往生論注講解 第二十七集

　　第二十七集

　　講解《往生論注》 (06/6/14)

　　原文:

　　此二句,名莊嚴(yán)座功德成就。

　　佛本何故莊嚴(yán)此座?見(jiàn)有菩薩,于末后身敷草而坐,成阿耨多羅三藐三菩提。人天見(jiàn)者,不生增上信、增上恭敬、增上愛(ài)樂(lè)、增上修行。是故愿言:“我成佛時(shí),使無(wú)量大寶王微妙凈華臺(tái)以為佛座。”

　　“無(wú)量”者,如《觀無(wú)量壽經(jīng)》言:“七寶地上,有大寶蓮華王座。蓮華一一葉,作百寶色。有八萬(wàn)四千脈,猶如天畫。脈有八萬(wàn)四千光。華葉小者,縱廣二百五十由旬。如是華有八萬(wàn)四千葉。一一葉間,有百億摩尼珠王以為映飾。

　　講解:

　　佛八種嚴(yán)座功德成就

　　一、莊嚴(yán)座功德成就

　　《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》、《往生論注》的學(xué)習(xí)我們繼續(xù)進(jìn)行。我們通稱為《往生論》,《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》是它的全稱。那么《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》是由偈、長(zhǎng)行二種文體組成的這樣一篇文字,我們簡(jiǎn)稱它《往生論》。曇鸞法師作了這么一個(gè)論注,來(lái)啟發(fā)我們后學(xué)在凈土法則中有所遵循、有所了解,也可以說(shuō)來(lái)指導(dǎo)我們的修持。要是沒(méi)有這篇文字,可能我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的人學(xué)習(xí)機(jī)制怕是……后人延續(xù)出來(lái)的教言也比較復(fù)雜繁瑣一些,尤其過(guò)去善知識(shí)把一些教言設(shè)置得十分簡(jiǎn)明。

　　我們昨天學(xué)觀彼世界二種清凈:一個(gè)器世間清凈,再一個(gè)是眾生世間清凈。器世間清凈,通過(guò)前一段的學(xué)習(xí),把總相、別相作了一個(gè)認(rèn)知。那么昨天開始接著學(xué)習(xí)眾生世間清凈。我們看到這個(gè)文字,曇鸞法師對(duì)“眾生”二字的解釋不同凡響,他是從體相上來(lái)解釋眾生,一切眾生的根本成就的德相,來(lái)表達(dá)生者即是無(wú)生義。

　　有情,所謂器世間、情世間,這是四悉檀中所說(shuō)的二種悉檀——對(duì)治悉檀、第一義諦悉檀。四種成就是諸佛如來(lái)觀察世間有這么四種大相,四種相。我們所學(xué)的阿彌陀佛極樂(lè)世界的二十九種莊嚴(yán),實(shí)在是對(duì)情、器二世間的表達(dá),就是愿心的表達(dá),皆依阿彌陀佛愿心展現(xiàn)出來(lái)這樣一個(gè)情、器世間的組合體,就是極樂(lè)世界。這個(gè)器世間、情世間。(編注:四悉檀,是佛說(shuō)法的四種范疇,也是佛度生的四種方法:一、世界悉檀,二、各各為人悉檀,三、對(duì)治悉檀,四、第一義悉檀。悉檀,古釋為“宗”,即對(duì)法或?qū)�教辨明宗�?有時(shí)也解作“成”,即所說(shuō)義理無(wú)有乖反;有時(shí)也解作“理”,即諸法的理趣見(jiàn)隋慧遠(yuǎn)《大乘義章》卷二“四悉檀義”。嗣后天臺(tái)宗依陳慧思所說(shuō),以悉檀二字為楚漢總稱,“悉”的意義是“遍”,檀的義譯是“施”,四悉檀是“佛以四法遍施眾生”——見(jiàn)《法華經(jīng)玄義》卷一下等。四悉檀義出于龍樹《大智度論》卷一。)

　　曇鸞法師在這一段文字中把大乘與聲聞乘對(duì)“眾生”名稱的定義作了一個(gè)提示,這一段提示昨天我們作了一個(gè)學(xué)習(xí)。按曇鸞法師對(duì)“眾生”的評(píng)議是:無(wú)生無(wú)滅即是眾生——這樣給我們對(duì)眾生下了一個(gè)定義。我們一般認(rèn)為眾生是眾多生死,輪回不休,是名眾生。那么這個(gè)差別實(shí)在是沒(méi)有差別,只是說(shuō)機(jī)類、事相的一個(gè)認(rèn)知。那么我們?cè)谏�死輪回乃至成就菩�?也是一個(gè)認(rèn)知,業(yè)緣表現(xiàn)的差別,本質(zhì)無(wú)別,諸佛親證。我們?cè)?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛的過(guò)程中,要會(huì)逐步地成熟這種認(rèn)知,或者說(shuō)真正的守護(hù)。

　　我們今天接著新的文字學(xué)習(xí)。(來(lái)讀誦一下。)

　　“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)�！�

　　此二句,名莊嚴(yán)座功德成就。

　　佛本何故莊嚴(yán)此座?見(jiàn)有菩薩,于末后身敷草而坐,成阿耨多羅三藐三菩提。人天見(jiàn)者,不生增上信、增上恭敬、增上愛(ài)樂(lè)、增上修行。是故愿言:“我成佛時(shí),使無(wú)量大寶王微妙凈華臺(tái)以為佛座�！�

　　“無(wú)量”者,如《觀無(wú)量壽經(jīng)》言:“七寶地上,有大寶蓮華王座。蓮華一一葉,作百寶色。有八萬(wàn)四千脈,猶如天畫。脈有八萬(wàn)四千光。華葉小者,縱廣二百五十由旬。如是華有八萬(wàn)四千葉。一一葉間,有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼放百千光明,其光如蓋,七寶合成,遍覆地上。釋迦毗楞伽寶以為其臺(tái)。此蓮華臺(tái),八萬(wàn)金剛甄叔迦寶、梵摩尼寶、妙真珠網(wǎng),以為校飾。于其臺(tái)上,自然而有四柱寶幢。一一寶幢,如百千萬(wàn)億須彌山。幢上寶幔,如夜摩天宮。有五百億微妙寶珠以為映飾。一一寶珠,有八萬(wàn)四千光。一一光,作八萬(wàn)四千異種金色。一一金色,遍安樂(lè)寶土,處處變化,各作異相�；�?yàn)榻饎偱_(tái),或作真珠網(wǎng),或作雜華云。于十方面,隨意變現(xiàn),施作佛事。”如是等事,出過(guò)數(shù)量。是故言:“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)。”

　　善哉!開始來(lái)提示到阿彌陀佛所謂的八種莊嚴(yán)。前面解釋眾生即是無(wú)生無(wú)滅義。阿彌陀佛與諸菩薩,也就是這個(gè)無(wú)生無(wú)滅的眾生義、眾生分相,此眾生都作些什么事情,有些什么覺(jué)受,在這種眾生國(guó)土中,就是說(shuō)前面十七種莊嚴(yán)所延續(xù)的眾生相,他們以什么生活依止,就是所謂的事相表達(dá)。這一段文字,是通過(guò)事相來(lái)表達(dá)一個(gè)法則與實(shí)質(zhì)的無(wú)生內(nèi)涵,也就是說(shuō)法性廣大、周遍、真實(shí)、無(wú)所造作的具足莊嚴(yán)的實(shí)質(zhì)的利益與威德。

　　“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)。”這是先來(lái)彰顯阿彌陀佛無(wú)始以來(lái)所聚集的功德,在我們這個(gè)無(wú)量剎土中表現(xiàn)成佛十劫以來(lái)的根本依止。“無(wú)量大寶王”,無(wú)量,我們對(duì)這個(gè)無(wú)量一定要有真切的認(rèn)識(shí)。一般我們談這個(gè)“無(wú)量”,基本上就是放棄了,不去想象。無(wú)量,就不想它了。那么這個(gè)“無(wú)量”究竟是什么樣的一個(gè)說(shuō)法呢?有對(duì)待之無(wú)量,有絕待之無(wú)量。象這個(gè)法性之周遍、廣大莊嚴(yán)機(jī)制,那是無(wú)量之無(wú)量,對(duì)一切凡圣菩薩來(lái)說(shuō),不可測(cè)知故,以廣大通力、善巧力、觀察力、所知力都不能徹知。那么諸佛如來(lái)在絕待心智中已親證此周遍性,所以于無(wú)知中正遍知,徹了此法則,所以于無(wú)量之無(wú)量中得以究竟了知、究竟覺(jué)察、究竟親證。這個(gè)是所謂的大寶王之安住,如得如意心寶、摩尼心寶,隨意自在,了達(dá)清晰。

　　我們作為一個(gè)一般有情來(lái)說(shuō),象 “量”、“無(wú)量”這個(gè)名詞,可以說(shuō)是對(duì)待之無(wú)量,就是一類有情不知一類有情,就可以說(shuō)是無(wú)量。昨天我們提出來(lái),剛才大家念阿彌陀佛三萬(wàn)聲,要是過(guò)去每天念過(guò)十萬(wàn)、十五萬(wàn)這樣的人,沒(méi)有什么,很快,一帶就過(guò)去了;要是從來(lái)沒(méi)有念過(guò)佛的人說(shuō)“哎喲,這么累!”認(rèn)為要很大的時(shí)間念三萬(wàn)聲佛號(hào),念不出來(lái),有的人念很累啊什么的。不要著急的,這就是一個(gè)對(duì)待的量。那么得方便的人一天念五十萬(wàn)都不成問(wèn)題,要有禪定的人一天念幾百萬(wàn)、幾千萬(wàn)也不算什么,因?yàn)樗�所認(rèn)識(shí)的時(shí)空狀態(tài)是不一樣的機(jī)制,機(jī)制不一樣,就是所謂的量。同樣的量的面前,他取舍的力不一樣。

　　我們舉個(gè)例子,可能就比較直觀一些。我們一個(gè)人一手拿起來(lái)幾百斤的東西,就是大力士。但一個(gè)吊車抓起來(lái)幾萬(wàn)斤東西、幾千斤東西、幾十噸東西,你也談不上什么大力士。因?yàn)槭裁茨?桿子一拉,就把它提上去了。同樣的實(shí)踐中,因?yàn)楸憩F(xiàn)不一樣,他的作用力就不一樣。那一個(gè)人很大的力量去抓一個(gè)東西,幾百斤提起來(lái),那可能就是很大的力量了,所以他是大力士。但要是一個(gè)吊車抓起來(lái)幾十噸甚至上百噸的東西,它一下就抓過(guò)來(lái)抓過(guò)去了。那么同一事件的機(jī)制表達(dá)不一樣,所用法則也不一樣,那么就會(huì)表達(dá)這種實(shí)際的運(yùn)作。

　　象我們以前在一起念佛的,有比較能念的,念五十多萬(wàn)都是可以的,他這個(gè)念他還是看得很清晰的,好比說(shuō)“南無(wú)阿彌陀佛”念誦的過(guò)程中,他的可知性是很清晰的,一天可以念四五十萬(wàn),他是沒(méi)有什么。那我們一般人的心理呢……以前有一個(gè)跟我一起念佛的,可以說(shuō)比我念佛的前輩一樣的,他比較老實(shí),他一天就念三萬(wàn)到四萬(wàn)聲,很累,他念得比較死,他自己的知見(jiàn),他認(rèn)為:“哎呀,我這么辛苦,我這么念�！彼�用最初的這個(gè)業(yè)習(xí)機(jī)制來(lái)把自己定死了,很多年,一天能念三、四萬(wàn)累得很,他就否定一切,別人能念五萬(wàn)、六萬(wàn),他就否認(rèn),他說(shuō)我這么努力,只能念這么多,他們?cè)趺茨苣钅敲炊?實(shí)際這是一種所謂的比較實(shí)執(zhí)的心智罷了。

　　象我剛開始一天念一萬(wàn)聲都算少的,沒(méi)有念過(guò)的人念五千聲也不要緊,但你不能著急,你只要是念得清晰,念得明白,念得不要對(duì)待,念得歡喜。象那個(gè)發(fā)動(dòng)機(jī)一樣,它走暢順了。開過(guò)車子的人就知道,騎過(guò)摩托也好,就是這樣,它車子一般活動(dòng)開了,一松就跑了,很自然的就不費(fèi)力。但開始時(shí)太費(fèi)力了,開始甚至走不動(dòng),“嘟嘟嘟——嘟嘟嘟——”它就走不動(dòng)。為什么呢?它沒(méi)運(yùn)動(dòng)開。我們的思想無(wú)始以來(lái)結(jié)了很多思想上的結(jié),你就“阿彌陀佛,阿彌陀佛……”很累,很澀,意識(shí)啊、感知啊,包括自己的發(fā)心都澀。那當(dāng)然有的人認(rèn)真,我遇到幾個(gè)認(rèn)真的就對(duì)我說(shuō):“哎呀!沒(méi)有念完。”比較那個(gè)。我說(shuō)慢慢的,這個(gè)任務(wù)因果不虛,你要欠我債你就欠債去,這個(gè)因果……你說(shuō)我今天念一千,記住帳就對(duì)了,一天念一千。

　　以前我就這樣念的,以前我最早的,念一個(gè)真言是一百零八遍,但有的時(shí)候太忙了,干脆一百零八遍也念不了,就退退退,最后退到一萬(wàn)一天,再往后面退,我就怕自己……你肯定念不動(dòng)了,你背不起這個(gè)債,就念念念沒(méi)日沒(méi)夜念,哦,開始念開了。最后才說(shuō):原來(lái)這是很好的一個(gè)動(dòng)力。但你要是不相信因果,你說(shuō):“我糊弄你,你也不知道,你也不會(huì)考察我的作業(yè)�！币蚬�不會(huì)虛假,以后你就不行了,你失去了一個(gè)好的機(jī)會(huì),什么呢?修行的機(jī)會(huì)。

　　但我還是鼓勵(lì)大家接著這個(gè)因緣去真正地念一念佛,念念佛不吃虧。但你說(shuō)我就狡猾狡猾的,那你狡猾去,那我不知道,有狡猾狡猾的人,“我就不念�！蔽艺f(shuō)你不念,那你就不念,那你就負(fù)載著這個(gè),這倒沒(méi)有什么,這個(gè)真是。不二的供養(yǎng)的心智是有的,要是乘著這個(gè)力量,要是走開了,以后自始至終,一個(gè)法則的發(fā)心,你會(huì)有一個(gè)很好的機(jī)遇。當(dāng)然我們現(xiàn)在人群中這種懶惰、偷盜的心,就是賊心,這一類的人后面的果報(bào),就是別人也給他懶惰偷盜欺騙唄,那沒(méi)什么。如實(shí)果報(bào)如實(shí)報(bào),虛假果報(bào)虛假報(bào)。各個(gè)自己知道就對(duì)了。

　　這個(gè)無(wú)量,這個(gè)量實(shí)在是有對(duì)比的無(wú)量。好比說(shuō)一個(gè)善知識(shí)所做的功德、善巧,你凡夫是不能知道的。好比說(shuō)我們說(shuō)須陀洹所知之量,我們凡夫沒(méi)法知道的。斯陀含、阿那含在遞增的時(shí)間,前前不知后后,后后覺(jué)知前前。象我們一小世界眾生的心智、感覺(jué),一個(gè)須陀洹就可以知道了,你怎么打妄想他也知道你的,他想要知道就可以知道。那么一個(gè)中千世界他是沒(méi)法知道的。但要是后面的果位上的這些菩薩們,這些阿羅漢圣者們,他們是可知道的。那么對(duì)后者來(lái)說(shuō),他們所知道的量,前者就是無(wú)量,因?yàn)樗�不可知。所以一般不可�?我們認(rèn)為是無(wú)量,不可數(shù),我數(shù)不動(dòng),就放棄,那就是無(wú)量。那不放棄呢?好比說(shuō)人進(jìn)取善法,成就種種圣果,那么這個(gè)無(wú)量就變成有量了。

　　所以世尊講如恒河沙數(shù),多少恒河沙數(shù),世尊不是虛說(shuō)的,它在這個(gè)量中是可知的。你說(shuō)他怎么數(shù)的?我給你舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子,你就可以來(lái)數(shù)了。我們現(xiàn)在搞電腦的人就很簡(jiǎn)單,電腦的操作很多形式都很簡(jiǎn)單的。它是這樣的,我給大家舉個(gè)例子,大家可以感知一下。好比說(shuō)有意生身的這些菩薩們,在他動(dòng)念的時(shí)間,他可以以無(wú)量身來(lái)顯現(xiàn)生命的。這無(wú)量身從哪兒來(lái)呢?好比說(shuō),這下雨有多少滴數(shù)?他就動(dòng)了這個(gè)愿就行了,他是唯心之愿,有多少雨滴,我就有多少分身,他就數(shù)分身就可以了,他就知道這雨滴多少了,不復(fù)雜。但你說(shuō)他怎么能數(shù)分身呢?他能分身他一定能數(shù),你不能分身你才不能數(shù)。這不是個(gè)神話,要認(rèn)為是神話就神話去吧,我們且不管他。但這個(gè)沒(méi)有什么,就舉這么個(gè)說(shuō)法吧,令大家有一個(gè)思想意識(shí)的進(jìn)趣罷了,我們也不必要談其他東西。但的確這是對(duì)待的量與無(wú)量的問(wèn)題了。

　　那么在世尊以下的這些諸大菩薩,象這些法身大士,都可以攝化十方有情到無(wú)量剎土,分身無(wú)數(shù),同時(shí)在百億國(guó)、千億國(guó),乃至說(shuō)十國(guó)、百國(guó)、千國(guó)、萬(wàn)國(guó)中,各個(gè)分身,象釋迦佛一樣可以坐于菩提樹下,現(xiàn)八相成道之教相來(lái)利益世間有情的。我們作為凡夫心智中他是沒(méi)法相信的,或者說(shuō)他是沒(méi)法理解的。因?yàn)槲覀兪谴种厣?因?yàn)槲覀兊囊庾R(shí)是一種偏執(zhí)的意識(shí),他不能發(fā)起這種廣大的應(yīng)化方便。但我們拿個(gè)鏡子就可以看得到的,拿一個(gè)鏡子。好比說(shuō)我們隨便可以拿一個(gè)房子四面都有鏡子就行了。你在一個(gè)鏡子里面一站,你會(huì)看到無(wú)窮無(wú)盡的你這個(gè)形象。那是決定是可以的……

　　所以這個(gè)菩薩、諸佛如來(lái),他只是知道分化方便罷了,就是折射業(yè)緣方便,他們透視這個(gè)方便。那我們從鏡子里可以透視一個(gè)相互映射、相互折照的一個(gè)樣子。但你不會(huì)用這種力,你用不出來(lái)。為什么呢?你沒(méi)有這種定力,你沒(méi)有這種善巧力,因?yàn)槟氵�被煩惱蒙蔽著。好比說(shuō)有的人被殺心、偷心、盜心、妄心、邪見(jiàn)心所蒙蔽著,有人就是……

　　我們經(jīng)常在一些機(jī)制中會(huì)看到這樣的人,我騙騙他,實(shí)際他不是騙別人,蒙蔽自己的時(shí)候他認(rèn)為在騙別人;有人說(shuō)我嚇唬嚇唬他,實(shí)際不是的,他自己心中有畏懼了;有人說(shuō)我輕視這個(gè)人,實(shí)際他沒(méi)有輕視,先自己遭到了輕視。實(shí)在唯心所受,唯心所感,唯心所現(xiàn)罷了。這個(gè)心就是我們現(xiàn)前的心念所牽制出來(lái)的。所以量與無(wú)量是這樣子。

　　阿彌陀佛這個(gè)“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)”亦是給我們宣化一個(gè)法則的緣起。許多人讀過(guò)《無(wú)量壽經(jīng)》,看到法藏比丘在世自在王前立超世之愿。世自在王如來(lái)說(shuō):那你就去建立吧,行啊,這是很不可思議的,猶如大海水,人要想把它舀盡,人只要有恒心、愿望,就可以做得到的,(編注:《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》:譬如大海一人斗量,經(jīng)歷劫數(shù),尚可窮底,人有至心求道,精進(jìn)不止,會(huì)當(dāng)克果,何愿不得?)象取海中之寶,是可以做得到的。那么法藏比丘這樣說(shuō)——這不是我心力所及啊,那世尊您加被我,您令我得見(jiàn),非我心力所及,非我業(yè)緣所及啊,我想象不到,那您讓我來(lái)看到諸佛凈土。所以世自在王如來(lái)說(shuō):“你真是高明呀,你善根成熟�！彼�以知其高明,志愿深廣,來(lái)攝化他,令他見(jiàn)二百一十億佛土種種機(jī)制。(編注:《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》:法藏白言:『斯義弘深,非我境界,惟愿如來(lái),應(yīng)正遍知,廣演諸佛無(wú)量妙剎。若我得聞,如是等法,思惟修習(xí),誓滿所愿�！皇篱g自在王佛知其高明,志愿深廣,即為宣說(shuō)二百一十億諸佛剎土功德嚴(yán)凈,廣大圓滿之相,應(yīng)其心愿,悉現(xiàn)與之。說(shuō)是法時(shí),經(jīng)千億歲。)

　　但我們現(xiàn)在有情沒(méi)有這種智慧。象現(xiàn)在出家人、在家人、學(xué)佛人,學(xué)習(xí)機(jī)制很少的,自己認(rèn)知機(jī)制比較多,那你沒(méi)有觀察機(jī)制。我們這個(gè)時(shí)代的觀察機(jī)制,要是用教授的觀察機(jī)制,或者說(shuō)隨順佛力的觀察機(jī)制,人就會(huì)突飛猛進(jìn)地變化;要是我們?cè)谧约旱臉I(yè)力里觀察東西,實(shí)際等于什么呢?什么東西從我們的蘋果套子里過(guò)一遍,才是蘋果,要不然就不是蘋果,就是什么都要從你的妄想中處理一次,結(jié)果什么都變成妄想了。就是所有的正確的知見(jiàn)、佛陀的知見(jiàn)、再高尚的知見(jiàn),從你這個(gè)妄想中過(guò)一遍,全部都成妄想了。

　　現(xiàn)在許許多多學(xué)佛人就在這個(gè)地方受到欺辱與欺騙了,然后他自己不得利益,他就會(huì)拿這個(gè)欺辱去欺騙別人。這是這個(gè)世間學(xué)佛人極苦心智中很糟糕的一個(gè)狀態(tài),就是所謂的自學(xué)佛法。那么這個(gè)就不是阿彌陀佛殊勝功德所攝化,這類有情不被佛力所攝。何以故呢?自己制造一個(gè)黑匣子,這個(gè)黑匣子砸不爛的,別人砸不爛,你只能自己享受黑匣子功德。就是什么呢?你再好的佛陀的知見(jiàn),就象我們的身不凈一樣,你再好的東西,通過(guò)這個(gè)口,牙齒一嚼,都變成穢濁的東西了。那么佛陀的知見(jiàn)、菩薩的知見(jiàn),再神圣的知見(jiàn)功德從你那個(gè)妄想的圈子里過(guò)一趟,全部都磁化了,就是顛倒無(wú)明化了、愚癡化了,全部都被惡劣的東西處理了。

　　這個(gè)所知障在影響著我們學(xué)佛的清凈機(jī)制。這樣的人很可憐很可悲,到最后的果報(bào)呢,他就會(huì)自欺欺人,拿這種東西來(lái)欺辱他人。因?yàn)槭裁茨?他先是自欺的心智。所以我們說(shuō)諸佛如來(lái)世尊出世,就一個(gè)心愿——令眾生開示悟入佛之知見(jiàn),成就清凈道業(yè)。

　　但現(xiàn)在學(xué)佛的人走這個(gè)路就少一些,多年學(xué)佛,我經(jīng)常聽到居士這樣說(shuō)、出家人這樣說(shuō):“我學(xué)佛十幾年了,不光沒(méi)有那個(gè)……煩惱反而比過(guò)去還重了�！蔽艺f(shuō):“可能是方法不恰當(dāng),就是什么東西都要從你那個(gè)妄想中處理一遍。”我也遇到這樣的出家?guī)煾?有一個(gè)參訪的出家?guī)煾?基本上把我們國(guó)內(nèi)藏傳、漢傳的大德拜過(guò)來(lái)了,他跟我說(shuō)一句話:“沒(méi)有一個(gè)成就的!”我說(shuō):“你成就了,你�！睘槭裁茨�?你用你的妄想成就了整個(gè)所有的善知識(shí),因?yàn)槭裁茨?所有的善知識(shí)都從你那個(gè)妄想中處理一遍,所以他誰(shuí)也成就不了,他怎么能成就呢?對(duì)不對(duì)呀?你都用你的思想過(guò)濾了一遍,怎么過(guò)濾?他一看,沒(méi)有一個(gè)真正成就的。我說(shuō):“你成就了,你成就了,你一定成就了,你成就了。因?yàn)槭裁?你用你的妄想,把所有的善知識(shí)都過(guò)了一遍�！彼�以很多人是不可思議的。因?yàn)槭裁茨?你思議他,那就是你心目中的他、你心目中的佛、你心目中的教化、你心目中的善知識(shí)。結(jié)果呢,都沒(méi)有成就,沒(méi)法成就。因?yàn)槭裁?你沒(méi)法逾越自己的量,他就把所有的人都從里面處理了一趟。

　　我經(jīng)常看到蘇聯(lián)那個(gè)……蘇聯(lián)以前,我們中國(guó)還債的時(shí)候有一個(gè)蘋果圈、鐵套圈,這個(gè)概念我太深了,一直忘不掉。因?yàn)槲铱吹胶芏鄬W(xué)佛的人他自己也制造一個(gè)鐵圈,就是過(guò)我這個(gè)鐵圈的是蘋果,不過(guò)我這個(gè)鐵圈的不是蘋果。就是你什么佛的知見(jiàn)、菩薩的知見(jiàn)、什么教導(dǎo),你不要來(lái)這一套,你過(guò)我這個(gè)蘋果圈才是蘋果,你不過(guò)我這個(gè)蘋果圈不是蘋果。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)是為了挾制我們中國(guó)人,(就準(zhǔn)備這樣的蘋果圈),大量成車皮的蘋果就套不上這個(gè)蘋果圈,就倒了,爛掉了。那么我們現(xiàn)在大量的佛教的修法的機(jī)會(huì)、大量的善巧功德、佛菩薩的慈悲,都在我們這兒浪費(fèi)了。因?yàn)槭裁茨?你用蘋果圈處理了,就是不套我這個(gè)知見(jiàn)里面,你不是佛法。

　　那么這個(gè)量,我們說(shuō)這個(gè)量,就是這個(gè)量。你這個(gè)量,很多蘋果都不是蘋果了。所以我們要是把自己的知見(jiàn)放得開來(lái),萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻都是佛法,時(shí)時(shí)刻刻你得見(jiàn)善知識(shí),時(shí)時(shí)刻刻破除我執(zhí)我見(jiàn),時(shí)時(shí)刻刻得智慧解脫,時(shí)時(shí)刻刻受諸佛加持,那你有無(wú)量的心智,法無(wú)自性的心智自然就成熟;廣大的教化、廣大的善巧、廣大的方便、慈悲調(diào)柔的機(jī)制,你會(huì)一時(shí)成熟了。要不然這個(gè)無(wú)量我們不得聞見(jiàn),我們就在自己的知見(jiàn)中被自己量起來(lái)了,被自己限制起來(lái)了。

　　現(xiàn)在這種學(xué)佛的機(jī)制,我不知道我心中是個(gè)什么業(yè)緣——雖然這個(gè)蘋果、蘋果圈一直在我心中,我看到,也可能是我的蘋果圈——我一看這個(gè)人用他的知見(jiàn)套這個(gè)法則的時(shí)候,我也出來(lái)這個(gè)蘇聯(lián)的蘋果圈。這樣的處理,就會(huì)淘汰大量的機(jī)會(huì)——學(xué)佛的機(jī)會(huì)、修行的機(jī)會(huì)、遇到善知識(shí)的機(jī)會(huì),會(huì)擇選幾個(gè)套過(guò)圈的東西。那么這樣的強(qiáng)制的佛法,就是一定的量,這個(gè)量什么呢?制約之量,自己的非量之量,把很多東西就給減弱了,把自己福德因緣減弱了。

　　那么法藏比丘在世自在王面前,乘著佛的威神功德,審觀二百一十億佛土諸佛如來(lái)大功德善巧成就,通過(guò)五劫的思維,看看用哪種方法、哪種善巧,能令濁惡世界無(wú)力修持有情、昧失自心有情、強(qiáng)執(zhí)有情——就是剛強(qiáng)難化之有情、自詡有情、幽暗痛苦迷失自心之有情、種種種種濁世之有情得以度脫,他就設(shè)立了這個(gè)阿彌陀佛光明名號(hào),令眾生遇之而得以如意善巧,成就菩提。所以這個(gè)就是他的因。以光照于法界,后面有說(shuō)光照于法界之機(jī)制。所以“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)”,這個(gè)凈華臺(tái),凈化世間之功,具足安穩(wěn),令一切十惡眾生所緣此法而得無(wú)上大利,必至菩提。

　　現(xiàn)在這個(gè)學(xué)佛的機(jī)制,實(shí)際法藏比丘的因地就是為了引發(fā)我們眾生的因地。那你在這個(gè)因地中你怎么來(lái)緣佛而成佛,不要緣自己的妄想你認(rèn)為能成佛,世尊呵斥此類人是“佛法中賊”,就是盜取佛法之名相、盜取佛法之教言,然后拿自己的妄想去加工它,此類有情是佛法中賊、沒(méi)有皈依者——沒(méi)有皈依,就是沒(méi)有三皈依健康機(jī)制。你看我們皈依佛,遠(yuǎn)離造作,回施清凈,隨順無(wú)造無(wú)作的心智。所以這個(gè)一體三寶中,本具心智,究竟清凈,無(wú)來(lái)無(wú)去,含納萬(wàn)法,具足莊嚴(yán)。你沒(méi)有這個(gè)皈依,你會(huì)有什么呢?你可能認(rèn)為我能從佛教中能得到一點(diǎn)什么,然后壯大自我。

　　今天我上午遇到一個(gè)居士跟我談這個(gè)事情,跟我發(fā)脾氣,說(shuō)什么“怎么你不把你那個(gè)絕招教給我?”我這絕招就是吃飯睡覺(jué)。他說(shuō):“我要學(xué)一些絕招的。”我說(shuō):“什么絕招啊?”我說(shuō):“你就是老老實(shí)實(shí)念佛,最大的絕招了。”就是認(rèn)為佛法有什么速效的東西,能迅速令自己膨脹起來(lái)。這跟佛法真沒(méi)有關(guān)系,菩薩們!一定是沒(méi)有意義的,但許許多多人在走這個(gè)彎路,這個(gè)彎路是很大的。這個(gè)淺浮的心智埋沒(méi)了我們的善根,腐蝕著我們的生命,浪費(fèi)著我們學(xué)佛的機(jī)制。的的確確我們要從根本上認(rèn)識(shí)清楚,所以皈依三寶、發(fā)菩提心來(lái)習(xí)法。那你要說(shuō),我就不用菩提心我能不能習(xí)法呢?你學(xué)得再多,你要不用菩提心,所有的業(yè)是你未來(lái)輪回的業(yè)力的助燃劑一樣的,強(qiáng)化你的輪回業(yè)罷了,強(qiáng)化你的輪回業(yè),沒(méi)有其它任何的增上之機(jī)啊。

　　這個(gè)方面我希望諸位善知識(shí)細(xì)細(xì)地觀察,不要輕易帶過(guò)。象我們念阿彌陀佛,這個(gè)三萬(wàn)聲念了,我說(shuō)你念不完不要緊,一天念一萬(wàn)遍也行,五千遍都行。但你要認(rèn)真地念,那發(fā)動(dòng)開來(lái),不讓你念你也會(huì)生起念的喜悅。因?yàn)槭裁茨?這是自主念、條理念、無(wú)得無(wú)失念、清凈念、安樂(lè)念、法性念、無(wú)造作念、具足圓滿地念。這個(gè)念開始是被迫的,你說(shuō)我憑什么給你念,可能是會(huì)有這種東西。但慢慢慢慢地真正念上去了,機(jī)制一旦發(fā)動(dòng),你會(huì)受益無(wú)窮,你會(huì)感知到它的實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵,就是說(shuō)它真正的具足的這種功德與莊嚴(yán)的。

　　還是希望大家珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)。你可以記住帳,我今天學(xué)了二萬(wàn),學(xué)了三萬(wàn),明天學(xué),你累計(jì)唄,累計(jì)到一定數(shù)量的時(shí)候,你感覺(jué)到因果不虛的時(shí)候,你要去完成,那時(shí)候就有動(dòng)力了。那你要說(shuō)我不完成,你就累計(jì)唄,天天你就欠欠欠,我們要講一百二十天,我們講到底,你就欠唄,欠到底你壓趴那兒,你怎么辦?你自己就爬不起來(lái)了。我感覺(jué)到自己不要負(fù)法債。法債,負(fù)點(diǎn)也不要緊。閻王老子找你的時(shí)候,你說(shuō):“我不就背點(diǎn)法債嘛,對(duì)不對(duì)?我現(xiàn)在就完成!”也行。那閻王老子找你的時(shí)候,你再完成也行。因?yàn)槭裁茨?我們到時(shí)候業(yè)鏡一照的時(shí)候,哎呀,你怎么欠這么多佛號(hào)呢?你說(shuō)我現(xiàn)在開始念,那也很好,你照耀地獄唄,對(duì)不對(duì)?也行啊。但是不能不信因果,我告訴你,不信因果不行,不信因果它會(huì)壓你。我希望大家欠法債,法債還真是好的,就是閻王老子找你算帳,你也不丟人,你說(shuō)我只是在哪個(gè)法會(huì)上欠了一個(gè)法債,對(duì)不對(duì)?要欠人鈔票不好,欠了其他東西也不好,欠法債,還行。

　　“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)”這個(gè)機(jī)制是引發(fā)我們無(wú)量的心智、廣大的心智、妙用無(wú)窮的心智的。讀《無(wú)量壽經(jīng)》這段文字,他講得是特別的清楚,說(shuō)法藏比丘觀二百一十億佛土,發(fā)了大愿以后,所建國(guó)土已經(jīng)完成,他到世自在王世尊這個(gè)地方來(lái)宣化。他說(shuō):世尊哪,我已完成凈土之行。世尊說(shuō):快說(shuō)快說(shuō)呀!發(fā)起悅可一切大眾,令一切有緣有情緣此法而成就無(wú)上道,滿足無(wú)上大愿。那就是給我們一個(gè)引發(fā)我們成佛的機(jī)制,就是緣佛成佛的機(jī)制。要是我們不緣佛成佛,你作為一個(gè)凡夫有情,你怎么來(lái)做呢?你說(shuō)我緣法性成佛,關(guān)于你法性揭示的利益度在什么地方呢?所以說(shuō)力度就在于佛力、覺(jué)悟成就之力,諸佛如來(lái)慈悲攝化之力,種種回施善巧之力來(lái)促使我們。

　　象上午我給他們舉了個(gè)例子,我說(shuō)跟我們要到華首放光寺是一樣的。有人就是自己有足夠的力量,走來(lái)了,來(lái)寺廟來(lái)了;有的人就是搭別人的因緣,跑這兒來(lái)了;有的人就是借錢來(lái)了;有的人,什么因緣來(lái)了。但是我都解決了自己的煩惱,解決了自己完成來(lái)這個(gè)寺院的機(jī)制,這個(gè)地方是沒(méi)有差別的,來(lái)這個(gè)地方是絕對(duì)沒(méi)有差別的。這差別只是方式的差別,那這差別實(shí)在是個(gè)名字的差別。我們到這個(gè)地方了,這就是目的,這目的是沒(méi)有法分開兩個(gè)的。你不能說(shuō)我自己借錢到放光寺跟我自己拿錢到放光寺是兩個(gè)放光寺,不可能的!所以是沒(méi)法分開的。那我們乘借佛力,斷除了煩惱,照見(jiàn)了自性,完成了道業(yè),就跟借錢是一樣的;那我們運(yùn)用自己的修持力、自身的善根成熟力完成了,那跟自己拿錢到這個(gè)地方,還是一個(gè)地方,所以沒(méi)法分開的,這個(gè)東西,沒(méi)法分開。

　　那我們?cè)谶@個(gè)末世中、整體的機(jī)制中是無(wú)力修持的。我說(shuō)這個(gè)無(wú)力修持,并不是否定大家的善根,不是!就是人壽太短,人壽百歲,聞法不及,正見(jiàn)不立,道業(yè)難成啊!就是你的生命太短了,滿讓你修一百年,你能修出個(gè)啥東西呢?阿彌陀佛觀察二百一十億佛土用了四十二劫,用了五劫思維,他回施給我們的功德是什么呢?就是兆載永劫的修持功德回施給我們了。那你說(shuō):“我一百年修,我比他修得厲害!”那你慢慢地修吧,我是不知道你能修出來(lái)個(gè)什么。就是我們的生命因緣太短暫,不是否認(rèn)大家。象世尊講《法華經(jīng)》,一講四十二小劫不動(dòng)此座;我們就算你修法滿修一百年又能修出個(gè)什么?我們真不知世界之浩瀚、生命之廣大,不知道啊!不知道百年生命之渺小啊,人不知。

　　我們這個(gè)時(shí)代人就自以為是啊,就認(rèn)為自己很厲害的。認(rèn)為一百年很多時(shí)間,還成天在浪費(fèi)時(shí)間,浪費(fèi)時(shí)間根本不在乎啊!一天天的晚上浪費(fèi),一天天的白天浪費(fèi),浪費(fèi)過(guò)去了,得過(guò)且過(guò),我能湊合過(guò)去就湊合過(guò)去。我經(jīng)�？此麄兩系畎⌒薹ò�,能湊合過(guò)去就湊合過(guò)去,我不知道他們干什么。時(shí)間快完了,一百年,象我這個(gè),早就完了,快完了,我感覺(jué)到多活一天就感激一天啊,不知道哪一天就沒(méi)了。很多人感覺(jué)到自己還年輕啊,我就熬唄、打滑唄、放逸唄,你不用放逸,一過(guò)去,馬上說(shuō)沒(méi)有就沒(méi)有了。所以給大家三萬(wàn)個(gè)佛號(hào)的念誦,還真是鼓勵(lì)鼓勵(lì)大家,那我們?cè)诙虝旱纳�命�?能不能給自己來(lái)一個(gè)真正的機(jī)制呢?實(shí)際是不是這樣的呢?不知道。

　　有的人認(rèn)為我已經(jīng)得見(jiàn)法性了,我已經(jīng)覺(jué)悟了。我告訴你,你那是相似解,聽聞別人談法性,不了知法性。若了知法性了,人自得廣大自在了。我們一般是聽聞法性,就說(shuō):噢,別人說(shuō)法性無(wú)性,無(wú)來(lái)無(wú)去,純凈光明。我們聽說(shuō)了,如此而已,你用不上。你只是在聽說(shuō),我們聽說(shuō)的還是很少。因?yàn)槭裁茨?你心里想的都不是這個(gè),你心里想的都是我得我失、人我是非,還沒(méi)有這個(gè)呢!所以我們一般有的人,就是稍微地被自我欺騙的善巧的有情,就是被那改頭換面欺騙了,認(rèn)為我有所覺(jué)悟了,然后不踏踏實(shí)實(shí)地去隨順彌陀的教言、隨順?lè)▌t去實(shí)踐。結(jié)果很快就墮入迷失之心、迷失之業(yè),現(xiàn)前就開始迷失。于無(wú)所得法中認(rèn)為自己理解了,認(rèn)為自己得到了,結(jié)果還會(huì)迷失自性。

　　因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的修行的機(jī)制的差異,實(shí)在是應(yīng)該審視,就是緣起。那我們緣佛迅速得見(jiàn)法義,緣自己的業(yè)力迅速地消亡于業(yè)力之中。我記得見(jiàn)過(guò)幾個(gè)行法人,說(shuō)修修法,閉閉關(guān)什么的,都生得很好,沒(méi)有……剛剛出來(lái),都是冒光冒風(fēng)的,就是生命很正,心智很亮。但是隨著業(yè)習(xí),淡了。十天半個(gè)月,多則一年半載,比凡夫消耗得還窮盡呢。就是比一般人還要窮,窮得什么程度呢?自己找不出自己的心來(lái),煩惱重重,業(yè)障重重。因?yàn)槭裁茨?象一個(gè)人暴富了,忽然掙幾個(gè)錢,不知道自己是老幾了,要住五星級(jí)賓館,要吃一頓飯幾千幾萬(wàn)的,結(jié)果沒(méi)花幾天,名聲也有了,造作出來(lái)了,下面一下子就摔趴下了,負(fù)一身債,什么債呢?這個(gè)人看不順,那個(gè)人看不順,什么也看不順了。我見(jiàn)過(guò)這樣的機(jī)制。所以說(shuō)呢?我這么多年,一有這樣的善知識(shí)出來(lái),我就遮一下,我希望他能踏實(shí)下來(lái),平實(shí)下來(lái)。我遇到很多這樣的機(jī)制,大概從九二年開始,我就遇見(jiàn)這樣的人,一個(gè)一個(gè)的,一個(gè)一個(gè)的,越是用過(guò)一點(diǎn)功的,只要報(bào)出去,一年半載是最好的了,多是三五個(gè)月就窮困潦倒,業(yè)習(xí)熾盛,比一般的人要窮困得多。為什么呢?就是暴富了,突然感到,大家都開始捧啊、吹啊、說(shuō)啊。

　　我以前最早到東北的時(shí)間,一個(gè)東北的知名人士,所謂知名人士,就是比較有名聲嘛。他跟我說(shuō):“哎呀,法師,你到我們東北來(lái),你一定要知道東北人有一個(gè)特別好的習(xí)慣,就是來(lái)一個(gè)人,尤其新的人,大家就開始捧他,每個(gè)人都捧他一點(diǎn),都把他長(zhǎng)一寸高,結(jié)果大家慢慢地把他捧到云彩里邊了,你再回頭一看,下面沒(méi)有一個(gè)人了,手全部撤了,你要小心�！蔽艺f(shuō):“哎呀,你也不要捧我,我也不會(huì)到云彩里去�！币�?yàn)槭裁茨?你升得越高摔得越重。我說(shuō)我就老實(shí)唄。我就跟他們說(shuō)了四個(gè)原則:不搞個(gè)人崇拜,不搞宗教熱,不搞斗爭(zhēng),不搞封建迷信;就是破除迷信,破除宗教熱,破除斗爭(zhēng),破除……這幾個(gè)機(jī)制。我就講了這樣子。

　　有時(shí)候出家人、居士,寺廟里來(lái)給你……反正有時(shí)候我感到,恭敬啊禮敬啊,過(guò)份了,說(shuō)話過(guò)份了,我就把自己的腳扳到臉上抹一下,我自我減損一下,我這為了自我保護(hù)。大家都看到的確是這個(gè),被人捧上去,自己不自覺(jué)的人,他們坐在云彩里,下面手都撤掉的時(shí)候,他自己不知道怎么處理的人很多。因?yàn)槭裁茨?搭梯子吧,這個(gè)梯子太高了,搭不上去,人全部散完了。因?yàn)槭裁茨?你自己上得太高的時(shí)候,不相應(yīng)的時(shí)候,消耗了自己的福德因緣,下面就空了。所謂空就是自己的修持力、道德力、�；�力都跟不上,接不上茬子了,人家說(shuō),沒(méi)有電源了,結(jié)果就放不了光,是黑人了。這個(gè)地方,禮敬的人沒(méi)有了,贊美的人沒(méi)有了。再一看,唉,這邊怎么沒(méi)人了呢?找不到了。所以要是“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)”,踏實(shí)、真實(shí)、平實(shí)、如實(shí),真正能廣利十方,取之不盡,用之不竭,那你就坐在那個(gè)法座上去吧,要不然,這真是很危險(xiǎn)。

　　所以,很多人發(fā)光,他不知道發(fā)光是電源的,靠電的。他一發(fā)光,別人說(shuō):“哎呀,你真美麗啊,你發(fā)光了!”他說(shuō):“把電源給我掐掉,你看我自己能不能發(fā)光?”結(jié)果電源一掐,他就不發(fā)光了。什么是電源呢?如實(shí)的修持、真誠(chéng)的感恩心、感恩的心智,如實(shí)地感謝三寶,感謝大眾,感謝有情,在一切時(shí)處踏踏實(shí)實(shí),慈悲調(diào)柔,遠(yuǎn)離那種驕狂,無(wú)所得而認(rèn)為有所得的那種未得言得的那種虛假心智,那還會(huì)發(fā)光,要不然電源又掐斷了。

　　我以前在終南山住的時(shí)候,我住了很短的一段時(shí)間,一個(gè)法師去看我,這個(gè)法師是高旻寺、金山寺,還有什么,反正好幾個(gè)禪宗寺院,有真如寺,他們幾個(gè)寺院的一個(gè)和尚吧,不說(shuō)具體的東西了,一個(gè)和尚去見(jiàn)我了說(shuō):“哎呀,我聽別人介紹說(shuō),你法師學(xué)戒念佛,我來(lái)看看你�！彼�說(shuō):“學(xué)戒念佛都是很好啊,但不明心見(jiàn)性還是魔業(yè)啊。”我說(shuō):“是啊。要是參禪打坐那不明心見(jiàn)性那是不行,明心見(jiàn)性不用戒律不念佛那也是魔業(yè)�！蔽覀儍蓚�(gè)人不是斗嘴,是說(shuō)這個(gè)事情。這個(gè)法師十分用功夫,他去看我,他唯一一個(gè)心愿就是這么說(shuō),他怕我爬到百尺竿頭上了,不敢更進(jìn)一步了,怕要么摔死摔慘了,給我提示一個(gè)法則,提個(gè)話頭。我說(shuō)很感激。那這個(gè)百尺竿頭更進(jìn)一步,就給我舉了一個(gè)話頭——懸崖前如何作為?開個(gè)玩笑,那是宗下的一個(gè)話,我們不提它。

　　但這個(gè)“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)”,這個(gè)凈華臺(tái)的確是我們所緣所乘所安住的一個(gè)最初發(fā)心、最初因緣。你要是不了解這個(gè),你不能自始至終地守護(hù)一個(gè)法則,所以到一定的狀態(tài)就自以為自己了不起了,就出事情。所以緣此而成就無(wú)上菩提。那么這個(gè)最初的菩提心就是無(wú)量大寶王,就是微妙凈華臺(tái)。你能成,從你初發(fā)心到你成佛,你要自始至終地守護(hù)、愛(ài)樂(lè)它。為什么在這個(gè)地方我遲遲地不往前面走動(dòng)呢?我希望大家知道這個(gè)光耀世間、光耀法界的心,就是菩提心。阿彌陀佛在這個(gè)自受用的最初因緣表達(dá)的,就是菩提心的徹底的抉擇,就是四十八愿真正地莊嚴(yán)具足地觀察與修持,它來(lái)源的真正的機(jī)制。要不然我們成佛無(wú)由啊!修法無(wú)由啊!度生無(wú)由啊!自利無(wú)由啊!

　　我見(jiàn)到一個(gè)閉過(guò)九年關(guān)的菩薩的因緣,他們這樣談這個(gè)因緣。一個(gè)菩薩閉三年關(guān),感覺(jué)到效果很好了,他又閉了三年,感覺(jué)這個(gè),閉了第六年,又感覺(jué)哎呀,雖然犯了業(yè)障,感覺(jué)到自己在禪定上,在心智上都很好了,“我要再能閉九年,就能脫胎換骨了”。結(jié)果這個(gè)一念生起,后面就出現(xiàn)了很多的過(guò)失與機(jī)制。到第十年,人就沒(méi)了,人就消亡了。為什么呢?他這開始是以……好比說(shuō),以弘揚(yáng)佛法,學(xué)習(xí)佛法,這個(gè)機(jī)制很健康的;第二個(gè)三年也是很健康的;第三個(gè)三年他開始想脫胎換骨了,就是為自己打算了,想搞名堂了。結(jié)果到第十年,九年過(guò)了到第十年的時(shí)候,就把自己脖子給抹掉了,就脫胎了,換骨了。脫什么胎?這個(gè)胎已經(jīng)脫了,就換骨了。因?yàn)槭裁茨?菩提心昧失了,迷失了。開始是很好的,大眾護(hù)持他,他燃指供佛,感謝大眾,感謝道場(chǎng),后面感覺(jué)到自己真了不起,到第六年以后,感覺(jué)到自己真是了不起,就發(fā)心要脫胎換骨了。前面他一直是感激的,隨順?lè)鸾痰?感激道場(chǎng)啊,念佛精進(jìn)啊,拜懺啊,回向給大眾啊,回向給道場(chǎng)的安穩(wěn)啊,他一直這樣做的,很清晰,無(wú)染無(wú)著地走出來(lái)了。后面呢?大家說(shuō)你閉關(guān)太好了,太了不起了,給寺院帶來(lái)太多的安穩(wěn)。他一想,我脫胎換骨吧,我要變成什么樣的了,結(jié)果就脫胎了,也換骨了。這個(gè)事情,這個(gè)公案影響了很多人,就是這個(gè)自始至終的發(fā)心守護(hù)昧失了。

　　所以我們說(shuō)發(fā)心貫穿于行法之始終;行法之始終,此名發(fā)心之時(shí),了了分明,人生沒(méi)有障礙了。要是在你修行的法則的過(guò)程中,不知始終,那你一定會(huì)退墮的。象走一天一夜的般舟,“立一念,斷諸想,一期念�！边@“一期念”要?jiǎng)訐u了,你走不下去了。那我們要是成就無(wú)上的道業(yè),這菩提心要不貫穿始終,就是“一發(fā)心已成等正覺(jué)”,那么一直從初發(fā)心到后四十一位菩薩,到等覺(jué)妙覺(jué)乃至說(shuō)真正地徹底灑脫了,回歸到圓滿的究竟覺(jué)上來(lái),不能違背初發(fā)心的,初發(fā)心不能變異的。若不如是,何以成就呢?

　　所以在凈土教言中,發(fā)無(wú)上菩提心是根本。這個(gè)諸位善知識(shí)我們一定要引起重視。要不然我們一說(shuō)阿彌陀佛的自受用從何而生起呢?所以前面這個(gè)佛菩薩為眾生義,就是無(wú)生無(wú)滅眾生義,阿彌陀佛真是從開始到結(jié)束——沒(méi)有結(jié)束,從開始到延續(xù)成就阿耨多羅三藐三菩提,一直都是一個(gè)機(jī)制。什么樣的機(jī)制呢?具足功德的機(jī)制,無(wú)生無(wú)滅,不為自求的機(jī)制,守護(hù)自始至終。

　　我們道業(yè)要是也能這樣守護(hù)呢?你在下面修持,開始很虔誠(chéng)啊,很調(diào)柔啊,很感激啊,慢慢慢慢生起別人的贊美了,就感覺(jué)到自己了不起了,別人再說(shuō)一下:你是世界第一人啊,你是超常啊,你很了不起啊。好啦,自己就順著那個(gè)手就上去了,你這個(gè)手真撤下去了。因?yàn)槭裁?別人舉不久啊,高舉之事不能久用啊,你用不久。誰(shuí)抬舉你也抬舉不久,他就會(huì)撒手的,菩薩。所以我們?cè)趺茨苋鐚?shí)地安位在自己的法則中呢?所以無(wú)生無(wú)滅是眾生義這個(gè)緣起,我們一定要把握好,要不然后面這個(gè)“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)”,我們不能了解阿彌陀佛為什么坐在這個(gè)法界宮中,普利著法界有情,無(wú)得無(wú)失?因?yàn)檫@是阿彌陀佛這個(gè)眾生,這個(gè)無(wú)生無(wú)滅之眾生所安住的一個(gè)清凈法則的緣起,所謂座。你看我們現(xiàn)在的所坐之處,都有各人的座,就是緣起,緣我們所緣之處、安住之處、守護(hù)之處、莊嚴(yán)之處。那這個(gè)緣起就從我們座下開始生起,你舉心動(dòng)念就是座,你所有的身口意在每一時(shí)每一刻的剎那的這個(gè)舉措都是座,那都是寶王的法伴,那就是所謂的無(wú)量大寶王微妙凈華臺(tái)的臺(tái)階,都是它的組成部分。

　　我們看他下面的解釋,曇鸞法師解釋的事相,事相不離其法性。我們看他怎么來(lái)解釋:

　　此二句,名莊嚴(yán)座功德成就。

　　佛本何故莊嚴(yán)此座?見(jiàn)有菩薩,于末后身

　　就是成佛之身。

　　敷草而坐

　　實(shí)際就是說(shuō)的釋迦佛,釋迦佛在菩提樹下,吉祥草敷地。我們這個(gè)山上吉祥草是最多的,盤陀石那一帶是吉祥草,往后面整個(gè)都是吉祥草的滋生地。他們當(dāng)?shù)厝藭?huì)把吉祥草扎起來(lái),吉祥草是五彩的、五色的,是五種顏色,把它們?cè)�起�?lái)去賣給別人,很多人就用它作為吉祥的標(biāo)志。就在我們那個(gè)后山坡是很多的。經(jīng)�？吹剿麄兩矫褚淮�一袋從這兒扛下去,就是那個(gè)吉祥草。這個(gè)吉祥草葉也特別柔和,葉子長(zhǎng)了會(huì)變色,青色、紅色、黃色,慢慢地具五種色。我們講這五色是很吉祥的顏色嘛。那個(gè)草是吉祥草。

　　釋迦佛在最后身中敷草為座,在金剛臺(tái)上敷草,在菩提樹下立此大愿,就是稱為最后身,乃至說(shuō)以至圓滿成就如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛世尊,十號(hào)具足,一時(shí)于無(wú)上菩提得以親證,廣利人天。那么他這個(gè)示現(xiàn)就是敷草,就是我們的本色。因?yàn)槭裁茨?人壽百歲,你不能敷其他東西,他沒(méi)什么敷,要是象阿彌陀佛這樣地敷,我們不得見(jiàn),我們不能見(jiàn),那光明會(huì)把我們照暈的,我們的身心接受不了,就是你的福德接受不的。就象這么說(shuō),我們這個(gè)人的身體,要是一萬(wàn)度的高溫,會(huì)把你燒死的。象激光來(lái)照我們,可能會(huì)把我們擊穿的。就是我們身體的濁重粗糙,忍受不了這種無(wú)盡的光明威德的。

　　我不知道大家,以前我在有些時(shí)候,有一天打坐的時(shí)候被光照著的時(shí)候,心里開始是承受不了的,尤其是在一些特定的狀態(tài)下,那種光明的熾盛啊,千百日光明是不可及至的,就是不易言說(shuō)。很多人看過(guò),象我們以前看過(guò)一些記錄片子,象在部隊(duì)我就看過(guò)一些記錄片,象氫彈、原子彈爆炸的機(jī)制,尤其氫彈爆炸的那個(gè)過(guò)程,砰!出來(lái)的那個(gè)光環(huán),那是很大很大的光明機(jī)制。要真正直接在現(xiàn)場(chǎng)看,觀察臺(tái)來(lái)看,眼睛得佩戴很多防護(hù)層的眼鏡才能看的,要不然光太大了。在一定的狀態(tài)下,所見(jiàn)到的光明比那光明還要強(qiáng)。人的心智是十分羸弱的,就是我們要是沒(méi)有見(jiàn)過(guò),沒(méi)有感覺(jué)到,或者是心里有染著的情況下,就是你十分抵澀情況下,一下子就把你擊毀了,你會(huì)生起大的畏懼、恐慌。

　　有一次我在我們那個(gè)院子里經(jīng)行啊,以前念佛念佛,突然出現(xiàn)光明了,人一時(shí)崩潰了,這個(gè)崩潰不是傻在那兒,就是靜止那個(gè)地方,整個(gè)世界都凝固了,就象那個(gè)時(shí)間停止了是一樣的,要是我們看電影那會(huì)拍成那個(gè)鏡頭,嘭!大家都站那兒了,當(dāng)時(shí)我也站那兒了,整個(gè),你什么也聽不到,看不到,感知不到了,整個(gè)凝固了,沒(méi)法敢舉心,也沒(méi)法敢動(dòng)念了,很畏懼的一個(gè)狀態(tài),實(shí)際就是一種特定的狀態(tài),人不能接受。

　　那么這個(gè)機(jī)制一旦逾越了,這就是所謂的色陰界的一種狀態(tài)罷了,我們說(shuō)色受想行識(shí)嘛,色陰界的一種狀態(tài)罷了,你是忍受不了的。那么在這個(gè)修行的機(jī)制中會(huì)出現(xiàn)很多,要是我們真正用功夫了……你看他們走般舟的人他就知道,哎呀,有些人就說(shuō),走走走怎么,哎呀怎么樣,那么樣。實(shí)際都是一種如夢(mèng)如幻,實(shí)在沒(méi)有實(shí)質(zhì)的,根本不需要在意的地方,一直往前走的。但有人到這個(gè)地方就會(huì)傻掉,會(huì)迷失掉,會(huì)不知道怎么辦了。象他們以前很多修真言、持咒的、或者念佛的人,在這些過(guò)程中都會(huì)出現(xiàn)這種特定的機(jī)制的。以前我跟他們學(xué)法的時(shí)候,也是結(jié)過(guò)一個(gè)手印什么的,念的時(shí)候,身體就象被戳動(dòng)一樣的,被光戳動(dòng)一樣,你不能忍受,趕緊就罷手,不能忍受。

　　所以說(shuō)我們?cè)谶@個(gè)熏修法則中,不能染著的,一有染著就會(huì)出問(wèn)題了。以前在打坐的時(shí)間,看到這樣的光明相,就突然之間進(jìn)入到光明了,就感覺(jué)到身體就會(huì)出現(xiàn)——大家一定不要染著這個(gè)東西,這是虛,沒(méi)有任何利益的話——身體就象什么,佛陀世尊一樣,怎么樣怎么樣,有光相啊有什么的,種種機(jī)制都會(huì)現(xiàn)前,乃至人物什么的都會(huì)現(xiàn)前的,禮敬啊什么的,但是知道這只是一個(gè)虛假的,以你念佛的緣,所感覺(jué)到一個(gè)虛假的感知罷了,一個(gè)造作的感知,實(shí)在是沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的。要是稍有染著,這個(gè)地方就會(huì)墮入驕慢邪見(jiàn)心。

　　以前我作過(guò)佛相好觀嘛,在觀相好的時(shí)間,一般就是兩小時(shí)一個(gè)循環(huán)過(guò)來(lái)了。在這個(gè)循環(huán)里頭,假使你在這個(gè)循環(huán)的時(shí)候,有禪定的善知識(shí)就會(huì)看到你身體有大光相,他就會(huì)感動(dòng),哎呀,這人這么好的修持,實(shí)際不是,你在這個(gè)作三十二相八十隨形好的次第觀察中,如實(shí)相應(yīng)地每一個(gè)守護(hù)不錯(cuò)亂,那么這個(gè)機(jī)制就會(huì)……那沒(méi)有禪定的人還會(huì)看到,看到他會(huì)生起信心,或者受到加持。所以在修法的機(jī)制中,是相互加持的,他沒(méi)有實(shí)質(zhì)。你一出來(lái)了,回入平常生活了,還是個(gè)平常人,什么都不是。但你要是染著了,就出問(wèn)題了。

　　有一個(gè)法師在修法念佛持咒的過(guò)程中,也是被人這樣看到了,然后別人禮拜他的時(shí)候,他就認(rèn)為自己有證有得了。我以前在河南桐柏山的時(shí)候,他們也談?wù)撨^(guò)這個(gè)事情,說(shuō)這個(gè)地方,有人碰到以后就去搞名堂去了。實(shí)際這個(gè)地方就是一個(gè)極平淡的修行方法,也是很正常的一個(gè)機(jī)制。要是這個(gè)時(shí)間認(rèn)識(shí)不清,別人一贊美你、一來(lái)禮敬你,你當(dāng)真了,未證言證,就出現(xiàn)問(wèn)題了,就會(huì)墮落,違緣一個(gè)一個(gè)地現(xiàn)前了,決定難逃的,逃不掉的。你只要未得言得,未證言證,這是等于你認(rèn)為你真正得到了,你真正說(shuō)我是這樣的,你一定出事情,出特別大的事情。

　　這樣的事情我遇到很多很多,所以鼓勵(lì)大家念佛,末世念佛觀佛,特別容易出現(xiàn)這樣境界,稍微你戒德清凈,心智清凈,雜緣稀少的情況下,很容易進(jìn)入那種相應(yīng)機(jī)制中。但這個(gè)地方跟得失沒(méi)有關(guān)系的,只是一個(gè)所緣境罷了。一旦錯(cuò)認(rèn)以后,就會(huì)出現(xiàn)魔障,會(huì)出現(xiàn)違緣。尤其象我們?cè)谶@種環(huán)境中,真正踏下心來(lái)念佛,這是不難相應(yīng)的。但這種相應(yīng)是無(wú)有實(shí)質(zhì)的,菩薩們,這個(gè)地方一定要決定認(rèn)取,要不然我們受無(wú)益之苦,會(huì)落到這個(gè)無(wú)謂之苦。

　　去年、前年有一個(gè)出家?guī)煾竵?lái)這兒,跟我談了他的念佛境界,他的確也是在念佛中見(jiàn)佛了,見(jiàn)佛以后他就染著在這個(gè)地方,老想見(jiàn)佛老想見(jiàn)佛,結(jié)果后來(lái)心就被這個(gè)熱惱蒙蔽了,就到處坐立不安的。我說(shuō):“你不可這樣,若見(jiàn)不見(jiàn),佛光普照;若見(jiàn)不見(jiàn),皆是因緣;若見(jiàn)不見(jiàn),不影響去修法,不影響善根增長(zhǎng);若見(jiàn)不見(jiàn),實(shí)在不是你要見(jiàn)不見(jiàn),跟這不一樣的,是這個(gè)因緣具與不具的問(wèn)題,這不要緊�！钡�他還是執(zhí)著那個(gè)地方,很痛苦,每天都很痛苦的。

　　以前善導(dǎo)大師也在教授比丘中遇到這個(gè)問(wèn)題,才去參道綽禪師的,習(xí)《阿彌陀經(jīng)》這種教法來(lái)持名念佛,引導(dǎo)大家持名念佛了。我們知道善導(dǎo)大師的念佛是以觀念成就的,就是他在悟真寺用了十年。特別羨慕遠(yuǎn)公大師的芳跡,就去廬山東林寺參學(xué)。參學(xué)歸來(lái)以后,他就去西安附近藍(lán)田悟真寺去習(xí)十六觀,十三觀法中,十三觀。(編注:據(jù)善導(dǎo)大師判,十六觀中前十三觀為定善;后三觀為散善,也即三福九品。第十三觀為觀像念佛)在這十三觀中,他親證的念佛三昧,就是可以在禪定中見(jiàn)極樂(lè)世界種種莊嚴(yán)、阿彌陀佛種種稀有妙相。你看我們現(xiàn)在這個(gè)凈土法門這種晚上專修的教言,就是他設(shè)置出來(lái)的。(編注:善導(dǎo)大師教導(dǎo)入睡前觀想:若入觀及睡眠時(shí).應(yīng)發(fā)此愿.若坐若立.一心合掌.正面向西.十聲稱阿彌陀佛.觀音勢(shì)至.諸菩薩清凈大海眾竟。弟子 某甲現(xiàn)是生死凡夫.罪障深重.淪六道苦不可具云.今日遇善知識(shí).得聞彌陀本愿名號(hào).一心稱念求愿往生.愿佛慈悲不舍.本弘誓愿攝受。弟子不識(shí)彌陀佛身相光明.愿佛慈悲示現(xiàn)弟子身相.觀音勢(shì)至諸菩薩等.及彼世界清凈莊嚴(yán)光明等相。道此語(yǔ)已.一心正念.即隨意入觀及睡.或有正發(fā)愿時(shí).即得見(jiàn)之.或有睡眠時(shí)得見(jiàn).除不至心.)他不光那個(gè),他又六時(shí)精進(jìn),親證于念佛三昧。

　　但是很多當(dāng)時(shí)跟他學(xué)法的比丘,他來(lái)教他,也有很多人親證這個(gè)三昧。他開始教人念,證得三昧之前,基本上就是要人念《阿彌陀經(jīng)》十萬(wàn)遍、一百萬(wàn)遍、五十萬(wàn)遍,他就這樣要求的。所以很多人讀《阿彌陀經(jīng)》讀熟了,再念三萬(wàn)、二萬(wàn)聲阿彌陀佛名號(hào),很容易就觀想到了,這是他有這個(gè)基礎(chǔ)嘛。隨他念修法的,象一般的十萬(wàn)卷《阿彌陀經(jīng)》是要讀的,一百萬(wàn)遍的比比皆是啊。日持佛號(hào)幾萬(wàn)遍幾萬(wàn)遍的很多的。后來(lái)再來(lái)習(xí)觀很容易就進(jìn)入那種觀想自在的那個(gè)(境界)……但有的比丘,有的出家人在觀想過(guò)程中,后面由于外緣逼迫,就丟失觀想之力了,就會(huì)產(chǎn)生疑惑。那么他就參道綽禪師,道綽禪師那時(shí)在世,已經(jīng)八十多歲了。他去參他的時(shí)候,道綽禪師就把阿彌陀佛的愿力與名號(hào)功德力,不假修持善巧,往生彼國(guó)的大因緣教化,不假境界差別,不假借善根差別,不假借功夫差別,而乘佛愿力,如以船載負(fù),同生彼國(guó)的這種凈土的教言機(jī)制傳授給他,他一坐七日。這個(gè)就是說(shuō)阿彌陀佛這個(gè)教言機(jī)制加持力、功德力是不可思議的。

　　那我們?cè)谶@個(gè)地方一定不要出現(xiàn)問(wèn)題。象我們那個(gè)一日一夜念佛儀規(guī)后面擇取的那一段文字是很重要的,密護(hù)于三業(yè)。我親自接觸過(guò)幾個(gè)人念佛,有一點(diǎn)功夫,出現(xiàn)一點(diǎn)境界然后自詡的人,受到的果報(bào)十分慘十分慘。我遇見(jiàn)了好幾個(gè),很苦,有精神掉的,也有被人打掉的,被人打了,也有真是出現(xiàn)了很多不應(yīng)該受的苦報(bào)。瘋掉了我感到是最慘的,人就瘋掉了,就是精神分裂了。就是自己跟別人說(shuō)自己念佛境界,然后就瘋掉了。你說(shuō)佛怎么不慈悲呢?就見(jiàn)個(gè)境界唄,不是。他這是魔惱心,就是增上邪見(jiàn)心產(chǎn)生的惡報(bào)——現(xiàn)世的惡報(bào)。所以佛在經(jīng)典講,此類有情念佛已失甘露味,猶如狂象,踏清凈蓮池,壞人善法,是魔眷屬。佛給這樣的人授過(guò)這樣的記的。(編注:《佛說(shuō)觀佛三昧海經(jīng)》卷第十觀佛密行品第十二佛告阿難。未來(lái)眾生其有得是念佛三昧者。觀諸佛相好者。得諸佛現(xiàn)前三昧者。當(dāng)教是人密身口意。莫起邪命莫生貢高。若起邪命及貢高法。當(dāng)知此人是增上慢破滅佛法。多使眾生起不善心。亂和合僧顯異惑眾。是惡魔伴如是惡人。雖復(fù)念佛失甘露味。此人生處。以貢高故身恒卑小。生下賤家貧窮諸衰。無(wú)量惡業(yè)以為嚴(yán)飾。如此種種眾多惡事。當(dāng)自防護(hù)令永不生。若起如是邪命業(yè)者。此邪命業(yè)。猶如狂象壞蓮華池。此邪命業(yè)亦復(fù)如是。壞敗善根)

　　因?yàn)槲以谶@一類事情經(jīng)歷比較多,所以說(shuō)也比較小心,因?yàn)橐郧坝鲆?jiàn)念佛的同參道友比較多,這類機(jī)制特別容易成熟。尤其有的人未證言證,處處給人說(shuō)、顯示,唯恐別人不知道自己有念佛的功夫了,或者是自己修過(guò)念佛了,到處給人說(shuō),結(jié)果就招來(lái)了魔惱,就是招來(lái)這種增上慢的果報(bào)。

　　很多人問(wèn)我,我這個(gè)事情,說(shuō)是看你現(xiàn)在吃飯睡覺(jué),這樣也不象那個(gè)。我說(shuō):“是,我除了會(huì)吃飯睡覺(jué)之外,還真是沒(méi)有啥功夫,的確是這樣子的�！币�?yàn)樵谀罘疬@個(gè)機(jī)制上一定要小心,不小心真會(huì)出問(wèn)題。

　　這段文字講得多一些,還是希望大家能做得比較穩(wěn)妥的,在初發(fā)心上。

　　成阿耨多羅三藐三菩提。人天見(jiàn)者,不生增上信

　　這是說(shuō)阿彌陀佛這樣的觀察,佛本何故,莊嚴(yán)此座。這實(shí)在是曇鸞法師幫我們推導(dǎo)的,這實(shí)在是幫著阿彌陀佛這樣設(shè)置的。阿彌陀佛究竟是不是這樣設(shè)置的?我感覺(jué)到這樣說(shuō)法對(duì)凡夫有情特別親切。

　　不生增上信、增上恭敬、增上愛(ài)樂(lè)、增上修行。是故愿言:

　　象我們看到,現(xiàn)在的凡夫有情,一般地循名而去,循名,這個(gè)人循名、循利養(yǎng)而去、循變化而去、循好奇而去習(xí)法的多。如實(shí)地了知菩提心,如實(shí)地守護(hù)道德,踏踏實(shí)實(shí)地感知一個(gè)法則,自始至終樸實(shí)地去熏修,那這樣的人真是太好了,在末世之中,實(shí)在是稀世之寶啊!循名而去習(xí)法的人太多,循著利養(yǎng)而去修法的人也太多,循著好奇心修法的也特別多,循著未來(lái)我要成就一個(gè)什么樣的狀態(tài)的人修法的也多。那么我們?cè)诎�彌陀佛這個(gè)教言機(jī)制中就是往生,就是要你放下你現(xiàn)世的對(duì)世間的貪圖;你放不下這個(gè),你見(jiàn)不到阿彌陀佛,你往生的利益不得現(xiàn)前;你現(xiàn)前的所有的努力與造作,只是你這一生的沉淪的機(jī)制罷了,未來(lái)的、過(guò)去的業(yè)力相續(xù)、異熟罷了。

　　所以在藏傳佛教的灌頂機(jī)制中,第一先要發(fā)心——出離心,擯棄現(xiàn)世所有福德業(yè)報(bào)的因緣,這是第一。要不然發(fā)菩提心沒(méi)有機(jī)制的,他不給你傳法的。但在我們漢傳的佛教,這個(gè)出離心的教育沒(méi)有,一到寺院就染著,我要干什么,我要作方丈,我要作法師,我要作大成就者,我要度化眾生,不光是沒(méi)有學(xué)佛,第一個(gè)概念先是掉到 “我”坑里來(lái)了,強(qiáng)化自我。出離心沒(méi)有,菩提心談不上。最粗糙的出離心都沒(méi)有熏習(xí)過(guò),就是厭離心、出離心都沒(méi)有,沒(méi)有!沒(méi)有那怎么能去進(jìn)趣佛法呢?所以與佛法無(wú)緣,看著是在學(xué)習(xí)佛法,結(jié)果跟佛法一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。學(xué)的都是佛法的教理,給別人說(shuō),自己的心不相應(yīng)。那么這樣呢,學(xué)佛總是不相應(yīng),沒(méi)有實(shí)利。

　　所以諸位善知識(shí),我們還是踏踏實(shí)實(shí)的,于自己善惡二緣無(wú)染無(wú)著,隨順彌陀這個(gè)教言機(jī)制中來(lái)發(fā)菩提心,那么我們就是無(wú)上菩提心啊!于自己善、惡、無(wú)記業(yè)而不顧,緣彌陀殊勝功德出離生死苦海,橫斷生死。要是緣自己的善惡心智,緣著你自己的因緣,那你這一生了生死?你自己要問(wèn)一問(wèn)你自己的愿望與意樂(lè)了!但我們要緣阿彌陀佛的愿力,以阿彌陀佛的誓愿為自身誓愿,以阿彌陀佛的誓愿為守護(hù),以阿彌陀佛的慈悲善巧來(lái)照耀自己的心智,這個(gè)此生,你就是無(wú)有出離生死之緣,也得出離;無(wú)有度生之緣,也能照耀世間。何以故呢?阿彌陀佛愿力不可思議故,會(huì)純熟你無(wú)量的佛法需求的。

　　這個(gè)要是轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái),我們還是拼命在培養(yǎng)自我,若善、若惡、若無(wú)記,還在培養(yǎng),這種培養(yǎng),很難得利于真正的佛法教言。所以佛法有兩種大的教言機(jī)制:一個(gè)是果地覺(jué)為因地心的果地教言;一個(gè)是漸次修持、逐漸純熟的漸次教言,就是因地教言。這兩種教言中,末法時(shí)代,我們?nèi)嗣�短�?業(yè)緣、違緣熾盛,無(wú)佛攝化,在漸次教中想成就難一些。機(jī)會(huì)少,慢心、徒增口舌的機(jī)制多一些。

　　以前,我遇到一些師父,尤其一些藏傳的出家?guī)煾?我們?cè)谝黄鹱�談的時(shí)候,就跟我提這個(gè)問(wèn)題的特別多,他說(shuō):“漢地的人啊,智慧輪都打開了,但是慈悲輪沒(méi)有;福德輪打開了,但出世心沒(méi)有�！彼�說(shuō)的“輪”,就是我們這個(gè)機(jī)制比較成熟唄。所謂智慧,實(shí)際說(shuō)這里面有褒有貶啊,貶的就說(shuō)漢地人太會(huì)說(shuō)了,但是跟自己的道德不相應(yīng),主要是不相應(yīng)。一說(shuō)就是空性無(wú)我,常口中說(shuō)“空”,處處行在“有”中,斤斤計(jì)較,是是非非。斤斤計(jì)較,張嘴就說(shuō)“空”,做事就又沉浸在“有”中了,不得自在力。那這樣不如實(shí),不如踏踏實(shí)實(shí)地有則念佛、無(wú)則念佛,剛好,有無(wú)皆是覺(jué)悟之相、覺(jué)悟之緣。

　　“我成佛時(shí),使無(wú)量大寶王微妙凈華臺(tái)以為佛座�！�

　　座者,一定要知道我們的座是什么座。他這個(gè)攝化有情的菩提心為最初的緣起,你要沒(méi)這個(gè)緣起,的確是難以成就佛道啊。那我們隨順阿彌陀佛的愿力,也就是“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)”,可以令我們從初發(fā)心一直到未來(lái)成佛安住無(wú)疑,你沒(méi)有任何的虧欠。但要用你自己的想法、業(yè)緣來(lái)審視,你很難建立一個(gè)圓滿的愿望。就是要有圓滿的安住,安住之處,畢竟安住之處,這個(gè)很難的。就是我們以凡夫心智去發(fā)心,總有參差不齊,總有虧欠的。我們可以觀一觀。

　　我不知道大家讀過(guò)釋迦牟尼佛的《大集經(jīng)》沒(méi)有?以前我在福建的時(shí)候讀過(guò)《大集經(jīng)》。《大集經(jīng)》許多的教言中,我開始很震驚的,是什么?所有的菩薩——有他方菩薩、此土菩薩來(lái)問(wèn)教的時(shí)候,都是承佛威神,祈佛加被,問(wèn)啟教于世尊。世尊都是呵他們的,說(shuō)汝等弱知,不具善巧,我來(lái)與汝法。這是世尊給他說(shuō)。說(shuō)汝等多不具善巧,我來(lái)教你懺悔。他方菩薩發(fā)心,世尊也是這樣說(shuō)的,說(shuō)汝等不具善巧,應(yīng)聞文殊之誓愿,象我們讀那個(gè)“我今發(fā)心不為自求……”,那是文殊教諸菩薩發(fā)心。

　　我以前是很震驚的,因?yàn)樽x得太多了,慢慢習(xí)慣了,不敢自己說(shuō)自己發(fā)心了。開始我也是說(shuō)我發(fā)心要干什么,我想干什么,我能干什么,開始也這樣的。我剛出家的時(shí)候,我認(rèn)為過(guò)去所有祖師做的事情,我都能做,沒(méi)有什么了不起的,你能做的,我怎么……我拼命唄,對(duì)不對(duì)?無(wú)外乎這樣,人都一個(gè)命,你一個(gè)命,我也一個(gè)命,對(duì)不對(duì)?過(guò)去人說(shuō)是當(dāng)仁不讓,對(duì)不對(duì)?真敢拼命啊。但是拼來(lái)拼去的時(shí)候,再讀讀經(jīng)典的時(shí)候,才知道,驕狂、邪見(jiàn)、卑慢、自大!受到傷害之后知道了,什么呢?撂到了,趴倒地上站不起來(lái)的時(shí)候就知道自己不行了。修法經(jīng)常修得暈過(guò)去了,這時(shí)候才知道,想起來(lái)佛在經(jīng)典上說(shuō)的話來(lái)——“爾時(shí)承佛威神”,這時(shí)候才知道,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛了。因?yàn)樯赌?那時(shí)候你身體空立了,善神擯棄你了,惡神擯棄你了,無(wú)記神擯棄你了,你的事相成熟了,這時(shí)候你念啥?死而復(fù)生,只能念佛!要不然,你就念餓鬼去吧、念地獄去吧、念畜生去吧,你念什么?念妄想去吧。那時(shí)候才知道啊,承佛威神,成就佛道;承佛威神,聞佛說(shuō)教;承佛威神,啟教于佛;承佛威神,愛(ài)樂(lè)佛法;承佛威神,成就不思議智。要不然,你說(shuō),你給別人說(shuō),你說(shuō)什么呀?

　　以前他們說(shuō)印光法師念了幾十年佛,我說(shuō)他念幾十年佛,我念一生,一定念,念下去。念佛就念佛吧。其實(shí)后面看看真不相應(yīng)。念來(lái)念去才知道自己,就是慢心。有的說(shuō):“當(dāng)仁不讓,學(xué)佛要當(dāng)仁不讓啊。彼是丈夫我亦爾啊!”年輕氣盛啊,三十多歲真是氣盛,對(duì)不對(duì)?慢慢看看就氣不盛了。說(shuō)彼是丈夫,我學(xué)丈夫就行了。這學(xué),并不是說(shuō)不了解自性,并不是說(shuō)我們不了解我們本身所擁有的善巧。但你要知道:你在沒(méi)有修行成就的過(guò)程中,你一直要念佛念法念僧;你不念佛念法念僧,你就念驕慢,你就念邪見(jiàn),你就念自大,你必然出事情。所以我們讀《華嚴(yán)經(jīng)》,從初發(fā)心一直到等覺(jué)妙覺(jué)菩薩,都要念佛念法念僧,作為增上攝化。

　　菩薩們啊,你要不看這一點(diǎn)啊,真是……我也的確是,在這個(gè)地方,我呵的比較多。我遇見(jiàn)一些出家?guī)煾感薹ò?或者居士修法,我就比較呵,就是別人認(rèn)為是壓的事情,還真不敢壓,呵得多一點(diǎn)。因?yàn)槭裁茨?要不然就一路走錯(cuò),不念佛來(lái)也不念法,只念我自己了,最后就賭得一身窮啊!在后面果報(bào)現(xiàn)前了,無(wú)人能遮,無(wú)人能替,無(wú)人能援,因?yàn)楹芏嗳司驮谶@個(gè)地方磕磕碰碰啊,當(dāng)然也沒(méi)有什么。

　　所以這個(gè)地方還是鼓勵(lì)大家要觀自己的初發(fā)心,就是微妙之座,這個(gè)座。你這個(gè)座,要是發(fā)心不圓滿、不清晰、不抉擇,一定要祈禱于佛菩薩。我們南無(wú)就是祈禱,南無(wú)就是歸命,南無(wú)就是依靠,南無(wú)就是徹底在此安住。南無(wú),就是具足降服之力,南無(wú)就是三身之處,徹底觀察,無(wú)二無(wú)別。

　　你這個(gè)南無(wú)沒(méi)有南無(wú),說(shuō)我南無(wú)阿彌陀佛,本來(lái)就具足這樣的“無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)”,令我們身心安住。要先安其心,才能安其身啊!心都不安,身怎么能安呢?心不安,身怎么能安哪!所以無(wú)量大寶王,你從心智中——無(wú)上菩提心——這個(gè)心智中生起,從阿彌陀佛愿力果德中生起,這樣你有機(jī)制。要不然,你小鼻子小眼兒的。

　　我以前剛出家的時(shí)間,我?guī)煾敢灰?jiàn)著我,就說(shuō):“小鼻子小眼兒過(guò)來(lái)�！本瓦@樣叫我。什么呢?發(fā)心不大唄。我迷迷糊糊地出家了,迷迷糊糊地出家,又老又丑唄。師父說(shuō):“摩訶羅,過(guò)來(lái)�！笔裁茨υX羅?就是又老又愚癡的比丘。我說(shuō):“師父啊,我咋了,是不是發(fā)心有問(wèn)題啊?”愚癡啊,摩訶羅,稱摩訶羅,梵語(yǔ)摩訶羅就是愚癡比丘,老比丘,老愚癡比丘�！袄夏υX羅,過(guò)來(lái)�！本瓦@樣子。(編注:摩訶羅尊者:五百羅漢第肆佰陸拾叁尊摩訶羅尊者,稽諸史實(shí),未必實(shí)無(wú)其人。有論者據(jù)《毗奈耶離雜事》載云:“忽見(jiàn)一摩訶羅比丘,以衣覆頭,樹下便利�！币云錇榻�(jīng)典依據(jù),其實(shí)未必。依其意,尊者摩訶羅為一老比丘,性情憨厚,不拘小節(jié),為童蒙所喜愛(ài)。摩訶羅,譯作無(wú)知,愚鈍,或譯作老。)我一直沒(méi)搞懂,后來(lái)搞懂了,就是說(shuō)發(fā)心太小了。小鼻子小眼兒,不是長(zhǎng)的小鼻子小眼兒,那這個(gè)不相干,我告訴你。人再丑,發(fā)心不能遮毀,對(duì)不對(duì)?六祖大師的話說(shuō):“人可以獦獠,但心是具有佛性的”。我?guī)煾刚f(shuō)我小鼻子小眼兒,我可不服氣,但是當(dāng)時(shí)認(rèn)為我長(zhǎng)得丑有啥了不起,而是這個(gè)心哪!當(dāng)時(shí)沒(méi)有把心搞明白,師父說(shuō)的不是你的人丑,說(shuō)你的心太小氣了。

　　我以前出家學(xué)佛的機(jī)制不好。剛開始我到寺廟里去受沙彌戒的時(shí)候,受比丘戒、剃度的時(shí)候,愿望是什么?最初的愿望是想看書。因?yàn)槭艽驌袅�。大愿就不說(shuō)了,大愿我有點(diǎn)狂妄,我說(shuō)要給什么出家人怎么樣,那是狂妄。但是我說(shuō)的比較平白的愿望就是,一個(gè)出家?guī)煾?我拿著他的《四分律藏》,翻得破破爛爛的,那時(shí)候國(guó)內(nèi)書少啊。我說(shuō)能不能我看看?他說(shuō):“去,這個(gè)東西沒(méi)有受戒不能看。”我說(shuō):“好,我就受戒,連書都不讓人看!”到我?guī)煾改莻�(gè)地方,師父也說(shuō):“去,不能看!沒(méi)有受戒�！蔽倚睦锟呻y受了。我說(shuō)受戒,這個(gè)緣起不好。我?guī)煾刚f(shuō)我小鼻子小眼的,我們一定不要小鼻子小眼兒的。

　　有時(shí)我們真會(huì)小鼻子小眼兒的,這個(gè)發(fā)心不是無(wú)量的大寶王,不是微妙凈華臺(tái)以為心智之座,以為心智之守護(hù),以為心智之源頭,不以為此,就會(huì)小鼻子小眼兒。這個(gè)地方我希望大家有正面的深思。

　　所以無(wú)量大寶王微妙凈華臺(tái)以為佛座。我們這個(gè)要佛,要覺(jué)悟,那要以這個(gè)為座,以無(wú)上菩提心為座,以阿彌陀佛諸佛的果地覺(jué)為座。來(lái)座什么呢?來(lái)作自心啊,自心緣起,如是清凈,如是圓滿,如是真實(shí),一定來(lái)延續(xù)未來(lái),無(wú)虧無(wú)欠,光明一路,一路光明。所以后面能照了世間,自他覺(jué)悟圓滿。這一段機(jī)制,我感覺(jué)到用十天講都不虧,用一年講也不冤枉,盡未來(lái)劫際守護(hù),也真實(shí)不虛。

　　這是阿彌陀佛一旦出世,就是真實(shí)功德出世了。那我們看到阿彌陀佛在這個(gè)國(guó)土上坐了法王座上了,我們?cè)趺磥?lái)審視這個(gè)法王,審視這個(gè)座呢?此法王非彼王啊,是現(xiàn)今彌陀所念彌陀之座啊。所以古彌陀今彌陀,哪個(gè)能彌陀呢?所以你坐彌陀之座,能成就彌陀之法。哪個(gè)是彌陀之座呢?無(wú)外乎是無(wú)上菩提心,無(wú)外乎是諸佛果地覺(jué)。諸善知識(shí)們啊,不要遠(yuǎn)推佛法,不要低就于佛法,要如實(shí)地知佛法啊!高推低就,決定不相應(yīng)。如實(shí)認(rèn)知,清凈實(shí)踐。那這樣是我們以為佛座之處。

　　“無(wú)量”者,如《觀無(wú)量壽經(jīng)》言:“七寶地上,有大寶蓮華王座。蓮華一一葉,作百寶色。有八萬(wàn)四千脈,猶如天畫。脈有八萬(wàn)四千光。華葉小者,縱廣二百五十由旬。如是華有八萬(wàn)四千葉。一一葉間,有百億摩尼珠王以為映飾。

　　它這個(gè)摩尼珠是如意珠的意思。我們這個(gè)地方,殿堂里,有個(gè)菩薩給我建議——我感覺(jué)到也挺合適的——我們能建個(gè)摩尼殿多好啊,就是如意摩尼寶殿啊,把五方世尊往里面,五智佛——平等性智、妙觀察智、大圓滿鏡智、法界體性智、不空智,這五個(gè)佛往里面一安,我們就穩(wěn)當(dāng)了。這樣一個(gè)殿堂我感覺(jué)挺好的,這個(gè)摩尼殿啊,這個(gè)真是……人的心中都有個(gè)摩尼珠,人的究竟的菩提心都是個(gè)摩尼珠,能出生一切功德,能照耀一切世間,能令一切眾生……我們的心中要有一個(gè)如意的心智的,就是摩尼珠、摩尼王啊、摩尼寶啊。它這個(gè)百億摩尼寶,皆是二百一十億佛土的功德聚集、功德莊嚴(yán)相的。這個(gè)相真是不可思議,不可思議。

　　“有百億摩尼珠王以為映飾”,我們都讀到這個(gè),《觀經(jīng)》上說(shuō)“阿彌陀佛身相光明照耀無(wú)量無(wú)邊的世界”,照耀這個(gè)地方,身體的圓光有如百億國(guó)土,百億三千大千世界,那這個(gè)地方又講百億摩尼寶珠啊,所以每一佛國(guó)諸佛如來(lái)皆是摩尼寶——摩尼寶王啊!何以故?他們得自在力故,揮灑自如,普利十方,無(wú)有痕跡,莊嚴(yán)國(guó)土,無(wú)有造作,利益有情,無(wú)有痕跡,真是沒(méi)有痕跡啊!那么這樣呢,我們稱為所謂的百億摩尼寶珠以為映飾。象這個(gè)講八萬(wàn)四千脈,無(wú)外是八萬(wàn)四千法之內(nèi)涵,饒益眾生。

　　一一葉中百寶色,什么呢?具足一切莊嚴(yán)功德,每一法中可以利益一切眾生的,是法都是平等的,所以猶如天花,發(fā)八萬(wàn)四千光,利益八萬(wàn)四千類機(jī)制有情。這個(gè)“廣二百五十由旬”,你看我們這個(gè)六十里一由旬,四十里一由旬,都可以,你就算吧,看它這個(gè)蓮花有多大,這是小者啊。那人見(jiàn)過(guò)多大蓮花呢?我不知道這里面我們?nèi)嗽谀罘鹬幸?jiàn)過(guò)多大的蓮花,那你見(jiàn)過(guò)蓮花,多大的蓮花呢?你可以對(duì)那個(gè)……我們可以找一個(gè)蓮花,念一念變食真言就行了,變食真言不是說(shuō)是……實(shí)際是放大鏡啊,是無(wú)量地出生功德利益的一個(gè)真言,可以把這個(gè)蓮花變很大的。

　　一一摩尼放千光明,其光如蓋,

　　“光如蓋”,這個(gè)例子好舉的,氫彈爆炸的時(shí)候,“嘭……”上去了,它這個(gè)光環(huán)就象一個(gè)蓋一樣,很厲害很厲害的光。但是我們一說(shuō)到武器,心里就不舒服,武器摧毀力太大了。要是人修過(guò)寶瓶氣,一般地,到心脈打開的時(shí)候,都出現(xiàn)巨形光相,那光相是很震撼人的。但是太苦了,苦得很,這種修法。它這個(gè)脈結(jié)打開的時(shí)候就會(huì)爆炸,跟那氫彈爆炸的時(shí)候差不多的,沒(méi)有啥關(guān)系,表現(xiàn)的差不多,那苦得很,寶瓶氣就比較苦,也比較累,很累很累。

　　象我們?cè)跐h地這個(gè)修法中,不累,象顯教的教言中,凈土教言,是很平安、很真實(shí)的。很多大的境界,很多人很向往境界,但境界一來(lái)摧毀性很大,你把握不好,沒(méi)人引導(dǎo),就會(huì)出現(xiàn)邪見(jiàn)、傷害,甚至出現(xiàn)一些不可思議的過(guò)患。所以象這個(gè)在修修法中,一定要有修修成就的人,次第引導(dǎo),決定不敢松手的,所以那個(gè)教言機(jī)制……你看阿彌陀佛,有念阿彌陀佛的,他就攝化你,在這個(gè)地方你再爆炸也不要緊,他攝化著你,你要依他的心愿,他攝化著你。

　　但在我們?nèi)祟愔?象這個(gè)很多特定修修法的機(jī)制、次第中,這個(gè)次第,象這個(gè)生起次第教言中,尤為珍貴,有這樣成就的人最稀有難得,但這樣人太難遇,特別地難遇。這樣的人一旦遇到了,他就次第地引導(dǎo)你,那你太有福報(bào)了。象我們這個(gè)凈土教言,逾越了次第,逾越了差別,逾越了一切雜緣,只是以彌陀的平等心智、平等光明來(lái)照耀著世間。所以這個(gè)法則但得諸樂(lè),清凈平等,無(wú)有諸苦。不需要逼迫自己的色身,或者說(shuō)自己勤苦地作業(yè)。那你說(shuō)我一天念三萬(wàn)聲佛號(hào)就夠累了,那是不是勤苦呢?不見(jiàn)得是勤苦,你到后面就知道了,不見(jiàn)得是勤苦。因?yàn)槟阋�是不念這個(gè)就打妄想,那妄想勤苦不勤苦呢?妄想是迷失的勤苦,我們現(xiàn)在是主動(dòng)地、自覺(jué)地,不見(jiàn)得是勤苦。

　　所以勤苦有兩種:一個(gè)是迷失性的,就是顛倒妄想,不斷地散壞,不斷地變異,不可自制,這真是勤苦;那我們念佛念法,逐漸地調(diào)理,看似受苦,必得究竟之樂(lè),你能把握,能自制,你在無(wú)得無(wú)失,無(wú)得無(wú)失中,無(wú)來(lái)無(wú)去中,平等一味中,不斷地串習(xí),逐漸地你會(huì)掌握他,你會(huì)得大樂(lè),這個(gè)樂(lè)是無(wú)以言說(shuō)的,你自己去證。我們只能自己去證,要去證。

　　其光如蓋,七寶合成,

　　有的人觀想成就了,也可以觀想出來(lái)這個(gè)光相之蓋。象我們看到世尊這個(gè)華蓋,這蓋都是世尊的智慧光明力、福德力所現(xiàn),所以華蓋隨身。后來(lái)我們世間人為了學(xué)習(xí)這個(gè)佛法,就也做個(gè)布蓋子打著,你看和尚到哪兒打個(gè)布蓋。那過(guò)去不是的,過(guò)去就是這個(gè)光明寶蓋自然隨身,所到之處,蕩除塵垢,光耀世間。它是自己的福德機(jī)制產(chǎn)生出來(lái)的一種光相,莊嚴(yán)真實(shí)。你說(shuō)我們?nèi)祟惡苡兄腔?就做個(gè)布,然后用個(gè)棍子一撐,就遮蓋在腦子上了。這也行啊,這也行。有的人,好比作觀想,習(xí)禪定,象這一類的機(jī)制也都會(huì)形成的,但這個(gè)不可作意,不可著染。

　　七寶合成,遍覆地上。

　　時(shí)間很快。

　　錄音記錄:明忻