發(fā)心是什么意思？發(fā)心和緣起有什么區(qū)別？

居士：

　　師父，發(fā)心和緣起有什么區(qū)別？

慈法法師：

　　實際動念就是發(fā)心。好比說，極樂世界是我家，假設(shè)這么個，我其他都不管了啊，那這個心它就很簡單放在那兒了，我做事就什么事都會沖著這個因緣、順著這個因緣去走路，就是依止就不會變了，那叫發(fā)心。

居士：

　　那當(dāng)面臨很多選擇的時候……

慈法法師：

　　所以那不叫發(fā)心，那叫選擇，你有很多選擇。

居士：

　　這樣有很多選擇的話，如何去選擇？

慈法法師：

　　你要是有發(fā)心的情況下，你就知道怎么選擇了。

居士：

　　哦，必須得堅定一個心念。

慈法法師：

　　啊，我不知道。人要是有一個大的發(fā)心了，好比這么說，我舉個最簡單的例子，好比說我發(fā)了一個心，我說：我這一輩子不跟任何人結(jié)仇的，不管你是怎么對待我，我是不會跟你結(jié)仇的。就是我有這么一個愿望了，好比我遇到一個人對我吐口水，吐我一口，罵我一句，因為我這個心在那兒擱著呢，我這個心反正是不能跟人結(jié)仇，我就走了。但我要是沒有這個發(fā)心呢，沒有這個明確的發(fā)心，那別人吐我一口或者找我麻煩，我可能就會動拳頭了，我可能就比他還狠——那有這個發(fā)心了，我就不會那樣做。習(xí)慣中我可能也會說“你罵我我也罵你，你壞我更壞”，但是我知道這是習(xí)慣，我就會引領(lǐng)著自己的習(xí)慣回到發(fā)心上去了。所以呢，發(fā)心起這么個作用。

居士：

　　就是一條主線，主線延伸的一條主線……

慈法法師：

　　決定的一個依止！你要作為、思考、表達(dá)的時候的一個決定的依止，那就可以稱為發(fā)心。決定的一個依止，我肯定依止這個——我的習(xí)慣也好，煩惱也好，外緣也好，什么我都依止著這個東西的，那這個東西就是發(fā)心。

　　實際像我這一生，真是遭受了很多的、方方面面的事情。后面我發(fā)現(xiàn)說，我要感激一切。很多事情就是從人性、人格上都過不去的，但我還是感激它，為啥呢？——我發(fā)心了。所以這個發(fā)心就是我一定要守護這樣一個心念。別人這樣那樣，有時候真是很麻煩的事情，那我也感激，因為這個心它起決定作用了，它起決定的作用了。有時候我真遇到很多事情，要是依性格，我真想把人蓋掉，但我會感恩他。對，習(xí)慣雖往這兒拉，但會歸到那兒了，并不是說你沒有個性了，一點都不是。啥都有，煩惱啥都有！但是他一想、一認(rèn)真，他就回到那兒了，一認(rèn)真就回到那兒了。

　　我也遇到很多法門呀、什么呀，以前好比說我學(xué)戒律，我感覺到我要愛護僧人，我就學(xué)戒律去了，后面我感覺到一切生命真是都很需要“離苦得樂”這樣一個法則，都需要離苦——不是說哪一個人、哪一部分人，并不是那回事——好了，那我就發(fā)一個“饒益一切眾生”的愿，那就遇到凈土了。他什么都往那兒歸，所有的作為都往那一個地方歸，那它就起作用了。所以，這個起決定性作用的心念，就是你的發(fā)心。

居士：

　　那這個發(fā)心應(yīng)該是、必須是什么？是不是代表了一種必須得……

慈法法師：

　　沒有必須，沒有必須，你就認(rèn)真了就好了，認(rèn)真就好了。

居士：

　　哦，這個心念沒有對錯。

慈法法師：

　　有時候我們自己發(fā)心沒有善巧，找不準(zhǔn)，就找一個東西去，好比說十大愿王，我找其中一個。好比說我懺悔業(yè)障，我懺悔，不管咋地我都懺悔，別人怎么對待我，我都懺悔。第一個概念就是懺悔，好比別人贊嘆你你也懺悔，誹謗你也懺悔，喜歡你也懺悔，厭惡你也懺悔，你什么都在懺悔。懺悔的時間你養(yǎng)成了一個習(xí)慣，它就成了一個發(fā)心了——很奇怪的一個作用力，別人做錯事了，你懺悔，啊，解決問題了。

居士：

　　當(dāng)遇到很多選擇的時候往往顧慮好多，這到底怎么解決？

慈法法師：

　　發(fā)心不明確，在衡量得失呀……

居士：

　　就像考檢察官、法官、律師，人家都在干，我到底是不是也應(yīng)該像別人一樣？我就感到混亂，力量也不夠。

慈法法師：

　　發(fā)心不明確，無明就煩惱了，無明就蒙蔽自己了。

　　你先實踐一個發(fā)心。好比說我用禮敬諸佛這個發(fā)心，不管什么來都是佛的顯現(xiàn)，我就用禮敬的心、尊重的心，什么來了我就合一下掌，我就養(yǎng)這個心，我不管啥你好壞得失，什么都不管，你做一段時間了它就起作用了——我禮敬一切！

　　那你說這里面有選擇嗎？我選擇工作跟禮敬一切有啥關(guān)系呢？那你就找一個跟選擇有關(guān)系的方法，好比說請佛住世，請轉(zhuǎn)法輪，常隨佛學(xué)，恒順眾生。好比說，我選擇恒順眾生，因為一切眾生皆有佛性，因為了解一切眾生的這種佛性的顯象中有差異，有這個差異，我就允許一切，那你就學(xué)會了允許，允許一切，不管誰做啥你都允許。因為一切都是幻化的，一切幻化不實的東西，我都允許。因為我知道是幻化的，怎么不允許呢？！那你就開始覺悟了，那我在這個覺悟的心下，我去擇取工作，很簡單。因為這都是不同的夢，我要做哪個夢，我喜歡做哪個夢，那我就擇取它。

居士：

　　很難啊，很難。

慈法法師：

　　最好要實踐，跟難易都沒關(guān)系，我們這個拒絕的心很奇怪。實踐實踐就知道了，難易都是沒有實踐，就是擱那兒推導(dǎo)出來的。去體驗它，體驗了再說話；不要去評價它，評價是個拒絕——拒絕了實踐。我不評價，我就去實踐它，思考它。

　　好比說，我們說上山上走一走吧，你說“不行，我得弄懂了再走”——這個“懂”是個啥呢？它很多都是假設(shè)的一些，就是自己假設(shè)的一些自我說服，其實沒有太大意義，我就直接去走一段我就知道是個啥了。

實踐很重要，實踐很重要。

　　你看學(xué)佛人吶，實際我們最大的障礙就是為自己，最大的障礙就是為自身，形成一種很大的障礙，這障礙你感覺到特別麻煩，就是做事不舒展嘛。我想好比說為寺廟，人很大方，做事很有力；或者我想為居士，很有力，人沒有啥畏懼，也沒啥障礙。但一想到自己的得失，馬上障礙就來了——很奇怪，迅速地障礙就出現(xiàn)了，你思考也不利索了，說話也不利索了，作為也不利索了，什么都不利索了，都是障礙。

　　說“菩薩行此巧方便回向，就稱為三種菩提心”，就是所謂的不為自求。你看，你說這些文字啊，真是要看為誰考慮了。那我就為了我們自身的，好比說維護自己的權(quán)利，維護自己的生存環(huán)境，維護自己現(xiàn)在的一些作為……那這就是自私的東西，那你肯定開始生澀了——思維呀、文字呀、做法呀、傳遞的東西都不流暢，就是自私。自私就會形成很多障礙、屏蔽、自我保護，建立很多屏障。

——本文選自2017年4月7日

慈法法師在青島答居士問

原標(biāo)題：隨緣開示 | 何為發(fā)心

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