往生論注講解 第二十集

　　第二十集

　　原文:

　　(文字接上)“勝過三界道”�！暗馈闭�,通也。以如此因,得如此果。以如此果,酬如此因。通因至果,通果酬因。故名為“道”�！叭�界”者,一是欲界,所謂六欲天、四天下人、畜生、餓鬼、地獄等是也;二是色界,所謂初禪、二禪、三禪、四禪天等是也;三是無色界,所謂空處、識(shí)處、無所有處、非想非非想處天等是也。此三界,蓋是生死凡夫流轉(zhuǎn)之闇宅。雖復(fù)苦樂小殊,修短暫異,統(tǒng)而觀之,莫非有漏。倚伏相乘,循環(huán)無際;雜生觸受,四倒長(zhǎng)拘;且因且果,虛偽相襲。安樂,是菩薩慈悲正觀之由生,如來神力本愿之所建。胎、卵、濕生,緣茲高揖。業(yè)系長(zhǎng)維,從此永斷。續(xù)括之權(quán),不待勸而彎弓。勞謙善讓,齊普賢而同德。勝過三界,抑是近言。

　　此二句,名莊嚴(yán)量功德成就。

　　佛本所以起此莊嚴(yán)量功德者,見三界狹小,墮(敗城阜)陘(山絕坎)陪(重土,一曰滿)陼(如渚者,陼丘)�；�?qū)m觀迫迮,或土田逼隘,或志求路促,或山河隔障,或國(guó)界分部。有如此等種種拘局事。是故菩薩興此莊嚴(yán)量功德愿:“愿我國(guó)土如虛空廣大無際�！�

　　“如虛空”者,言來生者雖眾,猶若無也。“廣大無際”者,成上“如虛空”義。何故如虛空?以廣大無際故�！俺删汀闭�,言十方眾生往生者,若已生,若今生,若當(dāng)生,雖無量無邊,畢竟常如虛空,廣大無際,終無滿時(shí)。是故言:“究竟如虛空,廣大無邊際。”

　　問曰:如維摩方丈,苞容有余。何必國(guó)界無貲,乃稱廣大?

　　答曰:所言廣大,非必以畦(五十畝)畹(三十畝)為喻。但言如空,亦何累方丈?又方丈之所苞容,在狹而廣。核論果報(bào),豈若在廣而廣耶?

　　此二句,名莊嚴(yán)性功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有國(guó)土,以愛欲故,則有欲界。以攀厭禪定故,則有色、無色界。此三界皆是有漏邪道所生。長(zhǎng)寢大夢(mèng),莫知悕出。是故興大悲心:“愿我成佛,以無上正見道,起清凈土,出于三界�！�

　　“性”是“本”義,言此凈土隨順法性,不乖法本。事同《華嚴(yán)經(jīng)》寶王如來性起義。又言積習(xí)成性,指法藏菩薩集諸波羅蜜積習(xí)所成。亦言“性”者,是圣種性。序法藏菩薩于世自在王佛所,悟無生法忍,爾時(shí)位名圣種性。于是性中,發(fā)四十八大愿,修起此土,即曰安樂凈土。是彼因所得。果中說因,故名為“性”。又言“性”是必然義、不改義。如海性一味,眾流入者必為一味,海味不隨彼改也。又如人身性不凈故,種種妙好色香美味,入身皆為不凈。安樂凈土諸往生者,無不凈色,無不凈心,畢竟皆得清凈平等無為法身,以安樂國(guó)土清凈性成就故。

　　“正道大慈悲出世善根生”者,平等大道也。平等道所以名為正道者,平等是諸法體相,以諸法平等,故發(fā)心等;發(fā)心等,故道等;道等,故大慈悲等。大慈悲是佛道正因,故言:“正道大慈悲”。慈悲有三緣:一者眾生緣,是小悲;二者法緣,是中悲;三者無緣,是大悲。大悲即出世善也。安樂凈土,從此大悲生故,故謂此大悲為凈土之根。故曰:“出世善根生”。

　　此二句,名莊嚴(yán)形相功德成就。

　　佛本所以起此莊嚴(yán)功德者,見日行四域,光不周三方;庭燎在宅,明不滿十仞。以是故起滿凈光明愿。如日月光輪,滿足自體。彼安樂凈土,雖復(fù)廣大無邊,清凈光明無不充塞。故曰:“凈光明滿足,如鏡日月輪。”

　　此二句,名莊嚴(yán)種種事功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有國(guó)土,以泥土為宮飾,以木石為華觀�；虻窠痃U玉,意愿不充�；驙I(yíng)備百千,具受辛苦。以此故興大悲心:“愿我成佛,必使珍寶具足,嚴(yán)麗自然,相忘于有余,自得于佛道。”此莊嚴(yán)事,縱使毗首羯磨,工稱妙絕,積思竭想,豈能取圖?

　　“性”者,“本”義也。能生既凈,所生焉得不凈。故經(jīng)言:“隨其心凈,則佛土凈。”是故言:“備諸珍寶性,具足妙莊嚴(yán)。”

　　內(nèi)容提示:

　　莊嚴(yán)清凈功德成就

　　莊嚴(yán)量功德成就

　　莊嚴(yán)性功德成就

　　莊嚴(yán)形相功德成就

　　莊嚴(yán)事功德成就

　　講解:

　　《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注》——《往生論注》的學(xué)習(xí)我們今天繼續(xù)進(jìn)行�！锻�生論》是以凈土法門《三經(jīng)一論》或《五經(jīng)一論》的根本依止的一個(gè)論。這個(gè)論的學(xué)習(xí)對(duì)凈土法門修行的行人,或者說對(duì)欲了解凈土法門教言機(jī)制的一切菩薩們,都有這么一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)是很難得的,因?yàn)橐坏��?duì)這個(gè)文字有個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí),可以使我們掌握了解凈土法門的修行次第,對(duì)凈土法門的修持有個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)。一個(gè)法門要是對(duì)它不太了解就去盲目地實(shí)踐,那往往會(huì)走許多不相應(yīng)的路子,甚至背道而馳。曇鸞法師在天親菩薩的《往生論》中提出了很清晰的思路,或者說一個(gè)法則,把凈土一法給我們和盤托出來,以使一切有緣若實(shí)踐此法、若認(rèn)識(shí)此法有這樣一個(gè)好的機(jī)遇。

　　昨天我們學(xué)習(xí)到“觀彼世界相,勝過三界道”,就是所謂的前三門:禮拜、贊嘆、作愿。觀察,這是第四門,觀察門。觀察門中,第一先說清凈相,就是總相,那么后十六句就是分別說,前一句就說極樂世界之總相。昨天我們提到三界,我們接著昨天的文字。

　　1、莊嚴(yán)清凈功德成就

　　三界流轉(zhuǎn)闇宅

　　“勝過三界道”�！暗馈闭�,通也。以如此因,得如此果。以如此果,酬如此因。通因至果,通果酬因。故名為“道”�！叭�界”者,一是欲界,所謂六欲天、四天下人、畜生、餓鬼、地獄等是也;二是色界,所謂初禪、二禪、三禪、四禪天等是也;三是無色界,所謂空處、識(shí)處、無所有處、非想非非想處天等是也。此三界,蓋是生死凡夫流轉(zhuǎn)之闇宅。雖復(fù)苦樂小殊,修短暫異,統(tǒng)而觀之,莫非有漏。

　　這給我們把這三界作了一個(gè)整體的提示。雖然看似有差別,但皆是生死凡夫流轉(zhuǎn)之地,苦樂稍有差別。象這個(gè)欲界有情呢,在善惡之中徘徊,不管是胎生、濕生、卵生、化生,不管是人、天、修羅、地獄、餓鬼、畜生,這六道有情皆在善惡苦樂中徘徊;那么禪天、色界天皆以禪定差異這個(gè)對(duì)待之苦而產(chǎn)生所謂的徘徊;那么非想非非想畢竟沒有窮生死故,所以尚在生死界徘徊。所謂的這三界有情“統(tǒng)而觀之,莫非有漏”。就是在有為法中造作生死,沉淪于生死。

　　曇鸞法師作這么樣一個(gè)總結(jié),也是讓我們細(xì)細(xì)觀察。因?yàn)楝F(xiàn)在我們要是不能很好地把持自己的學(xué)佛機(jī)制,往往對(duì)三界貪戀,因?yàn)橛�界有情�?duì)色界無色界還是莫名的貪戀。假如不依著正見,不依著佛陀的教言來修持一個(gè)法門,欲界尚不能出,況且色界無色界呢?況且了無始以來的生死輪回之業(yè)呢?所以依止一個(gè)法門教言的修持是十分重要,十分重要的,認(rèn)清一個(gè)法門也是十分重要,十分重要的。若不然我們依自己的心識(shí)、知見來修習(xí),往往欲界不得出,不要說三界。我們自己善自審觀。因?yàn)橛�界凡夫有情舉心動(dòng)念不離欲界心染,不離這個(gè)東西的。

　　昨天有居士談?wù)撨@個(gè)事情,說希望能不能去彌勒內(nèi)院之類的。我感覺可能是清醒的認(rèn)識(shí)與把握問題了,這倒不是個(gè)難題。因?yàn)槎嘤胁煌宿D(zhuǎn)菩薩已發(fā)愿往生阿彌陀佛國(guó)土,像我們娑婆世界有六十億不退轉(zhuǎn)菩薩往生彼國(guó)。釋迦牟尼佛有授記,有無量菩薩、小修行菩薩(編注:軟心菩薩、初發(fā)意菩薩)或者說其他有情往生彼國(guó)。也有許多不退轉(zhuǎn)菩薩就在此娑婆世界行種種善巧,住持佛法,亦是有此類有情的。但古來以久的這些菩薩們、智者們都贊嘆什么呢?若于無上菩提得不退轉(zhuǎn)者,于濁世修法,甚為善巧不可思議。在此娑婆世界行道一日比在他方佛國(guó)行道百年,如是功德甚深,能利益十方有情,迅速成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故?此世間的善極為稀少,惡緣極為熾盛。若有行道者,能令佛法住世,能令眾生有所依怙。所以在此娑婆世界行道甚為不可思議,功德亦甚不可思議。若是不退轉(zhuǎn)菩薩如是行,能令人尊重;若是軟心菩薩、初發(fā)意菩薩欲在此多有退緣之世界行持佛法,多退轉(zhuǎn)于菩提,退轉(zhuǎn)于道業(yè),那實(shí)際上就有可惜之說了。所以仰仗彌陀乃至十方諸佛的有佛住持之國(guó)土,依佛力住持故令佛法得不退轉(zhuǎn),成就無上菩提,住不退轉(zhuǎn)輪,乘諸佛威神功德教化十方有情,或者說于十方界中修行,那是不可思議的。所以“莫非有漏”。

　　倚伏相乘,循環(huán)無際,

　　相互寄生,相互攀緣,相互憎愛,表現(xiàn)出那種循環(huán)無際的輪回相。印度的印度教對(duì)輪回的學(xué)說機(jī)制,就在寺廟里表達(dá)得淋漓盡致。這邊燒死人,那邊就去求子,人類生存的模式在一個(gè)寺廟里很清晰。在印度教里,我們?nèi)ヒ粋�(gè)印度教寺廟,不是印度教徒是不允許進(jìn)的,那你沒辦法,想了解它的一些機(jī)制,我們對(duì)印度教整體還不太了解,但是輪回教育是搞得很清楚的。

　　雜生觸受,四倒長(zhǎng)拘;且因且果,虛偽相襲。

　　這個(gè)“虛偽相襲”,我們應(yīng)該引起重視的。我們每個(gè)人的知見與作業(yè)莫不是在無常相續(xù)中推演的,莫不是無自性法則中、無�？嗳パ永m(xù)的。所以“虛偽相襲”是真實(shí)說的。

　　安樂

　　安樂,是菩薩慈悲正觀之由生,如來神力本愿之所建。

　　極樂世界不如是,不像三界,它是“菩薩慈悲正觀之由生”。阿彌陀佛在因地,法藏比丘觀察二百一十億個(gè)佛土,的確是由正觀而成,五劫善思維觀察,就是結(jié)合思維觀察,來設(shè)立這樣一個(gè)極清凈、次于泥洹之道,以令一切十方有情往生彼國(guó),成就無上道業(yè)。我們的三界莫非是有漏,所以循環(huán)無際,因果虛偽,沒有實(shí)處。三界要有實(shí)的話,是順性建立了,也為方便。三界不離自性,但它是唯性而現(xiàn),就是虛妄而現(xiàn),染著而現(xiàn),虛偽累積。像我們這個(gè)三界的設(shè)置,的確是沒有離開法性,我們不能不認(rèn)識(shí)清楚。但它妄染于這種法則之時(shí),在不凈的造作中,不凈相續(xù),虛妄相續(xù),所以造成許多苦業(yè)的循環(huán),形成三界所謂的不凈�！叭鐏砩窳Ρ驹钢�所建”。極樂世界不像三界眾生虛妄心智,建立這樣一個(gè)流轉(zhuǎn)世界、不安的世界。極樂世界是以阿彌陀佛順性設(shè)立的大愿,經(jīng)過無量兆載永劫的修持,所純熟的這樣一個(gè)國(guó)度,安立十方眾生。

　　胎、卵、濕生,緣茲高揖。

　　就是這個(gè)很了不起的因緣、很殊勝的因緣,不管是胎生、卵生、濕生、化生,也就是說我們?nèi)�界九有之�?“緣茲高揖”。

　　業(yè)系長(zhǎng)維,從此永斷。

　　曇鸞法師這個(gè)言辭是十分清晰的。因?yàn)槲覀冞@個(gè)三界果報(bào)虛偽,相成虛偽,皆是不實(shí)之業(yè)。極樂世界是菩薩慈悲正觀之業(yè),也是阿彌陀佛愿力所成,順性建立,無衰無變。我們作為胎生、卵生、濕生、化生有情,若“緣茲高揖,業(yè)系長(zhǎng)維”,我們無始以來的業(yè)相續(xù)性是無際的循環(huán),無有邊際�！皬拇擞罃唷�,那是說的橫斷,依佛愿力,佛力住持故橫斷生死。

　　不管是經(jīng)、是教、是論,這些祖師的言說決定都是相應(yīng)的,相互呼應(yīng)的,沒有絲毫的差異。我們看現(xiàn)在人講凈土多是疑惑的,講功夫、講善惡、說苦樂,這都是三界之思維相,三界雜毒之善,無有純凈之力。那么跟阿彌陀佛的愿力、與菩薩的慈悲正觀善巧是不相應(yīng)的。我們欲了生死,出離生死苦海,那要緣阿彌陀佛的愿力與菩薩的慈悲正觀之智,因此來永斷生死之長(zhǎng)維——就是纏縛我們,令我們?cè)谌�界中不能出離的維系之業(yè)。唯有此路,沒有他法。若在這個(gè)地方認(rèn)識(shí)不到,不要說在凈土法門,就是其他法的修持你也不能上路,你也不能深入實(shí)踐的。因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間遇到一些所謂的佛法的實(shí)踐者,大談功夫境界,大談善惡得失,涉足到佛陀的愿力與正知正見這種維系與實(shí)踐的人是極少極少的。要有這樣的善知識(shí),我們應(yīng)該頂戴。

　　曇鸞法師依止經(jīng)典、依止傳承、依止天親菩薩的《往生論》,直接地清晰地給了我們作了一個(gè)對(duì)比的宣化。前面講三界之虛偽,后面講佛菩薩之威德善巧,緣此佛菩薩之善巧永斷生死。所以“業(yè)系長(zhǎng)維,從此永斷”。我們不如實(shí)正觀、正思維,我們往往會(huì)緣無始以來自已的業(yè),緣無始以來自已的分別執(zhí)著的所謂的功夫什么的,那你橫斷生死的機(jī)會(huì)是決定不能建立的。

　　后面作了一個(gè)喻說。

　　續(xù)括之權(quán),不待勸而彎弓。

　　要是人練弓練得熟悉了,一有反應(yīng),弓就拉了,箭就已經(jīng)射出去了。當(dāng)過兵的人會(huì)知道這個(gè)的,比如說是快速靶、活動(dòng)靶,那邊靶一起來,這邊槍就開了,板機(jī)就扣動(dòng)了。我們來緣阿彌陀佛這個(gè)殊勝功德亦復(fù)如是。假設(shè)是胎生、卵生、濕生、化生,四生九有之類,若能緣阿彌陀佛甚深的愿力,緣阿彌陀佛慈悲的不可思議的攝化,那么不需要其它的準(zhǔn)備了,沒有什么理由,也不需要什么條件,唯一的條件是你愿意緣此愿力,愿意出離,愿意往生。

　　勞謙善讓,齊普賢而同德。勝過三界,抑是近言。

　　文言文倒沒有什么,他只是給我們舉了一個(gè)例子�，F(xiàn)在的人講凈土往往就跟做買賣一樣,因?yàn)橛�界有情得失衡�?quán),說我們往生極樂世界有很多條件,你必須必須……我看到凈土法門一個(gè)法師講一百零八種不能往生,很厚的一本書,就是講人怎么不能往生。我們?cè)谝粋�(gè)地方打七,他們就把這書發(fā)給了下面的居士、出家人,拿了一本讓我看看,我說你們發(fā)就發(fā)吧,讓我看什么,我拿來一看上面寫了一百零八種不能往生。他的條件是十分苛刻的,就說你要往生極樂世界,條件是很多的。好比說第一個(gè)你要培植三福,不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)呀,他是依止經(jīng)典來說的,你一看太好了,但是你不能往生,這第一個(gè)就這樣的!然后就是你功夫不成片,你現(xiàn)在不能成片,你臨終怎么能把握自己呢?又一個(gè)不能往生;再一個(gè)就是說你要平時(shí)多給人助念,為什么呢?你不助念到你走時(shí)你顛倒了,你不能往生……舉了一百零八種不能往生,講得個(gè)個(gè)都有道理。但是一個(gè)都不提以阿彌陀佛不可思議的愿力,令你不可思議的心智生起,安住不可思議的功德藏中,令你得究竟安樂,這個(gè)他不提。就是你越看,這居士臉就哭著說:法師我們?cè)趺床拍芡�生�?我說我看了我也不能往生,你沒法往生。因?yàn)槟阍娇茨愀杏X到往生越渺茫了。什么渺茫呢?它所有培養(yǎng)的機(jī)制就是不能往生。這樣的書籍在國(guó)內(nèi)流通得很厲害。像曇鸞法師,他們來宣化就是說我們?nèi)�界虛�?我們是三界有情,我們所有的思維業(yè)相都是虛偽的,就是你現(xiàn)在思維模式、修行模式、作業(yè)模式都是虛偽的。那么你仰仗阿彌陀佛的愿力,隨順佛的愿力住持,那就是真實(shí)的功德,那就能永斷于生死。

　　“續(xù)括之權(quán),不待勸而彎弓�！本褪悄泷R上就把箭發(fā)出去了,沒有什么理由的。這個(gè)地方不講道理的!一講道理,我們把三界道理都講完了,阿彌陀佛不可思議的功德也就埋沒起來了。曇鸞法師這一段文字講得很清晰。三界之虛偽,阿彌陀佛愿力之真實(shí),隨順愿力必得真實(shí)功德,隨順業(yè)力沉淪無際,很清晰的一個(gè)對(duì)比。我們要齊普賢之德,那要?jiǎng)龠^三界。勝過三界者,就不能以三界的法則來衡權(quán)阿彌陀佛不可思議的愿力。要是以我們?nèi)�界的心智來衡�?quán)阿彌陀佛的功德與國(guó)土的不可思議的殊勝,那你是不相應(yīng)的。就直接給我們做了這樣一個(gè)評(píng)判。

　　這一段文字,我們要是有時(shí)間下去可以讀一讀,作一個(gè)重復(fù)的對(duì)比,這樣一個(gè)對(duì)比我們就不作繭自縛。三界有情的作業(yè),若自以為是,皆是作繭自縛的,是決定難以逃脫的。它以為安穩(wěn)故來作繭自已。依佛愿力,乘佛愿力,即住不退轉(zhuǎn),即得往生,即得無上菩提一生成辦,愿力住持故,佛力住持故,清晰逾越三界障礙故。這個(gè)逾越三界不是你所謂的善惡之力、辨識(shí)之力,或者說色身之功夫。這里要有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。好我們看下面的問題,都是有相續(xù)性的。

　　2、莊嚴(yán)量功德成就

　　此二句,名莊嚴(yán)量功德成就。

　　佛本所以起此莊嚴(yán)量功德者,見三界狹小,墮(hui)(敗城阜)陘(xing)(山絕坎)陪(重土,一曰滿)陼(du)(如渚者,陼丘)�；�?qū)m觀迫迮(ze),或土田逼隘,或志求路促,或山河隔障,或國(guó)界分部。有如此等種種拘局事。是故菩薩興此莊嚴(yán)量功德愿:“愿我國(guó)土如虛空廣大無際�！�

　　“如虛空”者,言來生者雖眾,猶若無也�！皬V大無際”者,成上“如虛空”義。何故如虛空?以廣大無際故�！俺删汀闭�,言十方眾生往生者,若已生,若今生,若當(dāng)生,雖無量無邊,畢竟常如虛空,廣大無際,終無滿時(shí)。是故言:“究竟如虛空,廣大無邊際。”

　　問曰:如維摩方丈,苞容有余。何必國(guó)界無貲(zi),乃稱廣大?

　　答曰:所言廣大,非必以畦(qi)(五十畝)畹(wan)(三十畝)為喻。但言如空,亦何累方丈?又方丈之所苞容,在狹而廣。核論果報(bào),豈若在廣而廣耶?

　　繼清凈莊嚴(yán)總相之后,天親菩薩羅列出十六種莊嚴(yán)的細(xì)相,來讓我們深入觀察極樂世界的可往生、可依從、愿往生的這個(gè)機(jī)制,來鼓勵(lì)我們。因?yàn)椤坝^佛本愿力,遇無空過者”,或者說“其佛本愿力,聞名欲往生”,這個(gè)“欲”來鼓勵(lì)我們成熟這個(gè)欲望,或者這種意樂。凡夫、欲界有情沒有這種意樂,是無力往生的。因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)上傳播這個(gè)就是扼殺意樂,來追求功夫、善惡差別,那么這個(gè)是很苦的,是很難進(jìn)趣到極樂法門的修持,就是從樂入樂,從明入明,心智一如,以果酬因,因果互酬的這個(gè)無上道業(yè)的。它會(huì)壅塞我們的心智,蒙蔽我們的道緣,那么這樣就會(huì)形成修法的障礙�？刺煊H菩薩是怎么來引導(dǎo)我們進(jìn)趣極樂世界的莊嚴(yán),引發(fā)我們往生的意樂的。

　　“究竟如虛空,廣大無邊際”。是二句名莊嚴(yán)量功德成就。

　　佛本所以起此莊嚴(yán)量功德者,見三界狹小

　　我們?nèi)�界——色界、欲界、無色界狹小。

　　墮(敗城阜)陘(山絕坎)

　　觀察三界這種……實(shí)際還是欲界之說。

　　陪(重土,一曰滿)陼(如渚者,陼丘)

　　這每一個(gè)舉的例子,一個(gè)是小;“墮”,就是敗壞的城市廢墟;“陘”是山巖絕壁;這個(gè)“陪”是土的堆積;“陼”,小的水壩之類。

　　或?qū)m觀迫迮,或土田逼隘,或志求路促,或山河隔障,或國(guó)界分部。

　　看到我們世界的這種狹隘瑣碎,這種不自由廣大的一個(gè)國(guó)界。

　　有如此等種種拘局事。

　　相互逼迫,不廣大。尤其象我們到云南,感覺是十分逼迫的,中原人剛到云南可能有點(diǎn)受不了,因?yàn)樵谥性�看到無際的平原,來到這個(gè)地方抬頭是山,舉眼是山,都是山,比較擠,比較逼。

　　是故菩薩興此莊嚴(yán)量功德愿:“愿我國(guó)土如虛空廣大無際”。

　　是對(duì)待而言而設(shè)置的。這個(gè)是曇鸞法師來舉自己所觀察的例子,來令我們走出這個(gè)壅塞的世界。在云南,這所有的描述都是很容易感覺到的,要是到平原上有些東西還真感覺不到。

　　“如虛空”者,言來生者雖眾,猶若無也。

　　擔(dān)心往生極樂世界沒有地方住的人很多,的確是這樣的,經(jīng)常有人問:十方世界的菩薩有情都往生極樂世界,極樂世界能住的下嗎?極樂世界的有情房屋隨身,欲大則大,欲廣則廣,隨心而現(xiàn)。那人人都這樣,極樂世界咋辦呢?就有人擔(dān)這個(gè)心,那么他為了消除這種疑慮,所以說“雖眾,猶若無也”。

　　“廣大無際”者,

　　要是我們真正有禪定,這話就很好理解了,世界唯心,若寬若窄,亦是唯心所現(xiàn)。象諸佛如來于塵剎毛端轉(zhuǎn)妙*輪,度脫眾生,過去一說就是什么“毛吞大海,芥納須彌”之說,實(shí)際大小皆是眾生壅塞之心,也就是執(zhí)著之心所延續(xù)的業(yè)相,實(shí)無有實(shí)啊,沒有任何實(shí)質(zhì)的。這是一個(gè)所謂的眾生心緣機(jī)制形成的一種果報(bào)。

　　后來舉的維摩詰這個(gè)丈室,就是這個(gè)對(duì)比說。

　　成上‘如虛空\(chéng)’義。何故如虛空?以廣大無際故。‘成就\’者,言十方眾生往生者,若已生,若今生,若當(dāng)生,雖無量無邊,畢竟常如虛空。

　　實(shí)際這是安慰說,是泯滅我們的執(zhí)著罷了。

　　廣大無際,終無滿時(shí)。

　　若已生、今生、當(dāng)生都不要害怕這個(gè)事情,所以極樂世界是無量光佛剎。我們讀這個(gè)《華嚴(yán)經(jīng)》的《普賢菩薩行愿品》,后面講這個(gè)無量光佛剎,極樂世界是無以稱量的,就是諸佛菩薩都無以稱量的這樣一個(gè)無盡剎土。(編注:《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品》:我此普賢殊勝行。無邊勝福皆回向。普愿沉溺諸眾生。速往無量光佛剎。)所以“終無滿時(shí)”。

　　是故言:“究竟如虛空,廣大無邊際�！�

　　問曰:如維摩方丈,苞容有余。何必國(guó)界無貲,乃稱廣大?

　　貲,就是資金的資,它就是依托、憑借的意思�！昂伪貒�(guó)界無憑呢?”就是這么個(gè)說法�！澳朔Q廣大?”就是你稱廣大,也不能無邊無際才稱廣大呀。維摩詰這個(gè)丈室就是很廣大的,對(duì)不對(duì)呀?它是一種反問。曇鸞法師為了消除疑慮,他設(shè)置了很多反問,就是替我們問。你一旦在這個(gè)地方會(huì)生疑,他就設(shè)置一個(gè)問,令我們消除疑慮。

　　乃稱廣大?答曰:所言廣大,非必以畦(五十畝)畹(三十畝)為喻。但言如虛空,亦何累方丈?

　　非得在方丈中才能容納很大的一個(gè)地方,也不必要強(qiáng)制這樣說�！皬V大無虛空”是予凡夫心量的一個(gè)大方便罷了,就是給眾生的心智中帶來一個(gè)方便。因?yàn)榫S摩詰的丈室誰能去呢?佛菩薩能去,我們到丈室里可能把你閉塞住了,我們這里比丈室大得多了,還是這么擠。這里是對(duì)凡夫講。

　　又方丈之所苞容,在狹而廣。核論果報(bào),豈若在廣而廣耶?

　　因狹而廣是容得的,因廣而廣也不妨。這一段文字最主要是滿足一些眾生往生彼國(guó),有地方安立的這樣一個(gè)設(shè)置,量的功德。不要小看這一點(diǎn),凡夫的心量十分的計(jì)較。他說:沒有地方去我才不去呢。他們經(jīng)常打電話過來說:法師去你那里安個(gè)居行不行啊?我說沒有地方,一句話就把人堵了,因?yàn)闆]有地方住啊,沒有地方住咋辦?下雨了你不能讓他蹲到院子里去。極樂世界給我們一個(gè)廣大究竟的機(jī)制,讓我們有安住的地方,實(shí)際就是引發(fā)往生之愿望,沒有障礙,心智泯除障礙。它在清凈的總相下邊第一個(gè)安排一個(gè)廣大的量,接納一切有情,這看似很簡(jiǎn)單的一個(gè)法則,處理不干凈就會(huì)造成疑慮,這個(gè)地方把疑慮消除了。

　　好,我們看下面的文字。

　　3、莊嚴(yán)性功德成就

　　此二句,名莊嚴(yán)性功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有國(guó)土,以愛欲故,則有欲界。以攀厭禪定故,則有色、無色界。此三界皆是有漏邪道所生。長(zhǎng)寢大夢(mèng),莫知悕出。是故興大悲心:“愿我成佛,以無上正見道,起清凈土,出于三界�！�

　　“性”是“本”義,言此凈土隨順法性,不乖法本。事同《華嚴(yán)經(jīng)》寶王如來性起義。又言積習(xí)成性,指法藏菩薩集諸波羅蜜積習(xí)所成。亦言“性”者,是圣種性。序法藏菩薩于世自在王佛所,悟無生法忍,爾時(shí)位名圣種性。于是性中,發(fā)四十八大愿,修起此土,即曰安樂凈土。是彼因所得。果中說因,故名為“性”。又言“性”是必然義、不改義。如海性一味,眾流入者必為一味,海味不隨彼改也。又如人身性不凈故,種種妙好色香美味,入身皆為不凈。安樂凈土諸往生者,無不凈色,無不凈心,畢竟皆得清凈平等無為法身,以安樂國(guó)土清凈性成就故。

　　“正道大慈悲出世善根生”者,平等大道也。平等道所以名為正道者,平等是諸法體相,以諸法平等,故發(fā)心等;發(fā)心等,故道等;道等,故大慈悲等。大慈悲是佛道正因,故言:“正道大慈悲”。慈悲有三緣:一者眾生緣,是小悲;二者法緣,是中悲;三者無緣,是大悲。大悲即出世善也。安樂凈土,從此大悲生故,故謂此大悲為凈土之根。故曰:“出世善根生”。

　　相續(xù)來延續(xù),由清凈的總相延續(xù)出來所謂的廣大的量,能包容法界有情,同生彼國(guó)而無障礙。那么這個(gè)無障礙的機(jī)制,會(huì)表現(xiàn)在什么樣一個(gè)地方呢?所以先說往生之根本——“正道大慈悲,出世善根生”。要是沒有出世的善根,我們?cè)谌�界中只有徘徊、迷茫。所以先舉出世之善根,以令眾生往生清凈廣大之國(guó)土。因?yàn)閺目傁嘀v彼國(guó)清凈,從量講畢竟廣大如虛空,那么這廣大清凈的國(guó)土干什么呢?欲令一切眾生往生彼國(guó),所以先建立一個(gè)出世的善根。

　　“‘正道大慈悲,出世善根生’。此二句名莊嚴(yán)性功德成就”。

　　因?yàn)橐磺斜娚�在虛妄造作的�?zhí)著中,以無所得失以為有所得,所強(qiáng)制為我、我所,建立種種有漏業(yè)相。這個(gè)業(yè)是眾生虛妄迷失性,此性是無自性的。后面講“莊嚴(yán)性功德”,這個(gè)“性”是什么性呢?我們看他怎么來解釋�！按硕�句,名莊嚴(yán)性功德成就�！�

　　“佛本何故起此莊嚴(yán)?見有國(guó)土,以愛欲故�！�

　　像我們欲界有情決定是這樣子的。一切眾生皆以愛欲為正命,像胎生之有情皆因愛欲而受胎,乃至說出生、相續(xù)、生命相續(xù),都是這樣延續(xù)出來的。

　　“則有欲界。以攀厭禪定故,則有色、無色界�！�

　　那有人在善惡中厭惡了,不喜善惡之業(yè)之對(duì)待勞作,所以在等持的修法中、安樂的修法中多習(xí)于禪定,那么這樣就會(huì)產(chǎn)生色界、無色界。欲界有情奔波于善惡之中,我們就是在善惡中求苦求樂,求得求失,這是欲界有情所特定的一個(gè)法則。一到色界天中,不談及善惡,善惡無用武之地。你到他方清凈國(guó)土中,像欲界有情難以清晰分別這樣一個(gè)機(jī)制也蕩然無存。所以許多佛的凈土是無有男女之別的。一般說“我國(guó)無有女人”之說,以標(biāo)立同一法性、同一自在、同一莊嚴(yán)、同一自由的這種平等的功德。

　　“此三界皆是有漏邪道所生。”

　　說三界邪道,我們不知道能不能從心理有個(gè)上感知,怕有時(shí)候會(huì)有誤區(qū),感覺到三界都這么……實(shí)在這是邪知所見,就是我、我所強(qiáng)制所見。

　　“長(zhǎng)寢大夢(mèng)”

　　所以我們又稱為三界昏睡有情,若是覺悟者、圣賢之類就是出夢(mèng)之人。出夢(mèng)之人一定了曉法性無造無作,安住清凈光明自在國(guó)土中,游歷自在,無染著于種種的業(yè)相�！伴L(zhǎng)寢大夢(mèng)”。

　　莫知悕出。

　　愿意出離的心是沒有的。這里為什么點(diǎn)“出世善根”呢?就欲使我們清晰了解何以得以出世,就是往生阿彌陀佛清凈廣大的國(guó)土。它這里是次第而宣化的,一點(diǎn)點(diǎn)來引導(dǎo)我們真正地步向極樂世界,走出我們這個(gè)執(zhí)著沉淪的三界。

　　是故興大悲心:“愿我成佛,以無上正見道,起清凈土,出于三界。”

　　這講得很清楚,無上正見,所謂的順性起修者,無上正見�！捌鹎鍍敉痢�,那我們心智中,你可以觀察我們這個(gè)心凈不凈,國(guó)土凈不凈?我們?cè)谌�界有情的心智�?舉心皆是濁染,舉心皆是對(duì)待,舉心皆是苦樂與得失,離不開這個(gè)。所以舉心就離開了正見,舉心就是濁土延續(xù),這是個(gè)對(duì)待,讓我們來對(duì)待審觀。

　　所以“以無上正見道,起清凈土,出于三界�！�

　　性是本義

　　“性”是“本”義

　　前面講的皆以佛的本愿力,“本愿”是佛順性建立的大愿,不是虛假的,或者說不順應(yīng)法性而虛妄設(shè)立一種自大。我們?cè)谶@個(gè)世間中,人要是一做事情說一些話就夸張,我們稱為不實(shí)、浮夸,何以故?它不是順性建立的;諸佛如來發(fā)無上大愿都不夸張,都是真實(shí)不虛的,靠得上,用得起,真實(shí)不虛。凡夫有情一說話感覺就是,你說大話干什么,你說這么不實(shí)的話干什么?你會(huì)感覺不可靠,虛偽,相互欺誑,因?yàn)槎疾皇琼樞越�立�?不安穩(wěn),不清凈,不貼切故,不可了知故。

　　“性”是“本”義。言此凈土隨順法性,不乖法本。

　　像我們?cè)谶@個(gè)世間,大家在一起交流,不安穩(wěn)處在什么地方呢?就是無法可依,無法可執(zhí),無法可行,各以妄想相互逼迫。因?yàn)槟汶S他的妄想,他隨你的妄想,都是隨不上的,因?yàn)樘撏�不可捕�?不可了知,很難去正面了知它,它變異得太快了。所以這個(gè)地方“不乖法本”。

　　我們到寺院不管出家在家,你來學(xué)習(xí)佛法,你就要有一個(gè)法的遵從。我們?nèi)舨粊G德本,隨順法性,一定會(huì)給自身帶來安樂,給有情帶來安樂,自己會(huì)帶來真實(shí)的安樂,這是決定真實(shí)不虛的。假設(shè)是依自己的妄想業(yè)緣,各個(gè)以自己的妄想業(yè)緣住在一起,那就太痛苦了。所以要共同遵循的一個(gè)法則,大家皆得安樂。何以故?此法性不屬于彼,不屬于此,屬于一切眾生。若信順者,皆得安樂,何以故呢?遠(yuǎn)離造作對(duì)待故。

　　諸位善知識(shí),要警策自己,若不警策自己,有時(shí)候會(huì)感覺自己被別人逼苦了,有時(shí)候自己也會(huì)逼別人苦�？嘣床恢�,苦源皆因妄想的知見、妄想的業(yè)流,我、我所分別執(zhí)著而造作出來的。

　　這一段給我們講“出世之善根,安樂之本源”。曇鸞法師講法十分地清晰得力,能用得上,他有很大善巧,所以古來以久對(duì)他的教言很遵從。像真正研究過凈土教言的人,對(duì)曇鸞法師這些教言莫不當(dāng)作一個(gè)真正規(guī)范性的教言來實(shí)踐、觀察。我們看下面的文字。

　　事同《華嚴(yán)經(jīng)》寶王如來性起義。

　　實(shí)際“性起”是很重要的,我們學(xué)習(xí)佛法,緣起這個(gè)問題要看得清楚。我們順性建立一切緣起,就所謂一切皆是以法為緣起,那么就永遠(yuǎn)別離造作之苦了,如來種性分決定是得入的,我們說入如來種性,成就真佛子。因?yàn)樵谛湃�、順忍二種法則中,真正安住下來無疑無慮,十方諸佛會(huì)授手的。我們這里面要真有這種菩薩,你在法性上抉擇了,也就是說一切事情皆是以性德緣起而建立的觀察的,十方諸佛都會(huì)授手來輔佐你的,這是真實(shí)不虛的。所以入佛之行呀。在這一塊的機(jī)制上,我們大家會(huì)得到真正的不退轉(zhuǎn)的法則與機(jī)制。

　　“寶王如來性起義”。我們現(xiàn)在的作為是不是出世的善根呢?就是以大慈悲的心性順性而建立的,不離法本呢?隨順法性來做一切事情、觀察一切事情、思維一切事情、行一切法則呢?若是這樣,那我們真正的出世的善根就成熟了,往生彼國(guó)就勢(shì)在必然了。

　　積習(xí)成性

　　“又言積習(xí)成性”。

　　我們稱為秉性、習(xí)性。用三種性來觀察就比較簡(jiǎn)單。前面講的“性起義”是隨順法性。法性者就是我們常談的佛性,一切諸佛所證得的真實(shí)功德周遍性,無造無作清凈無染,那么這個(gè)性德。后面“積習(xí)成性”就是秉性、習(xí)性之建立,秉性、習(xí)性皆在修法熏習(xí)上,我們可以了解。這里說起法性,稱為性德。我們后面講的“積習(xí)成性”是修德而建立,用修德來套一下就比較好說了,就是有造作分。若是順性造作亦無染污,亦得利益。一切凡夫的積習(xí)成性皆是染著對(duì)待而建立的,所以輪回不休;那么諸佛菩薩這些智者是順性建立的,所謂的一切法一切作為皆隨順法性而建立,那么順性起修就是遠(yuǎn)離一切濁染與對(duì)待,決定凈化世間,安穩(wěn)世間。這個(gè)積習(xí)成性者,是阿彌陀佛的修德所表達(dá)。

　　指法藏菩薩集諸波羅蜜積習(xí)所成。

　　《無量壽經(jīng)》里有很多宣化,法藏比丘發(fā)了四十八愿之后,無量兆載永劫不起嗔心、害心、欲心,不起嗔想、害想、欲想,遠(yuǎn)離一切世俗之緣,建立清凈道業(yè),以種種波羅蜜精勤行持,成就不可思議的善巧,所以這是積習(xí)所成。我們知道阿彌陀佛的報(bào)土就是修德所成,也就是積習(xí)所成。這個(gè)“積習(xí)”說的是熏習(xí)法性,順應(yīng)法性而建立、實(shí)踐出來的法則。

　　圣種性

　　“亦言‘性\’者,是圣種性”。

　　要是我們作為一個(gè)學(xué)佛者,在信、順二忍中不得成就,那么圣種性是不建立的。還是眾生輪回虛妄性中,虛假業(yè)相中沉淪,這個(gè)是無邊無際的。“亦言‘性\’者,是圣種性”,那么出世大慈悲的善根是圣種性。

　　“序法藏菩薩于世自在王佛所,悟無生法忍�！�

　　四十八愿因無我而發(fā)愿�！拔医ǔ�世志,必至無上道”,這就是證悟之語。若你能常讀佛愿,你能了解到佛已經(jīng)摒棄了自我,徹底摒棄了自我,隨順覺性,厭離種種業(yè)相,利益世間,已經(jīng)徹底摒棄了我、我執(zhí)。所有的“我”就是流布利益世間,廣傳法益利益世間,順應(yīng)法性傳達(dá)于世間,決定遠(yuǎn)離了染著的造作。

　　看著十分簡(jiǎn)單,但是我們要能進(jìn)趣這個(gè)無生法忍,阿彌陀佛的愿力是有的——“他方鈍根菩薩聞我名字皆得二種法忍——信忍、順忍。利根菩薩得三種忍,住不退轉(zhuǎn)�！蹦敲疵�字的功德就在這個(gè)地方建立,所以念阿彌陀佛的人很容易在信、順二法中得以安住。真正的念過佛,念過阿彌陀佛的名號(hào),了解阿彌陀佛的誓愿,很容易在圣種性中得以安住。就是信、順二法中,遠(yuǎn)離造作對(duì)待心智,遠(yuǎn)離是非分辨的這種虛妄,了了分明于世間,遠(yuǎn)離分別執(zhí)著。這是阿彌陀佛誓愿力加持下產(chǎn)生的事實(shí)業(yè)力、事實(shí)業(yè)相。這是所謂的圣種性的加持。

　　“爾時(shí)位名圣種性”。

　　阿彌陀佛直接把他的因地所成熟的功德,在果地覺中回施給有情,所以他方鈍根有情,我們讀《無量壽經(jīng)》,我還是希望大家讀讀,“鈍根有情,聞我名號(hào)即得二種忍,即信忍、順忍”。這二種忍就必然入如來種性。那么我們于佛法能真正地起修。

　　“于是性中發(fā)四十八愿”。

　　若是沒有圣種性,阿彌陀佛在因地絕對(duì)發(fā)不了四十八愿。我們讀地藏王菩薩的誓愿“地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方成佛道”,要是沒有圣種性的認(rèn)識(shí),這樣的話你就不敢學(xué)舌,學(xué)舌心中就會(huì)有畏懼,若是在學(xué)舌過程中沒有畏懼,圣種性可以坦露一少分,幾分,你可以感知。要是我們也讀這樣的話,發(fā)這樣的心——“若一眾生不往生,若一眾生不成佛,誓不成佛�！薄�—發(fā)這樣的愿,要有畏懼的情況下,一定要有我、我所。但是要順應(yīng)法性,你這樣的愿一定敢發(fā)。何以故?一切世間無造無作故,無對(duì)無待故,一切眾生本來往生故,一切眾生本來是佛故。他抉擇了這個(gè)法則,眾生迷失,所以但提醒眾生,令眾生徹還本源,就路還家,一時(shí)度脫生死,他不會(huì)有畏懼。要是我們?cè)谛�、順二忍不能認(rèn)識(shí),不能了解的時(shí)間,你要發(fā)這樣的愿,就會(huì)產(chǎn)生極大的恐慌。因?yàn)闀?huì)有“我”的疑慮。所以“若一眾生未成佛,誓不于此取泥洹”。阿難尊者發(fā)這個(gè)愿時(shí),已經(jīng)證得初果,得法眼凈,就是在《楞嚴(yán)經(jīng)》發(fā)這個(gè)愿時(shí)證得法眼凈,他要是沒有證得法眼凈,他是不能觀察到這一塊的,就是說他不敢立這樣誓。

　　一切菩薩、諸佛如來最初因地發(fā)的誓愿都是什么樣的誓愿呢?——“若一眾生不成佛,決定不成佛�！钡夭赝跗兴_的愿是:地獄不空誓不成佛,眾生度盡方成佛道。實(shí)際這就是在圣種性中建立的誓愿,這誓愿是如實(shí)的。如實(shí)的誓愿!我經(jīng)常聽到有人說:我發(fā)個(gè)大愿建個(gè)廟子,我要供養(yǎng)多少多少鈔票。我說這不叫愿,這只能說是世俗的一個(gè)想法罷了,跟愿真沒太大的關(guān)系。愿者,順性建立,饒益有情,廣延于未來。何以故?它順性故。

　　諸佛菩薩住世都是恒河沙劫前已經(jīng)立的誓愿,現(xiàn)在守護(hù)此誓愿,延續(xù)此誓愿。讀《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五位圓通菩薩各有建立,都是恒河沙劫前于某佛立愿,守護(hù)、延續(xù)到現(xiàn)在,來廣利世間有情。順性建立大愿,廣延于未來,所以是名入于無量壽、無量光之中。當(dāng)我們建立在一般人的心智上很是羸弱、很短促,一個(gè)想法很快就完成了,下一個(gè)妄想又跟著又要來,又要來又要來……所以很難成就清凈的道業(yè)。

　　于是性中,發(fā)四十八大愿。修起此土。

　　這個(gè)地方很清楚地告訴我們,這是修德的建立,就是報(bào)德。

　　即曰安樂凈土。是彼因所得。

　　這個(gè)地方?jīng)]有離開因果法。何以故呢?報(bào)德,就是修德中所安立分,絕對(duì)離不開因果法則。就是依愿起修,此愿依性,順性建立清凈國(guó)土,真實(shí)不虛。說此國(guó)土是清凈,它本體上是清凈。為什么清凈呢?順性而建立的。順性建立大愿,大愿成就事實(shí),而成清凈國(guó)土,所以這是真實(shí)不虛的。“即曰安樂凈土。是彼因所得�！�

　　果中說因,故名為‘性\’。

　　必然義不改義

　　又言‘性\’是必然義。

　　這個(gè)“必然”是從哪里建立的?這個(gè)“必然”是什么呢?是大慈悲心故,是無緣大慈,普利十方,令虛妄有情回入法性海中,得見究竟安樂,得畢竟安樂住。所以此性是“必然義”。因?yàn)榇诵詿o來無去故、無造無作故,所以是“必然性”;一切眾生本具故,所以是“必然性”。

　　有一次大家在討論往生的問題,我說這個(gè)往生,往生本往生。有人提出異議,說:如此說斷人法身慧命。我說:“單說此語,易斷人善根。但是說若是起妙用者,此人正是修持之語,利益世間之語�！碑�(dāng)時(shí)我們爭(zhēng)論這個(gè)話題。那么要是說一切眾生本來往生,那就說是性之必然,我們的出世的善根是本具的。我們看到無緣大悲,非造非作,非是造作的。所以“又言性是必然義”。

　　不改義。

　　“不改義”對(duì)我們來說最為重要,不動(dòng)智啊。阿彌陀佛所建立的國(guó)土,無衰無變,建立常然,徹底順應(yīng)法性。令一切眾生在得見得用中順應(yīng)法性,出離生死苦海。往往我們一得見得用就染著了,就開始沉淪于是非得失之中;極樂世界沒有這些東西,得見得用而無染著。所以彼佛國(guó)土沒有門牌,也沒有我、我所,但大家各個(gè)可以取用,所以無染無著。這是“不改義”。

　　“如海性一味”。

　　一切眾生在隨順阿彌陀佛這種稀有的法性土教言中,就是所謂的法性緣起,一味功德必然會(huì)現(xiàn)前的,所謂清凈味、平等味、真實(shí)味、不造作味。必為一味就是海性一味。

　　眾流入者必為一味,海味不隨彼改。

　　這是講阿彌陀佛的法性,順性建立的大愿,建立清凈國(guó)土。眾生所有緣者必然皆隨此大愿、正覺大愿建立未來業(yè)相,皆同一味�！稛o量壽經(jīng)》這樣講:佛告阿難,不光我今者稱贊阿彌陀佛無量無邊、不可思議威神功德,乃至于未來世一切諸佛菩薩賢圣皆共稱贊,亦復(fù)如是,若有眾生贊順阿彌陀佛功德者,其未來成佛時(shí),亦如阿彌陀佛。那么我們緣阿彌陀佛功德,所成的功德與阿彌陀佛無二無別。有虛妄的有情就會(huì)生這樣的心智:阿彌陀佛是阿彌陀佛,我要成跟阿彌陀佛不一樣的佛。我聽過這樣說的,“我不想跟別人一樣。”這樣行不行呢?那你就日面佛、月面佛,(編注:【日面佛月面佛】禪宗公案名。又作馬大師不安、馬祖日面佛月面佛。碧巖錄第三則(大四八·一四二下):‘馬大師不安,院主問:“和尚近日尊候如何?”大師云:“日面佛,月面佛�！薄瘬�(jù)佛名經(jīng)卷七所載,日面佛壽長(zhǎng)一千八百歲,月面佛壽僅一日夜。馬祖道一禪師借‘日面佛月面佛\’之語,顯示斷絕壽命長(zhǎng)短與生滅來去之相,以契當(dāng)本具之佛性。)你就是來唄就對(duì)了。因?yàn)檫@個(gè)倒沒有什么,但是你要曠劫以來的,若是沉淪者是痛苦的,若是真正出離善巧者,那你是成就者,有成就機(jī)制。這個(gè)地方是阿彌陀佛觀察一切諸佛甚深廣大究竟之愿,令眾生得究竟長(zhǎng)遠(yuǎn)安樂的一個(gè)教化,所以說不是虛妄的機(jī)制。我建立一個(gè)不一樣的機(jī)制,實(shí)際這是月面佛罷了。就是我本來在無我法中剎那就生滅了,你就是成佛,也是朝成佛,暮取滅。

　　身性不凈

　　“又如人身性不凈故”。

　　我們這個(gè)人身種子不凈,受胎不凈,出生不凈,成長(zhǎng)過程都是不凈,一直到死亡都是不凈,所以“人身性不凈故”�！靶浴笔潜磉_(dá)的。

　　“種種妙好色香美味,入身皆為不凈�！�

　　這個(gè)我們大家天天做這個(gè)事情,誰都能看得到。你看把蘋果擦得好好的,洗得干干凈凈的,你把饅頭大米做的都很好,但是一入到口里面就完了,就變壞了,就不堪看了,不堪聞。這個(gè)地方舉這么個(gè)例子。

　　清凈性

　　“安樂凈土諸往生者,無不凈色,無不凈心,畢竟皆得清凈平等無為法身”。

　　因?yàn)槲覀兙壈�彌陀佛殊勝功德滿足大愿,所以遠(yuǎn)離造作,遠(yuǎn)離造作就得平等,無有對(duì)待就得清凈。所以無造無作,清凈平等,法性安住。就是在我們這個(gè)隨順分中得到法性的安住,清凈平等一時(shí)現(xiàn)前。但你要是建立我、我所,建立我得失、我凡圣,你必然有造作之取舍,那清凈平等無為法身難得相應(yīng),這機(jī)制都是很簡(jiǎn)單的,理論機(jī)制很簡(jiǎn)單。

　　“以安樂國(guó)土清凈性成就故”。

　　猶如百川歸海,一切眾生緣阿彌陀佛,皆如百川歸海,稱為清凈性,緣阿彌陀佛就是清凈性。何以故?阿彌陀佛給你這個(gè)虛妄的業(yè)中一切滿足,令你得平等性、無作為性、安樂性。所以“清凈性成就故”。

　　“‘正道大慈悲,出世善根生’者,平等大道也。平等道所以名為正道者,平等是諸法體相”。

　　我們都知道平等智是一切修法之依止,清凈平等是修法的依止,平等表達(dá)法性,是凡夫最容易感應(yīng)得到的,是凡夫最不愿意隨順的。因?yàn)榉卜蛘?不愿意平凡。標(biāo)新立異者是凡夫心,總要與人不同,這就是凡夫心智。所以平等雖是法性,眾生所不樂取。諸佛菩薩喜歡平等,凡夫喜歡平等的人太少了,在凡夫的有情你號(hào)號(hào)自己的脈,就是你的想法不希望平等,總想搞出來點(diǎn)什么不一樣的東西。像德燈師在家的時(shí)間搞行為藝術(shù),就是不平等的東西,總是要不一樣,它那個(gè)機(jī)制是那樣的,宣傳的機(jī)制是那樣子的,就是不平等的東西,跟大家不一樣,標(biāo)立一個(gè)東西。實(shí)際我們凡夫地的有情,都有這樣的作為。

　　“以諸法平等,故發(fā)心等”

　　心智是等。所以在《大乘起信論》中講:心者,凡夫心,諸佛心,是此心等,心體一如故。那么我們要是知道這個(gè)問題了,那我們往生極樂世界就是回到自己不二心智中了,如此而已,只是擇取,所緣境改變了。過去緣自己的業(yè),現(xiàn)在緣佛了。一轉(zhuǎn)身就變了,法則變了。

　　以諸法平等,故發(fā)心等。發(fā)心等,故道等,道等,故大慈悲等,大慈悲是佛道正因。

　　所以我們一般人學(xué)佛,你看看你是不是有慈悲心。慈悲心是無染無著的心。無染無著利益世間,無染無著究竟利益世間是大慈悲。好比說我們作為一個(gè)出家人、在家人學(xué)佛,用無染無著的心做一切事、行一切法,那就是大慈悲的心來做事情,這是很簡(jiǎn)單清晰的一個(gè)可以觀察得到的法則。

　　大慈悲是佛道正因。故言:“正道大慈悲”。

　　慈悲三緣

　　“慈悲有三緣”

　　曇鸞法師在這里講得十分清晰簡(jiǎn)單。

　　“一者眾生緣是小悲;”。

　　像我們親情之間有親有疏,有好有壞,有善有惡,有是有非。

　　“二者法緣,是中悲;”

　　好比說有人修凈土,有個(gè)修這個(gè)法,有人學(xué)那個(gè)法,法緣相互的依止.

　　“三者無緣,是大悲�！�

　　阿彌陀佛是無緣大慈,何以故?不舍一切苦惱眾生,廣利一切世間有情,咸令成就無上道業(yè),他是沒有擇取的。阿彌陀佛不擇取善惡,不擇取凡圣,普利十方有情,所以照十方國(guó)無所障礙,攝化十方有情同證菩提。這就是阿彌陀佛無緣大慈。我們緣阿彌陀佛,我們這個(gè)無緣大慈、大慈悲心一定也會(huì)生起來。所以,無緣者是大悲。

　　大悲就是出世善也。

　　我們要善于觀察,一旦我們隨著這個(gè)觀察力,能產(chǎn)生這種親切的感知,我們就用得上了。你看世間親情的纏縛,實(shí)在是苦得很啊,很多人都體驗(yàn)過這個(gè)苦,狹隘,逼迫,相互的難以了知,難以相互的印契。所以這個(gè)無緣大慈十分重要。

　　“安樂凈土,從此大悲生故,謂之大悲為凈土之根,故曰出世善根生”。

　　大悲為凈土之根,所以第五念門回向門中,不舍一切苦惱眾生,回向?yàn)槭?成就大悲。凈土法門的修持在這個(gè)地方是十分重要的。那么這個(gè)“正道大慈悲,出世善根生”,在這個(gè)后續(xù)的所謂的清凈的總相下面,在這個(gè)廣大如虛空的量,再次提示這個(gè)出世的善根,來令我們的心智觀察這個(gè)出世的善根。凈土法門的修持的機(jī)制是大慈悲修持的機(jī)制。大慈悲的生起是順性建立,不順性決定會(huì)驕慢、染著、虛假與對(duì)待。那么就生不起出世善根。這整篇文字給我們提示出世善根皆緣大慈悲所建立,大慈悲緣法性所建立。阿彌陀佛給我們表達(dá)出來,讓我們來緣此,來成就大慈悲、出世善根。

　　這些文字我感覺就是法則,大家不要輕意帶過,輕易帶過草草就讀過去了,我們下面能不能用得起呢?希望大家能相互督促,相互觀察、實(shí)踐,用這樣的方法來交流,對(duì)自己的心,對(duì)周邊的因緣來交流這樣的法則,實(shí)踐這樣的法則,那樣就變得十分有意義。

　　4、莊嚴(yán)形相功德成就

　　此二句,名莊嚴(yán)形相功德成就。

　　佛本所以起此莊嚴(yán)功德者,見日行四域,光不周三方;庭燎在宅,明不滿十仞。以是故起滿凈光明愿。如日月光輪,滿足自體。彼安樂凈土,雖復(fù)廣大無邊,清凈光明無不充塞。故曰:“凈光明滿足,如鏡日月輪�！�

　　這是引導(dǎo)我們觀察極樂世界器世間成就,實(shí)際器世間的確能徹照一切眾生的法性。這是阿彌陀佛順性所表達(dá)的性功德的真實(shí)。

　　“凈光明滿足,如鏡日月輪”

　　此二句來表明形相莊嚴(yán)功德成就,若是我們真正的以大慈悲來順性延續(xù)自己的感知,就是覺知性,那么“如鏡日月輪”這種功德也必然在我們周邊表達(dá)出來。

　　“此二句,名莊嚴(yán)形相功德成就”。

　　此形相者,說的是國(guó)土形相,實(shí)際境土、心智是無差別的,像我們說外邊的環(huán)境跟你的心智是沒法差別的,是沒法對(duì)待的。但我們?cè)诜卜虻男闹侵型�往來�?duì)待這個(gè)法,就是說認(rèn)為外面的景象與自己的心智是不相干的。極樂世界國(guó)土皆是阿彌陀佛性德、修德圓滿的體現(xiàn)建立的,所以形相莊嚴(yán)功德成就。

　　曇鸞法師給我們講這個(gè)例子,是對(duì)比說,娑婆世界與他方國(guó)土的對(duì)比說。令我們進(jìn)趣愿往生彼國(guó)意,因?yàn)楸藝?guó)廣大啊,清凈啊,還有這么多出世的往生者,國(guó)土的樣子是什么樣呢?是光明相�，F(xiàn)在有許多念佛人,諸佛悉皆現(xiàn)前三昧有證得的,有這樣證量的人,也有在平時(shí)念佛三昧中有證量的人,見到極樂世界,光相不可言喻。

　　以前我們出過這些事情。念佛念得比較好的人,或者說比較相應(yīng)的,有相似的這些感知的。所以經(jīng)典描述的這些文字都很勉強(qiáng),說得是很極致,但很勉強(qiáng)。這些文字只能假設(shè)。以前在打坐時(shí),觀察一些華藏世界的種種莊嚴(yán),在讀經(jīng)能感覺到佛對(duì)這個(gè)形容實(shí)在是為了使我們對(duì)比的了解,強(qiáng)制出來的一種說法。

　　好比說我們都是中國(guó)人,不了解巴黎,也沒去過巴黎,沒有飄洋過海到法國(guó),別人給我們介紹要通過很多我們能了解的東西,來給我們講法國(guó),讓我們有個(gè)折射,舉很多例子讓我們了解這個(gè)地方,實(shí)際講東西都是不相應(yīng)的,他只是說相似的東西。阿彌陀佛的光明莊嚴(yán),象日月二輪,這都是相似的比喻,我們一定要了解這個(gè)。

　　名莊嚴(yán)形相功德成就。佛本所以起此莊嚴(yán)功德者,見日行四域,光不周三方;

　　現(xiàn)在太陽(yáng)在我們這個(gè)地方照著,美國(guó)中午跟我們對(duì)著的半個(gè)地球是黑色的,就是到晚上了。有幾次他們給我打電話說我現(xiàn)在是凌晨幾點(diǎn)幾點(diǎn),你那是幾點(diǎn)呢?我說:唉呀,這時(shí)間怎么是反的呢。北京時(shí)間和紐約時(shí)間是差異很大的。

　　光不周三方。庭燎在宅,明不滿十仞。以是故起滿凈光明愿。如日月光輪,滿足自體。

　　這實(shí)際上就是我們看得到的日月二輪,我們這個(gè)世界上日月二輪是最亮的,是給我們強(qiáng)比喻的。像我舉巴黎這個(gè)事情,比較勉強(qiáng),不要當(dāng)真。你要是當(dāng)真,會(huì)著這個(gè)相,就很難有清凈的修持力。但這個(gè)地方不妨是一個(gè)光明的引導(dǎo)。

　　“彼安樂凈土,雖復(fù)廣大無邊,清凈光明無不充塞�！�

　　光明充盈之義。像我們?cè)谶@個(gè)世界里,光明的確是不充盈的。白天還好,到有烏云的情況下,一到晚上,再有烏云就漆黑一團(tuán)。太陽(yáng)升起來有點(diǎn)亮光了,月亮升起來有點(diǎn)亮光了,但是要滿足我們要打燈什么的。極樂世界是一個(gè)大光明滿足充塞的光明世界。那你要是心里充滿一點(diǎn)黑暗的東西,你就不愿意往生的,所以我們要心智光明。像在法性光明中,我們一般到中陰,中陰果報(bào)的時(shí)候,要是第一個(gè)認(rèn)取的就是法性光明,那是周遍的光明。如果有禪定修持,這個(gè)光明相不難見。沒有禪定,這個(gè)東西比較難說一些。

　　“故曰:‘凈光明滿足,如鏡日月輪’”。

　　曇鸞法師在這里舉得比較簡(jiǎn)單,參照物少一些,從這個(gè)機(jī)制次第來講,天親菩薩的發(fā)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止如此說。我也不想說,好比說你講的比曇鸞法師要高明嗎?不是的,若是我們有大慈悲的心智,心智一旦建立,你所有行法的心智照耀,就如日月之輪一樣的,所到之地都有日月之光明,就是說有光明予人。若以無盡大悲心智饒益不舍一切苦惱眾生,這就是光明相。不取舍之時(shí)就是光明。天親菩薩在此處實(shí)有這種所謂大慈悲善心中所升起來的光明照耀,照耀周遍有情的這種機(jī)制。曇鸞法師就在這個(gè)國(guó)土上來用這個(gè)功夫了。你可以在我們心智中用無緣大悲,不舍一切有情,令其安住于平等法性之中,阿彌陀佛廣大圓滿攝化之中,你就會(huì)升起充盈光明之心,你就會(huì)感覺到光明充盈之感知,這就是依報(bào)。

　　這里作一個(gè)提示罷了,也不想發(fā)明什么,干脆就這樣講一講,給大家一個(gè)提示。因?yàn)榇蟠缺�的光明是充盈�?是順應(yīng)法性的。

　　好,我們看下面的文字。

　　5、莊嚴(yán)事功德成就

　　此二句,名莊嚴(yán)種種事功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有國(guó)土,以泥土為宮飾,以木石為華觀。或雕金鏤玉,意愿不充�；驙I(yíng)備百千,具受辛苦。以此故興大悲心:“愿我成佛,必使珍寶具足,嚴(yán)麗自然,相忘于有余,自得于佛道�！贝饲f嚴(yán)事,縱使毗首羯磨,工稱妙絕,積思竭想,豈能取圖?

　　“性”者,“本”義也。能生既凈,所生焉得不凈。故經(jīng)言:“隨其心凈,則佛土凈。”是故言:“備諸珍寶性,具足妙莊嚴(yán)�！�

　　因?yàn)闀饮[法師把十七種國(guó)土莊嚴(yán),以國(guó)土來宣化。此國(guó)土依天親菩薩國(guó)土莊嚴(yán)與眾生莊嚴(yán)二法則,能達(dá)到心愿莊嚴(yán),所以此國(guó)土莊嚴(yán)不離心愿莊嚴(yán)。但這個(gè)心愿莊嚴(yán)容易形成這種生冷的,所謂無情器世間。阿彌陀佛這個(gè)器世間是順應(yīng)阿彌陀佛的愿力所建立、所表達(dá)的。所以他這個(gè)次第說啊,第一、先解清凈之總體;第二、標(biāo)其廣大究竟如虛空;再來宣化正道大慈悲出世之善根,表達(dá)他善根功德所在,就是光明充盈之體。這個(gè)國(guó)土就是所謂的光明充盈之體;下面這個(gè)所謂的珍寶莊嚴(yán)皆因光明而得見。我們一切眾生法性清凈中的這個(gè)所觸之物皆是莊嚴(yán)之體,皆是七寶莊嚴(yán),所觸之物莫不是珍寶。但要是以凡夫心智、顛倒心智,所觸的有得有失,有凈有濁,所以多不圓滿,多不滿足。

　　是以光明得見,也就是順性得見種種現(xiàn)緣中,種種現(xiàn)緣皆是珍寶,佛在經(jīng)典上舉了很多這樣的例子。就天親菩薩《往生論》的整個(gè)機(jī)制來看,它是情器世間二法中,形成愿力莊嚴(yán);愿力莊嚴(yán)成就二種清凈——眾生世間清凈與器世間清凈。單單把他放到國(guó)土上來說就容易讓人感覺它是器世間,脫離了情世間的感知了。那么這個(gè)地方是阿彌陀佛的愿力所成,亦是活活潑潑的,是順應(yīng)法性而建立的,所謂得見這種寶性,“備諸珍寶性,具足妙莊嚴(yán)�！币�?yàn)?我們要是順應(yīng)法性觀察世間,一切世間莫不是珍寶。所以應(yīng)該如是觀察,不如是觀察就慢慢地把它放到國(guó)土這種機(jī)制中,國(guó)土機(jī)制,它就有有信愿的遮蔽,那你再來看信愿,就多一層?xùn)|西了,直接用信愿看比較方便。后面曇鸞法師基本上是先以國(guó)土的機(jī)制再引導(dǎo)到信愿中,直接從信愿看比較簡(jiǎn)單。我們比較容易體驗(yàn)得到。因?yàn)榭赡苁枪湃私袢说牟顒e,我總感覺曇鸞法師在這個(gè)地方說得十分生硬,就是國(guó)土這個(gè)機(jī)制上是很生硬的,他舉了很多生硬的東西。

　　我們看下面的文字。

　　“此二句,名莊嚴(yán)種種事功德成就。”

　　由光明所照耀到這世間有種種莊嚴(yán)。

　　“佛本何故起此莊嚴(yán)?見有國(guó)土,以泥土為宮飾�！�

　　曇鸞法師這個(gè)本子生僻的字太多了,一般人翻一翻就不看了。

　　“以木石為華觀�；虻窠痃U玉,意愿不充�！�

　　就是你很滿意的東西是很少很少的。

　　“或營(yíng)備百千,具受辛苦�！�

　　像我們蓋個(gè)寺廟,你要是沒有感激的心,沒有意樂的心,那就太累了。我遇到很多出家?guī)煾?廟子蓋起來人死了,再一個(gè)廟子蓋起來人跑了,就這兩類的。為啥呢?就是我干的這個(gè)事,我做的這個(gè)事情,沒有那種意樂,就備受辛苦。

　　“以此故興大悲心:‘愿我成佛,必使珍寶具足,嚴(yán)麗自然,相忘于有余,自得于佛道’”。

　　“相忘”就是滿足了還多了,想不到的珍寶就擱那兒堆著呢。佛在經(jīng)典上提到一個(gè)例子講珍寶講得十分有意思�！跋嗤�于有余,自得于佛道�！币�?yàn)橐褲M足故,不假造作了,所以于佛道自然進(jìn)趣,順應(yīng)法性自然地安樂住了,不再求得求失,于自己所虧欠之處拼命奔波啊,去造作這些東西。

　　“此莊嚴(yán)事,縱使毗首羯磨�！�

　　“毗首”就是一個(gè)天人工巧之類�！棒赡ァ本褪�佛教一個(gè)專用名詞沒有翻譯,像出家人比丘戒法中比較多。羯磨就是作善成就,就是做事成就的意思�！芭�首”就是天工巧匠。

　　工稱妙絕,積思竭想,豈能取圖?

　　‘性\’者,‘本\’義也。能生既凈,所生焉得不凈。

　　本質(zhì)是清凈的,所生怎么能不清凈呢?!像我們?nèi)绻�真正順性觀察這個(gè)世間,你也不得不清凈;你順性觀察這個(gè)世間,你也不得不平等;若順性觀察這個(gè)世間,處處也都是莊嚴(yán),處處也都是珍寶,抓把土就有用。要不然我們有擇取的時(shí)候,土就是土,珍寶就是珍寶,你不能處處“備諸珍寶性”,什么都有用的,那是不可能的。

　　“故經(jīng)言:‘隨其心凈,則佛土凈�！�”

　　所以我們起心若順應(yīng)法性,順應(yīng)彌陀的報(bào)德,順應(yīng)彌陀的廣大清凈愿望。那下面自然依報(bào)也凈。所以要想轉(zhuǎn)依報(bào),先凈其正報(bào),正報(bào)圓滿,依報(bào)也必然圓滿。這里是我們修持的一個(gè)機(jī)制。所以“心凈則佛土凈”。

　　“是故言:‘備諸珍寶性,具足妙莊嚴(yán)�！�”

　　這一段文字我感覺還是相續(xù)的一個(gè)莊嚴(yán),在性德光明照耀下,在大慈悲出世善根的凈光明照耀下,一切作為都是珍寶,一切所處因緣都是珍寶,具足珍寶,具足妙相,具足莊嚴(yán)。這種觀察機(jī)制要是我們能運(yùn)用得起,實(shí)在是不可思議的。

　　這段文字的相續(xù)性我們慢慢有一個(gè)相續(xù)性的讀誦,或者說觀察,就看到為什么先講總相、清凈相,然后以十六句次第分,來講量與出世善根,凈光明滿足,乃至備諸珍寶性,他都是次第講的。你心智能跟得上的,基本上跟心智有關(guān)系,次第的引導(dǎo)。因?yàn)樘煊H菩薩的文字這種純熟是登峰造極的。八大論之中,他這是很重要的一個(gè)論著,基本上各宗各派都遵從他,他的文字十分精練。曇鸞法師的解釋,當(dāng)然他有他這個(gè)機(jī)制中建立的。曇鸞法師的文字也是不可思議。我們慢慢地來深入、來熟悉、來了解。我感覺隨著學(xué)習(xí)地深入或者時(shí)間的延續(xù),慢慢地我們能更加完整地了解凈土的教言機(jī)制。

　　今天我們學(xué)習(xí)到這個(gè)地方,明天接著學(xué)習(xí)。謝謝大家!

　　錄音記錄:德方