往生論注講解 第三十三集

　　第三十三集

　　原文:

　　雨天樂、天華、天衣、天香,以巧妙辯辭,供養(yǎng)贊嘆諸佛功德�！�

　　雖嘆穢土如來大慈謙忍,不見佛土有雜穢相。雖嘆凈土如來無量莊嚴(yán),不見佛土有清凈相。何以故?以諸法等故,諸如來等,是故諸佛如來名為等覺。若于佛土起優(yōu)劣心,假使供養(yǎng)如來,非法供養(yǎng)也。是故言:“雨天樂華衣,妙香等供養(yǎng),贊諸佛功德,無有分別心�！�

　　《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》論注的學(xué)習(xí)我們今天繼續(xù)進(jìn)行。學(xué)習(xí)凈土法門實(shí)在是諸佛菩薩三寶加持,來催化、成熟我們的善根,當(dāng)然要是我們沒有這種善根的根本機(jī)制的依止,我們也不能有成熟的現(xiàn)緣。一切眾生本來是佛,一切眾生本來具足,這是諸佛出世所宣化的一個(gè)根本緣起教言,以令眾生回觀所謂的現(xiàn)前的業(yè)緣、煩惱,就路還家,于一切無自性煩惱、一切無自性業(yè)緣中以解脫、智慧、方便,利益現(xiàn)前有緣有情,而不是相互地逼迫、蒙蔽、惑亂。

　　所以我們遇到凈土教言乃至佛陀教言,每個(gè)人都有大福德因緣的成熟才有這樣的機(jī)會(huì)。所以不可以少善根福德因緣得聞這樣的教法,聽聞這樣的教法,來實(shí)踐這樣的教法。許多人讀《阿彌陀經(jīng)》,在這段文字的認(rèn)識(shí)上,往往對(duì)“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”有疑惑,什么叫多善根福德?無造無作徹底圓成,勿假于修持之法性的真實(shí)坦露,那么是具足善根福德因緣。阿彌陀佛的報(bào)德回施通過無量兆載永劫的修持真正證實(shí)了這個(gè)本具的功德。我們能聽聞、能實(shí)踐、能守護(hù),那么這樣就是多善根福德。多善根福德的現(xiàn)前就能得生阿彌陀佛的報(bào)土,乃至隨順法性,安住無疑。

　　現(xiàn)前安住無疑,舍報(bào)必然任運(yùn)往生。為什么這么說呢?因?yàn)榘�彌陀佛所修持的、建立的、所設(shè)立的極樂世界,依愿力所純熟的極樂世界是決定順性的,是徹底順性的這樣一個(gè)清凈國(guó)土。那我們能隨順法性觀察世間,運(yùn)用自己的生命,往生彼國(guó)是必然�，F(xiàn)前順應(yīng)法性清凈守護(hù),所以色身未舍報(bào)之時(shí)已安住于彌陀的清凈國(guó)土,何以故呢?心智無動(dòng)搖故,生者遠(yuǎn)離生滅心智故,身心世界一時(shí)安住在無生無滅的生生滅滅之剎那因緣中,遠(yuǎn)離造作與困惑,遠(yuǎn)離顛倒與妄想。

　　那我們遇到這樣的學(xué)佛的機(jī)制,運(yùn)用佛法的機(jī)制,往生大利一時(shí)現(xiàn)前。這個(gè)往生大利實(shí)非生滅、實(shí)非來去。若不假來去來表達(dá),我們?cè)趺磥碚J(rèn)知運(yùn)用它呢?這就是個(gè)特別大的問題。所以說諸佛如來順應(yīng)眾生有之所執(zhí)、混濁顛倒之所執(zhí),建立清凈平等的國(guó)土,遠(yuǎn)離顛倒、遠(yuǎn)離這種所謂的生滅偏執(zhí)心智,往生廣大清凈國(guó)土,在無生無滅中游歷自在。

　　一般我們談到極樂世界、涅槃,談到佛法的寂滅為樂。今天上午有一個(gè)外地的人來,說關(guān)于佛教的事情,談?wù)摗凹艤纭倍��?當(dāng)時(shí)我說,“寂”是究竟廣大義、平等圓滿守護(hù)義、無來無去真實(shí)義。他說這個(gè)“寂”不是寂寞嗎?那我們對(duì)佛教寂滅為樂的認(rèn)識(shí)往往會(huì)墮入一個(gè)黑洞,墮入一個(gè)迷執(zhí)的妄想之中,就會(huì)推測(cè)佛法。諸佛如來所證得的法性之樂,莊嚴(yán)清凈,無所染著,廣大游歷自在,無有沉重負(fù)擔(dān)。我們這個(gè)負(fù)擔(dān)太重了,就是我、我所、我能……,我們很少透視這一點(diǎn),說我越強(qiáng)大越好,實(shí)際不如是。諸佛如來徹底破除了我執(zhí),走出了自我,在十法界海中游歷自在,度脫眾生,隨機(jī)感應(yīng),現(xiàn)種種身,以種種相,饒益有情,不失時(shí)機(jī)。那我們所謂的“我”都是虛妄之強(qiáng)執(zhí),現(xiàn)前以自大為我,以知見為我,以六根六塵所謂的見聞?dòng)X知性為我,不知無常性、無我性,不能順諦觀察,墮入凡夫知見——妄想執(zhí)著之知見。曠劫以來大家就認(rèn)此為真,認(rèn)此為有。

　　極樂世界的設(shè)立就是順應(yīng)眾生執(zhí)著為有、做這樣一個(gè)法則,才來給我們?cè)O(shè)立清凈的極樂世界。我們學(xué)習(xí)凈土要知道凈土的設(shè)立。有人問極樂世界怎么能算有呢?一切國(guó)土亂起亂滅無有實(shí)質(zhì),那極樂世界有實(shí)質(zhì)嗎?這是順性說,但實(shí)際安立海中決不允許此說,此說就成惑亂說了。順應(yīng)法性來建立種種國(guó)土,若濁若凈,因緣而起。這個(gè)我們一定要清醒地認(rèn)識(shí),不可生斷滅見,不可于法性中生頑固見、斷滅見,若于此處此人為邪見者。

　　二諦融通即真俗二諦,各住安立海,因果相,是謂順性觀察世間,俗諦之相;無一法可得,畢竟無我,這是順應(yīng)世俗觀察真諦之相。了無所相,即見如來,二諦融通,能于法得自在力,所以入種種正受等受之善巧。往往我們對(duì)立二元世界的有情有一個(gè)毛病,把什么東西都矛盾化、對(duì)立化,一個(gè)東西一旦升起,一個(gè)感知一旦建立,隨之而來的就是二元,就是兩個(gè)對(duì)待、就是矛盾、就是取舍、就是善惡。

　　極樂世界實(shí)在是一個(gè)順性的絕待之土,無生無滅清凈之土,具足一切莊嚴(yán)福德之土,所以不壞于因果,順應(yīng)于法性,不相矛盾。這里我們要善思維、正思維,以正見思維,人的一切對(duì)待矛盾心智就會(huì)消融,就會(huì)升起智慧無染之心智。凡夫心智是對(duì)待染著矛盾心智,就是顛倒心智、染污染著心智,不是無障礙心智,所以我們說轉(zhuǎn)識(shí)成智實(shí)在是無所轉(zhuǎn),只是運(yùn)用的方法問題。

　　好,我們接著昨天的文字。接觸文字之前,提示這段話,也是希望大家把散雜的思想收回到阿彌陀佛的教言中來,我們還是順著這個(gè)教言來觀察世間,觀察我們的生命。

　　昨天我們學(xué)習(xí)到“雨天樂華衣,妙香等供養(yǎng),贊諸佛功德,無有分別心”這段文字曇鸞法師的注解。

　　“雨天樂、天華、天衣、天香,以巧妙辯辭,供養(yǎng)贊嘆諸佛功德。

　　雖嘆穢土如來大慈謙忍,不見佛土有雜穢相。雖嘆凈土如來無量功德莊嚴(yán),不見佛土有清凈相。何以故?

　　諸佛徹底了解一切諸相其本質(zhì),所以以本質(zhì)觀察覺了世間,以本質(zhì)心順性得見世間,此見實(shí)無見見,了了分明,無著無染。并不是說世間斷滅,也不是世間空泛,實(shí)在是了了,了了于其自性,了了于本源,于萬物萬事中妙用無窮而無染著,無以強(qiáng)制。我們會(huì)強(qiáng)制善惡、得失、凡圣、凈濁。凡執(zhí)一切相,那么是世間有情。

　　我們很多人都讀過密勒日巴的故事。密勒日巴證得空性可以入室無礙,行空猶如大地,入水不溺,入火不焚。過去的比丘由于對(duì)四大的修持是周遍的修持,都有這種通力善巧的。因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代的雜緣熾盛、煩惱熾盛,心不寂滅,順性觀察極少,所以這種無礙力現(xiàn)前的人越來越少。在這個(gè)世俗的沉淪中基本上沒有機(jī)會(huì),要用對(duì)待的心是曠劫不能見知的,在同一世界中都不能見知。

　　猶如世尊在經(jīng)典里舉的例子是一樣的:阿羅漢見釋迦牟尼佛是丈六金身,法身大士見釋迦佛是千丈的盧舍那身,一般比丘看到世尊就是八尺的個(gè)子,罪惡有情看世尊是五尺的黃臉比丘,再罪惡深厚的人看世尊猶如黑炭、猶如墨聚,再罪惡的有情見世尊不知道變成什么磚石瓦塊了。所以我們眼中處處世尊不見世尊啊,因?yàn)椴蛔鸸?顛倒故,扭曲故,雖然本質(zhì)處處放光,處處圓滿,時(shí)時(shí)清凈,不見不聞啊。我們看到是什么呢?外面這個(gè)像噴上金粉可能就是金身了吧?噴個(gè)銅粉是銅身了吧?沒有澆鑄前可能就是一堆銅鐵吧?我們這個(gè)所見之相實(shí)在是沒有自性的,就像外面這尊佛像一樣,沒有澆鑄之前是個(gè)什么啊?他們抬過來是一塊塊銅背上來了,但要是往那兒一坐,那就是莊嚴(yán)像了。以前沒有澆鑄,經(jīng)過一塊一塊的澆鑄、焊接、打磨,上來是一塊一塊的,我們看著不好,又經(jīng)過打磨,噴上銀粉,哎,再一看就很莊嚴(yán)了。這好壞有什么差別呀?就是人心在調(diào)整、調(diào)整……,調(diào)整的過程中感知在變化、變化……,但本質(zhì)有什么變化呢?本質(zhì)一點(diǎn)變化都沒有!什么也沒有變,還是這一堆銅,還是這一些油漆、銀粉,但是經(jīng)過人打磨、塑造、澆鑄,就成這個(gè)樣子了。人說哎呀,很莊嚴(yán),很好。我拿塊銅你說莊嚴(yán)嗎?給你抓把銀粉你說莊嚴(yán)嗎?你給它磕頭嗎?能折服你的驕慢嗎?所以佛以妙相度化眾生,實(shí)際妙相實(shí)在是無相啊!把它放到鋼鐵爐子里還有相啊?就融化成法性之水了,對(duì)不對(duì)?你上哪里找相呀?

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　　佛是一個(gè)圓滿的標(biāo)相、威武的標(biāo)相、具足的標(biāo)相讓我們來禮敬來贊美。那你要是見諸相是相,你著染于這個(gè)相,我們說殿堂有佛,舉個(gè)例子,有人到殿堂去,不講衛(wèi)生了,就有出家師父呵斥說“你在殿堂里、佛前,怎么敢胡鬧不講規(guī)矩呢?”這個(gè)菩薩就問“這兒有佛,哪兒沒有佛呢?你讓我到哪兒吐唾沫呢?”他們是這樣說。實(shí)際是殿堂不能吐,哪兒都不能吐,拿個(gè)衛(wèi)生紙吐就對(duì)了,不講衛(wèi)生。這個(gè)例子說哪個(gè)地方?jīng)]有佛,我們誰敢說哪個(gè)地方?jīng)]有佛?你能指出一個(gè)沒有佛的地方嗎?

　　我們?yōu)槭裁匆獦淞�個(gè)殿堂呢?也就是泯滅我們的執(zhí)著呀,對(duì)相的執(zhí)著。我經(jīng)常問他們,你們有的人怎么不喜歡去殿堂?可能是讀啊、讀啊,他不歡喜,讀啊、讀啊,累了,哎呀,找個(gè)地方去休息,趕緊躲到房間里去,干什么?睡覺唄,放逸唄,喜歡去房間,不喜歡去殿堂。實(shí)際就是破你的相,破你什么相?對(duì)相的執(zhí)著。諸佛如來的妙相也是為了破你的相的。我們要是能見阿彌陀佛的報(bào)德相、應(yīng)化身相、法身相,能不能破你妄想呢?我告訴你,你善根成熟的時(shí)候,你一見如來,你一切染著心、執(zhí)著心一時(shí)就蕩盡了。何以故?此相是無礙光具足福德所成熟,你若有所見,你那個(gè)所謂的執(zhí)著心、對(duì)待心、愛憎心、凡圣心一時(shí)消融在這個(gè)光明無對(duì)待的這種印契中了,那你的善根就成熟了。善根不成熟我們見到的相就是對(duì)待的相,這個(gè)像好,那個(gè)像不好,這個(gè)像不莊嚴(yán),那個(gè)像莊嚴(yán)。

　　在印度我請(qǐng)了一尊像,我所有的感覺他都是隨心變化。心情好,他就胖胖的,很歡喜;心情不好時(shí)就瘦瘦的,看著不好看,反正隨你的心情。外面所有的相都在隨我們的心,清晰不清晰。鏡子是最好的景色,人都好照鏡子,能了解自己,一照,今天的臉色怎么這么不好?實(shí)際是心境、業(yè)緣不同;今天很高興啊,氣色很好,鏡子一照,感覺鏡子里面的人很好,實(shí)際是什么好啊?感知好啊。那么感知好也好、壞也好,的確沒有一個(gè)定性;若有定性,你感知怎么會(huì)變化呢?所以感知是無常無我的。我們一定要觀察到這一點(diǎn)。

　　這個(gè)地方說“以巧妙言辭供養(yǎng)贊嘆諸佛功德,看穢土如來大慈謙忍,不見佛土有雜穢相”。像我們這個(gè)堪忍界釋迦牟尼如來見種種雜穢有情濁惡世間,依五百愿力堪忍于此界,強(qiáng)忍于此界,就像水乳不相溶一樣,但他跟我們?nèi)転橐惑w了,水乳相溶。諸佛如來所證功德與這個(gè)穢濁之土不相溶的,所以以大慈悲的謙下忍耐的心來包容這個(gè)濁惡的世間有情,以五百大愿度脫我們。因?yàn)槿藟郯贇q呀,無以忍耐之時(shí)示現(xiàn)成佛。

　　這里面要有宿命智的人,你以前要是在忉利天活過,要在人壽六萬歲、五萬歲、四萬歲活過,你還記得,沒有忘記在迦葉佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛,或者過去劫中,哪一個(gè)世尊,你記得,或者在哪一個(gè)天,或者地獄惡鬼畜生哪一道你記得,你不遺忘之時(shí),你就知道這個(gè)世界有多么濁惡了,你就知道這個(gè)世界有多么大的變化了,你就知道這個(gè)世界所有的變化實(shí)在是沒有變化,只是業(yè)力相續(xù)罷了,實(shí)在無一物可得,但是業(yè)力在相續(xù)。無一物可得中,為什么有業(yè)力相續(xù)呢?因?yàn)榻�立世界海�?什么建立?因緣建立呀。

　　我們讀到世尊在了義教中說:“我法非因果法,非修修而得”,我們一到這個(gè)教言中就會(huì)去墮到一個(gè)泛空斷滅那種所謂的無我中。實(shí)際佛所講的教言不是這樣的,是泯除眾生之強(qiáng)執(zhí)、我見、我、我所而設(shè)立的清凈教言,是治療眾生執(zhí)著之病故,說法性無我,說法無自性;若因緣中,說一切法依因緣而現(xiàn)。我們要不識(shí)破這一點(diǎn),你于因果法不能抉擇相信,那你就會(huì)僥幸于善惡之中,果報(bào)自受。所以種種世界剎海了無自性,一時(shí)因緣因果清凈建立。深信因果者,必了達(dá)自性,了達(dá)自性者,必然深信因果。世俗之人把二者對(duì)立起來,智者、智慧之人運(yùn)用因果,出入二世——出世間入世間皆無染著,所以不出世不入世,不入生死,不住涅槃,了無所住,運(yùn)用一切妙果,運(yùn)用一切妙德,運(yùn)用一切善巧,游歷一切世間,廣施教化。而我們是到哪個(gè)世間就沉淪哪個(gè)世間。

　　所以這段文字是以巧妙言辭贊佛。怎么贊佛呢?諸佛如來在穢土不見穢土之相。若不如是,何以饒益有情呢?所以釋迦牟尼如來世尊在菩提樹下就這樣稱贊我們一切有情:奇哉!奇哉!大地眾生等等之語,以令眾生覺悟人生,覺悟法性,走出沉淪,走出對(duì)待。(編注:釋迦牟尼佛初示成佛,說:奇哉奇哉,大地眾生皆有如來智慧德相,只因妄想執(zhí)著不能證得)一切法本無對(duì)待,虛妄安立故,虛妄強(qiáng)執(zhí)故,建立對(duì)待。對(duì)待是我們自己建立的,撒手剎那建立不可得,不可覓。你看戰(zhàn)爭(zhēng)來自于對(duì)待,一個(gè)國(guó)家要戰(zhàn)勝另一個(gè)國(guó)家;家庭來自于對(duì)待,男女成立家庭;世界建立對(duì)待,有天有地。為什么戰(zhàn)爭(zhēng)有對(duì)待呢?此強(qiáng)彼弱,各有利益之所爭(zhēng),有所爭(zhēng)還是對(duì)待。

　　所以一切世間安立莫不從對(duì)待中流出,種種業(yè)緣,種種善惡,種種得失,種種皆因?qū)Υ�而立。這對(duì)待誰生起來的呢?濁惡有情強(qiáng)執(zhí)對(duì)待,所以建立濁惡世間。諸佛如來不見于濁相亦不見于凈相。這個(gè)不見是不執(zhí)著見,非是斷滅心,所以了了分明知曉于世間,法界體性智啊,照耀世間。

　　那這十法界誰來說出來的呢?就是我們本師釋迦牟尼佛乃至十方一切諸佛真正看到了,了解到了,認(rèn)知到了十法界的安立態(tài),怎么安立。我們看到是什么?一法界顯,九法界就泯除了、泯滅了,你不能透達(dá)無礙。有的聲聞證得聲聞法就取滅了,到聲聞法界去了;有的到欲界天、色界天、無色界天;我們?nèi)祟惥驮谌巳褐猩��?地獄惡鬼畜生就在他們的法界中以他們的知見觀望著世間。

　　對(duì)我感觸最大的是畜生,狗咬人是肆無忌憚地往人身上串,馬怕人是看到大人小孩就抽筋,就心里打顫。同樣是畜生,眼目不一樣,見物有異。來一個(gè)人,狗看人是小小的,扁扁的,就咬人了,馬看人高高大大的它就害怕了。同樣一個(gè)人過來了,我們看,有的是仇人,有的是親人,有的喜歡此人,有的厭惡彼人,一個(gè)人真是千差萬別。一事物升起,各個(gè)隨類感受,哪有個(gè)見,哪有我呢?沒有一個(gè)定性。

　　諸佛如來親證這種善巧,抉擇這種善巧,所以不見佛土清凈相。何以故?以諸法性等故。我們贊佛說“如來至真等正覺是我所尊”。我們尊重自己的心里是如來至真等正覺,萬事萬物顯現(xiàn)之時(shí)皆是如來德相啊!你是至真的嗎?是等正覺嗎?是如是守護(hù)、如是觀察嗎?是我所尊就要用這樣的心智。尊者,自用之守護(hù)啊!我們學(xué)佛說諸法性等故。我們是照了覺知,萬事萬物,器世間、情世間法性等,你真正地了解嗎?認(rèn)知了嗎?要真正認(rèn)知了解了這一點(diǎn),那你就見“諸相非相”,那你就時(shí)時(shí)處處得見如來,清凈平等地守護(hù)尊重你每一個(gè)現(xiàn)緣,愛樂你每一個(gè)緣起。

　　我以前讀到一個(gè)道家的參學(xué)故事,我感覺有點(diǎn)過,但后來實(shí)在認(rèn)為道家有其道德支持的真實(shí)性,所謂真實(shí)就是他周遍守護(hù)。這個(gè)道家的故事記載兩個(gè)道人在一個(gè)山上修行吐納法,修了一百多年以后,感到心智安樂,但是覺得不能增進(jìn)了,就參訪問別人哪里有得道者,他們說在中岳嵩山有一個(gè)得道的道人具足大善巧,心智清凈,你們可以去見他。他們走到嵩山見一溪水,問道人在什么地方,被告知沿溪而上,他們就走啊走,但他們走到半路,倆個(gè)人就不去參學(xué),又回來了。后人問他們?yōu)槭裁辞�辛萬苦地參學(xué)去,走了那么遠(yuǎn)到那個(gè)地方了為什么又不參學(xué)了?他說:“此處無道德人�！逼鹨蚴呛苄〉氖虑�,他怎么判定這里無道德人呢?原來他順著溪水快走到溪水的源頭時(shí),就要到修道的人所居住的地方了,看到很干凈的青菜葉子被水沖下來了,他們就走下來,不再參學(xué)了。以前我對(duì)這個(gè)公案認(rèn)為有點(diǎn)過了,后來看一點(diǎn)也不過,要是我遇到這個(gè)事情我也不參他的學(xué)了。你說這跟有很大的方便、很有道德的人有什么關(guān)系呢?決定有直接的關(guān)系。道德之周遍所及之處,乃至細(xì)微之相不可疏漏,沒有疏漏的地方。不要說青菜了,再比青菜小的事情都不會(huì)出現(xiàn),這是真正有道德的人攝化之地。所以世尊所行之處,天地自然應(yīng)化,吉祥感征。這實(shí)在是一個(gè)參學(xué)的緣起問題了,心智問題。我們真正在平常的每一時(shí)每一刻做事情是不是真正認(rèn)真呢?猶如見世尊一樣守護(hù)呢?

　　我們看很多經(jīng)典的文字上有這樣的說法,說“如臨師保,如面佛天”,對(duì)待文字如對(duì)世尊。你是真那樣子嗎?你看你哪一時(shí)是這樣的,真正像對(duì)待世尊、覲見世尊是一樣的?如臨師保,就像佛在你面前一樣的。你真有那樣的誦經(jīng)學(xué)習(xí)佛法、生命運(yùn)用的這種感激嗎?你真這樣嚴(yán)謹(jǐn)嗎?你要真那樣就不用外在求佛了,你坐在何處,何處就有佛攝化你;你行在何方,何方就有隨護(hù)影攝影護(hù)你,這是決定不疑的。

　　你說哪個(gè)地方有佛呀?是印度有佛還是雞足山有佛?還是什么地方有佛?還是阿彌陀佛極樂世界有佛呀?如果你認(rèn)不準(zhǔn)這個(gè)地方,那你就找個(gè)有佛的地方去吧。西方有阿彌陀佛,今現(xiàn)在說法,你要往生彼國(guó)。為啥呢?你舍此無佛之濁土,往生彼有佛之凈土啊。你這個(gè)大取大舍要干凈,不干凈你就不能見阿彌陀佛。所謂干凈就是要徹底。有人問:佛法說無取無舍,舍此娑婆世界往生極樂世界不是取舍之相嗎?蕅益大師就回答他:取舍于究竟之處實(shí)無取舍。你現(xiàn)在能用這樣的心來念阿彌陀佛嗎?要不然我們就在取舍之中浪費(fèi)自己的生命了。你的取舍不徹底不究竟故,妄取妄舍,不是究竟取舍。我們念阿彌陀佛亦復(fù)如是。

　　你要在這個(gè)娑婆世間,在每個(gè)現(xiàn)緣中徹底一切對(duì)待泯滅之時(shí),無取無舍,那諸佛時(shí)時(shí)現(xiàn)前,時(shí)時(shí)饒益于汝,時(shí)時(shí)汝心是佛,時(shí)時(shí)覺悟。我們常念“諸相非相即見如來”,雖然這樣說,大家還是依聲音求、依身相見。那么依聲音求、依身相見可不可以呢?徹底地依身相、依音聲可見如來。何以故?徹底之時(shí),自性照耀,究竟無別啊!染著于音聲見我,染著于音聲求我、色相見我,此人生邪見,不能見如來。但我們真正在這兒徹底了,虔誠(chéng)了,如佛無疑的時(shí)間,不見而見了。所以見是相非相,時(shí)時(shí)見如來,見是相非相,究竟見如來,圓滿見如來,你莫懼怕。實(shí)際我們此時(shí)不自尊的心理在蒙蔽著我們,我們時(shí)時(shí)染著的心在蒙蔽著我們。我們有伺機(jī)的心,在《瑜伽師地論》有伺機(jī)的心。什么叫伺機(jī)呢?就是我要等待著輝煌的那一刻,輝煌的那一刻在哪?什么時(shí)候呢?在你睡好精神好的那一刻;在哪一個(gè)時(shí)候呢?你設(shè)計(jì)未來那個(gè)狀態(tài)的那一刻;在哪一刻呢?你打妄想打到頭的時(shí)候就出來了。

　　所以許多人修法學(xué)佛,不知道哪一刻能見佛。他認(rèn)為今天、明天我準(zhǔn)備見佛,我拜佛,明天是個(gè)好日子啊,好日子才能見佛。哎呀我要多多念佛,多多做善事,舍報(bào)的時(shí)候就能見佛,佛來接我,經(jīng)典上這么說呀,對(duì)不對(duì)啊?“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂來念阿彌陀佛,此人臨命終時(shí),阿彌陀佛與其圣眾,垂手現(xiàn)前,接引往生西方極樂世界”,真實(shí)之語啊!(編注:《佛說阿彌陀經(jīng)》云:“若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂。其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土�！�)關(guān)鍵這個(gè)臨命終時(shí)你要徹底舍棄自己的對(duì)待二元心智,阿彌陀佛自然現(xiàn)前了。你要徹底舍棄現(xiàn)在這個(gè)現(xiàn)在,關(guān)鍵你能不能徹底舍棄?這是一個(gè)自問自答的話題了,別人誰也不知,只有自知啊,自知自用。

　　所以我們念佛的心要在“依諸法等故”,如實(shí)地愛樂守護(hù)南無阿彌陀佛,如實(shí)地愛樂守護(hù)現(xiàn)前每一個(gè)因緣,時(shí)時(shí)見世尊之心來念佛,時(shí)時(shí)當(dāng)下修,時(shí)時(shí)常行道,時(shí)時(shí)當(dāng)下、當(dāng)下、當(dāng)下……那是什么呢?那你不要見如來,如來常見你。如果你說我這個(gè)人不愿意見如來,你要見諸相,我要染著諸相,那你就處處見濁土,也行。濁土未離法身佛,未離法性周遍。所以你這個(gè)見不過是扭曲的見、執(zhí)著的見、染著的見、強(qiáng)執(zhí)之見。因?yàn)槲覀兪菑?qiáng)執(zhí)之苦,你一定要記住你那個(gè)苦是強(qiáng)執(zhí)出來的;虛妄之苦,你一定要知道那是虛妄出來的;對(duì)待之苦,一定要知道那個(gè)苦是對(duì)待出來的。這個(gè)苦是哪里來的呢?所以無對(duì)待中強(qiáng)執(zhí)對(duì)待,不變形中強(qiáng)執(zhí)變形,無所得中強(qiáng)執(zhí)有所得,那你不能得見如來。所以這個(gè)地方

　　依諸法等故,諸如來等。

　　過去祖師說,若人說唯心凈土者,你能否把糞便當(dāng)作美好飲食一樣愛樂呢?你做不到的時(shí)候你就不能說“等”。那我們學(xué)佛要“等”,怎么辦呢?以這樣的如來知見來熏修諸法。你一定不要錯(cuò)失知見吶!你這個(gè)知見要丟了,那你不能見如來。但你要說你證得這個(gè)知見了,你要小心了哦。別人會(huì)拿個(gè)臟東西讓你吃掉的,別人會(huì)打殺你的。這個(gè)我們要順著如來清凈教言無對(duì)待地修持,無對(duì)待地熏修自己,了解自心,了解現(xiàn)緣。這樣你要不斷地熏修,漸次地深入。這一點(diǎn)要了解不了,人就產(chǎn)生自我心智矛盾。過去人這樣說:“要是你沒對(duì)待了,你會(huì)怎么樣……,你就不能往生西方極樂世界了�！庇绕涫桥�判“唯心凈土”這一說的。要是真心之唯心,實(shí)在是唯心;虛妄之唯心實(shí)在心不可得呀。你要了解這個(gè)。

　　所以我們?cè)陧樦�佛陀的知見漸次修持之時(shí),正見把持十分重要!在我們的現(xiàn)量之中如實(shí)自知十分重要!切莫夸耀,切莫虛誑,切莫自欺。自欺的時(shí)候果報(bào)就現(xiàn)前了,當(dāng)你迷惑自己的時(shí)候果報(bào)亦現(xiàn)前,好比我們迷失正見果報(bào)現(xiàn)前,我們執(zhí)著于如來知見,以為自己所證的時(shí)候亦會(huì)墮落的,因?yàn)槟銢]有證得這個(gè)周遍。所以我們往生彼國(guó),阿彌陀佛國(guó)土是必然的,是抉擇的,你任何疑慮也不要有。

　　現(xiàn)在順應(yīng)法性,踏踏實(shí)實(shí)念佛,舍報(bào)任運(yùn)往生彼國(guó)。老老實(shí)實(shí)念佛,自始至終要念佛呀!若不如是,念念分別執(zhí)著,念念業(yè),念念惡,念念業(yè)習(xí),業(yè)習(xí)增長(zhǎng),妄自流轉(zhuǎn),無人替代。我們念念佛,念念覺,念念趣向極樂世界,那你不往生你不成佛誰來成佛?!這是一個(gè)轉(zhuǎn)折的焦點(diǎn),一個(gè)特別轉(zhuǎn)機(jī)的地方。一個(gè)是正見修持,一個(gè)是莫夸耀現(xiàn)量。你不要夸耀你自己現(xiàn)前這個(gè)量,這個(gè)量一夸耀,你認(rèn)為有所得了,已經(jīng)扭曲了,已經(jīng)變形了,已經(jīng)顛倒了,已經(jīng)成為邪見了,這個(gè)十分要注意的。

　　所以《大般涅槃經(jīng)》一段文字這樣說的,有人這樣說是妄語者,怎么說的?說一切眾生本來是佛,一切眾生本來具有佛性,是故我已成就阿耨多羅三藐三菩提,此人是大妄語者;若人作如是說一切眾生皆有佛性,因妄想業(yè)習(xí)蒙蔽故,煩惱業(yè)障蒙蔽故,通過順應(yīng)法性修持,安住在自在法性中,能成就阿耨多羅三藐三菩提,此人是正語。一定要小心,不小心我們就會(huì)出現(xiàn)大問題。因?yàn)檫@個(gè)看著很相似,不恰當(dāng)一個(gè)就是無邊無際的沉淪,一個(gè)就是解脫自在成就菩提。學(xué)佛一定要在這些細(xì)微相似處分別清楚。戒律在這里剝離得十分清晰,要沒有戒律很難剝離。

　　“善男子,一切障礙即究竟覺,得念失念無非解脫,成法破法皆名涅槃,智慧愚癡通為般若,菩薩外道所成就法同是菩提,無明真如無異境界,諸戒定慧及淫怒癡,俱是梵行,眾生國(guó)土同一法性,地獄天宮皆為凈土,有性無性齊成佛道,一切煩惱畢竟解脫,法界�；壅樟酥T相,猶如虛空,此名如來隨順覺性�！�

　　“善男子但諸菩薩及末世眾生,居一切時(shí)不起妄念,于諸妄心亦不息滅,住妄想境不加了知,于無了知不辨真實(shí),彼諸眾生聞此法門,信解受持不生驚畏,是則名為隨順覺性�！�(——《圓覺經(jīng)》)

　　善哉!這兩段文字一個(gè)是如來隨順覺性;后面是我們?cè)趺磥磉\(yùn)用如來隨順覺性,來觀察萬事萬物,觀察世間,運(yùn)用世間現(xiàn)緣。實(shí)在是念佛最好的指導(dǎo)性的口訣。我們講果地覺因地心來念佛,果地覺從哪兒表述出來呢?這段文字?jǐn)⑹龅姆绞绞鞘�分清�?它是個(gè)陀羅尼教,即口訣教,所以《圓覺經(jīng)》是如來藏性教以口訣形式出現(xiàn)的大陀羅尼門,你要是當(dāng)口訣來熏修、來運(yùn)用是十分方便的。

　　所以我們都是滯留了,到什么問題都滯留,到善啊、惡啊、得啊、失啊、是啊、非啊、凡啊、圣啊上都滯留一下,染著一下,不干凈。像善導(dǎo)大師舉的例子一樣,黑白道喻,一邊是水一邊是火,就那么寬一個(gè)路,但你要直直地走去,決定成就,回顧落道,畏懼落道。我們?cè)谀畎�彌陀佛清凈無染的心智、了了分明的心智中直直地走去,你不要畏懼,圓滿究竟,真實(shí)不虛。見與不見,得念失念,清凈延續(xù),一定不要畏懼。在此處無造作,他沒有肆無忌憚,因?yàn)闆]有對(duì)待,何以有肆無忌憚呢?所以惡業(yè)有情在此有惡業(yè)知見了,以為可以肆無忌憚?wù)卟皇沁@個(gè)法則,不是果地覺為因地心,是虛妄強(qiáng)執(zhí)性,驕慢性。

　　有個(gè)出家?guī)煾附o我說“哎呀,阿彌陀佛救度了我,我要救度世間有情�！蔽艺f:“你回家睡覺去吧,沒事找事,你救度誰啊你?”就是那種驕慢,他認(rèn)為救度已經(jīng)染著了,留住了,邪見已經(jīng)生起了。怎么生起呢?阿彌陀佛救度他了,這實(shí)在是邪見染著啊。我們要是生不起來這個(gè)清凈的心智,即阿彌陀佛已度盡眾生,以這個(gè)心智無染、平等、清凈,那么你這樣念阿彌陀佛就照十方國(guó)無所障礙,在現(xiàn)緣中無障礙,心智中無障礙,法性中無障礙,愿力透視中無障礙,那是真正的對(duì)佛放心,對(duì)眾生放心,對(duì)自己放心,令眾生得度,令一切有情得度,何以故?照十方國(guó)無所障礙,現(xiàn)前親用。要不然我們說:我被得度了,我又度別人去了,這是狂妄語、增上慢語、邪見語、染著語、墮落語。這么多年我就在這個(gè)地方跟他們斗來斗去,一直沒斗出個(gè)子丑寅卯。我說你這樣說你是邪見,他說我這怎么是邪見?阿彌陀佛救度我了,我就要救度別人,我說你回家睡覺去吧,還救度別人呢,你還沒睡醒呢。邪見!

　　所以我們要真正的知道自身被阿彌陀佛光明照耀,身心柔軟,自然向善,三垢消除,三垢消除自然得無礙智,所謂的無礙智就是了知一切眾生皆已被度脫。若有人未聽得度之教言者予以度脫,那是平等回施啊!所以菩薩四種正修行后面就有“何方世界無,佛法功德寶”,就講到這一塊。

　　我們?cè)趯W(xué)習(xí)凈土法門沒有一個(gè)選取,這十多年我感到這個(gè)選取了。以前我念佛是一路暢順,因?yàn)樯赌?因?yàn)橐乐故q益大師持戒念佛這個(gè)方法特別簡(jiǎn)單,因?yàn)榄h(huán)境好——念佛堂;環(huán)境好,大家都在加持你,要求你;環(huán)境好,感覺到自己對(duì)不起家人社會(huì),慚愧心剛好生起,又那么一絲的慚愧,開始念佛,用戒律套住自己,用還不起債套住自己,念佛一下就契入進(jìn)去,有好的感覺。

　　但后來遇到很多念佛人就見到很多陷阱,最大的陷阱就是認(rèn)為我被救度了,我要去救度別人,這是最大的陷阱,這地方誤人是最多的;再一個(gè)就是念佛的人說臨終往生,這個(gè)十念就能往生,我老了八十歲再學(xué)阿彌陀佛才好呀,現(xiàn)在就在社會(huì)上混吧,到最后不行了再念阿彌陀佛十聲、一聲就行了,這也是陷阱,使你愚癡,被貪嗔癡慢疑所牽制,愚癡墮落,浪費(fèi)生命,對(duì)不起自己的父母,對(duì)不起自己,對(duì)不起佛法的得益,這是個(gè)陷阱;再一個(gè)陷阱就是說念佛不到一心不亂、不到功夫成片不能往生,還是一個(gè)陷阱——功夫上的陷阱;再一類就是說惡性當(dāng)機(jī),惡人才能往生,惡人才知道苦,這又是一個(gè)陷阱,因?yàn)榉彩ネ�修�?等蒙攝受故,你怎么能說惡性當(dāng)機(jī)呢?有人說九法界是惡機(jī),他這樣找到理論依據(jù)了,但要是強(qiáng)制這個(gè)地方就會(huì)縱容惡習(xí),放逸無度,那就會(huì)做世間之罪人,現(xiàn)世苦難世間增加苦難,這也是個(gè)陷阱;再一類就是所謂的善人往生,這也是個(gè)陷阱,誓與惡人不共那個(gè)樣子,一個(gè)善人的樣子、善人的面孔,培育這種虛假,而不是清凈平等、直透法性廣大究竟圓滿,所以在清凈平等覺中染污自己、矯飾自己、強(qiáng)化自己,這也是個(gè)陷阱。

　　所以凈土法門中啊本來沒有陷阱,金光大道,光明普照,普攝一切,結(jié)果被人的虛妄搞得一個(gè)又一個(gè)陷阱,到處是荊棘,到處是自己布的荊棘,自己挖的陷阱。我們要在這幾個(gè)地方看得清了,隨順佛愿,隨順佛力最為方便。你善也不管,惡也不管,功夫也不管了,一路走去,金光大道;得也不染,失也不染,一路走去,光明一片;你知也不染,不知也不染,一路念去,光明普照。那真是念佛人吶。

　　你說念佛那么多坎坎坷坷,誰制造出來的呢?功夫人制造出來的,善人制造出來的,惡人制造出來的,自以為是制造出來的,以為有所得之人制造出來的,增上慢人制造出來的。這么多人制造,不如隨順佛力,安心放心,任運(yùn)往生,南無阿彌陀佛。所以凡圣同修等蒙攝受,咸得往生無一疏漏。你怕什么呀?佛力住持故。你怕什么?你要是依自己的業(yè)力,一想我一會(huì)好了一會(huì)壞了,一會(huì)高興了,一會(huì)不高興了,千變?nèi)f化不離其中,正是念佛;千變?nèi)f化染染著著就是眾生,你墮入眾生了。

　　所以這個(gè)地方“以諸法等故諸如來等,是故諸佛如來名為等覺”。

　　這一段文字十分重要,能使我們遠(yuǎn)離世間假學(xué)凈土的人——不是真正學(xué)凈土的人所設(shè)立的這些荊棘、這些陷阱、這些彎路,我們都一路走出,不要在這里磕磕碰碰,耽誤時(shí)間,耽誤自己修行、學(xué)習(xí)佛法的真正機(jī)會(huì),不要貽誤自己,貽誤他人。貽誤自己尚有方便懺悔,轉(zhuǎn)化方便;貽誤他人甚為難度啊!難以懺悔。你要是誤導(dǎo)了他人,別人離開了咋辦?你說我成就以后再去度他,那你是很了不起,你要是不成就怎么辦?那你就是無底的深淵了,償還這樣的宿債啊。一日損人眼目,日日損人眼目,一日百千,要是時(shí)間久了怎么辦?

　　所以這個(gè)法則我們一定要依傳承,依經(jīng)典,依歷代祖師清凈教言守護(hù)。真實(shí)實(shí)踐成就守護(hù),莫依妄想,莫依善,莫依惡,莫依凡,莫依圣,莫依得、不得。你要依這些東西都是你見聞?dòng)X知性所自己設(shè)立的,虛妄設(shè)立的,實(shí)無有實(shí)法,你虛設(shè)一法,妄受其輪回。

　　所以在傳承法則中無法可得,洗滌眾生心垢,在種種法則中予一切眾生除疑,何以故?實(shí)無一法可得,你莫去覓尋!所以清凈安住、無染安住、平等安住、真實(shí)安住、無畏安住、信順安住,一時(shí)度脫。

　　我們剛才讀的如來隨順覺性,一切業(yè)一切時(shí)處現(xiàn)前之時(shí)無畏無懼,清凈延續(xù),南無阿彌陀佛,皆是覺性顯現(xiàn),無掛無礙。那我們所有的知見困惑,煩惱業(yè)習(xí)困惑一時(shí)散壞于世間,你再也不去沉淪了。沉淪是苦啊!所知障苦,煩惱業(yè)習(xí)苦,業(yè)力的強(qiáng)制苦,欲斷業(yè)力的強(qiáng)制亦是苦,欲成圣心苦,欲成善苦,欲成惡也是苦,苦上加苦罷了。所以凡有所求皆是苦。

　　在阿彌陀佛的教言中,一切所求歸結(jié)于南無阿彌陀佛的圓滿報(bào)德回施之中了,清凈安住,這是大求。所以無所希求圓滿求,就是順性發(fā)心,但依法性。是故“諸佛如來名為等覺�！�

　　若于佛土起優(yōu)劣心,假使供養(yǎng)如來,非法供養(yǎng)也。

　　這是十分清晰的。所以很多人說我不尊重供養(yǎng)此娑婆世界教主釋迦牟尼佛,我只供養(yǎng)阿彌陀佛,我誰都不念只念阿彌陀佛了。我說你要是強(qiáng)制心中這樣說,“我只是為了鼓勵(lì)自己念阿彌陀佛”,了不起!但你要是強(qiáng)制分別心中說,你是罪惡!釋迦不予你施教,你怎么能聞彌陀?善知識(shí)不廣泛傳播,你怎么能聞凈土教言?你怎么出離生死苦海?這里我們看還是發(fā)心十分重要。所以我們對(duì)五濁惡世中釋迦牟尼佛推薦極樂世界以令我們圓滿成就菩提,在細(xì)微塵染中親近阿彌陀佛,讓阿彌陀佛威神照耀,直顯我們徹底的法性,來真正回歸到大圓滿中。我們娑婆世界世尊乃至十方諸佛亦贊嘆此娑婆世界。你說贊嘆娑婆世界我就不離開娑婆世界了,你真要有這樣本事也行。所以世尊說在此娑婆世界修道一日比在他方佛國(guó)修道百年是真實(shí)之語。在此娑婆世界道業(yè)進(jìn)趣最為殊勝、最為真實(shí),不可思議。所以十方不退轉(zhuǎn)菩薩皆于此娑婆世界欲成就阿耨多羅三藐三菩提是大威德守護(hù)于世間。

　　很多的佛都到這個(gè)娑婆世間來示現(xiàn)威德守護(hù)。你說我怎么不見呢?你睜開你的佛眼就見了。要睜開我們這個(gè)濁眼、罪惡眼、對(duì)待眼、煩惱增上慢眼,你上哪兒見呢?見的都是顛倒妄想罷了。他們?cè)谙旅孀x《大方廣如來藏經(jīng)》那個(gè)經(jīng)典上就是舉的這個(gè)例子,大家看到蓮花中各個(gè)如來都在放光動(dòng)地,每個(gè)有情都在放光動(dòng)地,但為什么花會(huì)枯萎呢?要小心了,我們現(xiàn)在看到的都是枯萎像,外面都是惡聚像,都是弊帛像,都是濁染之像。所以在九種欲中,我們見的都是表相,沒有見其內(nèi)涵。所以剝脫不了表相,見不到其本質(zhì)。你了解自己的本質(zhì)了,如來藏性一時(shí)打開,所以“為眾開法藏”,開誰的法藏?各個(gè)具有。這個(gè)要真實(shí)細(xì)微地觀察,善自運(yùn)用。所以你們?cè)谙旅孀x這個(gè)經(jīng)典實(shí)在是不可思議,是念佛之清凈增上緣。我們讀一讀、再念念佛,那真是清晰、安樂、喜悅、無畏,你不會(huì)再疑惑了。要不然還是會(huì)疑惑,這樣念真行嗎?這能不能得到利益?那我們?cè)阪镀攀澜缧械酪蝗毡仍谒�方佛�?guó)行道百年之功德,這我們以前折算過,你在此好好念佛比你在極樂世間念佛方便得多。那你說我生報(bào)土,我才不來這一套呢?那行!生報(bào)土是另外一說。

　　是故言:“雨天樂華衣,妙香等供養(yǎng),贊諸佛功德,無有分別心�！�

　　我們通過這樣的法則來泯平自己的分別對(duì)待罷了。通過這樣的普等供養(yǎng)來贊一切諸佛,生大威德善巧,純熟真實(shí)廣大善根。有時(shí)候我們的分別心會(huì)閉塞我們的善根,閉塞我們的善路,閉塞我們的善法,閉塞我們的善趣之門,那就打開了地獄之門、惡道之門了,那是惡性的。那我們“雨天樂華衣,妙香等供養(yǎng),贊諸佛功德,無有分別心”來通過這樣的平等供養(yǎng),清凈供養(yǎng),如法念佛的修行供養(yǎng),如法讀經(jīng)的清凈平等的供養(yǎng),如法禮拜贊嘆地清凈供養(yǎng),發(fā)起廣大成熟善根,運(yùn)用廣大成熟善根,利益一切世間有情。這一段文字跟《普賢行愿品》的內(nèi)容是最相應(yīng)的,與十大愿王的教言是最相應(yīng)的,真是不可思議。

　　若如是行者,受一切人天供養(yǎng)無有畏懼;如是行者,是一切世人所頂戴者,是一切諸佛所守護(hù)者;若能如是行者,于無上菩提決定得不退轉(zhuǎn)。那是真實(shí)不虛的。何以故?功德具足周遍故,功德無增無減故,功德非造作故,清凈順性故,此功德無可毀壞。

　　我們要求于回報(bào),這個(gè)功德就一點(diǎn)點(diǎn)�；貓�(bào)來了,回報(bào)沒來,那就是生死可取業(yè),生死對(duì)待業(yè),有對(duì)比的,有量,不是沒量大人所行,不是沒量心智所行,不是阿彌陀佛照十方國(guó)無所障礙之所行,還是有對(duì)待所行。所以這段文字希望善知識(shí)們不要輕易帶過,要如是思維,如是觀察,如是運(yùn)用,如是實(shí)踐。

　　那你說我們講一段文字就說我們不要輕易帶過,是啊,我們時(shí)時(shí)刻刻要尊重、愛樂、守護(hù),每個(gè)當(dāng)念、每個(gè)事相都要認(rèn)認(rèn)真真,不要自輕,不要自賤,每一時(shí)每一刻一定不要自輕自賤把它浪費(fèi)掉,我們的生命太短促了,輪回太苦太難,輪回的業(yè)相實(shí)在是太苦。昨天我看了一篇文章寫我們這個(gè)娑婆世界有多苦,人的殺業(yè)多么惡劣啊,人受苦有多少難緣啊,在六道輪回都是什么樣……地獄是多么苦啊,看了覺得是這樣的,大家都應(yīng)該看。我們讀《地藏經(jīng)》,特別是不明因果、不信因果者讀讀《地藏經(jīng)》,讓他有個(gè)自我的反省罷了。要是你不信因果讀讀《地藏經(jīng)》能喚醒你對(duì)因果的重視。我們真正深信因果了,無染無著了,那你是個(gè)覺悟者,是個(gè)世間的利益者。因?yàn)樯钚乓蚬�能利益世間,不沉淪于苦海了,行于諸善無染無著故;遠(yuǎn)離諸惡,利益世間故。利益世間的人會(huì)不做諸惡的。所以做諸惡皆因?yàn)槿疚凼篱g,毀滅世間,傷害世間的心,實(shí)際就是自己的貪心、欲心、嗔心、慢心,此心尚未改啊!還在蒙蔽意識(shí),還是那樣的。

　　我們?cè)谶@個(gè)世間時(shí)間很短很短的,一晃就過了。我一閉上眼睛經(jīng)常會(huì)想到很小很小一個(gè)娃娃,一摸頭發(fā)都白掉了。的確我經(jīng)常感覺到我很小很小孩提時(shí)代的生活意識(shí),但是一轉(zhuǎn)身就這個(gè)樣子了,他們說頭發(fā)都白了,我說不白才出鬼了,你看現(xiàn)在小孩子都長(zhǎng)成了,一轉(zhuǎn)眼就老了。我們今天坐著講,可能下去以后,火葬場(chǎng)一送就一把灰了,你還認(rèn)為是什么呢?你們不知道啊,就那樣短促,不過是成熟的早晚,就那一把灰,但這把灰延續(xù)的業(yè)是什么?延續(xù)的識(shí)是什么?延續(xù)的愿是什么呀?沒有斷滅,也斷滅不掉的,我告訴你!沒有一個(gè)能斷滅者,也沒有一個(gè)能相續(xù)者。你認(rèn)為我相續(xù),你認(rèn)為你能相續(xù),不過是業(yè)在相續(xù),各個(gè)受業(yè)之相續(xù)呀!無能分擔(dān),能分擔(dān)一點(diǎn)也好啊。別人說我們替他誦經(jīng),替他拜佛,他看得到起作用,看不到一樣受沉淪。要看到起個(gè)佐緣,佐緣罷了�？刺�陽出來了,尤其出關(guān)的時(shí)候,走在走啊,看到太陽出來了,天亮了,心里高興了,沒有事了,不累了。太陽不過是個(gè)外緣罷了,累不累還是你自己,所以業(yè)為自己承擔(dān),外緣只是感召,外緣是個(gè)促進(jìn)罷了,你渴望天亮的時(shí)間太陽就是你的救星啊!人餓的時(shí)候一個(gè)饅頭就很好啊!但真要給你一大堆饅頭你還煩呢,對(duì)不對(duì)?讓你背著走你看你煩不煩?人心渴望的種子成熟了,見到這個(gè)東西就覺得這個(gè)東西是最好的。實(shí)際沒有什么,都是沒有自性的。我不知道大地土好不好,它天天載負(fù)著你呀!安穩(wěn)啊!要讓你背著土,天天給你加點(diǎn)土,你背得動(dòng)背不動(dòng)?你不干吧?都是好東西,就怕你背不起呀。所以凡夫的我、我所的占有心是背包袱,背包袱,最后不能等了,背著背著就會(huì)趴下去了,死亡了,業(yè)力成熟了,侵害到自己。

　　所以這段文字曇鸞法師借用天親菩薩的四句話,一首偈子來揭示我們的平等性,讓我們無分別的心智真正生起來,來供養(yǎng)諸佛,做廣大善根成熟之機(jī),做廣大善巧,廣泛供養(yǎng)諸佛,供養(yǎng)一一塵剎一切諸佛,過現(xiàn)未來,無有疲厭,贊佛甚深功德海,以無盡美妙的舌根音聲,無盡妙言辭來贊佛,無有休息,你切莫休息!怎么不休息呢?清凈守護(hù),平等愛樂就是在贊美,就是沒有休息。我們隨順自己的業(yè)力了那就間斷了贊佛的功德,沉淪于虛妄的業(yè)流之中。這個(gè)地方諸位善知識(shí)要善于觀察。

　　好,我們看看菩薩最后一種行法的法則。

　　4、遍示三寶德

　　“何等世界無,佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛。”

　　佛本何故起此愿?見有軟心菩薩,但樂有佛國(guó)土修行,無慈悲堅(jiān)牢心。是故興愿:“愿我成佛時(shí),我土菩薩,皆慈悲勇猛,堅(jiān)固志愿。能舍清凈土,至他方無佛、法、僧處,住持莊嚴(yán)佛、法、僧寶,示如有佛,使佛種處處不斷�！笔枪恃�:“何等世界無,佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛�！�

　　觀菩薩四種莊嚴(yán)功德成就,訖之于上。

　　這是第四種正修行功德,第四種莊嚴(yán)相。我感到這個(gè)時(shí)代特別需要這種心的修持。于無佛法中來弘揚(yáng)、傳達(dá)佛法的功德寶藏,接濟(jì)眾生之貧瘠、畏懼,令眾生得真實(shí)安樂,做一個(gè)真正的布施者,猶如阿彌陀佛一樣“我于無量劫,不為大施主,普濟(jì)諸窮苦,誓不成等覺”,以此愿為自命、為自心,延續(xù)于無盡剎土中,于現(xiàn)緣中宏傳佛法,利益有情,無畏無懼。皆仗借佛力故,你有什么可畏懼的呢?皆回施阿彌陀佛的報(bào)德故,你有什么畏懼呢?你不要畏懼。如此熏習(xí)能真正地來念佛憶佛,現(xiàn)前同享佛威德,舍報(bào)同生彼極樂。

　　我們看這四句話,曇鸞法師解釋得比較明快、簡(jiǎn)單。

　　“何等世界無,佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛。”

　　佛本何故起此愿?

　　佛都是為有情啊!沒有說我要干什么,我認(rèn)為什么,我想什么,處處都是為了世間有情,為了無盡剎土中的種種沉淪有情、不圓滿有情,欲令其究竟圓滿。所以他這個(gè)立愿是我們要學(xué)習(xí)觀察的。我們要隨順這個(gè)愿來觀察自己的愿、自己的心,觀察自己心愿所依從、所表達(dá)。

　　見有軟心菩薩,

　　“軟心菩薩”,在印度這些善知識(shí)們最早把佛教傳到中國(guó)的時(shí)間,翻譯最多的是“軟心菩薩”,這個(gè)名字聽著特別有意思,也有翻譯是“初發(fā)意菩薩”,就是心志未堅(jiān),未得不退,即未得阿毗跋至,于種種行法中多有退緣。因?yàn)槠叩匾赃�都有退緣,何以故?有作意故,造作分沒有停止,于不退轉(zhuǎn)法則中尚不能真正抉擇,對(duì)法性的徹底守護(hù)隨順還沒真正地、徹底地建立。

　　軟心菩薩,

　　但樂有佛國(guó)土修行

　　我們現(xiàn)在可能是大部分愛樂有佛國(guó)土,現(xiàn)在要是釋迦牟尼佛在這我們就太幸福了,我們要有問題了我們就直接找釋迦牟尼佛說:“世尊啊,你給我說法吧,你一定要了我的生死,斷我的煩惱�！笔雷鹫f:“快來吧,來問吧。”世尊就給我們解決了,作愿即成,決不流轉(zhuǎn)。除非善星,提婆達(dá)多這一類的逆行者,他們是佐佛圓滿,他們還是圓滿的,只是佐佛圓滿罷了,那多好啊。佛前、佛后是八難之中啊,我們現(xiàn)在是八難之中啊,菩薩,虧得有遺教,八難之中尚有遺教得度。我們慶幸這一點(diǎn),要不然在佛前佛后八難之中太苦了。沒有佛出世之時(shí)眾生最為苦難,我們不能得聞佛法是最苦了,迷失者無以度脫。所以“但樂有佛國(guó)土修行”。

　　現(xiàn)在我們是樂了你就念佛吧,不樂你就沉淪吧。現(xiàn)在我們想樂,咋個(gè)樂法呢?有時(shí)候會(huì)樂不好。

　　無慈悲堅(jiān)牢心,

　　現(xiàn)在許許多多阿羅漢圣果的親證者他們都愿意取滅了。我們接觸一些善知識(shí),問他們,基本上慈悲心的熏習(xí)在這個(gè)時(shí)代的確是薄少的,像南傳祜巴尊者他這樣慈悲心的熏習(xí)者很少了,很少見了,處處廣利有緣,只要有緣的地方他一定會(huì)走去的,不舍宿緣,游化于世間。

　　我以前的心就特別像那樣,現(xiàn)在也經(jīng)常會(huì)生起來:找一個(gè)閑靜的地方自己念念佛打打坐,不要管閑事什么的,這就是所謂的墮落知見,焦芽敗種。此在大乘教言中此人為墮落者,聲聞墮。龍樹菩薩發(fā)的這樣的愿:寧墮地獄不取聲聞中,就是寧愿墮地獄也不要做聲聞。惡得很哦,龍樹菩薩很惡的。我們都知道龍樹菩薩是大乘佛教的一代先河啊,大乘佛教廣傳之時(shí)是龍樹菩薩建立的。他這個(gè)話說得很惡道的。因?yàn)槭裁茨?那個(gè)時(shí)間的阿羅漢很容易證啊,他在呵阿羅漢呢。阿羅漢一聽,這人這么厲害,觀察觀察,他有八萬大劫的宿命嘛,看這個(gè)人是什么?原來是佛呀,也就不誹謗他了,就回小向大了。他要是一觀察是個(gè)魔鬼是個(gè)墮落者,那肯定不行的。象阿羅漢八萬大劫是可以觀察到子丑寅卯的。

　　我們看,看不到三天,知,知不到三年,什么本事呀你?眼無透紙之力,拿一張紙就擋住你了,你還有什么本事呀?不是嗎?真是這樣子的,有時(shí)候感覺到自己很有本事,我拿一張紙眼前一擋就看不過去了。我說哎呀,眼有礙,心有礙,事事有礙啊!華嚴(yán)境界是理無礙,事無礙,理事無礙,事事無礙!智慧無染中自由蕩漾。我們是理有礙,事有礙,事事有礙,哪兒沒有礙啊?你有啥本事,誰有啥本事?我們不信試試,給你制造一點(diǎn)難題你就苦難不堪。真是苦難,我們末世之人障礙太多了。

　　那么這個(gè)軟心菩薩在這個(gè)無佛世界多生畏懼,恐于退墮于惡道,退失于佛法。所以有兩種畏懼,一個(gè)怕再輪回,再一個(gè)就是怕在佛法中退失增上利益,那八地菩薩就不擔(dān)這個(gè)心了。那么你說為什么龍樹菩薩入歡喜地還要立誓往生阿彌陀佛極樂國(guó)土呢?在曇鸞法師念佛拜佛之時(shí),他就來示現(xiàn)說:“我久居凈土,汝是我同志,我來見汝�！睍饮[法師感恩戴德地說:“那凈土見吧�！彼麨槭裁匆獙�(dǎo)歸凈土呢?象現(xiàn)在我們看到不管是教內(nèi)教外的善知識(shí)遇到佛法,不管你是什么修持的,你終有所歸呀,你要有個(gè)終處啊,起碼舍身之相業(yè)處歸向啊,你得有個(gè)終處。

　　所以徹悟禪師的兩句話特別感人,我們到紅螺寺拜徹悟禪師的舍利時(shí)我升起了極大的敬仰之心,因?yàn)閺乃�的�?bào)德之處,他燒出來的舍利與阿羅漢、與佛的晶瑩舍利是相同的、一如的,阿羅漢的舍利就有晶瑩體。那是大善知識(shí)應(yīng)世啊,決定不同于一般的凡夫、一般的修持者,他有兩句話十分感人。“百年如寄,終有所歸”,遇到阿彌陀佛也是百年如寄終有所歸。我們都知道徹悟禪師于紅螺寺證得心智脫落,一時(shí)無礙,攝化無量的宗下善知識(shí),云集紅螺寺,開始標(biāo)立建立凈土道場(chǎng),設(shè)立凈土修行,說誰敢毀我教義非我弟子。他在北京的時(shí)間是很忙的,一天接待一柱香,其它時(shí)間精進(jìn)念佛。我們沒法跟他比,但他的確是悟后弘揚(yáng)凈土,與永明延壽大師是一樣的,不廢萬行,普利十方。他是悟后專行念佛,所以我們?yōu)槭裁匆�稱他為凈土第十二祖師,他這兩句話十分感人——“百年如寄,終有所歸”。你問問你自己這一百年要干什么?是不是暫寄娑婆,極樂本家啊?要不然你沒有所歸。你這一百年以后要給自己打個(gè)問號(hào),你搞什么名堂?你要沒有一個(gè)問號(hào),你不知道自己要搞什么,很難說清楚。所以“無慈悲堅(jiān)牢心”。

　　是故興愿。

　　因?yàn)檫@樣的因緣來加持這樣的有情。像我們?cè)阪镀攀澜玑屽饶材岱鹗雷饎倓側(cè)��?三千來歲,彌勒世尊五十六億七千萬年方能降世。在這期間,外道亂善,沒有慈悲心的修持,無有佛力住持,無有佛力加持的修持,不隨順佛力,錯(cuò)壞因果,種種障礙在我們面前一時(shí)涌現(xiàn)之時(shí),佛來加持我們?cè)谶@個(gè)無佛世界利益有情。

　　佛來加持,加持誰呢?加持念佛人在無佛世界廣傳佛教,做無畏說,這是菩薩現(xiàn)世修持啊!要是說生我國(guó)者,我的國(guó)土的菩薩才這樣的,阿彌陀佛照十方國(guó)無所障礙,普攝十方有情。那你現(xiàn)在是哪一國(guó)?你說吧。你菩薩要安住哪一國(guó)?安住娑婆世界還是安住在無量光佛剎,還是安住阿彌陀佛的加持下,還是安住在你的業(yè)力中呢?你的業(yè)力還在娑婆,你安住在阿彌陀佛愿力的加持下,你身在娑婆就是極樂中人。你莫急,你莫疑,你莫迷。你要迷失了,你現(xiàn)前就不用這個(gè)法則,你用你的業(yè)力、用你的感知、用你的知見�！昂畏绞澜鐭o,佛法功德寶”,你就不能如實(shí)宣化阿彌陀佛教言,十方諸佛清凈傳播的法則,就會(huì)迷失在自己現(xiàn)在的量與業(yè)力中。你不能現(xiàn)前行普賢之德,你不能超出常倫,以無畏施安慰世間。你說我是凡夫,我怎么能無畏施呢?那你就凡夫去吧,實(shí)在是沒有辦法。所以依佛愿力故,不失時(shí)機(jī)回施佛法,自他二利,令眾生得大安樂。

　　這是三種清凈心嘛——無染清凈心,安清凈心,樂清凈心。樂清凈心是妙樂勝真心的守護(hù)。所以以佛愿為己命實(shí)不可思議,依佛愿為己命弘揚(yáng)阿彌陀佛清凈教言廣利十方有情,安慰十方有情。要不然我們不依佛的愿力我們無法在這個(gè)無量光佛剎中孕育自己的道德法身慧命,還在娑婆世界堪忍業(yè)流中蕩漾自己的生死,蕩漾自己的業(yè)緣,那你沒法守護(hù)阿彌陀佛不可思議的加持,所以我們還不是彼國(guó)之人,彼國(guó)不是我們的本家本國(guó),那你不是客居娑婆世界之人,你是娑婆世界中人,定死你了。你還要求往生呢,慢慢求吧。

　　所以若是利根善根成熟之有情聞?wù)f阿彌陀佛無所障礙之名號(hào),即入無盡剎土、無邊光佛剎土。何以故?心無障礙,一念信,即得隨順彌陀愿力。我們能不能隨順彌陀愿力呢?你隨順自己業(yè)力之時(shí)就蒙蔽著彌陀愿力的加持。所謂日光無礙,你在黑匣子里就有障礙。北京有個(gè)居士做了一個(gè)黑屋子訓(xùn)練,把自己搞在一個(gè)沙漠里,里外都是油漆,黑呼呼的,在里面蹲了七天,最后忍受不了了用斧子把這個(gè)東西砸開了。天天出太陽,他天天不見,感覺到熱。熱從哪里來呀?從太陽光中來。一直沒有見過太陽的人不知這熱從哪里來。

　　所以我們的煩惱從哪里來?從阿彌陀佛光明照耀中來,因?yàn)槟阍诤谙蛔友b著吶,要不然是帶來生機(jī),是智慧之光。所以業(yè)力的黑匣子,太陽光照耀,無礙的東西變成了煩惱、熱惱的東西。因?yàn)槟阕晕业膹?qiáng)制悶殺了自己,欺辱了自己的心,你不把它砸破?大光無礙,你自己設(shè)立了障礙。這個(gè)要善思維,要不然你就不是極樂世界本家本國(guó),極樂世間不是你的家,那娑婆世界不是你客居之處,這是十分危險(xiǎn)的心理。

　　萬法唯心,實(shí)際現(xiàn)前這一念就是你的心。你不認(rèn)為呀?真心假心現(xiàn)在一心時(shí)時(shí)表達(dá),你來自用吧。誰能替你用,你只能自作自受,自用自覺,別人不能覺,別人不能用,要不然佛早替我們用了。再加持你,大光再照耀你,你在黑匣子里還是苦難不堪。這真是個(gè)行為藝術(shù)了。

　　是故興愿:愿我成佛時(shí),我土菩薩,皆慈悲勇猛,堅(jiān)固志愿。能舍清凈土,至他方無佛、法、僧處,住持莊嚴(yán)佛、法、僧寶,示如有佛,使佛種處處不斷。

　　這一段文字呢,我希望各位善知識(shí)要重重地培養(yǎng),要時(shí)時(shí)刻刻串習(xí),多多串習(xí),你才能真正地念佛,憶佛,作佛,成佛,廣利有情。要不然嘴上念佛,心里打著煩惱業(yè)習(xí)的妄想,打著佛的旗號(hào),實(shí)際是欺辱自己的心智,妄受輪回。

　　第五念門修持就是這個(gè)法門,“不舍一切苦惱眾生回向為首,成就大悲”,第五念門成就菩薩游戲神通入生死林中至教化地,依本愿力故,度化煩惱眾生如獅子搏鹿。何以故?無一眾生可得,要不然我們真認(rèn)為有眾生,幫別人去了,把自己壓死了,累死了,度一個(gè)累一個(gè),度十個(gè)自己就壓趴下了,還以為在度眾生呢?實(shí)在是妄知妄想。

　　這段文字是我們這個(gè)時(shí)代修行凈土最需要修持的,因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代的人最缺乏慈悲心。我從我這里說的,你們都不缺乏,大家都具足慈悲心,經(jīng)常予人示佛法如佛,經(jīng)常令一切眾生往生,經(jīng)常布施——財(cái)布施、法布施、無畏布施,你們都是這樣的大菩薩,現(xiàn)在在座的都是這樣的大菩薩,不過我這個(gè)人真是缺乏慈悲心。

　　在這個(gè)法則的修行中人能得到無畏、勇猛、無我、無私。你要是有畏有我、自私之時(shí),無畏的法則你不敢行的,你會(huì)畏懼的。你說“地獄不空誓不成佛”,你說“地獄什么時(shí)間空啊?我什么時(shí)候成佛啊?”那你的慈悲心培養(yǎng)不出來,一點(diǎn)都培養(yǎng)不出來。

　　這一段文字是十分重要的,希望諸位善知識(shí)不要輕輕滑過去。因?yàn)檫@后面的四種菩薩正修行是法性的妙用實(shí)踐,實(shí)踐妙用,實(shí)在是順應(yīng)法性,順應(yīng)彌陀報(bào)德、順應(yīng)彌陀愿力來利益世間的。就是得力于世間,依佛愿力故。

　　諸位善知識(shí)啊,我們得遇這樣的方法就要去實(shí)踐它,得遇這樣的教言就要依教奉行,得遇這樣的機(jī)會(huì)不要失去時(shí)機(jī),得遇這樣的大悲心的培養(yǎng)了你一定不要丟失這個(gè)因緣,你要丟失了實(shí)在應(yīng)該重新拿起來。

　　愿大家人人示佛法如佛!

　　明天我們繼續(xù)學(xué)習(xí),今天時(shí)間到了,謝謝大家!

　　錄音記錄:德豫