往生論注講解 第二十一集

　　第二十一集

　　內(nèi)容提示:

　　6、妙色功德成就

　　7、觸功德成就

　　8、三種事功德成就

　　原文

　　此二句,名莊嚴(yán)妙色功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有國(guó)土,優(yōu)劣不同。以不同故,高下以形。高下既形,是非以起。是非既起,長(zhǎng)淪三有。是故興大悲心,起平等愿:“愿我國(guó)土光焰熾盛,第一無(wú)比。不如人天金色,能有奪者�！�

　　若為相奪?如明鏡在金邊則不現(xiàn)。今日時(shí)中金,比佛在時(shí)金則不現(xiàn)。佛在時(shí)金,比閻浮那金則不現(xiàn)。閻浮那金,比大海中轉(zhuǎn)輪王道中金沙則不現(xiàn)。轉(zhuǎn)輪王道中金沙,比金山則不現(xiàn)。金山,比須彌山金則不現(xiàn)。須彌山金,比三十三天瓔珞金則不現(xiàn)。三十三天瓔珞金,比焰摩天金則不現(xiàn)。焰摩天金,比兜率陀天金則不現(xiàn)。兜率陀天金,比化自在天金則不現(xiàn)�；�自在天金,比他化自在天金則不現(xiàn)。他化自在天金,比安樂國(guó)中光明則不現(xiàn)。

　　所以者何?彼土金光,從絕垢業(yè)生故,清凈無(wú)不成就故。安樂凈土,是無(wú)生忍菩薩凈業(yè)所起,阿彌陀如來法王所領(lǐng),阿彌陀如來為增上緣故。是故言:“無(wú)垢光焰熾,明凈曜世間�！薄瓣资篱g”者,曜二種世間也。

　　此四句,名莊嚴(yán)觸功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有國(guó)土,雖寶重金玉,不得為衣服。珍玩明鏡,無(wú)議于敷具。斯緣悅于目,不便于身也。身眼二情,豈弗矛盾乎?是故愿言:“使我國(guó)土,人天六情,和于水乳,卒去楚越之勞。”所以七寶柔軟,悅目便身。

　　“迦旃鄰?fù)印闭?天竺柔軟草名也,觸之者能生樂受,故以為喻。注者言:此間土、石、草、木,各有定體。譯者何緣目彼寶為草耶?當(dāng)以其葻(草得風(fēng)貌)茸[艸/榮](草旋貌)[艸/眇](細(xì)草曰[艸/眇]),故以草目之耳。余若參譯,當(dāng)別有途。

　　“生勝樂”者,觸迦旃鄰?fù)?生染著樂;觸彼軟寶,生法喜樂。二事相懸,非勝如何?是故言:“寶性功德草,柔軟左右旋,觸者生勝樂,過迦旃鄰?fù)印！?/p>

　　講解:

　　《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈注》的學(xué)習(xí)我們今天繼續(xù)進(jìn)行。昨天我們從總相到細(xì)觀分,從清凈句,所謂的清凈總相到所謂的量,乃至“正道大慈悲,出世善根生”,“凈光明滿足,備諸珍寶性”這段文字作了一個(gè)提示。

　　佛法的一切教言離不開心智光明,離不開心智傳達(dá),離不開心智所用,所以佛法離不開心法。凈土教言在我們中國(guó)的傳播中依止的《三經(jīng)一論》,這一論,學(xué)習(xí)者,古來已久提倡者有之,學(xué)習(xí)者就比較少。以《往生論》這樣的法則來實(shí)踐,五門實(shí)踐的人就更加稀少一些。因?yàn)榻�代大家比較提倡一句佛號(hào)念下去,這樣的機(jī)制比較多一些,不管是打七念佛精進(jìn)……皆以單持佛名作為方便。

　　那么方便若是執(zhí)著于方便,往往久久就會(huì)產(chǎn)生流弊。我們知道念佛法門,一句佛號(hào)真實(shí)行法方便,行持方便,相應(yīng)也很方便。那么若是不懂這個(gè)法的來源、依止,這個(gè)方便慢慢就變成不方便,甚至產(chǎn)生障礙。這個(gè)障礙不是說來自這個(gè)法的障礙,是來自于我們凡夫心智,逐漸不知道它的出處,產(chǎn)生不了相應(yīng)的法樂、法的喜悅或者說我們都沒有證悟之樂、沒有相應(yīng)之樂、沒有利益世間這個(gè)樂。

　　我們前面學(xué)到曇鸞法師講樂來于三種,那么就有法樂之說。象我們?nèi)祟?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活中,這幾個(gè)大的機(jī)制,我們大概都是有認(rèn)識(shí),你就是不學(xué)佛的人,他也有這個(gè)認(rèn)識(shí)。好比說我們經(jīng)常談?dòng)腥�種生活形式:一個(gè)是物質(zhì)生活、一個(gè)是精神生活,再一個(gè)宗教生活。實(shí)際佛教在這三種生活中,它有一個(gè)更廣泛的提示,就是證悟的生活,也就是證悟的人生。

　　象我們經(jīng)常會(huì)談?wù)摰饺松�的物質(zhì)生活,象我們說有衣食有房舍,現(xiàn)在生活好一點(diǎn)的人有車子,那么這樣是物質(zhì)生活。物質(zhì)生活不匱乏,人就向往精神生活,物質(zhì)匱乏他也是有精神生活的成份。精神生活是個(gè)體的一種自我意向的滿足或者是一種尋求,往往這個(gè)精神生活大家各人都是參差不齊的,千差萬(wàn)別,但它基本上隨著物質(zhì)生活的改變,或者所受到的教育環(huán)境民族區(qū)域,各顯其差異。那這精神生活的差異表現(xiàn)在宗教的依止與向往,因?yàn)榫�神生活各有所取�?各有所表達(dá),所以宗教生活就有機(jī)制性的大的人群。

　　好比說我們中國(guó)道教乃至過去儒家思想,也都是這種宗教生活的意向,象那個(gè)基督教、天主教,乃至說伊斯蘭教,甚至很多很多的教,印度教…….它都有它的宗教機(jī)制。宗教機(jī)制它是一個(gè)群體性的精神生活了,所以我們說有一個(gè)共識(shí)的精神生活。那在宗教生活的滿足下他就會(huì)產(chǎn)生新的需求,我們中國(guó)人就比較缺乏宗教生活,但以前有相似的宗教生活的培養(yǎng)。好比一個(gè)部隊(duì)一個(gè)團(tuán)體,它要有一個(gè)相似的統(tǒng)領(lǐng)大眾的思想引導(dǎo),那么就會(huì)出現(xiàn)相似的宗教生活。

　　象我們?cè)谥袊?guó)這個(gè)環(huán)境中,大部分大家對(duì)宗教的概念是沒有的,但它必須得有單位的機(jī)制、部隊(duì)的機(jī)制、學(xué)校的機(jī)制,這個(gè)機(jī)制實(shí)際也是一種共識(shí)的意識(shí)。共識(shí)就是一種集體精神,這個(gè)集體精神不得不以宗教形式存在,或者延續(xù)。它要離開了這個(gè),沒法去照顧大家的交流與共同一個(gè)守護(hù)的,因?yàn)槲覀兠總�(gè)人的精神世界是不太一樣的,因?yàn)槲镔|(zhì)、教育、感知性的差異、年齡差異、道德水準(zhǔn)的差異,這個(gè)精神生活是參差不齊的,它是雜亂的,宗教生活來協(xié)調(diào)統(tǒng)一、來共同、來和合這個(gè)事情。

　　象我們這個(gè)念佛法門,它是從證悟上令我們有證悟的生活,就是佛法法味的生活。那么這個(gè)念佛我們要是不了解一個(gè)法則,我們很難愛樂佛法味,所謂的“禪三昧為食”,以佛法為食,以法義為食。那么這樣他不光是涉足宗教了,他有宗教生活的升華或者說實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵。

　　有時(shí)人在宗教生活不能深入就會(huì)墮入迷信,或者是說在精神生活迷茫的情況找一個(gè)依靠。那這樣沒有真正體會(huì)到我們證悟的生活,象那些智者圣者,他們是證悟后的守護(hù),所以他們有證悟后的這種廣大智慧慈悲的感知。一切凡夫有情都在這個(gè)顛倒妄想知見中,乃至說自認(rèn)為的宗教生活中生活。所以這四類機(jī)制呢,凈土法門它基本上從證悟后的機(jī)制知見上下手的。

　　我們說果地覺為因地心,那么這種生活我們說是證悟的生活,因?yàn)檫@把佛的知見運(yùn)用在凡夫的生命與意識(shí)中,那么這樣使凡夫去體會(huì)到證悟的人的一種內(nèi)心世界、生活感知。那么這是十分震憾人的,也是十分感人的,十分的富有,有厚重的道德與�；�資糧的給予。也就是說,回施給我們一個(gè)無(wú)盡的寶藏,讓我們?nèi)≈�不盡,用之不竭。

　　我們看到前面所講的阿彌陀佛極樂國(guó)土十七種莊嚴(yán)中第一句清凈莊嚴(yán),“觀彼世界相,勝過三界道”這個(gè)清凈句,后面延續(xù)出來的莫不是隨順法性的富有與自在、法性本來具足的功德、實(shí)質(zhì)的德相。因?yàn)槲覀円话阏劦?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性、談到法性、談到自性,往往就有一種空泛的、平白的感覺,就是說庸俗的,或者說斷滅的感覺、寂滅的感覺,而不知道它莊嚴(yán)、稀有、神圣,具足妙用的一面。我們?cè)谶@個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐運(yùn)用的過程中,我們逐步會(huì)體會(huì)到,所謂的證悟的生活。

　　我不想故意去制造一個(gè)什么名詞,但在這個(gè)念佛法門中,的確它有超越宗教生活的機(jī)制。好比說它是對(duì)一切有情,九界一切有情,乃至蜎飛蠕動(dòng)之類都有攝化的,這個(gè)法門。胎生、濕生、化生、卵生,咸以阿彌陀佛清凈名號(hào)功德如意回施,令眾生得如意寶藏,就是照了自性,平等真實(shí)莊嚴(yán)具足。那么這樣不單單是對(duì)佛教徒了,不單單是宗教所攝了。要是我們單單把這個(gè)凈土法門看成宗教所攝,你不了解(凈土)。那么四生九有之類,三界九有之類,平等回施,圓滿攝化,咸趣菩提,那么這跟宗教生活就沒有關(guān)系了。單單說精神生活它就有點(diǎn),我們感覺到它不是個(gè)體生活,你物質(zhì),它跟物質(zhì)生活……它的確是超出物質(zhì)的生活了。所以它超越了物質(zhì)生活、精神生活、宗教生活,純粹是一個(gè)證悟心智的生活。

　　為什么我今天提出來這個(gè)事情呢?昨天有菩薩說佛教也不過是個(gè)宗教,在下面談?wù)撨@個(gè)事情,象念佛也不就是宗教的一個(gè)分支嘛。為了給一些菩薩提示,我說你要尊重一個(gè)法則的時(shí)候,你要知道它背后的不可思議的功德善巧與實(shí)質(zhì)的內(nèi)容,你不可泛泛地用你的心智去推敲一個(gè)東西,或者是你妄自測(cè)度一個(gè)法則,你就會(huì)昧失廣大清凈的利益與真實(shí)的功德。所以我們?cè)趯W(xué)習(xí)這個(gè)機(jī)制,我今天有這么個(gè)愿望,希望把這四種生活的機(jī)制給大家作一個(gè)提示。

　　那么凈土法門的確是逾越了宗教,我也嘗試著用宗教來審視它,但它不是宗教。但它的確攝化了宗教的一切宗教事,一切宗教因緣。它又談不上精神生活,但它涵納了精神生活最富有、穩(wěn)定的一面。那我們一般對(duì)物質(zhì)生活要是自然跨越的情況下……后面會(huì)講到物質(zhì)生活的差別,這個(gè)物質(zhì)生活的差別實(shí)在是我們應(yīng)該審視的。物質(zhì)生活的差異太大了,我們要沉浸在人類凡夫心智中這種物質(zhì)差別,實(shí)在是十分可憐十分可憐的。就象一個(gè)小螞蟻看到一個(gè)大螞蟻的生活環(huán)境一樣,一個(gè)大螞蟻看到螞蟻王的生活是一樣的,實(shí)在是太可憐了。

　　因?yàn)槲覀冊(cè)谌�界之�?nèi)還要爭(zhēng)這個(gè)物質(zhì)生活差異的時(shí)候,我們會(huì)被閉塞在一個(gè)極為狹隘的爭(zhēng)奪、掠奪、占領(lǐng)的強(qiáng)制意識(shí)中。很多人為了一點(diǎn)物質(zhì)的占有啊,或者說自己貪欲的占有,付出了生命與道德,付出了學(xué)佛法的甚深的不可思議的機(jī)會(huì),你感覺到十分的可惜。尤其遇到凈土法門,不能逾越物質(zhì)、精神、乃至宗教生活的狹隘性,我感覺也對(duì)不起自己這個(gè)殊勝功德因緣。

　　所以“佛告阿逸多,汝聞無(wú)量壽佛名,吾助爾喜”。何以故?諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念,即為具足無(wú)上大利。這無(wú)上大利就是證悟的生活,徹底回歸了最圓滿的心智與最圓滿的這種生命的意識(shí)機(jī)制中來,最健康最圓滿的機(jī)制。它不單單是人類所需,它是四生九有之所需。象我們念本師釋迦牟尼佛說四生慈父、三界導(dǎo)師、人天導(dǎo)師。他出生我們的法身慧命,不單單是我們世俗擁有那一點(diǎn)所謂的物質(zhì)精神或者說單單人類這個(gè)層面的宗教機(jī)制中來,若是單單這樣認(rèn)為,實(shí)在是辜負(fù)了凈土法門果地覺的回施,或者說減損了它的究竟廣大至真等正覺的給予、圓滿的給予。

　　我們看下面的文字,我們讀一讀,可能就涉足到差別上的因緣,我們來聽一聽。

　　6、妙色功德成就

　　此二句,名莊嚴(yán)妙色功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有國(guó)土,優(yōu)劣不同。以不同故,高下以形。高下既形,是非以起。是非既起,長(zhǎng)淪三有。是故興大悲心,起平等愿:“愿我國(guó)土光焰熾盛,第一無(wú)比。不如人天金色,能有奪者�！�

　　若為相奪?如明鏡在金邊則不現(xiàn)。今日時(shí)中金,比佛在時(shí)金則不現(xiàn)。佛在時(shí)金,比閻浮那金則不現(xiàn)。閻浮那金,比大海中轉(zhuǎn)輪王道中金沙則不現(xiàn)。轉(zhuǎn)輪王道中金沙,比金山則不現(xiàn)。金山,比須彌山金則不現(xiàn)。須彌山金,比三十三天瓔珞金則不現(xiàn)。三十三天瓔珞金,比焰摩天金則不現(xiàn)。焰摩天金,比兜率陀天金則不現(xiàn)。兜率陀天金,比化自在天金則不現(xiàn)�；�自在天金,比他化自在天金則不現(xiàn)。他化自在天金,比安樂國(guó)中光明則不現(xiàn)。

　　所以者何?彼土金光,從絕垢業(yè)生故,清凈無(wú)不成就故。安樂凈土,是無(wú)生忍菩薩凈業(yè)所起,阿彌陀如來法王所領(lǐng),阿彌陀如來為增上緣故。是故言:“無(wú)垢光焰熾,明凈曜世間�！薄瓣资篱g”者,曜二種世間也。

　　這是十六種莊嚴(yán)中的妙色莊嚴(yán)功德。它這種類比,從所謂的世間金一直到佛在時(shí)金、到他化自在天金,這段文字乃至比阿彌陀佛極樂世界的光明所對(duì)比的差別。要是我們沉浸在物質(zhì)生活中,那你精神生活的主動(dòng)性是不能建立的。要沉浸在物質(zhì)、精神生活的這種局限性,你的宗教生活就是廣大的精神生活你建立不起來,那么在這個(gè)廣大共識(shí)的精神生活中,要陷入其中,你不能有證悟的這種超越的精神生活,我們說正悟的生活。

　　為什么提這個(gè)問題呢?因?yàn)槲覀兯季S的角度往往有一個(gè)極大的局限性,就是所有的學(xué)識(shí)就是你思維的參照,所以今天就提出正悟的生活。因?yàn)榘�彌陀佛這個(gè)教言中,是果地覺為因地心,凈土法門的一開篇它是這樣來告訴我們的,是我們接觸到凈土法門,所有的生活就是以佛的果地覺,來指導(dǎo)我們凡夫的生活。新的生命力延續(xù)的機(jī)制,是不能用你凡夫的心、智者的心、三界的心、四生九有的心是沒有意義的了。

　　你要用佛陀的心來指導(dǎo)你自身的生活,那么這樣這個(gè)法則的思維參考的機(jī)制就變了。這樣一旦變了,我們就不會(huì)沉浸在過去的習(xí)慣、善惡、是非、功夫這種機(jī)制中,也不會(huì)沉浸在自己過去已經(jīng)習(xí)慣的物質(zhì)生活意識(shí)、精神生活意識(shí)乃至宗教生活意識(shí)中,去揣度凈土法門。直接就逾越了這三種生活意識(shí),來隨順彌陀的殊勝的如來知見來審觀生活,來審觀自己的依正二報(bào)。那么這樣能進(jìn)趣到所謂的種種稀有的殊勝莊嚴(yán)中,就是說我們的法性心智中來,要不然我們還會(huì)沉浸在平白的庸俗的自性之中。

　　所謂的庸俗者,可能就是我們自以為是的這種平庸。有時(shí)我們會(huì)這樣把自己的思想看成唯一的正確,把自己的感知判立看成唯一的正確,結(jié)果就沉淪在自己的量中了,不能逾越。那么阿彌陀佛的廣大回施就會(huì)扼殺在我們的見聞?dòng)X知心中。所以世尊說法時(shí)說:我法非見聞?dòng)X知。跟你見聞?dòng)X知不相干的。他告訴這些菩薩這樣說:諸比丘不要相信你的見聞?dòng)X知,何以故?汝未證阿羅漢,不要相信你自己的念,不要失心。我們讀《四十二章經(jīng)》會(huì)讀到的。(編注:佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿與色會(huì)。色會(huì)即禍生。得阿羅漢已。乃可信汝意——出自《佛說四十二章經(jīng)》)

　　因?yàn)槭雷鸬慕萄灾?法非修修法,念非念念念。我們現(xiàn)在這個(gè)知見與修法都在我們自己的量中,在我們自身的現(xiàn)狀中,受到這個(gè)局限。所以不得已,我們作這樣一個(gè)提示,欲令我們來先心開意解,接受佛陀知見的甘露,來洗滌自己以前的自我執(zhí)著的毒素,使自己的心花得到真正的開放,接受著十方諸佛智慧的光明。

　　所以在《無(wú)量壽經(jīng)》有這樣的話:“阿彌陀佛光明照觸此人,身心柔軟,自然向善,三垢消除�！卑�彌陀佛正確的知見與誓愿力就是我們說的光明,你若能接受,你身心一定會(huì)柔軟的,一定自然向善,三垢一定會(huì)消除的。這個(gè)從理論上與實(shí)際的功德上、因緣上都是如實(shí)的。

　　我們看文字。

　　此二句,名莊嚴(yán)妙色功德成就。佛本何故起此莊嚴(yán)?見有國(guó)土,優(yōu)劣不同。

　　因?yàn)榘�彌陀佛觀察二百一十億佛土,雖然都是佛土,機(jī)制各有類別,千差萬(wàn)別,參差不齊,這類差別是十分大十分大的。佛怎么來調(diào)整這種因緣呢?來看下面的對(duì)比。

　　優(yōu)劣不同。以不同故,高下以形。

　　有高有低的形狀。

　　高下既形

　　表現(xiàn)著種種差別,

　　是非以起。是非既起

　　這個(gè)地方就有說好說壞,好比有人說云南是個(gè)好地方,有人說上海是個(gè)好地方,有人說廣州是個(gè)好地方,有人說……比高比低啊,比是比非啊,那各有長(zhǎng)短,所以優(yōu)劣不同全在于此。

　　長(zhǎng)淪三有。

　　因?yàn)檫@個(gè)是非既起,所以長(zhǎng)淪三有。這三有就在這個(gè)三業(yè)中徘徊。我們說這個(gè)城市有差異,那三界有沒有差異呢?有人染著于善法,有善知識(shí)就呵,說此善沒落但是輪回;他就貪圖禪定,說我修功夫吧,我就修四禪八定吧,有人貪圖四禪八定,他就呵。為什么要呵呢?他以去染著故。

　　佛以種種現(xiàn)緣中,建立善巧來遮、呵有情,也鼓勵(lì)有情去修法。好比說我們真正是一個(gè)迷癡的人,善惡都不懂,苦樂就不知,這樣就鼓勵(lì)你行善,行善得樂故,你會(huì)染著;世尊就會(huì)呵、呵斥呵染,呵染你就會(huì)去進(jìn)入所謂的禪定,遠(yuǎn)離對(duì)待的一些法則,乃至非想非非想,這樣修持;那么世尊還會(huì)呵,你一旦染上沉浸在諸種禪定之類的;世尊還會(huì)呵,來令你生起悲心、善巧;若染著悲心,世尊還會(huì)呵,一直到你究竟圓滿認(rèn)識(shí)自性,徹底安樂。

　　那么我們現(xiàn)在在三有之類的有情,碰見什么就會(huì)染著什么,撞到自己心中不愛樂的東西就會(huì)排斥什么,這樣一直延續(xù)在三有之中,說三有就是三界。在三界之內(nèi),這樣徘徊。

　　是故興大悲心,起平等愿

　　阿彌陀佛這平等愿就表現(xiàn)在這個(gè)大悲心智中了,大悲心智就表現(xiàn)在平等回施上了。就是不管你是善惡有情,你是三界哪一類有情——胎生、濕生、化生、卵生,你哪個(gè)機(jī)制我是不問的,平等回施,咸令其成佛道。那這樣廣大究竟的悲心,大悲心智就是無(wú)緣大悲。

　　我們都知道有些法是有所攝的機(jī)制,好比說我們現(xiàn)在作為佛教徒,你來皈依了,你是佛教徒,那行啊,你是佛教徒,我們就開始學(xué)佛有機(jī)制了;有人說我是參禪的,你到參禪的禪堂有一個(gè)機(jī)制;有人說我們這一個(gè)念佛小組怎么樣,這一個(gè)小組我們?cè)谝黄鹉罘?這一類的機(jī)制了;有人說我們是出家人,剃了頭,舍家棄欲作沙門形象了,這是出家人的機(jī)制;那你非人就不能作出家人,或者說你諸根不具不能作出家人;或者說你很多遮難,你就不能作出家人;這是個(gè)機(jī)制。有人說我要受菩薩戒,受菩薩戒你可以看菩薩戒了,學(xué)習(xí)菩薩戒了,這又是一個(gè)機(jī)制。它只攝一機(jī)類一機(jī)類機(jī)制的人。

　　阿彌陀佛沒有這樣的心愿,阿彌陀佛普攝十方一切有情,同成無(wú)上道業(yè)。那么他發(fā)這樣的廣大究竟超世之心愿,就是泯滅了一切機(jī)類差別,大機(jī)大用,大慈大悲,所以大勇大愿。我們不能輕易帶過這樣的東西,一旦帶過,我們對(duì)阿彌陀佛清凈平等回施的功德,我們就輕輕地感覺到很不在意的就帶過去了。

　　你對(duì)他這種大慈悲大智慧的給予,你就會(huì)浪費(fèi),于你真是擦肩而過啊,就是失之交臂,我們會(huì)感覺到痛苦的。或者說真正給你個(gè)摩尼寶珠,你把它棄掉了,你還會(huì)沉浸在你平時(shí)的世俗的心智中,或者說你自身修持的一個(gè)狀態(tài)中,不能超越自我,沉淪于三有。所以以此,佛生大悲平等愿。

　　愿我國(guó)土光焰熾盛,第一無(wú)比。

　　所以阿彌陀佛不光以聲,就是阿彌陀佛六字洪名,來傳播十方,普利眾生,亦以光明普利十方,作無(wú)盡佛事。無(wú)盡佛事就是平等普攝一切眾生,就象大日輪一樣的,一時(shí)光明,平等回施,饒益十方,幽冥眾生一時(shí)得以光明的這種安樂,所以得種種生機(jī)與自在力。那阿彌陀佛以光明作佛事,普利十方有情。所以說“第一無(wú)比”。

　　不如人天金色,能有奪者。

　　因?yàn)樯?人天金色相比而奪。好比我們現(xiàn)在在打燈,你再打燈你不能和太陽(yáng)相奪啊,你奪不了太陽(yáng)光。何而故?太陽(yáng)光熾盛故。這是類比而說,所以人天之光次第而增,各類差別,上上者能攝下下,下下者只能回歸于上上,消融于上上,不能抗拒上上之功德。那么這個(gè)地方就是所謂是非既起,高低亦起,乃世間之差別相,處處可得,處處可見的。所以下面舉例子。

　　能有奪者。若為相奪?如明鏡在金邊則不現(xiàn)。

　　你拿一個(gè)我們現(xiàn)在做那銀鏡子,過去古代人打磨那銀鏡,一個(gè)銀打制的鏡子就磨啊、磨啊、磨啊,最后用鹿皮磨呀、磨呀,磨出來就可照見什么了�，F(xiàn)在我們那個(gè)鏡子是水銀在玻璃上制造出來的,過去是磨出來的鏡子打磨、打磨,要拿個(gè)金子那個(gè)鏡子就照不到了,不起作用了。這是古人所類比,我們現(xiàn)在怎么來類比,不知道,這是古代人的一個(gè)類比。要是你有銀鏡子可以去打磨打磨試一試做一做實(shí)驗(yàn)。

　　今日時(shí)中金,比佛在時(shí)金則不現(xiàn)。

　　因?yàn)槭裁?佛在世之時(shí)福德差異與我們現(xiàn)在福德差異是很大的,在這經(jīng)典上是有很多這樣的記載。許多人的道德在變化,在減劫之中,百味減退,乃至珍寶之色就不如過去的色了。象我們小時(shí)間,象六十年代、七十年代,那個(gè)時(shí)間吃個(gè)水果是感到很好的�，F(xiàn)在我看到水果我頭大,我是真吃不下,一拿那個(gè)水果象嚼木頭的味道,特別不想吃,心里沒有味道。我不知道是不是,那有人說味道很好,那你慢慢吃吧,百味減退是這樣子的。到人壽三十歲的時(shí)候,那我們這個(gè)稻谷的味道就……到幾幾年,到人壽二十歲的時(shí)候,那大米就成珍珠一樣的東西守護(hù)了,就是更稀有了,到人壽十歲我們就太難了,大米都看不到了�，F(xiàn)在我們大米算什么的,現(xiàn)在吃大米我感到大家可能還說大米還不太好吃呢,但要再減減減,減到人壽三十歲,能見到大米就太困難了,減到人壽十歲,我們能見到一粒大米那簡(jiǎn)直天福了。

　　現(xiàn)代我們這人類的機(jī)制,很多古代的珍寶、古代人的福德因緣我們都看不到了。我知道一個(gè)東西我們看不到,就是龍涎香現(xiàn)在都看不到了。象在宋朝的時(shí)間,我們中國(guó)宋朝人就比較奢侈,比較浪費(fèi),皇宮宮殿都要用龍涎香,我們的香爐沒有那種香爐了,就是手持的香爐,在古代的畫上可以看到,好比皇帝要出走的時(shí)候,他前面要有持香爐的人,他燒的是龍涎香。

　　現(xiàn)在我不知道這里邊誰(shuí)見過龍涎香的舉舉手,龍涎香,(……那不是,那是牛耳香。)誰(shuí)見過舉舉手,我見過,現(xiàn)在見不到了,這個(gè)香是乳白色的香,這香味就不要說你燃,一般的一點(diǎn)燃,在方圓大概一公里以內(nèi)這香味是純正的,很純正的。一般這個(gè)香你摸一下,這個(gè)味道是十分地不容易去掉這個(gè)香味。過去人的福德他夠啊,他點(diǎn)那個(gè)香實(shí)際就是很多混濁顛倒的東西就……很多惡鬼在這個(gè)地方是存不住的。

　　這個(gè)象我們現(xiàn)在燒的這個(gè)沉香、檀香對(duì)我們就有很多福德的加持。你說這個(gè)燒香有什么?燒香不就是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情嗎?不是,你沒有那個(gè)機(jī)制你連名字都聞不到,你還去燒呢。你連名字都聞不到,你還能知道味道?那你就不知道味道的。

　　我們剛才說到的,我們燒過那個(gè)香,幾百人打七,很熱很熱的,味道很重,以前在福建。我就用那個(gè)牛耳香,就象那個(gè)耳朵一樣,是在非洲的那種樹,一年割一次,割一點(diǎn)點(diǎn),切割下來的一點(diǎn)點(diǎn),燒一點(diǎn),好幾百人就一點(diǎn)點(diǎn)你燒,就一點(diǎn)就行了,汗味異味就蕩然無(wú)存了,這個(gè)是不能給大家胡說的。

　　象我們現(xiàn)在坐在這個(gè)地方,燒了檀香、沉香,也是大家的福德,我們也能沉靜下來,給我們也有加持,只是你是在不知之中得到的加持罷了。

　　要是我們?cè)谶@里面搞很多很惡的味道,好比說很多蒜味蔥味來燒一燒,你不相信我們坐三天人就跑完了,你自己都坐不下去了。那惡鬼來騷擾你的心,來騷擾你的業(yè)緣讓你煩燥。所以很多人抽煙吃蒜,釋迦牟尼佛說的,釋迦牟尼佛在戒上是制的很清楚的,好比比丘吃蒜了,行,三日內(nèi)你不要進(jìn)殿堂,然后你把你的衣服全部洗掉,沐浴過以后你才能進(jìn)殿堂,若不然你不要進(jìn)來。要是吃那個(gè)什么韭菜之類的,好,你要吃行,你一天不要進(jìn)佛堂,你要把衣物全部換掉,沐浴后你才能進(jìn)殿堂,佛制的戒是這樣制的。要是你說我非吃不可,佛就開始呵你,說諸比丘不可以濁惡之氣入佛殿堂的。

　　那世尊為什么制這個(gè)呢?因?yàn)榱畲蟊姲矘?令大眾喜悅,免除諸障故。你要是用那濁惡的東西呢,惡鬼喜歡你,他跟著你,跟你就給你惹麻煩,你不吃他就讓你心煩意亂。有人抽煙抽的,我抽了二十年的煙嘛,我知道這個(gè)東西,那不抽沒有力氣。不是,鬼神治你來了,啖氣鬼給你治的,你沒有力氣就煩躁,一抽感覺精神來了,不是,是鬼神高興了,惡鬼神高興了,他一高興,刺激你的感知,你感覺很有精神了,哎喲,這么好啊,實(shí)際不是的。

　　就是我們這個(gè)生命安立,是四大聚合身,沒有任何東西,就是善惡交織罷了,善惡無(wú)記交織的感知,你把你善神惡神一攆走,身體空立了,就是個(gè)空殼子,就是個(gè)植物人,你什么都不是。那我們存念諸佛菩薩的智慧,我們這個(gè)殼子,這四大的聚集就不是個(gè)殼子了,那它有它的作用。所以這香是佛在世的時(shí)間,不要說佛在世,是慢慢的在減的,象我們現(xiàn)在還用,去年他們給我搞了一點(diǎn)什么香我想不起來了。

　　我以前供過五種香,供五種香的時(shí)間,你感覺天地都是寧?kù)o的。

　　現(xiàn)在我們世間的人不太在乎香了,今天他們昆明居士走的時(shí)間給我提了意見,說那個(gè)下面經(jīng)行道我們買的那個(gè)盤香,人頭痛,因?yàn)槟銈冮L(zhǎng)時(shí)間走可能已經(jīng)不知了。不行你們把它隔開,用個(gè)琉璃板,把它密封起來,你感覺不點(diǎn)香心里不安穩(wěn)了,你可以點(diǎn)香,但香不要漫到里面就行了。你要真正想燒香,檀香沉香真燒一點(diǎn)點(diǎn)就行了,不需要多。要不然那個(gè)東西,人稍微靜下來扛不住的。

　　以前我在閉關(guān),象這個(gè)花,這個(gè)百合花我就暈倒了,一聞到這味“啪”就摔倒了,你這個(gè)自制力就沒有了,它醉掉了。那個(gè)金百合,一聞我就又不行了,人身體太弱的時(shí)候,那香就把人給……我以前上這個(gè)山的時(shí)候也是被暈倒過,就是那花的香味太香了,人走走就象麻醉一樣一下就歪那兒,就扛不住了。我們這殼子它實(shí)在沒有什么,但人的福德在不斷地變化,外面物質(zhì)也在變化。你要不相信這個(gè)真是不行的。

　　現(xiàn)在想看看龍涎香,可以到福建有一個(gè)博物館中還可以看得到。博物館中他們?cè)诖蠛Ｖ邪汛瑩瞥鰜?那個(gè)過去外國(guó)進(jìn)貢的龍涎香還有一點(diǎn)點(diǎn),看得到,燒我們是沒有那個(gè)福報(bào),就是人的福報(bào)真是減得十分厲害,往往我們不能覺察。這么舉個(gè)例子。

　　佛在時(shí)金,比閻浮那金則不現(xiàn)。

　　他這是一個(gè)類比的,我們又看不到這些金,干脆就不講了,我們就念一下就對(duì)了,就是以此類比。

　　閻浮那金,比大海中轉(zhuǎn)輪王道中金沙則不現(xiàn)。轉(zhuǎn)輪王道中金沙,比金山則不現(xiàn)。

　　反正我以前打坐的時(shí)候,靜下來的時(shí)候見過光明,這光明,反正畏懼,心里畏懼、害怕。我出來看太陽(yáng)光,看太陽(yáng)光是個(gè)黑點(diǎn),感覺太陽(yáng)是個(gè)黑點(diǎn)一樣的。明具回來把我手機(jī)上我照的相,以前我看太陽(yáng)就那樣的,你要打坐看到過其它光明再看太陽(yáng),太陽(yáng)是黑色的,它并不是光,對(duì)比出來它不算光了。就是比它還光明的東西還是……我們說超日月光這個(gè)說是可以說的,但是你要是沒有見,感覺超日月光是什么樣子,你連想象什么叫“超日月光”,能超日月嗎,對(duì)不對(duì)?那想不來。以前在打坐的時(shí)候見過這個(gè)光,這個(gè)光是……再看太陽(yáng)的光,感覺太陽(yáng)的光就象個(gè)黑點(diǎn)是一樣的。那天我照的那相的時(shí)候,我照的太陽(yáng)是黑色的。

　　實(shí)際這是類比出來的,我們讀《無(wú)量壽經(jīng)》講,佛告阿難:阿難,汝起來向西方頂禮,阿難就整理衣服向西方頂禮,然后稱念“南無(wú)無(wú)量壽佛”,然后阿彌陀佛放大光明,身如黃金山,一切光明皆悉隱沒,唯現(xiàn)此光。那就說明那個(gè)光,舉一(39:30)之光,一切光明所不能及。

　　我作過兩次祈禱,金色光見,其它光沒見。在靈鷲山我作祈禱的時(shí)候,我見了。也是讀了這段文字的時(shí)候,我說讓大家祈禱的,后來我不敢說,抑制住了,因?yàn)槭裁?怕大家起其他想法。在祈禱的時(shí)候來了很多很多的人,我看不到邊的人。我不知道他們?cè)趺纯吹?我不懂,就是跟我一起去的,我不知道他們?cè)趺纯�。看太多的人了我不敢�?我就老實(shí)坐那個(gè)地方了。因?yàn)槭裁?就是怕大家有什么其他的,有的人不能自制啊什么的,不敢說了,就閉口了。他們就是,那是金色的光,純粹是金色的,那比這個(gè)布要金色的,要亮的。你要是去念誦,去祈禱,那三寶、諸佛如來會(huì)加持你的。

　　象我們?cè)谶@個(gè)世界的果報(bào),的確是每個(gè)人參差不清的業(yè)緣,差異是十分大十分大,有的人心力跟不上就會(huì)畏懼,甚至瘋掉的。

　　以前有個(gè)天津的居士,他就念佛,拼命地念佛,他想見佛,盯著佛像,瞪著眼睛大大的,阿彌陀佛,阿彌陀佛……結(jié)果念的久了,眼花了就把阿彌陀佛喊出來了,還到處跑,就象那個(gè)范進(jìn)中舉一樣的,鞋也不要了,什么也不要了,衣服也撂了,就喊我見佛了,到處跑喊,失心了,別人說神經(jīng)了。你不管他的業(yè)報(bào)怎么樣,那時(shí)出現(xiàn)就是失心了,你見就見了,喊什么?我在靈鷲山上我真有點(diǎn)害怕了,怎么這么多人,下來我問他們了,我看到很多很多人,就是看很多人,心里怕自己失心了,不敢說,坐那看著。

　　果報(bào)的差異以此類比,我們還看它下面類比吧。

　　金山,比須彌山金則不現(xiàn)。須彌山金,比三十三天瓔珞金則不現(xiàn)。

　　三十三天瓔珞我們還知道,三十三天還記載忉利天什么的。

　　三十三天瓔珞金,比焰摩天金則不現(xiàn)。焰摩天金,比兜率陀天金則不現(xiàn)。兜率陀天金,比化自在天金則不現(xiàn)。

　　這個(gè)地方還是大家去習(xí)習(xí)禪定吧,習(xí)禪定這些東西反而不是什么了不起的事情了。

　　化自在天金,比他化自在天金則不現(xiàn)。他化自在天金,比安樂國(guó)中光明則不現(xiàn)。

　　所以者何?彼土金光,從絕垢業(yè)生故,清凈無(wú)不成就故。

　　阿彌陀佛以光明第一、光明無(wú)比來照耀世間,所以佛在《無(wú)量壽經(jīng)》告訴我們:阿彌陀佛,光中之極尊,佛中之王。

　　他為什么這樣稱譽(yù)阿彌陀佛呢?他是如實(shí)的表達(dá),他并不是說來夸耀一下,說阿彌陀佛比我們厲害,他不是這樣說的。你看在《無(wú)量壽經(jīng)》上講:佛說,有的世尊光七尺,就一由旬;有的就是幾由旬幾由旬;有的照一國(guó)土、二國(guó)土、三國(guó)土乃至說……阿彌陀佛的光明照無(wú)量無(wú)邊的世界,照十方國(guó)無(wú)所障礙,那么無(wú)不成就故,阿彌陀佛就以光明來作佛事。

　　許多人在念佛的時(shí)間里,就能見到大的光明藏,那他沒有離開這個(gè)世間,那我不知道我們現(xiàn)在這么多行般舟的人,各人的境界不需假說。但有一點(diǎn)你要知道,我們?cè)谀钅蠠o(wú)阿彌陀佛的時(shí)間,我們的生命意識(shí)時(shí)時(shí)刻刻在與光明相應(yīng),與報(bào)德的法性光明相應(yīng)。這是真實(shí)不虛的,你知與不知都在相應(yīng)。

　　好比我們?cè)谀睢澳蠠o(wú)阿彌陀佛”,那阿彌陀佛的報(bào)德,他了知你、攝化你、成就你,這是真實(shí)不虛的;阿彌陀佛的法性之德攝化你、照耀你,這也是決定真實(shí)不虛的;應(yīng)化之德順著你的感覺也在攝化你、照耀你、養(yǎng)育你,這也決定是真實(shí)不虛的。我們把相應(yīng)的功德在自覺不自覺中,感知中不感知中,回施給自己的依正二報(bào),乃至周邊一切有情,很多念佛的是大福德相、大善巧相、不可思議之相。

　　我經(jīng)過一個(gè)真是很感動(dòng)的事情,我們非典的時(shí)候在北京,在北京香山一個(gè)叫御皇頂?shù)纳缴?我們自覺地去念佛。大家打了個(gè)字這樣說的:在非典中已死亡的往生極樂世界,未死亡的康復(fù),未有得病的得安樂,就是不要恐慌。我們?yōu)榱诉@個(gè)寫了三條,擱個(gè)小紙片往那一掛就是念佛宗旨嘛。我們?cè)谀亲x四十九遍《阿彌陀經(jīng)》,念五分鐘佛,一天念七遍,然后念佛。他們這里面有居士參加過。自覺的自愿的,我們誰(shuí)也不通知,誰(shuí)來也行,就在那念佛。當(dāng)時(shí)念了四十九遍下來以后,我說:哎呀,這念佛沒有福報(bào)真念不成,讀經(jīng)沒有福報(bào)真讀不了,真是福報(bào)因緣都得具足。

　　那時(shí)的確感覺念佛是福報(bào),因?yàn)槭裁?念佛可以使已故去的人得以往生極樂世界,這樣的心理;可以使已得病的人恢復(fù)健康;可以使忐忑不安的人寧?kù)o下來;那是什么樣的福報(bào)啊?后來我們把它完成了,我感覺,哎呀,有時(shí)間真是好好享受這樣的福報(bào),讀讀《阿彌陀經(jīng)》,念念阿彌陀佛,真是太有福報(bào)了。

　　但我們平時(shí)你感覺你念念經(jīng)念念佛,這是太隨便了,不是!你不念佛,你在念煩惱,你在念妄想,你在念業(yè)力,你在念你自己的鬼名堂。你真正能念佛嗎?你真正能念佛以祈禱心利益一切世間、令一切眾生得佛法不退轉(zhuǎn)念佛嗎?你太幸福了。你太了不起了,你能享受證悟的生活,佛陀的心智,佛一樣的威德與善巧,那是很了不起了。

　　阿彌陀佛這個(gè)光明,所講的這種類比,阿彌陀佛起平等的愿:愿我國(guó)土光焰熾盛,無(wú)比第一。那么這個(gè)熾盛無(wú)有對(duì)待的光明實(shí)際表達(dá)了一切眾生本具的佛性,來成就、來令一切眾生覺察了知我們本性的圓明,就是“無(wú)垢光焰熾,明凈曜世間”。

　　若我們于一切功德不取不舍,清凈守護(hù)著佛陀的誓愿,我們就感知到照耀世間之力,照耀世間之善巧。所以出功德之相,就是滿足之相,普利有情,永無(wú)疲厭。

　　阿彌陀佛這樣的清凈誓愿令一切眾生遠(yuǎn)離垢業(yè),清凈無(wú)所不成。實(shí)際我們心智、心性本性決定如是的。佛陀親證這個(gè)地方,不斷用種種形式,器世間、情世間的善巧,抉擇功德來印契我們,來印證我們,來喚醒我們的佛性、具足的佛性,打開我們的心智寶藏,打開我們本有的心智寶藏,令此大光照耀世間,不在世間相互的爭(zhēng)奪與沉淪的這種機(jī)制中去浪費(fèi)自己的生命。

　　安樂凈土,是無(wú)生忍菩薩凈業(yè)所起

　　無(wú)生忍,一般我們對(duì)這個(gè)無(wú)生法忍認(rèn)識(shí)是很難進(jìn)趣的,就是你怎么來了解這個(gè)無(wú)生法忍呢?這個(gè)名詞怎么來進(jìn)趣了解它呢?實(shí)際了解實(shí)在是無(wú)意義的。因?yàn)榇朔▌t所攝,為十方諸佛所證。那我們講菩薩無(wú)生法忍。菩薩無(wú)生法忍是相似法忍,我們所有的言說的理解,或者感知,那都是理解的法忍、名詞法忍、名字法忍。無(wú)生法忍,那我們要講名字無(wú)生法忍怎么講?無(wú)來無(wú)去,無(wú)垢無(wú)凈,一切具足,一切莊嚴(yán),平等真實(shí),出生一切功德藏,涵納一切有情。

　　再講也是個(gè)名字,沒有相應(yīng)處,只是個(gè)聲音,只是個(gè)感知,實(shí)在難以體察它的本質(zhì)如何,那我們說名字無(wú)生法忍吧、名字佛性吧、名字自性吧,那這樣講怎么來感知呢?我感覺念佛的這個(gè)十七種莊嚴(yán)的國(guó)土感知,從各個(gè)角度不斷地去熏修自己的心智,令自己的心智在某一時(shí)刻、在某一當(dāng)下,或者說現(xiàn)在就啟用它,啟用它的時(shí)候才能知道它:非以言說,言說所不及。可以言說,言說所不及,為什么可以言說?只能言說一項(xiàng)、一點(diǎn)、一面,猶如盲人摸象。我們摸個(gè)腿說柱子,摸個(gè)尾巴說鞭子,摸個(gè)耳朵說扇子,那你不能說不是象,但你不能說是象啊。你說是象怎么象啊?所以睜開眼睛看看象才知道象。那我們?cè)跓o(wú)明執(zhí)著的有情怎么來見到法性呢?那我們要睜開慧眼、無(wú)對(duì)的慧眼、清凈的眼目我們才能見到法性真相,要不然我們就是扇子、鞭子、柱子,這樣的相。

　　過去的經(jīng)典上舉個(gè)例子,說佛法這個(gè)法流之河,各知深淺,各有感知,猶如香象,橫斷河流,這是大力者守護(hù)。你若發(fā)無(wú)上之心,守護(hù)一切抉擇清凈法益之人,就如香象過河,橫斷河流。正如香象站在那個(gè)河流里,自在得很說:“我知深知淺。”在一切法中,知一切法皆是假設(shè)安立,非有實(shí)質(zhì),這是象;那再要是馬,馬可以游泳過去,但有時(shí)候在淺的地方可以踩到地,深的地方踩不到地,但它可以過去,可以沒有畏懼;來個(gè)兔子就夠嗆了。這個(gè)象、馬、兔過河各有所測(cè),各有所知。所以我們發(fā)心學(xué)佛,發(fā)心認(rèn)識(shí)世間,各有所涉、各有所知、各有所感,他感知差異很大很大的,那我們?cè)趺磥砭駬襁@種感知呢?

　　所謂的無(wú)生忍,現(xiàn)在我們說名字無(wú)生忍、名詞無(wú)生忍,有的人是徹見無(wú)生忍,有的人是相似無(wú)生忍。佛陀就是徹見無(wú)生忍,了曉法性周遍,無(wú)不得自在力,就是猶如香象過河,自在無(wú)畏;菩薩有時(shí)候深有時(shí)候淺,淺的地方蹄子可以點(diǎn)到地,知深知淺,所以這是菩薩所行,不周遍故,不得大自在故,不能橫斷河流故;象凡夫之類的聽到名字法相,說這是無(wú)生忍,不來不去,不垢不凈,應(yīng)該如是清凈安住,是為寂滅守護(hù),說來說去就和兔子一樣,在這能不能涉足呢?各人問自己?jiǎn)h。

　　是無(wú)生忍菩薩凈業(yè)所起,阿彌陀如來法王所領(lǐng)。

　　那我們要是在佛陀的愿力中,我們也可以象香象一樣,橫斷河流,知深知淺,威德自在,無(wú)所畏懼。但你要靠自力修法,你就是有很大的成就,你也只能象馬一樣,你在這里面也可能剛剛到河邊,腳還能踏到地,進(jìn)去河中央的時(shí)間你就找不到腳踏之處了,你只能貼著斜著能過河就不錯(cuò)了,那你就是一個(gè)菩薩了,是個(gè)無(wú)畏者了,于業(yè)流之中無(wú)所畏懼。那諸佛菩薩在業(yè)流中自在橫游,那是自在的,是無(wú)畏的。我們象個(gè)小兔子一樣在業(yè)流,你自身的煩惱業(yè)緣都象小兔子,看到河就害怕,渾身抖緊的,因?yàn)樯?你怕淹死,你不知道深淺啊。無(wú)始以來我們生命之業(yè)這個(gè)河流太寬了,我告訴你,深淺你根本無(wú)所涉足的。這個(gè)地方我們要乘佛的愿力香象,橫斷生死河,那么你進(jìn)趣智慧的彼岸,你會(huì)沒有畏懼。

　　所以說乘佛愿力故,任運(yùn)往生,無(wú)疑無(wú)慮,即入正定之聚,于無(wú)上菩提得不退轉(zhuǎn)。皆是依佛愿力,這個(gè)地方亦復(fù)如是。

　　阿彌陀如來為增上緣故。

　　要沒有這個(gè)增上緣,說:“無(wú)垢光焰熾,明凈曜世間�！币磺惺篱g無(wú)以能比,光明第一。這個(gè)太難言說了,這個(gè)怕不相應(yīng)吧。皆以阿彌陀佛為增上緣。那我們?cè)趦敉练ㄩT中,所有的感知,我們就可以徹底放下自己的知見,以無(wú)染心智、平等心智、無(wú)礙心智、非善惡心智,照了覺知,認(rèn)知現(xiàn)緣。那你這樣就尤如香象過河,無(wú)所畏懼,就是你不怕深淺了。但以業(yè)力、但以修持力、但以辨識(shí)力、怕你是不知深淺,不敢逾越啊。

　　這個(gè)地方我們還是要看到,曇鸞法師一再給我們提示,乃至說這種無(wú)比之光、究竟之光,照耀世間,皆以阿彌陀佛所領(lǐng),阿彌陀佛來增上加持,令我們得見自性光明。雖說是極樂世界的妙相功德成就,不離眾生現(xiàn)前一念心智,若離,何以為法則守護(hù)呢?

　　是故言:“無(wú)垢光焰熾,明凈曜世間�！薄瓣资篱g”者

　　阿彌陀佛的光明照耀著一切世間,十方佛土,無(wú)所障礙。

　　“曜世間”者,曜二種世間也。

　　這二種世間就是情世間與眾生世間,他這個(gè)地方就把它隔了,止住了,我們看看下面的文字。

　　7、觸功德成就

　　此四句,名莊嚴(yán)觸功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有國(guó)土,雖寶重金玉,不得為衣服。珍玩明鏡,無(wú)議于敷具。斯緣悅于目,不便于身也。身眼二情,豈弗矛盾乎?是故愿言:“使我國(guó)土,人天六情,和于水乳,卒去楚越之勞�！彼�以七寶柔軟,悅目便身。

　　“迦旃鄰?fù)印闭?天竺柔軟草名也,觸之者能生樂受,故以為喻。注者言:此間土、石、草、木,各有定體。譯者何緣目彼寶為草耶?當(dāng)以其葻(草得風(fēng)貌)茸[艸/榮](草旋貌)[艸/眇](細(xì)草曰[艸/眇]),故以草目之耳。余若參譯,當(dāng)別有途。

　　“生勝樂”者,觸迦旃鄰?fù)?生染著樂;觸彼軟寶,生法喜樂。二事相懸,非勝如何?是故言:“寶性功德草,柔軟左右旋,觸者生勝樂,過迦旃鄰?fù)��！?/p>

　　觸功德成就,這個(gè)地方曇鸞法師有非議,認(rèn)為所譯不當(dāng),要順這個(gè)翻譯的因緣,我感覺有他得當(dāng)?shù)牡胤?我們來看看怎么來得當(dāng)。我感覺翻譯者他所釋的角度,可能有一個(gè)周遍性的提示。象我們這個(gè)世間所輕者為草,說草民,就是說你最賤的東西了,就這么個(gè)意思。那么在此處,草就具足了珍寶性,具足了“生勝樂”的這種不可思議的功德。連最賤的東西都具足珍寶性,那么其它的東西決定是具足的。他們這個(gè)提示,我感覺翻譯者有他特定的心理狀態(tài)。

　　象過去譯經(jīng)場(chǎng),曇鸞法師在世時(shí)譯經(jīng)場(chǎng)不下五百人,一般譯經(jīng)場(chǎng)都不下五百人。就說這一句話梵語(yǔ)誦出來了,其余的有人記載,記錄下來以后把這一句話讀出來,讓這五百翻譯的人各個(gè)印證來觀察這句話合適不合適。有潤(rùn)筆的,有潤(rùn)音的……來協(xié)調(diào)這個(gè)事情,幾百個(gè)人,不是一個(gè)人兩個(gè)人。所以過去的譯經(jīng)場(chǎng)規(guī)模都很大的,各有次第,有校稿者,有潤(rùn)筆者,有潤(rùn)文者,有宣化者,有譯者,各類的機(jī)制是很健全的。所以這個(gè)譯的也不會(huì)出現(xiàn)太大的問題。

　　曇鸞法師感覺到說草是不是有點(diǎn)不合適那個(gè)味道。我感覺說到草,就在這個(gè)例子上都能生起勝樂,最賤的東西、最讓人不在意的東西就能給人帶來安樂、喜悅,那何況一切時(shí)處,可能都給人帶來這種觸的喜悅與安樂,有這么個(gè)機(jī)制。

　　此四句,名莊嚴(yán)觸功德成就。

　　佛本何故起此莊嚴(yán)?見有國(guó)土,雖寶重金玉,不得為衣服。珍玩明鏡,無(wú)議于敷具。斯緣悅于目,不便于身也。

　　就說好看不好用,身上的不能用。

　　身眼二情,豈弗矛盾乎?

　　這個(gè)矛盾跟我們現(xiàn)在的矛盾是一樣的,那兩個(gè)字,他這個(gè)地方就是消融這種對(duì)待,你好看不見得好用,好用不見得好看,他在這里作這么個(gè)提示。

　　是故愿言:“使我國(guó)土,人天六情,和于水乳,卒去楚越之勞。

　　“楚越之勞”這個(gè)典故沒有查,我們可以查一查,以前他有詩(shī)文,這個(gè)差異之勞,差異之別。(編注:卒去楚越之勞。卒去就是除去。古代楚國(guó)和越國(guó)相互敵對(duì)。要幫助那一國(guó)。都會(huì)引起另一國(guó)的不滿。同時(shí)援助二國(guó)。也是雙方不討好。叫楚越之勞)。

　　所以七寶柔軟,悅目便身�！板褥灌�?fù)印闭?天竺柔軟草名也,觸之者能生樂受,故以為喻。注者言:

　　注者言此,這就是鸞鸞法師自己說。

　　注者言:此間土、石、草、木,各有定體。譯者何緣目彼寶為草耶?

　　這是自問的話,這個(gè)地方,曇鸞法師有點(diǎn)不平,就是說你怎么能這樣譯呢?這個(gè)注者言此,是曇鸞法師有疑義了。象他注解的時(shí)候他可以提出來疑義,象我們今天學(xué)這個(gè)東西的時(shí)候也可以提出來疑義,你這沒有必要,有疑義就疑義,所以說是說疑皆是皆作先賢之德,來表達(dá)一個(gè)法則罷了。

　　各有定體。譯者何緣目彼寶為草耶?

　　他提出這個(gè),我要回答就很好回答,我說這草還為寶呢,什么不是寶對(duì)不對(duì)?實(shí)際他這個(gè)疑問我看他有些執(zhí)著了,我感覺這個(gè)曇鸞法師有點(diǎn)執(zhí)著了,曇鸞法師可能說應(yīng)該搞點(diǎn)高尚的東西唄。我們到了極樂世界,問問曇鸞法師,我們可以留下這個(gè)公案的,寧愿欠法債,不愿欠業(yè)債。你說這個(gè)問題我沒有搞明,曇鸞法師你在注解上怎么這么講呢?往生了一定要問問曇鸞法師,曇鸞法師一定在極樂世界,你放心。他有這么大的信心與善巧,但這個(gè)問題我感覺要問問他,他處理不太好。

　　人家翻譯得很清晰對(duì)不對(duì),草尚有這樣柔軟的功德,況且其他的東西呢,對(duì)不對(duì)?你怎么不允許呢?一定要質(zhì)問他。大家一定要去啊,去了見他問一問,你這個(gè)不合適,對(duì)不對(duì)?這么多人譯經(jīng)都是大善知識(shí),是不是?你怎么這樣輕易評(píng)判呢?我們質(zhì)問質(zhì)問他,不行去評(píng)判也行,說你是前輩我們是后輩不能提出批評(píng),建議建議,行不行?大家把這個(gè)話題保留住,但一定要去的,你不去沒辦法,你不去極樂世界真問不成啊!

　　因?yàn)槭裁?此土彼土,無(wú)隔而隔。何以故?業(yè)力相隔故。那你說我念十方諸佛悉皆現(xiàn)前三昧,我證得三昧了,我看它還隔不隔?那時(shí)候你問曇鸞也不要緊。那我們看看遠(yuǎn)公大師嘛,他帶一百二十三人發(fā)了愿之后,很多人就來見他,三次見佛嘛。每次見佛都有人來問他,你大德你應(yīng)該比我們?cè)鐏戆?你怎么現(xiàn)在還沒有來啊?就來問他了,他就笑笑說可能到時(shí)間了。最后一次說到時(shí)間了,七天之后當(dāng)別此娑婆。

　　所以無(wú)隔而隔啊,是為業(yè)力之隔,虛妄的業(yè)力之隔。我們現(xiàn)在與阿彌陀佛照十方國(guó)無(wú)所障礙無(wú)盡剎土,本來沒有隔,因?yàn)樾哪顦I(yè)緣所閉障故,所以說無(wú)隔而隔。我們?cè)谧约簶I(yè)力的匣子里還沒有捅破一個(gè)口呢,一捅破大光就照進(jìn)來了,就知道本無(wú)有隔啊。

　　我們要是有的善知識(shí)能證得念佛三昧,或者能證得十方諸佛悉皆現(xiàn)前三味,問曇鸞法師也不要緊。有人說會(huì)不認(rèn)識(shí)的,我說你放心,你一定認(rèn)識(shí)的,到時(shí)間不用報(bào)號(hào),不用說我是曇鸞,他不這樣報(bào)的,你放心。你看見(他)說我心里就一個(gè)問題問你,我們?cè)诜殴馑聦W(xué)習(xí)的時(shí)候,這問題法師沒講清楚,他講不清楚,因?yàn)槭裁?這么多年了他講不清楚,非得讓你來回答,為什么你當(dāng)時(shí)提這么個(gè)疑義,他譯這么好,對(duì)不對(duì)?你怎么會(huì)這么說呢?你說譯什么呢?我們傳達(dá)給娑婆世界的有情。

　　真是我現(xiàn)在都不知道他會(huì)譯成什么樣的東西,他后面說他譯的不這樣譯,我找到我是得問問,我建議大家都得問問他,你不問你差這個(gè)機(jī)會(huì),這是個(gè)往生增上緣。你不要欠業(yè)債,你要欠法債,這個(gè)疑問是法債,我不搞清楚我睡不成覺的,對(duì)不對(duì)?我證念佛三昧干什么呢?我要見曇鸞法師嘛,我要問問這個(gè)問題,這問題不問不行的,對(duì)不對(duì)?這一個(gè)問題都搞不懂,還往生呢,對(duì)不對(duì)?別人說你人都做不好,還往生呢。

　　好,我們把這個(gè)問題就懸在這個(gè)地方了,那么寶為草耶。

　　當(dāng)以其葻lan(草得風(fēng)貌)

　　風(fēng)一吹,那個(gè)草就旋起來了,

　　茸[艸/榮]qiong(草旋貌)

　　前面是風(fēng)吹的貌,這是草旋貌的樣子。

　　[艸/眇]miao(細(xì)草曰[艸/眇])

　　他舉這個(gè)要么風(fēng)吹草了,要么草旋起來,要么草很細(xì),

　　故以草目之耳。

　　他這個(gè)地方說呢,怎么以草為寶呢?要么說它旋,然后說它很細(xì),說風(fēng)吹它,故以草,就是眼看到的意思。

　　余若參譯,當(dāng)別有途。

　　我真不知道他翻譯能翻譯成什么,這還能看,還能感覺,對(duì)不對(duì)?這都?jí)蚝昧�。他能譯成什么了?我真想不通。曇鸞法師也是分別心太重了,這個(gè)得問問。實(shí)際學(xué)佛的時(shí)候這個(gè)完全是可以設(shè)置的。

　　我給大家講講無(wú)著菩薩,無(wú)著菩薩就是有兩個(gè)問題解決不掉,他開始習(xí)的聲聞禪定,有出定有入定,就是不見彌勒論主,見不到。他有兩個(gè)問題他得不到解答不了,就是唯識(shí)的兩個(gè)問題。他想這不行,這怎么辦?他就在那個(gè)華嚴(yán)洞啊,放光寺一下山就那個(gè)洞,就閉關(guān)。閉了二、三年自己剩了一把骨頭了,也沒有證悟,也沒有什么感覺,就算了吧,就不行了,肯定是不行了,也解決不了這個(gè)問題。但他一直心里存著這個(gè)問題,什么問題?兩個(gè)問題鼓勵(lì)他在修證。他出來的時(shí)候看到那個(gè)狗蹲在那個(gè)墻角里,渾身潰爛,長(zhǎng)著蛆蟲,生起了悲心了,悲心一起,他抱著那狗說:“我們兩個(gè)一樣可憐。”就想給它治療,把蟲病治療。這時(shí)彌勒站他面前了說:你不要見我嗎?實(shí)際那個(gè)狗就是彌勒。

　　為什么?業(yè)報(bào)啊,業(yè)報(bào)遮射出來的,對(duì)不對(duì)?實(shí)際我們山河大地都是法王身,人人都是佛菩薩,你看到的是什么啊?不是男就是女,不是老就是少,你看到的是這個(gè)。但是你要是慈悲心真生起來的時(shí)候,那就看到彌勒了。彌勒就說:你不是要見我嗎?這么多年的勤苦修持。他(無(wú)著菩薩)說:“我不見你了,我要見你時(shí)你不見我,現(xiàn)在不見你了你又要見我了�！�

　　他(無(wú)著菩薩)有兩個(gè)問題,因?yàn)檫@兩個(gè)問題,他郁悶在心中,他必須得要解決,不解決受不了的。過去人遇法是不顧身命的,你知道嗎?現(xiàn)在人是遇業(yè)力不顧生命,你知道嗎?是這樣子嘛,與自己的妄想不顧生命;過去人是我遇到佛法的問題,我不解決,我是顧不得身命的,那我一定要把它解決掉,怎么樣我也要把它解決掉的,千差萬(wàn)別,是參佛也好,修禪定也好,是到他方國(guó)土禪定里去見佛世尊,見諸大菩薩也好,你一定要處理的。

　　所以他(無(wú)著菩薩)真把這個(gè)問題處理了。后來無(wú)著菩薩隨時(shí)可以到兜率天去見彌勒聞法嘛,因?yàn)樗�的心智猛利。我感覺這個(gè)事情一出來,很多人可以見到曇鸞法師。這個(gè)不敢保證,因?yàn)槲覀冞@里面都是菩薩,勇猛精進(jìn)。我想過這個(gè)事,以前我想過這個(gè)曇鸞法師為什么這么想呢?見了一定質(zhì)問質(zhì)問他,先拿點(diǎn)東西供養(yǎng)。咱這娑婆世界的東西你也帶不去,你這個(gè)禮物怎么準(zhǔn)備?我也想過了,你這個(gè)娑婆世界的東西都帶不去,我們用什么樣的禮物來供養(yǎng)他呢?你不供養(yǎng)你問法怎么問啊?還得準(zhǔn)備點(diǎn)禮物,這個(gè)不說了。

　　但這個(gè)疑問十分重要的,來鼓勵(lì)我們修法,好比說你真有這樣的機(jī)制了,我就念阿彌陀佛,證得十方諸佛悉皆現(xiàn)前三昧,曇鸞法師一定跟來的。我告訴你,他們到極樂世界,我們讀阿彌陀佛的誓愿:“設(shè)我國(guó)天人,不知十方如恒河沙諸佛有情之心智者,不取正覺。”你讀讀《無(wú)量壽經(jīng)》。曇鸞法師在極樂世界,我們?cè)谶@里一動(dòng)念,我剛才在這一說,他就指著我腦門說:你小子怎么胡說,對(duì)不對(duì)?我早就回答你了,你還在這兒……我們舉心動(dòng)念,他決定了知的,我告訴你。多攀個(gè)緣也好,很好的,你一定要問。

　　也可能有人真是因?yàn)檫@證得念佛三昧呢,或者證得十方諸佛悉皆現(xiàn)前立。諸佛菩薩是誠(chéng)實(shí)言者,決定語(yǔ)者,令彼國(guó)所有人民,在這個(gè)法則上決定得他心智的、天眼通的。天眼通與他心智可以看到我們的未來,可以聽到我們的心愿。

　　要是我們抓住這一個(gè)心愿我們就能往生,我告訴你,不要說其他的。你說我一生我顧不得了,我非得把這問題解決掉,那么這一個(gè)愿望就行了,就能往生。不過見了替我問一問,說慈法師讓提的,這是禮品,你說我沒有想這個(gè)問題,那是娑婆世界那個(gè)慈法法師讓我提的,到時(shí)來找我麻煩,我來對(duì)付他。

　　我們來看下面的文字。

　　當(dāng)別有途�！吧鷦贅贰闭�,觸迦旃鄰?fù)?生染著樂;

　　這個(gè)染著的樂,我們說就是感觸,我見過一種草,那個(gè)草他們園林上種的草,用手摸跟緞子面是一樣的感覺,他們說那個(gè)草十分……也是從印度引進(jìn)過來的。我都懷疑是不是這個(gè)草,象那個(gè)緞子面一樣,那草,你用手背一感覺,就象撫到很柔的緞子上一樣感覺,就是很柔很柔,觸覺很好。他那個(gè)地方是說生染著樂。

　　觸彼軟寶,生法喜樂。

　　這個(gè)以草為喻,不是說極樂世界有迦旃鄰?fù)舆@個(gè)草,不是的,以草為喻。我們都知道佛法說法中有法喻說嘛,有人名,法喻這樣的說法,這是喻說。喻說是相似說,相對(duì)相似法中相似說,他給你作一個(gè)啟發(fā)罷了,不作相似說你不知道,不給你舉這個(gè)例子你沒法感知。因?yàn)楫吘惯@個(gè)文字是天親菩薩用梵文寫下來的,翻譯的人菩提流支是帶過來的,他這個(gè)名字此方無(wú)嘛,他不翻譯。迦旃鄰?fù)?此方無(wú)。

　　二事相懸,非勝如何?

　　說這兩個(gè)事本來沒法搞,一個(gè)是染著的樂,一個(gè)是生法喜之樂,法喜之樂是無(wú)染無(wú)著。曇鸞法師又提出了個(gè)疑義,說二事相懸,不相應(yīng)啊。曇鸞法師這個(gè)地方真是給我們制造麻煩了。他說“二事相懸”,二事不相相應(yīng)的。這是批判的話。

　　非勝如何?是故言:“寶性功德草,柔軟左右旋,觸者生勝樂,過迦旃鄰?fù)印?/p>

　　所謂的觸功德成就,這十七種功德成就,他以次第讓我們從種種感知上、光明上來漸次地去認(rèn)取這些法則,使我們凡夫心智中有參照的情況下,不斷地深入體會(huì)到阿彌陀佛極樂國(guó)土種種功德莊嚴(yán),也來啟發(fā)我們法性的具足。這一段文字我感覺到曇鸞法師,前面的光明差別的提示,就是妙色莊嚴(yán)功德來啟迪我們,通過觸功德來感觸到極樂世界不可思議的莊嚴(yán)相,所謂的觸功德相。

　　因?yàn)闃O樂世界的珍寶觸者觸而無(wú)染,生勝樂而不貪染這樣的一個(gè)機(jī)制。曇鸞法師認(rèn)為,你印度這個(gè)草,觸了很軟,但你會(huì)生染著之樂的。那這兩個(gè)法怎么類比呢?但是若一切有情不以相應(yīng)擇取,相應(yīng)法則我們是感觸不到的。所以這些譯經(jīng)的善知識(shí)們,還是體會(huì)到我們站在凡夫的位置上,怎么恰當(dāng)?shù)膩硖幚磉@些機(jī)制呢?讓我們總是有一個(gè)切入點(diǎn)嘛,充滿了悲心與哀憫我們。后面這十六種莊嚴(yán)中,處處都是凡夫能見、能聞、能知、能受的這樣一些法則,來漸次地引導(dǎo)我們,讓我們感觸,這也是讓我們感觸一下。

　　好,我們看下面的文字。

　　8、三種事功德成就

　�、偎�功德成就

　　此四句,名莊嚴(yán)水功德成就。

　　佛本何故起此愿?見有國(guó)土,或澐溺(江水大波,謂之澐溺)洪濤(大海波),滓沫驚人�；蚰齽@(流冰)[冫+夾][冫+枼](凍相著),蹙(迫)枷懷忒(失常)。向無(wú)安悅之情,背有恐值之慮。菩薩見此,興大悲心:“愿我成佛,所有流泉池沼,與宮殿相稱。種種寶華,布為水飾。微風(fēng)徐扇,映發(fā)有序。開神悅體,無(wú)一不可。”是故言:“寶華千萬(wàn)種,彌覆池流泉,微風(fēng)動(dòng)華葉,交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)�！�

　　來講水功德莊嚴(yán),水功德莊嚴(yán)要是用其他的表達(dá),我們看《阿彌陀經(jīng)》說此水為八種功德所攝。涼、柔、甘甜、能除諸饑,(編注:《阿彌陀經(jīng)》中:何等名為八功德水。一者澄凈。二者清冷。三者甘美。四者輕軟。五者潤(rùn)澤。六者安和。七者飲時(shí)除饑渴等無(wú)量過患。八者飲已定能長(zhǎng)養(yǎng)諸根四大。)水有八種功德,這個(gè)地方他還是用“寶華千萬(wàn)種,彌覆池流泉,微風(fēng)動(dòng)華葉,交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)�！庇脤毴A來映托,來映托水的形象,來襯托它的相應(yīng)機(jī)制,所以說“彌覆池流泉”。

　　這個(gè)地方很多人就過來提,很多很多什么建筑專家給我提這個(gè)說,說我們這個(gè)地方到時(shí)間有很多很多的水,我說哎呀,大家時(shí)間差不多的,象這個(gè)地方要是有很多水也是很好的。

　　我們世間的水往往不是這樣子,有洪水啊,水一大……我們那個(gè)地方發(fā)過大水(編注:指1975年河南特大洪水),我不知道大家見過沒有�？赡苁巧虾�、天津、青島他們?cè)诤＿吷�活的人知道這個(gè)水大,我們那個(gè)地方發(fā)過水,發(fā)過一次大水,淹死了很多很多的人,幾十萬(wàn)人。一眼看不到邊,全部都是水了,那平原地區(qū)被水淹了很嚇人哪。我那時(shí)間十五歲,我見到水高興得到處跑,他們大人可都害怕。十五歲,七五年嘛,我們那發(fā)水,中原發(fā)那次大水太大了�？赡芎芏嗳艘簧�多生都不會(huì)遇到,就整個(gè)遂平縣全部被淹了。我們是它的鄰縣嘛,我們家住那個(gè)地方很高,房間的水大概這么深,我們就跑到那個(gè)文化館有個(gè)大禮堂去住。什么墻什么單位之間全扒開了,誰(shuí)也不管誰(shuí)了,找哪兒高往哪兒跑,就那時(shí)候是共產(chǎn)主義精神了,什么都合作了,誰(shuí)也不管,哪兒跑,沒有單位什么都不管了,誰(shuí)把誰(shuí)的墻都推倒,大家都相互住到一起,我們那水真大,很厲害。

　　我說我們這個(gè)娑婆世界的水,象大禹治水,水給人帶來很多災(zāi)難,這個(gè)地方可能就是……極樂世界的水很調(diào)柔,象我們后面有對(duì)比、類比。不光是這個(gè),它這個(gè)水的機(jī)制,因?yàn)槭前�彌陀佛清凈功德愿力所成�?就象甘露水一樣,不光是可以滋潤(rùn)世間,也可以隨人心意。象《無(wú)量壽經(jīng)》講人欲暖就暖、欲涼就涼、欲高就高、欲逆流而上……

　　我以前見過水逆流而上的,他們害怕,水逆流而上,往高坡上上。誰(shuí)見過舉舉手?就是水往高處流,誰(shuí)見過舉舉手?(有居士說它是大河漲水,小河沒漲水,大河水倒灌過來,小河水逆流。)你說那是錢塘江吧?(對(duì)。)那錢塘江人見過的很多了,我說的是溪水。這個(gè)水倒流有兩種機(jī)制。有的人禪定功夫,或者說一些隨心的心智成就的時(shí)候,這個(gè)水會(huì)倒流的。河水整個(gè)河流它自身能倒流。我在昌宏師的家鄉(xiāng)看過水倒流,就是渠水倒流,往上流。你不要害怕,你也不要感覺到奇怪,水倒流很正常的。

　　極樂世界的水可以尋樹而上的,你動(dòng)念它尋樹而上,它如意的嘛,你說你上樹,再?gòu)臉淙~上滴下水,就滴下水。

　　你要念佛,若念到諸佛悉皆現(xiàn)前三昧,阿彌陀佛一現(xiàn)前,那極樂世界相,你說你從樹上滴滴水,你可以設(shè)置個(gè)公案的,因?yàn)樯?我為了這個(gè)因緣我才念佛的,也可以。你看看,經(jīng)上講:欲沒足者沒足,欲沒膝者沒膝,欲沒腰者沒腰,欲灌頂者灌頂,你這也行,你說我要洗澡去,也行,我要去沐浴,也行啊,這也成立。我感到就是,我們要與極樂世界結(jié)最親的因緣。什么因緣?太多我們需要的地方了,就是很親近很熟悉,越熟悉越好,要不熟悉你就不愿意往生了,對(duì)不對(duì)?那就給你記下一筆帳,你到那去沐浴去吧!

　　你看他們畫很多到極樂世界的人,真是有的人就說,哎呀,極樂世界這么好,其它的我不管,我也不管成佛不成佛了,我就要到彼國(guó)看一看,也可以啊。無(wú)掛無(wú)礙就為這一個(gè)因緣也可以啊,你說你沒有大悲的愿力,怎么能得到出世的善根呢?對(duì)不對(duì)?你說這樣,我看到以后,我再相信吧,行不行?也行!就怕你連這一點(diǎn)情緒也沒有,你還貪圖這個(gè)世間的什么東西,那你不向往的。

　　我們一定要把極樂世界的所有功德善巧,跟自己的生命愿望結(jié)合到一起,那是我們自性中所擁有的這種喜悅與安樂,你一定要看得到的,就是國(guó)土莊嚴(yán)機(jī)制是我們自身生命依止中所擁有的,要不然就不行。

　　好看文字。

　　要想在我們這個(gè)世界見這個(gè)景象呢,那個(gè)“三跋啰三跋啰吽”,多念一念,你們學(xué)過那個(gè)真言吧。這個(gè)真言它可以使一生多,使多生無(wú)窮。好比說你想看到蓮花藏世界,你買一朵蓮花就供在那個(gè)地方,七朵蓮花也行,你就“三跋啰三跋啰吽”。念久了夢(mèng)中就會(huì)一下到蓮花藏世界,到處都是蓮花。

　　以前我們?cè)诒本┠罘鸬臅r(shí)間,他們供了一點(diǎn)白色的百合,我就念了兩遍回去了,一睡覺全部是百合,就是所涉足到的世界都是百合,就是只要能看到的地方全部都是百合。但是這個(gè)真言要念,要不念這個(gè)真言,你業(yè)力跟不上,這個(gè)真言能使一一物周遍于世界。好比說我們天天供這花還行,這是在云南,要到一個(gè)很干燥的地方,到甘肅,沒有花的地方,就兩朵。你就念“三跋啰三跋啰吽”就會(huì)變出很多很多。但是要是有通力了,它真是可以變出很多很多,其他的生命可以幫著你,讓它產(chǎn)生很多這種花的實(shí)質(zhì)。這個(gè)真言能產(chǎn)生很多功德相,說到這個(gè)地方了,這不相應(yīng)啊,跟那不是一回事。

　　交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)。此四句,名莊嚴(yán)水功德成就。

　　它這是個(gè)陪襯說,它主體反而沒有去講水,用花、用池流、用微風(fēng),來表達(dá)它的莊嚴(yán)相。

　　佛本何故起此愿?見有國(guó)土,或澐yun溺(江水大波,謂之澐溺)

　　就是太大的水了,泛濫了。

　　洪濤(大海波),

　　你看我們現(xiàn)在到大海,我有一次去坐船,我暈過船,暈船太難受,暈船是十分痛苦,那個(gè)內(nèi)臟往外掏,很痛苦的。

　　滓zi沫驚人�；蚰齽@si(流冰),

　　這里面人誰(shuí)見過流冰?你可以到東北去見,到東北一旦到開化(編注:開河)的季節(jié),象黑龍江他們那的人可能都看見過流冰,很嚇人的。那個(gè)冰那個(gè)水流起來,堆起來很嚇人很嚇人的,就給人帶來不安的意識(shí),我們內(nèi)地人看不到,可能黑龍江人可以看得到,小孩子不見得看得到。那個(gè)河流那個(gè)冰,不斷堆、堆、堆,河流淌下來開始化凍的時(shí)候,冰會(huì)堆很高很高,很嚇人很嚇人,流冰。

　　[冫+夾][冫+枼](凍相著),

　　他這個(gè)文字,我們查了好多字了,這是十分生冷的字,就是曇鸞法師不知道從哪兒搜集這么多些字,一定要找他問一問。他這文章寫的很好,但是流通特別難特別難。他的文章把這凈土教言講的十分的清晰,但是這個(gè)生冷字十分多十分多的。因?yàn)槲也榱撕脦状尾灰粯?這個(gè)本查的和那個(gè)本不一樣,有時(shí)候我說這個(gè)曇鸞法師找到他一定要質(zhì)問他,你為什么不通俗一點(diǎn)呢?

　　因?yàn)槟忝鎸?duì)的不單單是具足相當(dāng)文字水平的人,對(duì)不對(duì)?還有很多不太懂文字的人也要往生啊!對(duì)不對(duì)?尤其是末世的人,心力不及啊,太多這樣的生冷字。實(shí)際這個(gè)地方不干教義,你知道嗎?跟教義一點(diǎn)關(guān)系都沒有,但是人看到太多生字的時(shí)候,反而阻礙了人對(duì)教義的認(rèn)取。

　　他講的都是這個(gè)世界不好的例子。就象《無(wú)量壽經(jīng)》講的五惡、五痛、五燒一樣,最后我才知道,夏蓮居老居士為什么把五惡、五痛、五燒刪掉了,你知道嗎?就跟這是一樣的,太難讀了,讀不下去。他舉這例子真不干教義的事,但這個(gè)字,每一個(gè)字都十分得生冷,這曇鸞法師欠我們一筆帳啊,浪費(fèi)掉我們的時(shí)間。實(shí)際我們要感激,在這個(gè)地方你就會(huì)慢慢踏實(shí)下來看看,要不然一帶就過去了,對(duì)不對(duì)?

　　……(有居士說話)

　　對(duì)你必須得從我這過,我給你設(shè)道難關(guān),對(duì)不對(duì)?曇鸞法師這文字十分地精美,十分地簡(jiǎn)練,他這每一個(gè)字很有典眼,就是過去人寫對(duì)聯(lián),要有典有眼,很多故事,我想想這字不干教義,我想這字拿黑筆一涂涂掉,也不干教義,對(duì)不對(duì)?就是我們現(xiàn)在人喜簡(jiǎn)厭繁,所以不能深入。這個(gè)地方我希望大家真是一個(gè)是質(zhì)問曇鸞法師,再一個(gè)就是自己真得學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。

　　我每看到這個(gè)地方,我就想把書放下,為什么我每天都帶過去,實(shí)際我講東西從來不去查生字,我是最煩這個(gè)問題了,不好學(xué)唄。文化大革命的學(xué)生他有個(gè)什么呢?以文盲而自居,白卷先生,就是感覺挺……那時(shí)候白卷教育是特別厲害的。我從五年級(jí)一直到高中,所有的考試都開卷,所以這個(gè)地方也開卷,我就是總是不愿意查字,這拿回去每天都想查,每一次都想查,結(jié)果一查,就不愿意查了。

　　我希望大家查一查,不查的人就問曇鸞法師去,你為什么制造文字障礙,教理講那么好,為什么制造文字障礙呢?對(duì)曇鸞法師有意見了。

　　他這個(gè)文字寫的十分地簡(jiǎn)潔,每一個(gè)字都代表著一句話,份量十分重。因?yàn)闀饮[法師是個(gè)大儒,不要忘了,他不是一般的學(xué)者,不是單單是個(gè)佛教的講經(jīng)法師,不是。他有十分深厚的儒、道底子,所以我們要學(xué)他的東西,必須要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有十分深厚的底蘊(yùn),才能去了解他老菩薩。下面還鼓勵(lì)大家學(xué)點(diǎn)儒教的文字、道教的思想。要不然你……所以現(xiàn)在提倡讀經(jīng),也是有意義的。

　　要不然我們中國(guó)人,作為中國(guó)人不了解中國(guó)了,象我一樣,讀了十年書,混了十年。讀了十年書,混了五年,初中、高中是混過來的,稱為白卷先生。那時(shí)候真是那樣的,我們?nèi)�部是開卷考試,這里面沒有經(jīng)歷過文革的學(xué)生,某某是文革的學(xué)生嗎?(答:不是。)你不是白卷先生,你學(xué)得很認(rèn)真。這個(gè)就是開卷考試。

　　下去,大家真是還得學(xué)一學(xué)儒、道的東西,要不然真是很有味道的法則,到我們這變得十分的生冷不愿意介入了,真是還得培養(yǎng)培養(yǎng)我們的文化素質(zhì),你看我讀的時(shí)候真是累啊,出了一身汗。下去我來學(xué)習(xí),大家也要學(xué)習(xí)!

　　今天我們學(xué)到這個(gè)地方,不讀了,讀不動(dòng)了,明天再繼續(xù)學(xué)習(xí)。好,謝謝大家!

　　錄音記錄:明璃