般舟三昧成就的四種見(jiàn)佛機(jī)制

【經(jīng)文】

　　云何當(dāng)?shù)貌浑x奉見(jiàn)諸佛世尊。

　　聽(tīng)聞正法。乃至夢(mèng)中故。

【慈法法師開(kāi)示】

　　這是般舟行法的一個(gè)特別、特定的要求——欲使大家見(jiàn)佛聞法，不是見(jiàn)一佛二佛，乃是見(jiàn)無(wú)量諸佛，聽(tīng)聞?wù)�教，遠(yuǎn)離不正見(jiàn)，乃至夢(mèng)中。大家在般舟行持的過(guò)程中，有許許多多不同的感知與實(shí)踐，當(dāng)然業(yè)力的表現(xiàn)有差異，在念佛實(shí)踐的過(guò)程中，（業(yè)力表現(xiàn)的）差異十分大，雖有如是功德利益，但都各有表現(xiàn)。

　　般舟，此「十方諸佛悉皆現(xiàn)前」之三昧，見(jiàn)佛的目的是聞法，聞法是銷(xiāo)歸自性的一個(gè)善巧，認(rèn)得自性，識(shí)得方便，是成就無(wú)上菩提的抉擇。我們對(duì)這個(gè)法益應(yīng)該深入觀察。

見(jiàn)佛，一般從四個(gè)方面來(lái)談：

　　第一個(gè)是現(xiàn)前見(jiàn)佛。

　　般舟三昧是十方諸佛悉皆現(xiàn)前立的三昧。以前我念過(guò)藥師佛，念過(guò)觀世音菩薩圣號(hào)，念過(guò)文殊菩薩真言，行法稍一用功的時(shí)候，得見(jiàn)形象并不復(fù)雜，但是若能問(wèn)法，是還需要一定進(jìn)趣性的。我們一般所謂的見(jiàn)佛，就是一個(gè)很大的增上機(jī)制，是善根的成熟過(guò)程，因?yàn)樾膬粽呔诚鄡�，心善者境相善，心�?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺(jué)悟者有諸佛如來(lái)的細(xì)妙境相，但若是不能聞法，多是善根不能真正地成熟。

　　以前有出家師父跟我說(shuō)，「哎呀，我念佛、念真言啊，念著念著十分疲憊，經(jīng)常會(huì)看到石頭佛、泥巴佛、畫(huà)像佛，都是不會(huì)說(shuō)話的佛��！」這是善根不成熟，對(duì)佛陀的智、悲、方便的深入實(shí)踐與觀察機(jī)制不成熟時(shí)，就會(huì)見(jiàn)到這樣的佛，不僅不能聞法，也只是見(jiàn)見(jiàn)罷了。

　　我們?nèi)裟芗?xì)致地實(shí)踐、如理地實(shí)踐、無(wú)染著地實(shí)踐，欲渴望聞法地實(shí)踐，那么就能見(jiàn)佛。

　　如果我們見(jiàn)到阿彌陀佛或他方諸佛，一定要有法可問(wèn)，但如果我們平時(shí)沒(méi)有如法的思維，沒(méi)有聞法的渴望，沒(méi)有問(wèn)答的愿望，怎么能問(wèn)呢？見(jiàn)佛也可能就迷失自心了，也可能就失去了問(wèn)的愿望，失去了問(wèn)的主動(dòng)性，那佛也可能就迅速消失了。

　　昨天有個(gè)菩薩問(wèn)，走般舟，走來(lái)走去，走來(lái)走去，即使見(jiàn)佛了，佛還是要走啊，那該怎么辦�。科鋵�(shí)，若是不走，那就出事情了，要么你取滅了，要么他取滅了，至少是你舍報(bào)了，已經(jīng)不在此土中延續(xù)了，若不如是，彼佛一定會(huì)舍棄你，何以故呢？你在行法助緣中一時(shí)威德照見(jiàn)，念佛照見(jiàn)，佛善巧力照見(jiàn)，他是見(jiàn)即問(wèn)，問(wèn)即答，答即消失，他不可能會(huì)住在你這個(gè)地方的。

　　我們要清晰地了解這個(gè)法用的次第，不要迷失在此處。有個(gè)菩薩來(lái)這里走般舟，一開(kāi)始就問(wèn)，我若是見(jiàn)了佛，佛還是走掉了，那我還受這么多辛苦見(jiàn)他干什么？主要是你沒(méi)見(jiàn)到，若是見(jiàn)到了，你就知道不辛苦了。

　　現(xiàn)前見(jiàn)佛，就是不生彼土，不舍報(bào)，佛也不來(lái)，我也不去，何以故？依念佛力故，依佛神通力加被故，依佛愿力攝化故，依本行功德相應(yīng)故，現(xiàn)前能見(jiàn)諸佛，對(duì)此我們不要遲疑，一切向法、樂(lè)法、愿意實(shí)踐此法的人，都有這樣的機(jī)會(huì)，也都會(huì)有這樣的成就。

　　第二是定中見(jiàn)佛。

　　若人有種種禪定善巧，于初禪、二禪、三禪、四禪出入自在，建立種種游戲神通善巧方便，那么在定中見(jiàn)佛不難。一些禪定功夫比較好的人，對(duì)見(jiàn)佛這個(gè)事情并不太在意，因?yàn)橐坏┯卸U定，對(duì)正見(jiàn)、智慧就比較能抉擇清晰，所謂由定生慧，此慧是不置疑的慧，是不會(huì)被沖擊、不會(huì)被外境惑亂的智慧，所以他有許多善巧，不會(huì)被境相蒙蔽，故對(duì)見(jiàn)佛、不見(jiàn)佛，反而設(shè)置了很多方便。

　　第三是夢(mèng)中見(jiàn)佛。

　　這是普通人所容易擁有的。以前我在一個(gè)堂口住，因?yàn)槟抢飵资�年如一日地念佛，所以人一進(jìn)去念佛，很容易就融入其中了，一般三天就有很多夢(mèng)境，比如夢(mèng)見(jiàn)極樂(lè)世界莊嚴(yán)、他方國(guó)土莊嚴(yán)，或者天宮莊嚴(yán)，或者菩薩、天人，很多殊勝的境界，當(dāng)然也有夢(mèng)見(jiàn)死人，夢(mèng)見(jiàn)很惡、很黑暗、很殘酷的境相，雖然如是，其因緣是一樣的，都是在這個(gè)不可思議的念佛功德力的加持下，而照了覺(jué)知一切業(yè)相罷了。

　　善導(dǎo)大師有一段文字，是凈土夢(mèng)修的一種很好的方法[1]。若是有菩薩善于修持，此方法十分方便：

　　一般在晚上臨睡覺(jué)前合掌念念佛，感覺(jué)到身體疲憊不支了，就合掌吉祥臥，念一念那幾句話——弟子某甲，現(xiàn)是生死凡夫，罪障深重，今聞善知識(shí)教言，聞?wù)f阿彌陀佛不可思議本愿功德，稱念佛號(hào)，因?yàn)橛薨V業(yè)障蒙蔽故，不能得見(jiàn)諸佛菩薩國(guó)土莊嚴(yán)，愿佛菩薩加被于我，令我得見(jiàn)極樂(lè)世界阿彌陀佛、觀音勢(shì)至，及其國(guó)土清凈莊嚴(yán)，如是妙相令我得見(jiàn)。阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……慢慢念著就睡了，很容易出現(xiàn)吉祥、具足、清凈的妙相。

　　這是夢(mèng)中見(jiàn)佛，此方法很好修持，古來(lái)以久修行凈土法門(mén)的人，白天念佛，睡覺(jué)前一定會(huì)這樣做的，如我們以前在堂口念佛的時(shí)候，晚上大回向時(shí)，就會(huì)跪在佛前念這一段文字，然后回去休息。

　　實(shí)際這是一種念佛的相續(xù)，因?yàn)樵诨璩�、無(wú)記，業(yè)力成熟之時(shí)，我們不隨業(yè)力，而把念佛的愿望輸入在自己欲休息調(diào)整的時(shí)間中，不空過(guò)，所謂「夜莫空過(guò)，存念三寶」，那我們?cè)趬?mèng)中亦可以修法，實(shí)踐于念佛法則。這是十分有意義的一個(gè)修行方式，古來(lái)以久，尤其是善導(dǎo)大師傳播此法門(mén)以后，許多實(shí)踐者的征兆、感應(yīng)是難以具述的，基本是普遍性的，也就是說(shuō)只要按照這樣的修法，若一日、二日、四日、五日、六日、七日，不懈怠地、不間斷地去實(shí)踐，就很容易出現(xiàn)夢(mèng)中見(jiàn)佛菩薩，乃至極樂(lè)世界妙相的征兆。

　　第四是持念阿彌陀佛名號(hào)，臨命終必生佛前，所以故有命終舍報(bào)見(jiàn)佛。

　　這四種見(jiàn)佛，都是真實(shí)不虛的，何以故？實(shí)有凡夫相故，亦有諸佛相；實(shí)有凡夫業(yè)故，亦有諸佛業(yè)；實(shí)有濁土故，亦有諸佛凈土；實(shí)有諸眾生業(yè)力故，也有諸佛殊勝功德莊嚴(yán)，所以此有彼有，此無(wú)則彼無(wú)所可顯。我們一定要善于觀察，諸佛因緣生故，在緣他法則中，在修德差別中，各取其念佛的利益與功用，此用是大家可以取用的。

　　般舟三昧修法使這四種見(jiàn)佛都是容易發(fā)露現(xiàn)前的，其最主要的作用在于現(xiàn)前見(jiàn)佛，若我們現(xiàn)前見(jiàn)佛的機(jī)制不成熟，也有定中見(jiàn)佛、夢(mèng)中見(jiàn)佛，乃至臨終見(jiàn)佛的畢竟結(jié)果，所以說(shuō)此念佛法門(mén)實(shí)在是不可思議！

　　很多人問(wèn)：「我行這個(gè)法的善根成不成熟呢」？我感覺(jué)若一日一夜、一日兩夜，我們能精勤地、細(xì)致地、深入地實(shí)踐，是不會(huì)傷害到人的。這么多年來(lái)，我在此處十分小心。大概從九五年開(kāi)始，我有時(shí)間就會(huì)走一走，實(shí)踐實(shí)踐，不敢傷害自己，福德因緣不具就緩沖一下，具了就走一走，基本上是一天走十五個(gè)小時(shí)，若這一段都有時(shí)間了，就拿出七天、一個(gè)月的時(shí)間，或者半年的時(shí)間，有機(jī)會(huì)就一天走十五個(gè)小時(shí)，不算是般舟，就叫經(jīng)行念佛吧，其中的因緣啊、感受，在許多人三天、七天，乃至很多天的走法中也都是有的。

　　后來(lái)有一年年底，十一月十五日，我們?cè)陔u足山放光寺起了一個(gè)一百天的七，打七以后，就有幾個(gè)沙彌走了七天般舟，其間也有比丘行般舟，但都是兩天、三天、四天，當(dāng)時(shí)不在意的。在這些過(guò)程中，大家行法的感知差別是很大的。實(shí)際走般舟本來(lái)是一個(gè)很普通的行法，當(dāng)然還是需要善根的成熟，得遇此法甚難并不是夸張出來(lái)的，是其本質(zhì)性的、實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。

——摘自2006夏安居期間

慈法法師開(kāi)示的《大方等大集賢護(hù)經(jīng)講記》

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　　[1]《善導(dǎo)大師全集·往生禮贊偈》：若入觀及睡眠時(shí)。應(yīng)發(fā)此愿。若坐若立。一心合掌。正面向西。十聲稱阿彌陀佛。觀音勢(shì)至。諸菩薩清凈大海眾竟。弟子某甲現(xiàn)是生死凡夫。罪障深重。淪六道苦不可具云。今日遇善知識(shí)。得聞彌陀本愿名號(hào)。一心稱念求愿往生。愿佛慈悲不舍。本弘誓愿攝受。弟子不識(shí)彌陀佛身相光明。愿佛慈悲示現(xiàn)弟子身相。觀音勢(shì)至諸菩薩等。及彼世界清凈莊嚴(yán)光明等相。道此語(yǔ)已。一心正念。即隨意入觀及睡�；蛴姓�發(fā)愿時(shí)。即得見(jiàn)之�；蛴兴�眠時(shí)得見(jiàn)。除不至心。此愿從來(lái)大有現(xiàn)驗(yàn)。

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