【疏文】佛教疏文怎么寫？佛教各種疏文大全

疏文介紹

　　從狹義來(lái)講，疏文是各種法會(huì)、法事之上，凡人祈求于神仙的文函，是溝通仙凡之間的橋梁。從廣義來(lái)講，凡是敬奉神佛、祭祀天地、先祖的文函都屬于疏文，是溝通天地、仙凡、陰陽(yáng)之間的橋梁，是供奉神佛、敬天法祖的正式文告。

　　“疏文”一詞，亦有稱之為“文疏”、“表文”、“天地疏文”等。疏文可細(xì)分為“章表”、“祝文”、“祝章”、“哀章”、“表文”、“吊詞”等等。正式的疏文格式，一般都是法師自用秘藏不傳，祈望大家皆能借助各種專用疏文開(kāi)運(yùn)轉(zhuǎn)運(yùn)、祈福求財(cái)、請(qǐng)神送佛！

　　疏文是以文字形成的章表文函，是溝通仙凡之間的橋梁，不論個(gè)人所求， 還是國(guó)家大事都可為之。從疏文類型可分為兩個(gè)大的部分，即陽(yáng)事與陰事道場(chǎng)。 疏文的書寫格式、文字編排都有嚴(yán)格的規(guī)范要求，其內(nèi)容語(yǔ)言也比較嚴(yán)謹(jǐn)。 更要注意寫清神仙的宮闕與其圣號(hào)，必須相稱。一般疏文在神仙的圣誕日都要祝壽慶賀，上章拜表，或黃道吉慶日為善信做祈福等齋醮活動(dòng)。

佛教各種疏文

　　普利水陸請(qǐng)牒文疏

　　伏以大覺(jué)世尊，實(shí)眾生之恃枯。妙法靈文，乃苦海之舟航。仰叩洪 慈，俯垂洞鑒。爰有一四天下南贍部洲，囗囗國(guó)囗囗省囗囗縣囗囗山囗 囗寺，秉釋迦如來(lái)遺教奉行，主修法事功德，沙門囗囗。今據(jù)囗囗省囗 囗縣囗囗鄉(xiāng)囗囗界下居住，奉佛修齋，薦先延生，信（男女）囗囗行年 囗囗歲，本命囗囗宮，囗囗月囗囗日囗囗時(shí)建生。維日一心歸命娑婆教 主釋迦世尊，十方三世無(wú)盡三寶。愿展慈光，俯鑒葵悃。竊念弟子與諸 眾生，白無(wú)始來(lái)，輪回六道，迷心取境，背覺(jué)合塵。于真常中妄見(jiàn)無(wú)常， 于極樂(lè)中翻受極苦。不遇良緣，則何由滅罪而增福。不修勝法，則無(wú)從 薦親而解冤。逢囗囗寺糾集眾善，啟建萬(wàn)年普利水陸，亦隨一分，以冀 備膺福祥，均資恩有。每年于囗囗月囗囗日開(kāi)壇，至囗囗日圓滿。于中 一心奉請(qǐng)，十方法界四圣六凡，萬(wàn)德萬(wàn)靈，光降法筵，以申供養(yǎng)。伏憑 清眾諷誦囗囗如上合集功德。仰冀三尊允鑒，萬(wàn)圣垂光。宏開(kāi)拔苦之門， 大啟與樂(lè)之道。四恩三有，法界有情，悉皆頓出苦輪，即生樂(lè)國(guó)。預(yù)會(huì) 弟子，生崇福壽，沒(méi)歸蓮邦。本壇依科修奉外，各給牒文一道，俾本人 隨身佩執(zhí)。俟百年報(bào)滿，仗此牒文，即生凈土。為此具牒，須至牒者。 給付預(yù)修培因信（男女）囗囗隨身收?qǐng)?zhí)。

　　時(shí)維公元囗囗年囗囗月囗囗日主修法事功德沙門囗囗給

　　薦亡生西佛七文疏

　　伏以佛光普照，如杲日以麗天。法化流行，若甘露之潤(rùn)物。有求皆 應(yīng)，無(wú)愿不從。仰叩洪慈，俯垂洞鑒。爰有一四天下，南贍部洲，囗囗 省，囗囗縣，囗囗寺。秉釋迦如來(lái)遺教奉行，主修法事功德，沙門囗囗。 今據(jù)囗囗省，囗囗縣，囗囗鄉(xiāng)，囗囗界下居住，奉佛修因，啟建薦亡生 西佛七道場(chǎng)，囗囗暨領(lǐng)闔家善眷人等，是日沐手焚香，一心歸命娑婆教 主釋迦文佛，極樂(lè)教主阿彌陀佛，十方三世無(wú)盡三寶，各寶金蓮座下。 顛愿舒蓮目，俯鑒葵忱。切念囗囗，生于囗囗年囗囗月囗囗日囗囗時(shí)， 歿于囗囗年囗囗月囗囗日囗囗時(shí)痛。念渺爾去世，永背音容。未修念佛 三味，難免隨業(yè)升沈。三途固屬苦荼，人天亦非安樂(lè)。若不往生西方， 決難身心自在。由是恭就囗囗寺，啟建薦亡生西念佛道場(chǎng)七永日，仗憑 戒德師僧，稱揚(yáng)彌陀圣號(hào)。獻(xiàn)六味之香齋，供常住之三寶。六時(shí)憶念， 七日精修。所集功德，專祈口口神超凈域，業(yè)謝塵勞。蓮開(kāi)九品之華， 佛授一生之記。又祈歷代祖宗，咸歸極樂(lè)�，F(xiàn)在眷屬，均獲吉祥。四生 九有，同歸凈土法門。八難三途，共入彌陀愿海。恭干三寶慈悲，證明 攝受。謹(jǐn)疏。

　　囗囗年囗囗月囗囗日具呈

　　禮拜大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)文疏

　　伏以大覺(jué)世尊，實(shí)眾生之恃估。華嚴(yán)妙典，乃苦海之舟航。有求皆 應(yīng)，無(wú)感不通。仰叩洪慈，俯垂洞鑒。爰有一四天下，南贍部洲，囗囗 國(guó)囗囗省囗囗縣囗囗山囗囗寺，秉釋迦如來(lái)遺教奉行，主修法事功德， 沙門囗囗。今據(jù)囗囗省囗囗縣囗囗界下居住，奉佛修因，植福延齡信（男 女）囗囗，行年囗囗歲，本命囗囗宮，囗囗月囗囗日囗囗時(shí)建生。是日 熏沐焚香，一心歸命娑婆教主釋迦文佛，極樂(lè)導(dǎo)師阿彌陀佛，消災(zāi)延壽 藥師如來(lái)，大方廣佛華嚴(yán)尊經(jīng)，現(xiàn)坐道場(chǎng)觀音大士，十方三世無(wú)盡三寶， 各寶金蓮座下。愿舒紺目之慈光，俯鑒愚誠(chéng)之葵悃。竊念弟子自無(wú)始來(lái)， 輪回六道。迷心取境，背覺(jué)合塵�？v身口意，造殺盜淫。與諸眾生互相 殘害。于真常中，妄見(jiàn)生滅。于極樂(lè)中，翻受苦毒。不遇良緣，則何由 滅罪而增福。不修勝法，則無(wú)從報(bào)恩而解怨。由是特發(fā)誠(chéng)心，虔請(qǐng)囗囗 寺戒德僧囗囗大師，一字一拜，志誠(chéng)頂禮大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)一部，八十一 卷。茲值功德圓滿，佛事周隆。仰企三尊加被，萬(wàn)圣垂光。俾弟子本身 及闔家眷屬，悉皆災(zāi)障冰消，吉祥云集。福澤深于東海，壽量高于南山。 歷代先亡，蒙法利而同生極樂(lè)。綿延后裔，沐佛恩而均享安康。四恩總 報(bào)，三有齊資。法界有情，同圓種智。仰干三寶慈悲，證明攝受。本壇 因即給牒一道，俾彼隨身佩執(zhí)。俟百年報(bào)滿，仗此功德，往生凈土。須 至牒者。右牒給付修因企果植福延齡信（男女）囗囗收?qǐng)?zhí)。

　　時(shí)維公元囗囗年歲次囗囗囗囗月囗囗日

　　主修沙門囗囗謹(jǐn)具

　　拜經(jīng)比丘囗囗恭簽

　　植福延齡佛七文疏

　　伏以佛光普照，如秋月以當(dāng)空。法化流行，若時(shí)雨之潤(rùn)物。所求皆應(yīng)，無(wú)愿不從。仰叩洪慈，俯垂洞鑒。爰有一四天下南贍部洲，□□國(guó)□□省□□縣□□名山□□寺，秉釋迦如來(lái)遺教奉行，主修法事功德，沙門□□。今據(jù)□□市□□路□□界下居住，奉佛修齋，植福延齡信（男，女）□□，暨闔家善眷，一心上叩娑婆教主釋迦文佛，消災(zāi)延壽藥師如來(lái)，極樂(lè)世界阿彌陀佛，現(xiàn)坐道場(chǎng)觀音大士，十方三世無(wú)盡三寶，各寶蓮座下。愿舒蓮目，俯鑒葵忱。竊念弟子叨生盛世，幸預(yù)人倫。賴祖先之德澤，致衣食尚無(wú)乏。每欲報(bào)德植福，修持凈業(yè)。無(wú)奈根機(jī)淺薄，罪障宏深。悠悠虛度，未得實(shí)益�，F(xiàn)被二豎所困，愈驚三界無(wú)安。由是特發(fā)誠(chéng)心，恭就□□寺，啟建專持阿彌陀佛萬(wàn)德圣號(hào)佛七一堂。擇于本月□□日開(kāi)壇，恭請(qǐng)□□位戒德師僧，逐日一心稱念佛號(hào)，至□□日?qǐng)A滿。是晚設(shè)放普濟(jì)孤魂焰口一堂，以此功德，專祈佛慈加被，法利潤(rùn)滋。罪霧消而身心安樂(lè)，慧月朗而諦理洞明�，F(xiàn)在道業(yè)增進(jìn)，優(yōu)入圣賢之域。臨終形神俱妙，高登極樂(lè)之邦。又祈過(guò)去祖禰，同生西方�，F(xiàn)在眷屬，悉增福壽。又祈雨順風(fēng)調(diào)，民康物阜，干戈息而中外協(xié)和，禮讓興而風(fēng)俗淳善。四恩總報(bào)，三有齊資。法界眾生，同圓種智。恭干三寶垂慈，證明攝受。謹(jǐn)疏。

　　時(shí)維西元□□年□□夏歷□□月□□日具呈

疏文源于道教

　　疏文起源于道教，最早只在道教使用。簡(jiǎn)單地說(shuō)：疏文就是凡人祈求于神仙的文函，它的功用與人之間交往的書信類似；疏文是祈福神靈，敬天祭祖語(yǔ)言信息的表達(dá)形式，是人們將自己所求的事由，通過(guò)叩拜，存思天神恩佑；書之于紙，徹于瑯函，焚化后由神職司四值（年月日時(shí)）功曹，飛云捧送天尊，再上達(dá)天庭，架起仙凡之間的橋梁，從而溝通人與神所表達(dá)的愿望，來(lái)實(shí)現(xiàn)人們所祈求的目的。

　　道教疏文最早應(yīng)用淵源于古代“天子祭天地，或祭五岳四瀆”。東漢祖天師將祭天、地、水的祭祀儀式最初的范本《三官手書》繼承應(yīng)用�！度�官手書》內(nèi)容要求在上元節(jié)（正月十五），將所求“祈愿”寫成文函，再經(jīng)過(guò)焚化，意存上天到天官那里，以求天官賜福。在中元節(jié)（七月十五），將“消罪”事寫成文函， 再經(jīng)過(guò)焚化埋于山上，存想到達(dá)“地官”宮殿處，以赦其一切罪業(yè)（罪過(guò)）。在下元節(jié)（十月十五），將釋冤事寫成文函，再經(jīng)過(guò)焚化投于水中，以求水官除一切災(zāi)難厄劫。因?yàn)樘臁⒌�、水三官主宰人間、陰間之禍福，故將疏文呈遞三官的宮殿“三元妙緯宮”與“三元都會(huì)府”。

升疏上表

　　升疏與上表，又名打表升疏，乃是道（佛）教專有法事，是簡(jiǎn)單快捷，直接傳奏心靈信息的祈禱方式。升疏（表）即是通過(guò)把心愿錄于疏（表）文，在神前燃升，達(dá)于各宮神明，以求愿望達(dá)成，齊家獲福。打表升疏法事，如開(kāi)啟寶庫(kù)之鑰匙，簡(jiǎn)單快捷，直接傳遞心靈信息。升疏（表）者先把心愿錄于黃（紅）表紙，在佛前燃升，以達(dá)旨意。可立顯道（佛）法之匡扶，得法事以周隆。

　　打表升疏分吉祥疏（表）和超度疏（表）兩種。吉祥表：請(qǐng)福延生，消災(zāi)免難。祈求諸事順達(dá)，財(cái)源廣進(jìn)，學(xué)業(yè)、事業(yè)有成。必得神明保佑，所求如愿。超度表：超陰度亡，解冤拔罪。祈求先人亡靈離苦得樂(lè)，超生人天。

　　上表升疏是向神佛陳情之章奏，需嚴(yán)肅慎重。凡升疏（表）者，需在疏（表）文中明確自己的住址、姓名、生辰及所求之事。代別人升表者，可以寫當(dāng)事人名，也可以寫委托人名。，凡打表升疏者，請(qǐng)?jiān)谏穹鹎跋壬先�柱香，洗心滌濾，宣讀疏（表）文完畢，入焚化爐。待疏（表）燃盡后三拜，定得吉祥如意，神明護(hù)佑！

疏文種類

　　升疏上表乃是道（佛）教各種法事必務(wù)的一道手續(xù)。各種法事皆有專用的疏文。疏文的種類可以分飛道教疏文（表）、佛教疏文（表）。

　　疏文的種類可以分飛吉祥疏（表）和超度疏（表）兩種。吉祥疏表：請(qǐng)福延生，消災(zāi)免難。祈求諸事順達(dá)，財(cái)源廣進(jìn)，學(xué)業(yè)、事業(yè)有成。必得神明保佑，所求如愿。超度疏表：超陰度亡，解冤拔罪。祈求先人亡靈離苦得樂(lè)，超生人天。

　　常用的疏文。不管是道教還是佛教，每一種法事都使用疏（表）文，因此疏（表）文的種類繁多。較常用疏（表）文主要有三大類：

　　1、迎神請(qǐng)神專用疏文。比如接財(cái)神專用疏文，神佛祝壽疏文等等。

　　2、祈福疏文。比如植福祈嗣佛七文疏，禮念觀世音菩薩求子疏文等等。

　　3、超度疏文。比如薦亡生西佛七文疏、立亡魂房契(墳契)文疏等等。

疏文使用方法

　　當(dāng)您拜神明或祭祖之時(shí)，若能夠事先慎重的備妥一份合乎格式規(guī)范的疏文，把自己想表達(dá)的事情寫清楚，在祭拜時(shí)朗誦出來(lái)，再隨著紙錢一起焚化呈送，以示恭敬。用疏文來(lái)請(qǐng)神求佛、祭拜祖先，可起到事半功倍的效果。

　　疏文的使用方法：

　　1、不同法事需用不同的疏文，不可混用；

　　2、疏文制作完成后，必須蓋印，押上日期、宮號(hào)、姓名等并經(jīng)法師開(kāi)光；

　　3、疏文于法事時(shí)同供品等放置于供桌上。請(qǐng)神后，取出朗誦全文；

　　4、朗誦后于焚化紙錢時(shí)隨同焚化；

　　5、部分廟宇將疏文置于封套之內(nèi)焚化，焚化即可。如果沒(méi)有使用封套，單獨(dú)疏文焚化，必須從“文首”先開(kāi)始焚化；

　　6、污損的疏文不可使用。

　　如何請(qǐng)疏文

　　正式的疏文格式，一般都是法師自用秘藏不傳，社會(huì)大眾很難獲取疏文。祈望大家皆能借助各種專用疏文開(kāi)運(yùn)轉(zhuǎn)運(yùn)、祈福求財(cái)、請(qǐng)神送佛！