅之樂(lè)。有的人有禪定,就貪著于禪定之樂(lè),這是很容易染著的地方。

　　所以說(shuō)修法中是有許多難緣的,凈土一法遠(yuǎn)離因緣,遠(yuǎn)離種種五十陰魔的障緣。一些有情自以為是,少有染著,就是色、受、想、行、識(shí),各有四種魔難機(jī)制,不一定到哪個(gè)地方你就被耽擱了。有的被陰境所騙,比如我一坐,有了一個(gè)什么夢(mèng)境,有什么一個(gè)境界,天人鬼神來(lái)告訴我說(shuō)什么什么了,他當(dāng)真了,后來(lái)就真的被鬼神所指使了;有人有禪定,看到自身放光了,天人來(lái)贊嘆啊,其他圣人來(lái)贊嘆,就自以為有所證了,就落入妄語(yǔ)中了,就是未證言證,未得言得。有的人產(chǎn)生神變善巧就去游戲去了,結(jié)果忘記了利生之正務(wù)。這種種機(jī)制中,障緣甚多。所以說(shuō):生于無(wú)佛之國(guó)土,修于阿耨多羅三藐三菩提,行于阿耨多羅三藐三菩提,于這個(gè)法得不退轉(zhuǎn),甚難甚難啊!

　　我們一般凡夫所設(shè)的機(jī)制,無(wú)外乎是善惡、是非、無(wú)記的對(duì)待罷了。了不起的有一點(diǎn)境界,再了不起的有一點(diǎn)禪定,于無(wú)上道業(yè)實(shí)不相干吶!何以故呢?真正有無(wú)上道業(yè)之心智者,于法精進(jìn)無(wú)礙,無(wú)所舍離,他不舍棄這個(gè)因緣,說(shuō)法無(wú)厭,求法不倦,精進(jìn)于無(wú)上道業(yè)。

　　象我們現(xiàn)在這個(gè)人壽百歲之時(shí),在釋迦佛教化的機(jī)制下面,一直到人壽十歲,增劫反過(guò)來(lái)到人壽八萬(wàn)四千歲這個(gè)機(jī)制中,一直到減劫人壽十歲,我們?nèi)耸菢O苦之滑坡,越來(lái)越苦,越來(lái)越驕慢,越來(lái)越自大。什么叫自大,就是越來(lái)越……越來(lái)越……越自大他越減損故。我們要真正很調(diào)柔,很謙下,人就會(huì)越來(lái)越高,越來(lái)越大,越來(lái)越福報(bào)具足的。那么我們現(xiàn)在的人為什么越來(lái)越……?他們看到釋迦佛以前應(yīng)化的遺跡,釋迦佛就是丈六的身子的;有罪惡有情,就是釋迦佛在世的有情,見(jiàn)釋迦佛,五尺黃臉比丘。就是罪惡深厚的有情見(jiàn)到釋迦佛,見(jiàn)到他就是五尺黃臉比丘,就和我們現(xiàn)在人差不多一樣高,因?yàn)樽飷荷詈窆省Ｄ窃僮飷旱娜四?聞名尚不得聞,況且見(jiàn)呢?

　　我們現(xiàn)在睜得是什么眼呢?我們生活在這個(gè)時(shí)代,一定不要認(rèn)為你很幸福。我們現(xiàn)在人驕慢的機(jī)制是充塞到我們生命的自頭至尾,因?yàn)樵跍p劫中,什么叫減劫呢?就是這樣減的,各個(gè)都這樣認(rèn)為,各個(gè)都認(rèn)為自己很好,都自我感覺(jué)很好,哪怕是很苦很苦的人,他也感覺(jué)很好。要不然就是怨天尤人,心外求法,責(zé)怪這個(gè),責(zé)怪那個(gè),就是在自身心智中不能了解共業(yè)的業(yè)報(bào)。在減劫之中,減劫之中呢,你無(wú)所愛(ài)憎,只能是苦事,極苦之事,你應(yīng)該怎么來(lái)審視極短之生命,極薄微之福德。過(guò)去人抓把土就可以變成寶石,我們現(xiàn)在抓把寶石可以變把土,你還有什么福德呢?

　　現(xiàn)代的人浪費(fèi)時(shí)間最不惜手段,浪費(fèi)自己的道德最不惜手段,自慢自詡最不惜手段,被他方有情所摒棄。我們象垃圾一樣,在無(wú)量無(wú)邊的剎土中。因?yàn)樯?因?yàn)槟愕男闹悄銢](méi)觀察。(這樣說(shuō))不是在貶低有情。我們自身都在共業(yè)之分中啊!一直在滑坡,一直在滑坡……不相信可以做個(gè)記錄:你現(xiàn)在把你自己認(rèn)為所有的高明的東西都記錄下來(lái),三年以后,你稍有善巧的時(shí)候,你就會(huì)看到你過(guò)去的惡業(yè)是多么的痛苦�，F(xiàn)在我們的心的機(jī)制是什么樣子?

　　一直到人壽十歲,這是個(gè)不可抑制的一個(gè)滑坡,道德、�；鄱荚诓粩嗟亍�…人的性越來(lái)越剛強(qiáng),越來(lái)越自詡,越來(lái)越自以為是,一直到人壽十歲,人相互地侵殺已盡,這時(shí)候大家才懺悔,慢慢地調(diào)柔調(diào)柔,到人壽八萬(wàn)四千歲,彌勒佛再降世。

　　彌勒世尊發(fā)這樣的愿:設(shè)我做佛,人天福德第一……衣食自然,方度眾生。我們現(xiàn)在這樣什么是自然呢?我們做什么事情都要勤苦,勤苦下來(lái),心里留下的是什么呢?是感激嗎?不是。多是怨恨,多是是非,多是相互地傷害。我們真是學(xué)佛嗎?學(xué)佛是什么呢?是利樂(lè)一切有情,成就無(wú)上菩提。你是利樂(lè)有情嗎?所以說(shuō)三界甚苦啊!

　　我們?cè)谶@個(gè)地方要是不警覺(jué)的情況下,許多學(xué)佛人指指劃劃的,好比說(shuō)到寺院里來(lái),賊頭賊腦的,想占點(diǎn)什么佛教的便宜呀!佛法的便宜呀!沒(méi)有奉獻(xiàn)的心,沒(méi)有舍離自我的心,沒(méi)有愛(ài)樂(lè)道場(chǎng)的心,沒(méi)有利益有情的心,結(jié)果善鮮惡熾,不能自拔的鬼神之業(yè),現(xiàn)世你做一個(gè)人的樣子,你的心已經(jīng)成鬼神了。有的人偷盜,有的人妄語(yǔ),有的人設(shè)種種業(yè),不斷地累積著、累積著……后面的果報(bào)怎么辦呢?我們不知道,不知道你自己就慢慢地受,慢慢地承受。你要是不怨恨別人的情況下,不怨恨周遍的環(huán)境的話,你沉靜下來(lái),看哪一個(gè)業(yè)不是自己造出來(lái)的,沒(méi)有一個(gè)業(yè)不是我們自己造出來(lái)的。再一個(gè)就是共業(yè),共業(yè)真是苦,共業(yè)太苦。

　　我下去走了一遍,到蓮花石走了一遍,上來(lái)的時(shí)候,眼睛冒著金花呢!哎呀!我說(shuō)苦啊!走一路,就說(shuō)苦啊,苦啊!這世間苦啊!因?yàn)檫@色身不自由啊。想用他呢,不方便啊!它給你帶來(lái)沉重呀、疲憊呀、無(wú)力呀,五陰之苦啊,拖累著你的知見(jiàn),拖累著你的愿望。

　　諸位善知識(shí),我可能是說(shuō),我這樣的人的福報(bào)薄,不是!我感覺(jué)到在共業(yè)中我們要善于觀察。大家會(huì)觀察我們集體的共業(yè),往往就會(huì)怨恨別人怎么樣,怨恨環(huán)境怎么樣。要知道這是共業(yè)的現(xiàn)狀,在這共業(yè)中,我們可以守護(hù)佛法的利益,來(lái)利益這共業(yè)中的苦難有情,令此沉淪有情得以度脫。就是不沉浸于這種苦難的減劫之中,所以說(shuō)往生安樂(lè)國(guó)土;或者說(shuō)現(xiàn)世已得往生抉擇,雖在此土中饒益有情,共同往生,于佛法畢竟得以不退轉(zhuǎn)。要不然我們這個(gè)時(shí)代的人臉一拉、心一抹,就怨天恨地的。我耳朵每一天在這個(gè)院里聽(tīng)這個(gè)東西呀,我這耳朵有點(diǎn)兒背,現(xiàn)在有點(diǎn)兒聾了,聽(tīng)不到了,但是還是能聽(tīng)到怨恨的多,是非的多,苦難的多,沉淪的多,利他的少啊!要是我們真正的交流的是利他之語(yǔ)、愛(ài)樂(lè)之語(yǔ)、幫助之語(yǔ)、消除怨戾之語(yǔ)、慈悲之語(yǔ)、真正是善良之語(yǔ)、誠(chéng)實(shí)之語(yǔ),那大家真是善哉了。我們是不是這樣子呢?自他二種鼓勵(lì)呢?我感覺(jué)諸位善知識(shí)應(yīng)該善自觀察。

　　在三界中說(shuō)利他,說(shuō)容易說(shuō),我不知道我們每個(gè)人能做幾分利他之事呀?佛者有利他分,一切眾生被他利。我認(rèn)為在這個(gè)娑婆世界里,我們要想得到利益,只能仰仗三寶加持呀,彌陀慈悲不舍,有他利分。你說(shuō)我們能利他,利他也是仰仗三寶的加持,阿彌陀佛的回施,隨順這個(gè)力量,回施有情。利用這個(gè)力量攝化有情,得到所謂的佛陀之力的利他、我們的自利之分。在佛陀功德的利他分上,我們得到自利分。

　　諸位善知識(shí)善于觀察,你真正有利他的東西嗎?你真正能利他嗎?利他是真正的無(wú)我者、智慧者、慈悲者、于世俗中無(wú)一切貪戀者、究竟心智圓滿者,法性周遍者能利他。其他人我們?cè)趺茨芾�他�?所有利他莫不是自利的一個(gè)善巧罷了,莫不是自利的一個(gè)調(diào)整罷了,莫不是走出我、我所的一個(gè)方便罷了。

　　“此人更不生三界”。我們?cè)谶@個(gè)三界中,實(shí)在是沒(méi)有三界可得,但是你蹲在這個(gè)業(yè)力中,你還有我、我所的時(shí)間,你就不能自拔。你還為明天設(shè)想的時(shí)候,你怎么能利益別人呢?我經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)有人說(shuō):“我今年怎么樣,明年怎么樣,后年怎么樣,怎么樣、怎么樣……”我說(shuō):“是,你可以怎么樣,也可以這么樣、那么樣,但是你就是現(xiàn)在怎么樣你老忘掉了�！爆F(xiàn)下不知道怎么樣,總想著未來(lái)怎么樣;現(xiàn)下不知道圓滿,現(xiàn)下不知道清凈,現(xiàn)下不知道利他,現(xiàn)下不知道熄滅貪嗔癡。于未來(lái)熄滅,于未來(lái)利人,于未來(lái)安住,何以安住呢?不是自欺嗎?一定要警策自己。

　　所以說(shuō),此人更不生三界,我們?cè)敢馍�在三界�?三界是不是火宅呢?“三界外除凈土更無(wú)生處�！边@個(gè)呢,曇鸞法師給我們做了一個(gè)抉擇:色界、無(wú)色界、欲界之外,出凈土之外,更無(wú)生處。不給你方便了。那我們不往生凈土,就在三界。這就是你兩個(gè)路,你自己選擇了。

　　不在三界生,那就是極樂(lè)國(guó),沒(méi)有斷滅處的。不希望你到這種實(shí)際國(guó)土,就是阿羅漢所居住的實(shí)際國(guó)土,取滅之處去安住。那你這樣還要有回小向大的喚起,就是更生之喚起,如黃鵠持子安,千齡更起。我們還等待這個(gè)有什么意義呢?曇鸞法師就抉擇了這個(gè)地方,不給你化城,除三界外,就是極樂(lè)世界。這樣呢,令我們有一個(gè)進(jìn)趣的方便。當(dāng)然這不是二次教言。有人說(shuō);凈土教言搞不好就搞成二次教言了:要么就是沉淪呢,要么就是成佛啊。是不是二次教呢?也不是這樣子。

　　善根不成熟的有情,他是聽(tīng)不懂這個(gè)教言的,他只是說(shuō)被這個(gè)種子攝化了,如此而已;善根成熟者,深了達(dá)這些善知識(shí)乃至諸佛菩薩的究竟悲心所在,遮蔽我們這個(gè)虛妄的擇取,就是三乘擇取、二乘擇取,讓我們發(fā)無(wú)上菩提心。這是引發(fā)有情唯以無(wú)上菩提心的一個(gè)教言,就是不給你三乘的設(shè)置,也不給你漸教的設(shè)置,只希望我們一生成辦無(wú)上菩提。末法時(shí)代的人剛強(qiáng)、好強(qiáng)故。所以呢,一生成辦還是配合我們的心智的。

　　我不相信有人會(huì)這么說(shuō):我不想這一生出離生死,我想多生多劫沉淪,以后再說(shuō)出離生死。有沒(méi)有這樣的有情呢?除非是愚迷有情,貪戀世間之有情,這樣的有情,我們很難去說(shuō)他什么。但這樣的人呢,不是愚就是狂啊!所以印光法師說(shuō)過(guò):“不愿往生之人,不愚即狂�！蹦忝潦Я俗约旱男�,你不怕沉淪,不知沉淪之苦,那是沒(méi)有辦法的,要真正地知道沉淪之苦了,沒(méi)有人不愿意出離。出離,那莫過(guò)于凈土教言,就是一生成就阿耨多羅三藐三菩提的教言,恒斷于生死流。這個(gè)教言不論你凡圣,但是隨順,一生成佛啊!這個(gè)沒(méi)有夸張啊!這是十方諸佛所贊嘆,十方諸佛所印許,十方諸佛所推崇的教言。所以說(shuō):“三界外除凈土,更無(wú)生處。”能體味到曇鸞法師,依止天親菩薩的《往生論》,給我們猛推一掌啊,令我們進(jìn)趣無(wú)上菩提心。在誓愿中、意樂(lè)中守護(hù)無(wú)上菩提心,就是一生成佛。

　　我們這一生不成佛,我感覺(jué)在人間沉淪不知道是一個(gè)什么機(jī)制啊!以前,我問(wèn)過(guò)幾個(gè)轉(zhuǎn)世的喇嘛:“你們?yōu)槭裁崔D(zhuǎn)世呢?轉(zhuǎn)世的愿望是什么呢?”他們一般都是這樣說(shuō):“眾生不盡,誓愿不窮。”他們要度脫眾生啊!這是第一個(gè)概念。再一個(gè)就是說(shuō):“哎呀!這個(gè)世間很有娛樂(lè)處啊!”這個(gè)娛樂(lè)是什么呢?就是度虛妄之有情,得世間之福德,這是他們的娛樂(lè)。在藏傳佛教轉(zhuǎn)世里有娛樂(lè)的愿望,他知道這世間是虛假的,但他們深信這世間的福德。怎么樣的福德呢?度脫有情。就是饒益有情之樂(lè)、修法之樂(lè)、傳法之樂(lè)、慈悲智慧之樂(lè),他們是這樣認(rèn)為的。這點(diǎn)跟大乘教言的機(jī)制是一樣的。只是說(shuō)他們把這當(dāng)成一個(gè)誓愿戒,就是守護(hù)一個(gè)戒律。你必須得這樣守護(hù),生生世世、生生世世這樣守護(hù),守護(hù)什么呢?利益眾生之樂(lè)、行法之樂(lè)、饒益有情這種樂(lè)趣你要守護(hù),不守護(hù)不行,不舍眾緣之樂(lè)。

　　這跟凈土教言十分地相融,凈土教言不好講的機(jī)制也在這個(gè)地方。因?yàn)槭裁茨?它有很深厚的成就之后的比擬說(shuō),就是說(shuō)法益的享受,“愛(ài)樂(lè)佛法味,禪三昧為食。永離身心惱,受樂(lè)常無(wú)間。”這個(gè)地方就是受樂(lè)無(wú)間的教言。后來(lái)我就明白他們?yōu)槭裁匆�轉(zhuǎn)世了。我以前認(rèn)為這個(gè)轉(zhuǎn)世實(shí)在是太苦了,要是到人壽一劫一劫在減,這實(shí)在是太苦了。凈土教言不是這樣說(shuō)的,是我們同生安樂(lè)國(guó),若已生、若今生、若當(dāng)生,皆發(fā)此愿。此一說(shuō):愿一切有情成就無(wú)上菩提。這個(gè)誓愿是廣大周遍、真實(shí)不虛。這種平等廣大的施教是一切法門不可取代的。所以說(shuō):“三界外除凈土更無(wú)生處,是以唯應(yīng)于凈土生�！苯o我們一條路——成佛。你不要輪回了。

　　曇鸞法師在這個(gè)地方真是悲心徹骨啊!不許我們輪回了,起碼是不許有情再去沉淪了。那你要說(shuō):“我沉淪了,他擋不住我�！蔽乙膊粍衲�,慢慢來(lái)吧!這個(gè)地方希望我們?nèi)鐚?shí)呀。

　　一切善知識(shí)、一切諸佛菩薩不代眾生業(yè),但施教以清凈教言,令眾生愛(ài)樂(lè)教言而得度脫。常隨順眾生,隨順眾生,攝化令其離苦啊!此苦是眾生虛妄所造,諸佛所不染。諸佛看不到這些業(yè)報(bào),因?yàn)橥�事�?感受眾生迷茫之苦、虛妄之苦、是非之苦、對(duì)待之苦、善惡之苦、不究竟圓滿之苦。這是與我們同事之時(shí),順我們的愿才見(jiàn)到我們的業(yè),不順我們的愿看不到如此的業(yè)。何以故呢?在諸佛心智廣大光明的一真法界中,皆是清凈真如世界海啊!但有諸樂(lè)趣,無(wú)有一切苦雜之緣。隨順眾生業(yè)分得入娑婆,得見(jiàn)種種罪惡、顛倒、是非、差別之相,來(lái)度化我等啊!象釋迦牟尼佛來(lái)此娑婆世界,實(shí)是隨順眾生業(yè)而得見(jiàn),并不是說(shuō)他有此業(yè)啊!諸位善知識(shí)在這地方一定有一個(gè)善思維觀察。所以說(shuō):“是以唯應(yīng)于凈土生”。

　　如言聲聞?wù)?是他方聲聞來(lái)生,仍本名故,稱為聲聞。

　　在這里,曇鸞法師還是一直為了剝離大家對(duì)極樂(lè)世界的迷失。極樂(lè)世界本來(lái)是我們固有之家園、法性之土。阿彌陀佛順性建立,把它表現(xiàn)出來(lái)了。我們假設(shè)是順性不得,就順彌陀報(bào)德,會(huì)切入究竟涅槃之道。凡夫有情一般一說(shuō)“涅槃”二字,多以斷滅頑空之說(shuō),因?yàn)槟銦o(wú)力涉足。所以釋迦牟尼佛在聲聞教言中說(shuō):煩惱斷處即涅槃。實(shí)際此說(shuō)是解脫涅槃。

　　涅槃之制,分三類機(jī)制,合起為佛法涅槃。因?yàn)槟鶚劚臼峭獾乐�詞,就是休息。本來(lái)是印度教的名詞。在《大般涅槃經(jīng)》里世尊講:世尊取涅槃?wù)?如“伊”字三點(diǎn)。在印度文中,讀“伊”的,就象我們的除號(hào)一樣(編注:÷),是三個(gè)點(diǎn),缺一不可,缺一就不是這個(gè)字了,佛法亦復(fù)如是。佛所安住之大涅槃具足三德四智。釋迦牟尼佛所說(shuō)的這個(gè)“涅槃”,他來(lái)解釋他取滅之功德因緣呢。若佛之應(yīng)化身久住于世間,與世人同事,世人輕謗啊,多生厭離。他(眾生)寧愿去浪費(fèi)都不愿去見(jiàn)他(佛)了,所以世尊取滅了。這是眾生以(佛)久居而產(chǎn)生厭離之心。再好的東西眾生也會(huì)這樣子的。所以佛應(yīng)化取滅。何以故呢?眾生心智中所催使故。

　　在有情善根成熟之時(shí),諸佛的應(yīng)化身猶如江水映月,非是無(wú)月,月是無(wú)水,月不得見(jiàn)。如果你善根不熟,你就沒(méi)有這個(gè)江水,就映不出來(lái)它。并不是說(shuō)沒(méi)有月亮,跟這個(gè)是沒(méi)有關(guān)系的。所以說(shuō)諸佛如來(lái)不取于滅。他講那個(gè)“伊”字三點(diǎn),是說(shuō)了三種:智慧、慈悲、解脫。缺一個(gè)點(diǎn)就不是佛所講的涅槃、涅槃之道。所以世尊取滅欲令眾生得以警覺(jué):警覺(jué)于無(wú)常道,而出離生死苦海。不貪染這種無(wú)常、無(wú)我,究竟隨順無(wú)常、無(wú)我來(lái)觀察世間,審視寂靜涅槃。

　　我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛法的機(jī)制中,要是對(duì)彌陀的教言沒(méi)有了解,對(duì)釋迦佛的教言沒(méi)有了解,那我們可能說(shuō)聲聞是什么樣子?聲聞?dòng)兴哪钭“沧?觀身不凈、觀受是苦、諸行無(wú)常、觀法無(wú)我。那么這個(gè)諸行無(wú)常、諸法無(wú)我,這個(gè)念住就是所安住的地方,所安住的法則。世尊在世的時(shí)候依佛為住,依佛為教,依佛為依怙啊,僧眾得以安樂(lè)。世尊欲取滅,阿耨樓陀勸阿難尊者:“阿難你不要發(fā)呆了,你趕緊勸世尊,你看看世尊取滅了,這比丘依誰(shuí)為住啊?”那么阿難過(guò)去問(wèn)世尊。世尊說(shuō)我取滅以后,汝等應(yīng)以四法安住。我們稱為四念住。

　　那我們現(xiàn)在依什么為安住呢?依我執(zhí)我慢、我是我非來(lái)安住嗎?你可以看一看你自己是怎么念住?我們張嘴是無(wú)我嗎?是無(wú)常嗎?是寂靜嗎?是慈悲嗎?是方便嗎?我們舉心動(dòng)念是智慧嗎?是無(wú)染嗎?是尊重有情嗎?要是如是,就是真正的佛法的修行人;若不是,一定要檢討自己,不管是任何人。你不是佛法的修行者,你脫離了佛法的教言,就是自利教言你尚不得,怎么能利他呢?我感覺(jué)諸位善知識(shí)我們都會(huì)愛(ài)樂(lè)、尊重自己生命的每一個(gè)延續(xù)的剎那,每一個(gè)延續(xù)的剎那累計(jì)了我們生命的全體,累計(jì)地表達(dá)了我們的過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在。三世雖不可得,都在你每一念中孕育著、表現(xiàn)著、成熟著。這個(gè)地方還是來(lái)激勵(lì)我們的。

　　這個(gè)地方,說(shuō)彼國(guó)沒(méi)有聲聞。好比說(shuō)我們這個(gè)世界的聲聞心智的有情,你說(shuō)彼國(guó)沒(méi)有聲聞,他就不愿意往生了。有的人求人天福報(bào),有的人求我不要墮地獄苦就行了,他就愿意往生了。種種往生的機(jī)制最先攝的是三惡道眾生。所以設(shè)我作佛,國(guó)無(wú)地獄、惡鬼、畜生,沒(méi)有三惡道。我們看阿彌陀佛先發(fā)愿是這樣的,最后發(fā)的愿是什么呢?“他方菩薩聞我名號(hào)即得三種忍住不退轉(zhuǎn)”后邊是攝菩薩的。前邊是攝地獄、惡鬼、畜生的。此類有情的機(jī)制已經(jīng)成熟了,他們心智充滿了惡性果報(bào)的東西,此類有情愿意離苦者,離三惡道者,亦愿意往生彼國(guó)。有的人求人天福報(bào),你看看人天福報(bào)講的是什么呢?哎呀到我國(guó),身色紫金,無(wú)極之身,太虛之體,皆具三十二相八十種好,皆具宿命明、天眼明、漏盡明、神足明,皆得善巧,可以知一切眾生心作,可以以天耳聽(tīng)一切諸佛宣化,可以以神足力到一切諸佛剎土,可以分身無(wú)數(shù)供養(yǎng)一切諸佛,這是以天人之心啊。那這面是聲聞之心啊,他方聲聞,我就是想自利,我想寂靜涅槃,想寂靜守護(hù)。

　　我問(wèn)過(guò)一個(gè)菩薩:“你平時(shí)念佛干什么呀?”他說(shuō):“我喜歡靜�！边@就是聲聞心,他沒(méi)有慈悲心。有人說(shuō)我念佛為什么:“眾生就是苦啊,為了眾生徹底離苦,究竟菩提,我才念佛的。”這就是菩薩心。

　　“所生彼國(guó)者,那是他方聲聞。”何以故呢?你有聲聞心,阿彌陀佛亦攝化你,令你往生彼國(guó)而成佛道。往生彼國(guó)都不由你了,不由你的聲聞心了,往生彼國(guó)不由你的地獄心了,往生彼國(guó)不由你的天人心了,往生彼國(guó)也不由你的菩薩心了。就是正覺(jué)華化生,令你趣于無(wú)上道。這就是凈土法門無(wú)上菩提心的根本表現(xiàn)所在。

　　我們要以無(wú)上菩提心來(lái)觀察凈土教言呢,攝于九界真實(shí)不虛,普利十方真實(shí)不虛,三圣、三凡、三惡道,廣利真實(shí)不虛。你會(huì)在這抉擇的,你就不會(huì)鬼頭鬼腦地、東張西望地去搞其他名堂了,你會(huì)踏踏實(shí)實(shí)地一法深入,抉擇教言,真正去實(shí)踐這個(gè)法則。這個(gè)地方講的是他方聲聞心智有情成熟的得生彼國(guó)。實(shí)際得生彼國(guó)就是回小向大。

　　那么地獄、惡鬼、畜生這一類的生命,往生彼國(guó)什么?就是離三途是為方便,成佛道是為究竟啊!人天果報(bào)亦復(fù)如是。有的人貪圖神通、貪圖禪定,這就是人天心智啊,就是人天乘心智。此類有情說(shuō):哎呀,好!我往生彼國(guó),往生彼國(guó)我可以怎么樣,他念念不離心,那往生彼國(guó)亦得成就無(wú)上菩提。何以故呢?到彼國(guó)阿彌陀佛自然與其說(shuō)法、自然與其授記、自然令其成就無(wú)上道業(yè)。

　　我們現(xiàn)下發(fā)無(wú)上無(wú)上菩提心不是直接了達(dá)嘛!你何必委屈自己呢?所以曇鸞法師所有的講法,大義門的講法就是為讓我們現(xiàn)下發(fā)無(wú)上菩提心。你不要以疑惑心說(shuō):“我下品下生就可以了。我聽(tīng)說(shuō)下品下生就可以了,十二大劫花開,然后觀音勢(shì)至跟我說(shuō)什么什么大乘無(wú)相心,再發(fā)菩提心,行不行?”行!你慢慢來(lái)吧!我告訴你極樂(lè)世界十二大劫是多少,你算,你慢慢算,你手不要發(fā)抖就行。彼國(guó)一日是我等世界的一劫,彼十二大劫你算吧,菩薩!你不怕你就算算。十二大劫才能出來(lái)聽(tīng)觀音勢(shì)至給你說(shuō)大乘教言。你現(xiàn)在發(fā)無(wú)上菩提心吃什么虧呀?

　　他說(shuō)的大義門一直鼓勵(lì)我們現(xiàn)下發(fā)無(wú)上菩提心啊!徹底隨順阿彌陀佛的報(bào)德,就是果地覺(jué)啊,來(lái)觀審世間,觀審一切業(yè)緣,生起無(wú)上心智,愛(ài)樂(lè)佛法,無(wú)染無(wú)著。你這無(wú)染無(wú)著并不是從其他地方來(lái)的。你要是沒(méi)有無(wú)上菩提心,你不染著,你是自己在自欺呀!你實(shí)在是自欺。沒(méi)有無(wú)上菩提心,你不染著于禪定、神通,你不染著于善惡,你不染著于畏懼三惡道,你不染著于度眾生,是不可能的,不可能的……

　　佛告阿逸多菩薩:“阿逸多,勿住珍寶成就牢獄呀!如來(lái)所作應(yīng)作已作,汝等應(yīng)當(dāng)安住無(wú)疑。”這個(gè)說(shuō)教是什么呢?就是阿逸多說(shuō)教之心,就是度眾生之心。如來(lái)所作應(yīng)作已作,令安住無(wú)疑�！鞍⒁荻�,如人聞無(wú)量壽佛名,吾助爾喜�！焙我怨誓�?聞起無(wú)量壽佛名號(hào)是為具足無(wú)上大利。我們誰(shuí)聞到無(wú)量壽佛的名號(hào)生起無(wú)上菩提心了?說(shuō):哦,我這顆心真正是為具足了,心智具足了,安住下來(lái)了,無(wú)造無(wú)作了,從無(wú)始以來(lái)的業(yè)緣中一時(shí)走出來(lái)了。那你是善根成熟,無(wú)上菩提心印契了自心,隨順?lè)ㄐ杂∑趿俗孕?以無(wú)所障礙的心印契了自心,那你真是大乘善根成熟之有情。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》處處說(shuō):上輩者、中輩者、下輩者皆以無(wú)上菩提心為守護(hù),為隨順,為方便。

　　有一年,我們放光寺大家在讀《圓覺(jué)經(jīng)》,當(dāng)時(shí)我身體極羸弱之時(shí),我就在那個(gè)房間里,蹲那個(gè)地方動(dòng)不了了,我說(shuō)大家讀一讀《圓覺(jué)經(jīng)》吧!由于在如來(lái)藏性教中徹底揭示一念正因之事,就是文殊菩薩先出現(xiàn)于世,在佛陀的大光明藏中,禮請(qǐng)佛陀世尊的加持,來(lái)與一切眾生開成佛之道,十二菩薩相繼出現(xiàn),請(qǐng)世尊說(shuō)種種法則,令眾生圓知圓見(jiàn),頓成佛道,出離生死苦海,入如來(lái)隨順覺(jué)性。

　　如來(lái)隨順覺(jué)性就是,我們現(xiàn)在以果地覺(jué)為因地心來(lái)念佛,你也不知道什么叫果地心,念什么佛呀?所以說(shuō):無(wú)上菩提心即為果覺(jué)心。你能不能呢?有人說(shuō):“我不造不作不可能的,我的心造作慣了。”我們的心造作慣了,不造作一秒鐘都不愿停留啊,不造作就睡覺(jué)唄!除非睡覺(jué)的時(shí)候不愿意造作,但是還在造作,造作其他的東西,就在夢(mèng)鄉(xiāng)里還造作啊!你抑制不住自己的造作。造作善、造作惡、造作是、造作非,給自己編了好多好故事、壞故事,但都是你受果報(bào)的故事,你逃不掉的。勤苦永恒,不得出離。

　　所以整個(gè)大義門中都是勸化我們舍棄無(wú)始以來(lái)造作之心,隨順無(wú)上道業(yè)之智,就是諸佛之愿。所以以佛愿為己命,豈可思議乎?就象菩薩戒講,既受菩薩戒,受菩薩戒是什么?即入大覺(jué)位。你受這個(gè)戒就是佛位啊!你敢這樣說(shuō)嗎?你不敢這樣說(shuō)你就不敢這樣做唄!

　　在這個(gè)教言中,皆隨順彌陀愿力破除我、我所,破除眾生見(jiàn)、差別見(jiàn)。所以說(shuō)這個(gè)地方,不言語(yǔ)得失,但是隨順。遠(yuǎn)離了許許多多世間的過(guò)失、出世間的虛假因緣。好比有人說(shuō):“我證得什么了�！蹦阕C得了什么呀?未得言得,未證言證。在佛教無(wú)所得法中,你怎么認(rèn)為你有所得呢?你不敢說(shuō)你無(wú)所得,你不敢說(shuō),你根本不敢想,無(wú)所得你怕落于頑空,對(duì)不對(duì)呀?你說(shuō)有所得你就是產(chǎn)生魔亂,什么魔亂?妄語(yǔ),你強(qiáng)說(shuō)就是大妄語(yǔ),簡(jiǎn)單的很啊!有的人犯的大妄語(yǔ)根本不知道,所受的是惡性果報(bào)啊!什么叫惡性果報(bào)啊?未得言得嘛!釋迦牟尼佛為了使此類愚癡有情早出苦海,怎么說(shuō)的?“我若有所得,燃燈古佛誓不與我授記�！备墒裁茨�?就是為了打消你那有所得的虛妄之心吶!但是現(xiàn)代人少學(xué)佛法,少學(xué)為足啊,生增上慢心。不知增上慢之危險(xiǎn)吶!猶如狂象啊,不可抑制心智。所以佛在經(jīng)典上許多授記就是這樣子的,為了安慰此類有情,說(shuō):“我無(wú)所得�！笔雷鹫f(shuō)他無(wú)所得,以無(wú)所得故,燃燈古佛與我授記,未來(lái)世當(dāng)成就阿耨多羅三藐三菩提,十號(hào)圓滿,號(hào)釋迦牟尼佛。我們要以有所得的心,佛給我們授什么記呀?是人當(dāng)輪回!不給你授記才怪了呢,因?yàn)樯赌?你所有的染著就是沉淪之業(yè)啊!不管你說(shuō)善惡、是非、高低,難逃沉淪吶!這里諸位善知識(shí)善思維觀察。這個(gè)沒(méi)有什么,主要是我們所有的學(xué)習(xí)不能違背了世尊的三法印、實(shí)相印,不能違背佛陀的教言機(jī)制,這樣是我們學(xué)佛的一個(gè)安全的保障。

　　所以,聲聞?wù)?“如言聲聞?wù)?是他方聲聞來(lái)生,仍本名故,稱為聲聞。”象我們往生,剛才舉這個(gè)機(jī)制:地獄、惡鬼、畜生,三惡道有情發(fā)心往生彼國(guó),那就是我國(guó)無(wú)有地獄、惡道故,或者說(shuō)不復(fù)生于地獄、惡鬼、畜生三惡道。那么有求人天果報(bào)者、妙相莊嚴(yán)者、神通自在力者、種種禪定善巧者往生彼國(guó)亦復(fù)如是,聲聞亦復(fù)如是,皆是他方之名。所以說(shuō):天人之稱是順應(yīng)他方而立,非實(shí)有天人,非實(shí)有聲聞,非實(shí)有菩薩,一切差別名在彼國(guó)泯然蕩除。在《大寶積經(jīng)》中,就簡(jiǎn)單了,稱為如來(lái)會(huì)——無(wú)量壽如來(lái)會(huì)。極樂(lè)世界是這樣稱的,他就泯滅了差別之名。

　　我最初接觸凈土法門,我有個(gè)畏懼。我說(shuō):到極樂(lè)世界有什么意思呢?象打燒餅似的,一個(gè)一個(gè)都一樣,都一樣了什么意思呢?心里第一個(gè)障礙,可能是我們心中的貢高、我慢產(chǎn)生的邪見(jiàn)唄!第一個(gè)障礙是這樣的,的確是這樣的。因?yàn)槲乙郧安荒罘鸬?剛到一個(gè)地方,大家都勸我說(shuō):你就領(lǐng)眾念佛吧!我說(shuō):我又不念佛的,我不喜歡這個(gè),我畏懼這個(gè)呢,我又不愿意往生極樂(lè)世界,往生極樂(lè)世界人人都一樣,啥意思呀?我又不是打燒餅的地方,可能是我小時(shí)上學(xué)喜歡吃燒餅,看看人人都一樣感覺(jué)沒(méi)意思。有這種不好的感覺(jué),實(shí)際這是邪見(jiàn)唄!現(xiàn)在看來(lái),我們參差不齊的種種知見(jiàn),到彼國(guó)就是如來(lái)會(huì),無(wú)量壽如來(lái)會(huì)。《大寶積經(jīng)》里有一品就是無(wú)量壽如來(lái)會(huì),那是講《無(wú)量壽經(jīng)》。

　　我們很多人都讀過(guò)《妙法蓮華經(jīng)》,《妙法蓮華經(jīng)》的《如來(lái)壽量品》就是講無(wú)量壽。諸佛如來(lái),唯有諸佛如來(lái),以順應(yīng)法性故,壽命無(wú)量。有始無(wú)終是為報(bào)德,無(wú)始無(wú)終是為性德。他們成就了這樣的善巧,所以是為無(wú)量壽所守護(hù)。一切凡夫有情違逆性德故,所以多造生死輪回變化之業(yè),在這里邊多受勤苦不得安樂(lè),所以不能稱為無(wú)量壽,你沒(méi)有無(wú)量壽的安立。象人壽八萬(wàn)四千歲你不能稱無(wú)量壽吧?我們?nèi)藟凼畾q也不能稱無(wú)量壽吧?你再多再多,就是百萬(wàn)歲、千萬(wàn)歲你也不能稱無(wú)量壽吧?

　　那么這個(gè)“無(wú)量壽”,象《無(wú)量壽經(jīng)》講得很清晰的:彼國(guó)人民之壽命,乃至說(shuō)什么樣的菩薩都聚到一起,然后來(lái)籌算,不能籌計(jì),何以故呢?他們那樣算法,就象大海的水,如一毛沾取一滴是一樣的,所知的數(shù)是這么些,不知的數(shù)是大海水,他的壽命亦復(fù)如是。要是普通的人往生國(guó)土壽命也是這樣的,實(shí)際就是佛,他不敢跟你直接說(shuō)是佛,怕你嚇著了。要是往生都是佛,有的人不愿意成佛啊!有人不相信,我感覺(jué)是這樣子的。有人說(shuō)成佛就怕圓滿了唄!他感覺(jué)不圓滿,還有點(diǎn)虧欠挺好的。這是殘缺美嘛,對(duì)不對(duì)?這可能是凡夫心吶!

　　“稱為聲聞”。

　　如天帝釋生人中時(shí),姓憍尸迦。

　　世尊所舉這個(gè)憍尸迦就是現(xiàn)在的忉利天王。你可不要亂叫憍尸迦,一般人福德不夠可不行的。他的福德,我們閻浮提所有的有情加上去沒(méi)有他點(diǎn)滴的福德因緣大,我們沒(méi)法跟他比,所以你不要輕易地去(叫)。過(guò)去的人念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天,在家的有情可以在念佛、念法、念僧的前提下,念戒、念施、念天,這個(gè)“施”是布施的“施”,念天是福德的加持故。但必須是在念三寶的情況下,這樣不墮入外道知見(jiàn)。

　　象東北人,許多供鬼神什么的,他們不知道這有多大的危害,就是福德顛倒過(guò)來(lái)的危害。好比說(shuō)你現(xiàn)在供個(gè)狗,一條狗臥到這上面來(lái)了,你天天給它磕頭,它不增長(zhǎng)你的福德,只能增加你的麻煩。因?yàn)樯赌?他不聽(tīng)你那一套。好比你供個(gè)貓,天天給它磕頭,這貓還是懶洋洋的,你不給它增加福德,它也不給你增加福德。你說(shuō)我磕頭就是福德了,就找到虔誠(chéng)了,你不用拜貓,你什么時(shí)間都可以拜。這個(gè)是顛倒的心智,在東北這個(gè)機(jī)制比較多,就是顛倒知見(jiàn)。人就是敬仰這些嗔恨心極大的有情。因?yàn)樯赌?他害怕、怖畏故,他就供養(yǎng)它,這樣呢,造成更加顛倒的外緣。所以多受勤苦,昧失人性,減損福德。很多供這些的家庭呢,就貧瘠不堪,鬼鬼叨叨,一身鬼氣,安樂(lè)不了的。這是顛倒知見(jiàn),顛倒因果,不光不能增福,反而減損人的道德與福德,這樣的機(jī)制是很苦的。憍尸迦。

　　后雖為天主,佛欲使人知其由來(lái),與帝釋語(yǔ)時(shí),猶稱憍尸迦。其此類也。

　　就是舉個(gè)例子罷了。

　　又此《論》但言“二乘種不生”。

　　就是極樂(lè)世界沒(méi)有二乘種,并不是說(shuō),沒(méi)有往生彼國(guó)的聲聞。這個(gè)呢,我們要把他分開來(lái)就對(duì)了。有人說(shuō)極樂(lè)世界沒(méi)有女人,不是這個(gè)說(shuō)法,這也是一個(gè)混淆說(shuō)法。說(shuō)往生彼國(guó)者,皆是大丈夫相。這個(gè)之爭(zhēng)我們慢慢把它剖析開來(lái)就對(duì)了。所以說(shuō):二乘種不生。

　　謂安樂(lè)國(guó)不生二乘種子。

　　大義門所攝。

　　亦何妨二乘來(lái)生耶?

　　對(duì)女人、根缺亦復(fù)如是。他這舉一個(gè)例子就可以了。這三個(gè)說(shuō)的都是相輔相成的。

　　譬如橘栽不生江北。

　　他舉個(gè)例子,長(zhǎng)江以北沒(méi)有橘子生長(zhǎng)的炎熱的機(jī)制,由于你沒(méi)有很炎熱的機(jī)制,是長(zhǎng)不出來(lái)橘子的。那么你說(shuō)現(xiàn)在有溫室效應(yīng)啊,我們現(xiàn)在有暖房了,有人在暖房里種也可以結(jié)很大的橘子。古代人就比較自然,沒(méi)有暖房,他是說(shuō)自然的情況下,是這樣的說(shuō)法。

　　河洛果肆亦見(jiàn)有橘。

　　就是在洛陽(yáng)啊,在這些地方啊,在黃河一帶啊,市場(chǎng)上也可以看到橘子。這是舉個(gè)例子罷了。就是說(shuō)你不能說(shuō)這個(gè)地方不種橘子,這個(gè)地方人就不能吃橘子,不能見(jiàn)橘子,那不行。它可以來(lái)往啊!這聲聞亦復(fù)如是。雖然彼國(guó)不出生聲聞,但是他們可以來(lái)生啊!可以運(yùn)過(guò)來(lái)啊!這是舉了個(gè)橘子的例子,雖是無(wú)情,我們可以感知得到。

　　又言鸚鵡不渡隴西,趙魏架桁亦有鸚鵡。

　　趙國(guó)是哪個(gè)地方呢?[答:河北(山西北、河北西和南)] 魏呢?[答:河南西邊(河南北、山西西南)] 這個(gè)地方鸚鵡多,我們要是靜下來(lái)的時(shí)候,以前我在那個(gè)地方住了五個(gè)月,大概能見(jiàn)八種鸚鵡,勾勾嘴,頭上長(zhǎng)著尖尖的毛什么的,鸚鵡的嘴是這樣子的(師做手勢(shì)比作鸚鵡嘴),勾勾的,上面很長(zhǎng)啊,勾勾嘴,下面很小,它的嘴翹。大概能見(jiàn)八種鸚鵡。(問(wèn):就是雞足山上?)不是,就我那個(gè)院子。(問(wèn):別人沒(méi)見(jiàn)過(guò)啊?)能見(jiàn)的,有大的、有小的、有青的、有黃的,什么樣的,就是那個(gè)樣子的。你沒(méi)見(jiàn)過(guò)活該!哈哈……(眾笑)慢慢來(lái),不能怪我。他這個(gè)例子是這樣舉的。象鸚鵡在南方是比較多的。他說(shuō)不渡隴西。這個(gè)隴是什么地方呢?河西走廊啊?不是吧!查一查吧!做一個(gè)問(wèn)號(hào)擱這吧!學(xué)習(xí)有個(gè)問(wèn)題擱著,大家就有一個(gè)點(diǎn),墜住你,比較好。

　　這兩個(gè)例子都給我們來(lái)打一個(gè)比喻呀!極樂(lè)世界沒(méi)有聲聞之種子,但不妨聲聞來(lái);彼國(guó)沒(méi)有女人,不妨女人往生彼國(guó);彼國(guó)無(wú)有根缺,不妨根缺有情得生彼國(guó),成就菩提。這樣呢,我們心智就沒(méi)有障礙了。無(wú)外乎是給我們肅清往生愿望之障礙、往生路途之障礙。十萬(wàn)億佛土,一念信即是。佛愿的攝化,無(wú)礙攝化,究竟普照故,眾生一念心智,即得見(jiàn)得用,往生之利抉擇,這個(gè)抉擇,就是所謂的信心,隨順即得安住,所以“信”“順”二法是凈土法門的要點(diǎn)。

　　此二物但言其種不渡。彼有聲聞亦如是。作如是解,經(jīng)、論則會(huì)。

　　前面講這個(gè)經(jīng)論,你說(shuō)二乘種不生啊,根缺之事啊,你就沒(méi)有障礙了,這是會(huì)通之意。

　　問(wèn)曰:名以召事,有事乃有名。安樂(lè)國(guó)既無(wú)二乘、女人、根缺之事,亦何須復(fù)言無(wú)此三名耶?

　　這話問(wèn)得是很尖銳呀!說(shuō)你沒(méi)事找事,以名召事,沒(méi)有這個(gè)事,你說(shuō)這個(gè)名干什么呢?你不是頭上安頭嗎?此地?zé)o銀三百兩嗎?還是怎么呢?實(shí)際曇鸞法師替我們?cè)O(shè)問(wèn)的問(wèn)題都是很尖銳的,就是人很容易產(chǎn)生這種疑慮的。

　　答曰:如軟心菩薩

　　就是我們稱為初發(fā)意菩薩,剛剛識(shí)得法性,剛剛發(fā)心,剛剛了解到心無(wú)色無(wú)相、無(wú)來(lái)無(wú)去,剛對(duì)出離心生起愛(ài)樂(lè)。這出離心就是無(wú)對(duì)待心;沉淪心就是是非心、善惡心、凡圣心、得失心,這一切對(duì)待就是沉淪的心,就是三界之心啊!所以遠(yuǎn)離對(duì)待即為出離啊!很多人談這個(gè)出離心,讓人感覺(jué)到什么叫出離呢?橫眉瞪眼,這不叫出離心,這是厭離心、怨恨心,厭離不見(jiàn)得是出離心吶!他不相應(yīng)啊!(我們)要有清晰的一個(gè)認(rèn)識(shí)。

　　如軟心菩薩。不甚勇猛,譏言聲聞。如人諂曲,或復(fù)儜弱,譏言女人。

　　這個(gè)地方他是比喻,軟心菩薩是“不甚勇猛”的,“譏言生聞”,象自利的人是一樣的,一遇到違緣就逃跑了,或者說(shuō)就讓給別人吧!你去吧,他擔(dān)不了的。我們末世之人,好利而懈于責(zé)任吶!就是有功利的時(shí)候,人蜂擁而至;有責(zé)任的時(shí)候,你回頭一看沒(méi)有人了。就是好利而推卸于責(zé)任,這是末世之相啊!要是大家都會(huì)喜于責(zé)任,舍利于他,我們這個(gè)世界馬上就變了,那就是君子國(guó)嘛!我們這個(gè)地方馬上成君子國(guó)了!在迦葉尊者的加持下,這個(gè)地方成君子國(guó)也不是難事。但是你要是下到賓川,做君子國(guó)有點(diǎn)難了。不相信就試一試唄!要大家都是學(xué)佛的,心里平和下來(lái),作個(gè)君子似乎也不是難事。但是到社會(huì)世俗上走動(dòng),你想做個(gè)君子,你越做君子別人覺(jué)得你越虛假。我遇到很多這樣的事情,說(shuō)這是傻子一個(gè)唄!所以說(shuō):“軟心菩薩,不甚勇猛”,說(shuō)他是聲聞,就是自利人罷了。

　　“如人諂曲,或復(fù)儜弱,譏言女人�！闭f(shuō)他這樣的人,為什么說(shuō)女人諂曲呢?因?yàn)樯赌?從整體上來(lái)說(shuō),過(guò)去民間有一句俚語(yǔ)說(shuō):丈夫、男子猶如樹,女人猶如藤。比喻是這樣的,是不是這樣我們且不管他,就這樣比喻一下,這樣說(shuō)的。她為什么會(huì)諂曲呢?沒(méi)有依附了,就會(huì)諂曲。為了使自己的依附得到成熟,就會(huì)有這種羸弱的東西,表現(xiàn)出這種相。譏偽之相,言女人。這并不是說(shuō)生理現(xiàn)象所表達(dá)的。

　　又如眼雖明而不識(shí)事,譏言盲人。

　　這是他舉的例子。有的人真是看著眼睛睜得大大的,到事上就糊涂唄,所以譏此人是為盲人。

　　又如耳雖聰而聽(tīng)義不解,譏言聾人。

　　你聾子啊?就是你沒(méi)聽(tīng)懂那句話唄!我們現(xiàn)在如聾如盲的機(jī)會(huì)太多了,尤其是在佛法中,被自己的情感、貪、嗔、癡、慢、疑、不正見(jiàn)蒙蔽的時(shí)候,得聞佛法如聾如盲啊,我們要不如聾如盲,這里面的人早已是他方菩薩,或是他方佛土的佛了。如聾如盲啊!這舉的例子越來(lái)越多了。

　　又如舌雖語(yǔ)而訥口寋(sai)吃

　　就是結(jié)巴一樣的。

　　譏言啞人。

　　怎么不說(shuō)話呀?象啞巴一樣。

　　有如是等根雖具足,而有譏嫌之名。

　　這個(gè)譏嫌,他解釋這個(gè)譏嫌名。象我們這個(gè)時(shí)代的人,六根具備者稀呀!當(dāng)時(shí)我們?cè)谡務(wù)?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家這個(gè)事情時(shí),以前看到很多人都發(fā)心出家。一看遮難,很多人都出不了家。很多出了家的人,用這個(gè)遮難一看,許多人都不行。為什么呢?不具故,六根不具足,有二十二種疾病�，F(xiàn)在很多人說(shuō):我不出家。我說(shuō):你出家誰(shuí)要你呢?因?yàn)槟愀�不具�?好比這么說(shuō),你知見(jiàn)不具呀!因緣不具呀!很多人真是這樣子。意根不具嘛,邪見(jiàn)、不正見(jiàn)人就是意根不具啊!你根本不夠格出家。有很多人認(rèn)為出家是很簡(jiǎn)單的事情。福德不具,出家甚難吶!甚難甚難的。要是出家不爭(zhēng)氣,那你也是因緣吧。說(shuō)沉淪路上多一個(gè)沉淪者,如此而已!出家甚難吶!說(shuō)這個(gè)是譏嫌之名。

　　是故須言乃至無(wú)名,明凈土無(wú)如是等與奪之名。

　　問(wèn)曰:尋法藏菩薩本愿,

　　所謂的本愿就是他這個(gè)愿望呢,我們說(shuō)有總相的,有細(xì)則的。好比說(shuō)前面講的:總相與別相呀,一句者,十六句入一句,這一句是為清凈相,是為總相,這總相說(shuō)與分別說(shuō)呢,分別說(shuō)是十六句說(shuō),好比我們現(xiàn)在學(xué)這個(gè)大義門,這也是分別說(shuō)。那么清凈門呢?是總相門,“觀彼世界相,勝過(guò)三界道”,那么這是清凈體相。后面這十六說(shuō)呢?是為了解釋它,為了表示它的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

　　那么法藏比丘的本愿是什么呢?四十八愿中,愿愿真實(shí)啊!所以過(guò)去的人就講這個(gè)愿是什么本愿,那個(gè)愿是什么本愿。阿彌陀佛在《無(wú)量壽經(jīng)》的譯本中,有一個(gè)唐朝的譯本,以前蕅益大師十分提倡那個(gè)版本,那個(gè)版本要是有人讀了,能了解這個(gè),有那四句偈子。近代夏蓮老居士匯集的本子中也引用了這四句偈子,這是我最喜歡的四句偈子了。我感覺(jué)就是直接把阿彌陀佛的愿望作了一個(gè)很細(xì)致的表述:“設(shè)我成佛道,立名無(wú)量壽。眾生聞此號(hào),俱來(lái)我剎中。如佛金色身,妙相悉圓滿。亦以大悲心,普利諸群品。”他這幾句偈子呢,十分簡(jiǎn)潔明快地把阿彌陀佛的愿望表述得清晰得很。以前由于經(jīng)常讀《無(wú)量壽經(jīng)》,有許多話就讀會(huì)了,就感覺(jué)這話特別親切、相應(yīng)、好用。那么法藏比丘的本愿,“問(wèn)曰:尋法藏菩薩本愿�！庇腥苏f(shuō)四十八愿中,或者三十二愿中,第十八愿說(shuō):“設(shè)我得佛,十方眾生至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。唯除五逆,誹謗正法�！蹦敲催@個(gè)“若不生者,不取正覺(jué)”是阿彌陀佛的愿望。乃至十念也好,種種說(shuō)法也好,都是所取用,這個(gè)地方機(jī)制建立是這樣子的一個(gè)設(shè)置。

　　我們?cè)趦敉两萄缘膶W(xué)習(xí)實(shí)踐中,來(lái)認(rèn)識(shí)法藏比丘的愿望,怎么來(lái)認(rèn)識(shí)呢?我們提一提,大家去審視。

　　及龍樹菩薩所贊,皆似以彼國(guó)聲聞眾多為奇。

　　所謂這奇者,就是我們娑婆世界有情,自利不得滿足故,所以偏贊聲聞。何以故呢?釋迦牟尼佛這個(gè)教化設(shè)法中,在人類設(shè)法中,以聲聞為準(zhǔn)繩。佛法住世,在人群中,以聲聞為準(zhǔn)繩。這整個(gè)機(jī)制的表達(dá),他表達(dá)在這個(gè)地方了。所以說(shuō)是以聲聞多為奇,這奇者就是為勝,為勝利故。令我們了解釋迦佛在人壽百歲實(shí)施應(yīng)化教育所特現(xiàn)的特色。就是他這一個(gè)特現(xiàn)特色。

　　此有何義?

　　答曰:聲聞以實(shí)際為證。

　　“實(shí)際”二字呢,我們稱為順?lè)ㄐ远�取�?順實(shí)際而證入。有人是這樣判:聲聞教者,若是取滅,是為斷滅之相。就是取于斷滅。這種種說(shuō)法只是給凡夫一個(gè)交代,跟我們沒(méi)有關(guān)系。就是給你一個(gè)交代,他的趣佛所安住,你不了解,單是一個(gè)交代罷了。就像釋迦牟尼佛在這個(gè)取滅的時(shí)間,有諸菩薩、賢圣、阿羅漢、圣者來(lái)勸他,說(shuō):“世尊當(dāng)住世,不當(dāng)取滅�！笔雷鹋e了個(gè)例子說(shuō):猶如長(zhǎng)者,其兒因父常居故,不聽(tīng)父言,父舍兒去他國(guó),就是舍棄了,去他國(guó)了,然后讓人捎信回來(lái),他才聽(tīng),要不然他已經(jīng)不聽(tīng)了。這是舉了個(gè)例子,釋迦牟尼佛說(shuō)那我回我的報(bào)土了,不再跟你們糾纏了。因?yàn)槟銈円呀?jīng)不尊重我的教言了,不尊重我的法則與機(jī)制了,所以才設(shè)立應(yīng)化之相。

　　現(xiàn)在我們看到的應(yīng)化身,就是畫像、塑像、雕像,種種像。這個(gè)像與世尊在世等無(wú)差別。何以故呢?世尊依教重設(shè)之相,多在說(shuō)法。我等但是遵循教言的,亦得成就菩提。不遵守教言,世尊在世又有何意義呢?所以說(shuō):世尊取滅,我等應(yīng)生起尊重與愛(ài)樂(lè),那么這個(gè)取滅亦是住世之相。所以證實(shí)際,實(shí)際為證。

　　計(jì)不應(yīng)更能生佛道根芽。

　　這真是挺厲害的說(shuō)法啊!

　　而佛以本愿不可思議神力,攝令生彼。

　　就是對(duì)聲聞之有情。

　　必當(dāng)復(fù)以神力生其無(wú)上道心。

　　因?yàn)橐腊�彌陀佛的殊勝愿力�?令二乘有情回小向大。所以回小向大之有情就是聲聞自度有情,亦得自度圓滿得以回小向大,生起無(wú)上菩提心,延佛法于未來(lái),廣度有情,這樣來(lái)行持無(wú)上菩提。要不然就取滅了。

　　我們讀過(guò)很多佛陀的經(jīng)典,象《藥師經(jīng)》講:“爾時(shí)曼殊室利法王子。承佛威神,從座而起,偏袒一肩,右膝著地。向薄伽梵曲躬合掌白言。世尊……”為什么說(shuō)這些大菩薩,象文殊師利,龍種世尊(編注:爾時(shí)有佛號(hào),龍種上如來(lái)……,見(jiàn)《佛說(shuō)首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》),就是他方世尊,到此世界,來(lái)佐釋迦牟尼佛應(yīng)化之機(jī),這樣成就善巧者,還要乘著釋迦佛的神力加持來(lái)請(qǐng)問(wèn)祈問(wèn)呢?這個(gè)地方,我們?cè)S多有情迷癡在這個(gè)地方,不知道這個(gè)地方的甚深的教言機(jī)制所在。要是我們不清晰這個(gè)地方,往往就會(huì)自大呀!要是清晰這個(gè)地方,人就會(huì)得安樂(lè)住。

　　所謂的安樂(lè)住者,就是乘佛神力。這個(gè)地方也講這個(gè)神力,象一般我們講少得為足,自以為是,就是說(shuō)增上慢人在此末世學(xué)法,把佛知見(jiàn)以為自我知見(jiàn),以佛法為自我之法,入邪見(jiàn)、增上慢吶!這就是不知恩處,不知佛法以消融自我為增上方便,有情以染著強(qiáng)化自我心智得以虛假名利,虛假自詡,這是一個(gè)很沉重的事情。末世有情多在此處沉淪。

　　以前我接觸過(guò)他們批判在美國(guó)的李洪志,他這個(gè)*輪功比較迷失的東西是什么呢?他從佛教撈一點(diǎn)東西,然后說(shuō):“哦!我比他大!”因?yàn)樯赌?你看,我能從他那得到好處啊!所以慢慢地把自己搞成一個(gè)比釋迦牟尼佛還大多少、大多少的這樣一個(gè)所謂的新法,結(jié)果就是一個(gè)狂妄、偷盜累積出來(lái)的狂妄,就是把別人家的家產(chǎn)偷過(guò)來(lái)了,為自己擁有。實(shí)際這家產(chǎn),佛陀的教言不屬于任何人,你據(jù)為己有的時(shí)候,你已經(jīng)成為盜業(yè)了。偷盜的“盜”,不是佛道的“道”,成為驕狂之業(yè)了。所以這個(gè)王難吶,必在其身上發(fā)生。為什么說(shuō)王難呢?釋迦牟尼佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》授記,若世間六道眾生:“偷心不除,塵不可出。縱有多智,禪定現(xiàn)前,如不斷偷,必落邪道。”不出這個(gè)惡性之報(bào)啊!不出魔難之報(bào),你出不了的。那四種決定清凈明誨五十陰魔中,處處有講。很多人還在赴湯蹈火地走這條路,這是條彎路。

　　所以在傳承機(jī)制中,大家是感恩戴德地守護(hù)著佛陀的清凈教言,普利著世間有情,破除眾生的煩惱與執(zhí)著,用悲智二心愛(ài)樂(lè)有情。象落入王難者,多是自大、狂妄,令他的眷屬亦墮入險(xiǎn)坑。什么險(xiǎn)坑?狂妄自大。就是我是最大的、最厲害的、最正確的。這“最”越多,受罪越大。我法尊貴,外道知見(jiàn),多落魔業(yè)啊!

　　這個(gè)地方,我感覺(jué)諸位善知識(shí)一定會(huì)有正見(jiàn)安立,遠(yuǎn)離這種苦難。所以說(shuō):“必當(dāng)復(fù)以神力生其無(wú)上道心”。我們要不是仰仗佛陀威神功德的愿力加持,我們欲生無(wú)上道業(yè)之心,實(shí)難相應(yīng)。在藏傳佛教里有一個(gè)比較好的機(jī)制,就是學(xué)法必依善知識(shí),必依正知見(jiàn),必依經(jīng)典,必依傳承,他有幾個(gè)必依處,不令眾生沉淪。

　　我們漢傳佛教,過(guò)去有健康機(jī)制:四依機(jī)制、三法印機(jī)制、四念住機(jī)制、實(shí)相印機(jī)制,也不令眾生墮落。他這樣的保障機(jī)制是有的。象過(guò)去和尚為阿阇黎為授教的時(shí)間,他都有一個(gè)許(88:00),什么許呢?要把這認(rèn)準(zhǔn),把這認(rèn)準(zhǔn)了,認(rèn)清了,串習(xí)純熟了,他可以利益世間。要不然你一張嘴一動(dòng)念就是妄念、顛倒、情緒、善惡、是非、對(duì)待,這樣的人不要說(shuō)傳法,自利之少分都不能得見(jiàn),多沉溺于這種對(duì)待的邪惡勢(shì)力當(dāng)中,對(duì)待越多勢(shì)力越大,就是對(duì)抗越多。這樣的人就很苦,墮入妄難的機(jī)制苦。

　　現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)上傳播這個(gè)的人很多很多的。大概是昨天,有個(gè)居士,在一個(gè)什么國(guó)家機(jī)構(gòu)里(工作),這個(gè)機(jī)構(gòu)就是研究人體什么東西的,還是過(guò)去遺留下來(lái)的一個(gè)機(jī)構(gòu)。這個(gè)菩薩跟我說(shuō):他的老師多么厲害,有通力、有善巧,可以給人看風(fēng)水、算卦,給人治病,怎么樣……他老師在下面跟他們講:他比釋迦牟尼佛大多少多少倍。我說(shuō):“這話是老生常談了,聽(tīng)的多了。你一定注意:佛不是大也不是小,佛是清凈平等者,是利益世間者,非是高低相者,佛是一切智所擁有回施者,他回施眾生,他并不是擁有占有這個(gè)東西。你老師肯定比他大,你不用說(shuō),我也認(rèn)為他大——煩惱比他大,這是第一個(gè),妄想比他大,沉淪比他多,這是決定難逃的。你好好給他回報(bào)就對(duì)了。”

　　現(xiàn)在這樣的事情是很多的。他們有的人是賴于這樣的東西來(lái)欺騙世人,得以名利。有的人是假以這種東西來(lái)欺騙那些自大者。因?yàn)樽源笳?就是給這些人有機(jī)可乘了。你自大,我剛好比你更自大,結(jié)果這是隨順?biāo)�。你不要說(shuō)看我比佛大,你隨順我,你也可以比佛大。結(jié)果人就拱進(jìn)去了,誰(shuí)也不大,就輪回更大。

　　這個(gè)我們要是看不清楚,我們就不知道佛陀的三法印是多么重要,實(shí)相印是多么重要!依法不依人、依了義不依不了義、依智不依識(shí)、依義不依語(yǔ)是多么重要!依傳承、依經(jīng)典、依斷除煩惱、生慈悲、利眾生,是多么重要的印契!看不到這一點(diǎn),那人……因?yàn)樯赌?狂妄自大是人的本份啊!現(xiàn)在這世間的有情就是這樣子。

　　所以為什么釋迦牟尼佛授記這個(gè)時(shí)代邪師說(shuō)法如恒河沙,一呼百應(yīng)呢?就是這個(gè)機(jī)制。人的這個(gè)自大的東西成熟了,一呼就相應(yīng)了。所以諸位善知識(shí)在這個(gè)地方要善思維、善觀察。

　　那我們要是專念佛的愿力、傳承之力、經(jīng)典之力、法印之力,印契自己所守護(hù)的法則不會(huì)出現(xiàn)過(guò)謬,不會(huì)出現(xiàn)偏差,不會(huì)出現(xiàn)傷害。但是你要是違背了傳承的機(jī)制、經(jīng)典的教言、法印的印取,你妄自發(fā)明,妄自設(shè)計(jì),決定苦報(bào)自受。這不需要?jiǎng)e人假設(shè),你給自己下個(gè)定義就行了。我給其他人假設(shè)是沒(méi)有意義的,絲毫意義都沒(méi)有,因?yàn)橐蚬�惟有自�?fù)啊!他人代替不了。要能代替,如來(lái)諸佛如來(lái)世尊早給我們代替了。我看諸佛出世都是悲心徹骨啊,愿力深廣,通力不可思議。

　　我們都知道東城的,釋迦牟尼佛度不了的那位婆婆叫什么……那個(gè)故事,釋迦牟尼佛到長(zhǎng)者家了,她是這個(gè)地方勞動(dòng)人,她就背著臉,不看釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛就在她身邊現(xiàn)圓光相,她就把頭低下去;釋迦牟尼佛在腿上現(xiàn)光相,她就趴在地上;釋迦牟尼佛在處處現(xiàn)相,她就爬出去,我就不聽(tīng)你施教。后來(lái)和釋迦牟尼佛一起去長(zhǎng)者家的人就問(wèn)世尊:此人造何業(yè)呢?怎么這樣子呢?她就不愛(ài)見(jiàn)釋迦牟尼佛。世尊說(shuō):羅睺羅尊者可以度此人。羅睺羅就以通力化作金輪王像,往那一站,她一看見(jiàn)羅睺羅就心生歡喜了,就來(lái)皈依,就證得法眼凈。釋迦牟尼佛不度她,無(wú)緣。這真是沒(méi)有辦法,無(wú)緣不得度啊!

　　所以大家來(lái)與迦葉尊者,與正法眼藏來(lái)結(jié)緣,我們來(lái)與凈土結(jié)緣,與阿彌陀佛結(jié)緣,這都是很深的功德,不可思議的利益啊!

　　譬如鴆鳥入水

　　鴆(zhen),是很毒的那種鳥毛,那鳥毛放在酒里,人一喝下去就死掉了。過(guò)去大臣犯罪了,殺他們不好看,就賜了一杯酒喝下去了。過(guò)去人造的毒藥少啊,不象現(xiàn)在化學(xué)成分那么多,就拿這個(gè)羽毛往酒里一蘸,喝下去就死掉了。

　　譬如鴆鳥入水。魚蚌咸死。

　　這個(gè)鳥的羽毛是很厲害的,我們這個(gè)山上有種毒草也是很厲害的,有時(shí)間給大家講講,就是摸不得碰不得的。它這個(gè)鳥有很厲害的毛,就是投到水里邊,魚、蚌啊,都會(huì)死掉的。它的死是假死,是毒太猛烈了,麻痹死了。

　　犀牛觸之,死者皆活。

　　因?yàn)樗�是麻痹�?他不是真死,是假死的,但要是沒(méi)有犀牛觸它,它就真死了。我以前麻醉死掉過(guò)三十六個(gè)小時(shí),就把我押送到黑暗地獄去了,是麻醉,就是假死。這個(gè)地方就是 “犀牛觸之,死者皆活”。

　　如此不應(yīng)生而生,

　　我們往生極樂(lè)世界是無(wú)生國(guó)呀,所以不生而生,成就菩提�！吧�者實(shí)不生,去者決定去�！边@四料簡(jiǎn)中大家都會(huì)講的。

　　所以可奇。然五不思議中,佛法最不可思議。

　　前面講的五種不可思議:什么龍力不思議,業(yè)力不思議等等。

　　佛能使聲聞復(fù)生無(wú)上道心,真不可思議之至也。

　　因?yàn)槁暵勅�滅�?按聲聞教來(lái)說(shuō)是極果之至啊!你現(xiàn)在到南傳佛教你問(wèn)問(wèn)他們,象他們知道整個(gè)教言的人,他們說(shuō):大乘菩薩道難行,成佛之路遙遠(yuǎn)。因?yàn)樯赌?阿羅漢都能看得到的。曠劫熏修呀!

　　舍利弗的故事我們都是知道的。舍利弗久遠(yuǎn)時(shí)間,早已發(fā)無(wú)上大乘之心。有一世呢,行于聲聞之道。別人就說(shuō):“好啊!你發(fā)無(wú)上之心,大乘之心,那我就要你的眼睛,看看你有多大的本事。”帝釋天就來(lái)試探他。說(shuō):“哎呀!我家里有親人治病,需要圣人的眼睛,一般凡夫的眼睛不行,還得清凈的眼目,那你給一個(gè)吧!”他也不說(shuō)左眼右眼,他(尊者)就把右眼摳下來(lái)了。他說(shuō),“哎呀!右眼不行,他要左眼!”他(尊者)說(shuō):我這一個(gè)眼給你就行了,剩下一個(gè)留著看東西的。他說(shuō),“那不行,你得給!”把右眼也給了,他一腳踩下去說(shuō):這眼睛這么臭,不能治病了。哎呀!(尊者)想一想:眾生太難度了,我還是做聲聞吧!舍利弗智慧第一呀!菩薩道難行啊!

　　我們很多人都聽(tīng)過(guò)祜巴(尊者)講:哎呀!菩薩道難行!他一講就是這個(gè):菩薩道難行啊!的確是難行。你沒(méi)有真正去行菩薩道,如此而已!你真正去拿你整個(gè)生命去利益有情的時(shí)候,你就知道難了。我們現(xiàn)在是嘴上菩提道啊!嘴上的菩薩呀!真讓我們?nèi)プ銎兴_……慢慢地來(lái)吧!

　　我感覺(jué)隨順阿彌陀佛有機(jī)制。真正隨順自己的業(yè)呀……反正好好地發(fā)愿吧!

　　這一段文字對(duì)大義門,就是大乘心、無(wú)上心,作了一個(gè)激勵(lì)性的說(shuō):發(fā)無(wú)上菩提心比發(fā)菩薩心易發(fā)。因?yàn)榇蟪似兴_心是久遠(yuǎn)行持,法性不得見(jiàn)呢,多生退墮;無(wú)上菩提心無(wú)退無(wú)取故,所以一生得不退轉(zhuǎn)。佛愿力住持故,佛愿力攝化故,佛神力溫養(yǎng)故,令其住正定聚,得以不退轉(zhuǎn)。

　　我們?cè)趯W(xué)上一篇文章的時(shí)候,講到這三種不退皆以佛力攝:往生不退、正定聚不退、阿毗跋致不退,皆是以佛愿力故而成就。整個(gè)凈土教言關(guān)鍵問(wèn)題落到這個(gè)地方。諸位善知識(shí)善思維、善觀察。

　　時(shí)間到了,謝謝大家,明天接著學(xué)習(xí)。

　　錄音記錄:明峰