初期大乘佛教之起源與開展 第十二章 文殊師利法門

　　第十二章 文殊師利法門

　　第一節(jié) 有關(guān)文殊菩薩的教典

　　第一項 文殊教典略述

　　文殊師利，唐譯曼殊室利Man~jus/ri^，義譯為溥首、濡首、軟首、妙德、妙吉祥。在初期大乘佛教中，文殊師利是有最崇高威望的大菩薩！初期大乘經(jīng)中，有的以文殊為主體，有的是部分與文殊有關(guān)。從文殊為主體的，或部分與文殊有關(guān)的經(jīng)典，作綜合的觀察，就發(fā)現(xiàn)與文殊有關(guān)的大乘經(jīng)，在一般大乘通義外，有獨到的風格與傾向�，F(xiàn)在要論究的「文殊師利法門」，就是從有關(guān)文殊的教典而理解出來的�，F(xiàn)存漢譯的初期大乘經(jīng)，與文殊有關(guān)的，部類相當?shù)亩�，這里先作一番內(nèi)容的概略敘述。

　　初期大乘經(jīng)中，有一類是佛為文殊說的。如1.『內(nèi)藏百寶經(jīng)』，一卷，漢支婁迦讖Lokaraks!a 譯。佛的誕生，……說法，度眾生等佛事，約有九十事。這些佛事，都是「隨世間習俗 [P874] 而入，示現(xiàn)如是」(1)。這是說，出現(xiàn)于世間的佛事，都是隨順世間的方便示現(xiàn)。東山住部Pu^rvas/aila 的『隨順頌』，以為佛說的一切，都是隨「順世間轉(zhuǎn)」的(2)，與『內(nèi)藏百寶經(jīng)』的超越的佛陀觀，意趣相合。 2.『菩薩行五十緣身經(jīng)』，一卷，晉竺法護譯(3)。佛的身相莊嚴，威儀超常，都由于過去的積功累德。這是從因果來說明，與『內(nèi)藏百寶經(jīng)』不同，但同是對佛(菩薩)不可思議的說明。 3.『普門品經(jīng)』，一卷，晉竺法護譯，全文是長行。異譯的『大寶積經(jīng)』卷二九『文殊師利普門會』，一卷，唐菩提流志Bodhiruci譯，改為偈頌(4)。晉譯的「麗藏本」，文字演繹冗長；在「等游瞋�！共糠�，有「懺悔三尊」的「內(nèi)六事」，「外六事」(5)，屬于偽妄邪說的羼入。「宋、元、明藏本」，沒有這一段，與「唐譯本」一致。「普門」，是「普入不可思議法門」；色三昧、聲三昧，……有為三昧、無為三昧，從一一三昧門而契入平等不思議。 4.『濟諸方等學(xué)經(jīng)』，一卷，晉竺法護譯。異譯有隋毗尼多流支Vini^taruci所譯的『大乘方廣總持經(jīng)』，一卷(6)。佛為彌勒Maitreya與文殊說，針對執(zhí)空謗有，執(zhí)大謗小，主要是偏執(zhí)般若的學(xué)者。這是「般若法門」盛行，有執(zhí)空謗有，執(zhí)大謗小的流弊，所以要加以糾正。經(jīng)文也為彌勒說，思想與宗奉彌勒的大乘瑜伽者相合──佛為文殊說的，只是一部分。

　　上四部，是早期譯出的。遲一些譯出而意義相近的，還有三部：5.『不必定入定入印經(jīng)』 ， [P875] 一卷，元魏瞿曇般若流支Prajn~a^ruci譯。異譯的『入定不定印經(jīng)』，一卷，唐義凈譯(7)。佛為文殊說：羊乘行，象乘行，日月神通乘行，聲聞神通乘行，如來神通乘行──五類菩薩。6.『力莊嚴三昧經(jīng)』，三卷，隋那連提耶舍Narendrayas/as譯(8)。文殊等到十方世界去，召集眾菩薩。佛印證文殊的見解，如來智……一切種智，是一切世間眾生所難信的。三、『菩薩行方便境界神通變化經(jīng)』，三卷，宋求那跋陀羅Gun!abhadra譯。異譯『大薩遮尼干子所說經(jīng)』，一０卷，元魏菩提流支Bodhiruci譯，內(nèi)容有所增補(9)。佛為文殊說：發(fā)無上菩提心，勤修六波羅蜜，方便示現(xiàn)，勝妙的佛土。佛凈土中，唯有一乘而方便說三乘；外道出家，都是住不可思議解脫的菩薩。后二部，為文殊說的，僅是全經(jīng)的一部分。

　　初期大乘經(jīng)中，以文殊師利為主體的，或文殊部分參加問答的，是「文殊師利法門」的主要依據(jù)。長行說法而早期譯出的，有1.『阿阇世王經(jīng)』，二卷，漢支婁迦讖譯。異譯有『文殊支利普超三昧經(jīng)』，三卷，晉竺法護譯�！何丛�有正法經(jīng)』，六卷，趙宋法天譯。晉失譯的『放缽經(jīng)』，一卷，是全經(jīng)的一品(10)。內(nèi)容為：(一)慧首(11)等菩薩、天子，來見文殊師利，大家論說，菩薩應(yīng)這樣的被精進鎧甲，趣入一切智乘。(二)波坻盤拘那(Pratibha^naku^t!a辯積)菩薩，約文殊去見佛。文殊就化作佛，對辯積說：一切如幻，菩薩應(yīng)這樣的學(xué)習�；�佛隱去了，文殊為辯積說：一切如幻，諸所有悉入法界，所以沒有作者，沒有罪也沒有報。(三)佛與大眾，在靈山 [P876] 聽見了文殊所說的，都稱贊文殊。佛為頂中光明菩薩，說聲聞與菩薩的差別。(四)文殊菩薩們都來見佛。文殊為光智菩薩說：契合于佛意的說法。(五)有二百天子，想退失菩提心。佛于是化一位長者，拿滿缽的飯食來供佛。佛取缽，文殊卻請佛「當念故恩」。佛放缽在地，缽直入地下，過七十二恒河沙佛土，到光明王如來世界，停住在空中。舍利弗S/a^riputra、目連Maha^maudgalya^yana 、須菩提Subhu^ti，都入三昧，卻都不見缽在那里；彌勒也推說不知道。佛命文殊去求缽，文殊身體不動，伸手直下到光明王國土，把缽拿在手中。下方無數(shù)世界，都見到文殊的神通變化，稱贊娑婆世界修行的優(yōu)越性；下方菩薩也來參預(yù)法會。文殊將缽交佛。佛說起前生因文殊的教導(dǎo)供佛，而最初發(fā)心，所以文殊是釋迦佛的恩師。不可說的佛菩薩，都是由文殊教化發(fā)心的，文殊是菩薩父母，這就是文殊說「當念故恩」的意義。想退心的二百天子聽了，就堅定了成佛的決心。(六)佛對舍利弗說：我見到想早取般涅槃的，還在生死中，而修菩薩道的，卻已經(jīng)成佛。從前有三小兒，見佛供養(yǎng)，二兒愿作侍佛的比丘，一兒愿作佛，這就是舍利弗、目犍連與釋迦佛的本生。阿羅漢們聽了，自悔修成阿羅漢，倒不如造五逆罪的，還能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心！(七)阿阇世王Aja^tas/atru Vaidehi^putra來了，佛為他說作罪、疑悔、圣道與諦信。阇王自悔殺父的罪重，怕不免墮地獄！佛要他請文殊師利等入宮供養(yǎng)。文殊就為阇王說：無作無作者，生死不增不減，道與煩惱，學(xué)道無所至、無所住，向于道。阇王歡喜回宮， [P877] 預(yù)備五百人的飲食。(八)文殊師利召集他方菩薩，初夜說陀羅尼；中夜說菩薩藏──菩薩藏中有三藏；后夜說不退轉(zhuǎn)金剛句。(九)明晨，大迦葉Maha^ka^s/yapa們來見文殊，論受食。文殊以神通力，變地為凈土，阿羅漢讓文殊菩薩等先行。阇王迎入王宮。文殊命普觀、法來菩薩，化王宮為廣大無比，陳設(shè)嚴麗的床座，然后受供。(一０)文殊師利為阇王說法：一切法本來清凈，本自解脫。如虛空那樣，不為塵污所污染，也沒有塵污可除卻。「法身[界]無所不入諸法，亦不見法身有所入。何以故？諸法是法身，如諸法等故，法身亦等，故曰法身所入」。阇王聽了，得「信(順)忍」，歡喜的說：「善哉善哉！解我狐疑」！文殊說：那里有狐疑可說？阇王說：我再「不憂不至泥洹」了！文殊說：諸法本來涅槃，還想什么涅槃呢(12)！(一一)阇王拿好!5貚供養(yǎng)文殊，文殊不見了�？罩杏新曇粽f：凡是有所見的，可以拿!5貚給他。這樣，菩薩們，阿羅漢們，宮中的夫人，一個個都不見了，連自己也不見了。阇王在三昧中，不見一切，離一切的想著。等到從三昧起來，又見到一切。阇王答文殊說：「我知諸法悉空故，……是故入法身[界]。法身者，亦無天上，亦無人間，亦無泥犁、禽獸、薜荔；其逆(罪)者亦不離法身」(13)。(一二)文殊菩薩出宮來，見有自稱殺母的人。文殊化作一人，殺害了父母，然后約殺母的同去見佛。佛為化人說心性本凈�；�人深信無作者受者，無生者滅者；出家成阿羅漢而入涅槃。殺母的也從佛聽法，出家得阿羅漢。(一三)佛對舍利弗說：或作罪而能解脫，或看來能解脫而墮入地獄，這只有佛知道， [P878] 所以不能輕率的說是罪人、福人。(一四)文殊與阇王等都來見佛，佛為阇王授記：受罪輕微，雖墮賓頭地獄而立刻出來，未來成佛。(一五)佛為阇王的八歲幼兒──栴檀師利等，授記作佛。(一六)明持經(jīng)功德，囑累流通。

　　2.『魔逆經(jīng)』 ，一卷，晉竺法護譯(14)。(一)文殊為大光天子說：魔事；魔事依于精進，所以應(yīng)該修「平等精進」──約六根、塵勞、三界、六度、三解脫門、圣智與善權(quán)方便說。說諸法平等，是佛所贊嘆的。說「善哉不善哉」；文殊不行善哉不善哉，也就是不住有為無為。如來的神識，一切無所住，「如如來住，吾住亦如」。論如來無本，說到「如來之慧無能分別」。不可分別，然因方便而說教。無生死、無泥洹，是佛法寂滅的要義。(二)那時，惡魔要來嬈亂，文殊就以三昧力，使魔自己見到被系縛了。文殊變魔如佛，為大家說法。為六大比丘說：修行的系縛；最眾佑[福田]；三昧不亂；心得自在；說法清凈；奉持戒律。魔又為大光天子，說菩薩的二十魔事。佛贊嘆說：能照著這樣行的，能得二十事。魔為須深天子說十二忍辱。文殊對魔說：誰系縛了你！只是「自想為縛」，實在不用更求解脫，于是文殊恢復(fù)了魔的自由。魔對大迦葉說：我沒有作佛事，那是文殊的神力。(三)文殊為須深天子說：佛事應(yīng)當從眾生愛欲中求……。為大光天子說比丘不懷自大。大光天子領(lǐng)解到：能這樣，(等于出家)就不用出家了；應(yīng)該看作得到了解脫。 [P879]

　　3.『文殊師利凈律經(jīng)』，一卷，晉竺法護譯。異譯有『清凈毗尼方廣經(jīng)』，一卷，姚秦鳩摩羅什Kuma^raji^va譯�！杭耪{(diào)音所問經(jīng)』，一卷，宋法海譯(15)。晉譯本的末后一段，與異譯本不合，但晉譯本的后分不完全，一定是有佚失的。這部經(jīng)的內(nèi)容是這樣的：(一)佛應(yīng)寂調(diào)音天子的請求，召住在東方寶主世界、寶相佛土的文殊師利菩薩來會。文殊為寂調(diào)音天子說：不生煩惱，不滅煩惱──不生不滅，寶相佛土是這樣說的。寶相佛土重于第一義諦；第一義非心非心相續(xù)，無文字行，第一義諦是沒有言說可說的。無實無虛，所以如來無二相。菩薩的正行，是如等、法界等，五逆等、諸見等，凡夫法……如來法等，生死、涅槃等：如虛空那樣的沒有別異，所以說是「無二」。(二)菩薩也修習圣諦──平等圣諦，與聲聞不同。寶相佛土聲聞眾的功德，與菩薩一樣。要生寶相佛土作聲聞，應(yīng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。(三)聲聞毗尼與菩薩毗尼不同。佛以牛跡水比大海水，贊嘆菩薩毗尼。文殊又說：菩薩毗尼如大海一般，容納了聲聞與緣覺毗尼。調(diào)伏煩惱，知煩惱，是究竟毗尼。我與煩惱都不可得，有什么可調(diào)伏的！一切法無生， ……無來無去無住，一切法無為，就是畢竟毗尼。(四)說種種法的門；普遍是法界門，一切眾生界是法界。一切法是無所住的，文殊住五無間，成無上道。解空，名為得菩提；覺因緣生，名為覺菩提。菩薩不斷煩惱，寧可犯戒，也不能舍一切智心。(五)佛稱嘆菩薩所行的殊勝。大迦葉懷疑：菩薩僅得有為功德，怎么能勝過證無為法的聲聞！佛舉了酥、谷、琉璃寶珠──三喻來 [P880] 說明。(六)寶主世界同來的菩薩，以為釋迦佛的教法，「一切言說皆是戲論，是差別說，呵責結(jié)使說」。「寶相佛土無有是說，純明菩薩不退轉(zhuǎn)說，無差別說」(16)。約文殊菩薩回去，文殊說「不去」。一切世界平等，一切佛，一切法，一切眾生平等，有什么來去！文殊以神力，使他們感覺到已回寶主世界了。佛對寶主世界的菩薩說：「一法性、一如、一實際，然諸眾生種種形相，各取生處，彼自體變百千億種形色別異」(17)。如器物有種種，而虛空界平等，所以文殊說「我今不去」。這部經(jīng)，從東西二土的法門不同，表示出文殊師利法門的特性。

　　4.『寶積三昧文殊師利菩薩問法身經(jīng)』，一卷。依『出三藏記集』，這是失譯(18)。『歷代三寶紀』作安世高譯，依譯文，可能是漢代的譯品(「法身」是「法界」的古譯)。異譯有『入法界體性經(jīng)』，一卷，隋阇那崛多Jn~a^nagupta譯(19)。經(jīng)文不長，但意義深長！(一)文殊師利來見佛，佛正在三昧中；從三昧起來，文殊入門相見。佛說：方才所入的，是寶積三昧，如摩尼寶的映現(xiàn)一切。住此三昧，能見十方無數(shù)世界的佛，為大眾說法。住此三昧，「不見一法無非法界」，也名為「實際印」。文殊師利說：知道實際就是我所際，凡夫際；業(yè)與果報，一切法都是實際。文殊說：我為初學(xué)的說法，不說滅貪欲諸患，因為本性是不生不滅的。佛說：我說法是─ ─不壞五陰，不壞三毒，使人知道不思議法。不壞一切法，才能成佛。佛就是法界，法界是沒有分數(shù)的；不見凡夫法……佛法，法界是無差別無變異的。如四河的水入海，谷入谷聚一樣，法界 [P881] 是沒有彼此、染凈可說的。文殊說：我不見法界有向惡道、人天、涅槃的，這都如夢中所見那樣，雖說有種種，而法界實在是無差別的。文殊答如來說：我知道法界，「法界即是我界」。知道世間但有名字，然不離法界而見于世間。法界不生滅，所以如來不會般涅槃；過去佛的涅槃，是示現(xiàn)的。也沒有凡夫的死而更生。接著，說「金剛句」：一切法無恐怖，是金剛句；如來不思議；諸法是菩提；一切法是如來境界，是金剛句。(二)舍利弗想從文殊師利聽法，尋到佛的住處來，在門外住。文殊說：法界、實際，是不在內(nèi)、不在外、不在中間的。如來說法，就是法界，法界就是如來。一切不離法界，所以聽或不聽，都不會有喜有憂的。舍利弗進來，文殊說：他說甚深最勝法。文殊為舍利弗說，舍利弗都從一切不離法界，而能夠信忍。(三)勸受持流通。

　　下面四部，譯出的時代遲一些，傳出的時代也要遲一些。5.『濡首菩薩無上清凈分衛(wèi)經(jīng)』 ，二卷，傳為宋翔公譯。在論般若部類時，曾說到這部經(jīng)，起初是沒有編入「般若部」的。依譯文來說，近于晉代的翻譯。異譯本，『大般若波羅蜜多經(jīng)』(第八分)『那伽室利分』，為全經(jīng)五七六──一卷，唐玄奘譯。比對這兩譯，譯文當然是唐譯本通順得多，但文字似乎有過刪略。末后一段，「彼近事女所斷我見，即非我見，是故如來說名我見」以下，體裁與『能斷金剛分』相合�！耗軘嘟饎偡帧坏摹溉缧囚锜艋谩挂豁�，也引為結(jié)論(20)，這都是與舊譯本不相合的。「清凈分衛(wèi)」，就是清凈乞食。全經(jīng)以乞食為線索，闡述如幻畢竟空寂的深義。(一)英首菩薩贊嘆文殊 [P882] 師利(譯作「濡首」)的善說深法。文殊為他說：法身(法界)如幻化，沒有了不了，也沒有言說。法界離心意識，無言說，無同異，無二而不是一。(二)文殊要入城乞食，先化菩薩去十方世界見佛，集十方菩薩來會；諸天也來了。又現(xiàn)入城的瑞相，王及大臣們都來奉迎(21)。(三)文殊為龍首(唐譯那伽師利，即龍吉祥)說：「食想」，一切法空不可得，有什么可斷的！菩薩不會與魔相諍，如幻化人，沒有恐怯，也就沒有可諍。無名姓無語言的，能證菩提。諸法無所有，無動搖，這樣的沒有發(fā)趣心，(文殊)未來當?shù)闷刑帷｝埵渍f：所說都是依于勝義的！這樣解悟的，能解脫煩惱，破惡魔。文殊說：魔是不可破的；魔不可得，與菩提無異。菩提是遍一切處無礙，無所不在。無上菩提是不可證得的，想證菩提的，就是戲論。如以為是深義，也是戲論。(四)妙心菩薩(22)贊大士說甚深法，文殊說：這也是戲論。所以世尊告誡比丘說：「勿行戲論！于我所說寂滅法中……修習無得法忍」。(五)文殊答龍首說：生死本來如化，只因眾生不了，所以流轉(zhuǎn)生死。如了達生死如幻性空，就于佛法不退而成菩提。眾生于佛法無所礙，眾生都本來住于佛法。佛子──信行、法行……不退菩薩，住畢竟空無所得的，都能夠信解。能信解的，不離苦提場、菩提座，堅固不動。(六)文殊贊龍首，證一切法無所得忍。龍首說：一切法無所得忍，是無起無證的。如無所得忍而可以起，那末谷響忍……虛空忍，都可說有起了！只要有一些執(zhí)著，就是有所得。若觀一切法依緣起，空無自性，無我我所，雖行而沒有行想，如夢中游行一樣， [P883] 才是趣菩提行。(七)龍首要「巡行」乞食，文殊說：行時，勿起舉足下足想，勿生路想，城邑聚落、男女大小想！這樣行，可以隨意去乞食。龍首聽了，入「海喻定」。妙心菩薩(23)想使龍首出定，盡一切神力，震動大千世界而龍首不動。龍首從定起來，對妙心說：身心有動的，才會覺到地動。佛與不退菩薩等，安住空、無相、無愿、寂滅，身心是不會動搖的。(八)文殊稱贊龍首，可以隨意入城「乞食」。龍首說：我得「大海喻定」，不再希求段食，唯求菩薩正行，成佛度眾生。這都是文殊為我作善知識，應(yīng)該向文殊致敬。(九)龍首邀文殊「同行」，文殊說：我于一切法無所行。妙心稱贊文殊，文殊說：無縛無脫，誰能夠解脫！(一０)龍首約文殊「東行」乞食，文殊說：幻化有什么東西南北？諸法本來無，本無也無所行，能離一切想。(一一)龍首說：文殊「非我侶」。文殊說：是的。菩提無侶，不與一切法為侶；如有侶的，那就是與欲為侶。龍首問：曾與幻化人談?wù)�、行來坐起嗎？文殊說：沒有。一切如幻化，幻化本無，就離一切想念。菩薩受記成佛，也是響聲那樣無所住的。(一二)龍首說：入城去吧！怕要「過(食)時」了！文殊說：諸法沒有過，也沒有時，說什么時與非時(24)？圣者應(yīng)求甘露法食，能住壽過一劫，沒有想念，解空清凈。這樣，不再有雜食想�！笩o諸戲論，本性空寂」，菩薩應(yīng)求這樣的法食。(一三)龍首說：我聽法食，就已經(jīng)「飽」了。文殊說：如幻化，如虛空，有什么飽足！那一切眾生都不依食住嗎？文殊說：一切眾生如幻化，有什么食與食者，只是眾生不了達吧了！(一四)龍首說： [P884] 我的「饑渴永為已斷」。文殊說：如幻化人本沒有饑渴，也就無所謂斷。(一五)龍首說：你「但說法界」。文殊說：法界無所有，不可分別戲論，如虛空的沒有相可得。如有相可得，那如來般涅槃也有相可得了。一切法本性寂滅，無一法可涅槃的。凡夫不知道，以為涅槃有所滅，這才不能解脫，反而與菩薩、聲聞起忿諍。這是長在臭穢中，不可能得解脫的。如以無分別心，隨順寂滅，趣向清凈，就能如實知──了知如幻的寂滅清凈。(一六)須菩提來了，聽文殊說我都無說，就入了定。文殊對舍利弗說：須菩提入滅定，與法無諍。須菩提從定起，歸向佛，稱贊文殊的勸發(fā)。文殊說：一切法無勸無向，無談?wù)搧砣�，一切法本空不可得�?一七)文殊說：一同去「乞食」吧！須菩提說：我不再入聚落，已離聚落等想了。那為什么有往來進止呢？須菩提說：如如來所化，有什么往來！文殊說：可以同去禮事世尊！我為大眾設(shè)「清凈食」──不可吞，非香味觸，不屬三界，也不離三界，清凈食不是肉眼、天眼、慧眼所能見的。須菩提與舍利弗聽了，就入滅定。文殊對妙心說：二位吃了無漏食，入無依無雜染定。(一八)從定起來，須菩提入優(yōu)婆夷家乞食，說一切法本空�！干焓帧�，如幻而不可見，不可伸�！溉±彙梗瑑�(yōu)婆夷求缽而不可得。缽又現(xiàn)見了，優(yōu)婆夷以飯食供養(yǎng)。優(yōu)婆夷與須菩提論深義，須菩提入定觀察，知道優(yōu)婆夷已得了阿那含。(一九)文殊等乞食以后，乘神通回去。長者子善思發(fā)大心，文殊以法化導(dǎo)，善思得了法忍。(二０)大家回到祇園，向佛陳說一切。佛勸受持流通。 [P885]

　　6.『 文殊師利所說般若波羅蜜經(jīng)』，一卷，梁僧伽婆羅Sam!ghavarman譯。異譯有『文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經(jīng)』，二卷，梁曼陀羅仙Mandra譯，編入『大寶積經(jīng)』卷一一五──一一六『文殊說般若會』。唐玄奘譯本，編入『大般若波羅蜜多經(jīng)』第七『曼殊室利分』，二卷(25)。曼陀羅仙譯本，與唐譯本相同；僧伽婆羅譯本，沒有「一行三昧」，似乎是初出本。(一)文殊師利對佛說：我來，是要見如來的，而如來如如相；為了利益眾生，而眾生不可得。度一切眾生，而眾生界不增不減。眾生界如佛界，是不可思議，依空而住的。(二)以不住法住般若波羅蜜中，于一切法不增不減。修般若波羅蜜，是不見一切的；如來自覺一切法空，也是這樣。不見法應(yīng)住不應(yīng)住，不見可思議不可思議，不見三乘差別，不見佛，不住佛乘，不得無礙智，不坐道場�，F(xiàn)見一切法住實際，身見的如相，就是實際。舍利弗、彌勒、無相優(yōu)婆夷，都贊嘆聽深般若，而能不驚不怖的。佛說：這樣的人，是住不退地，具足六度，能為人分別開示的。(三)文殊說：我不得無上菩提，也不住佛乘，不以無相法修梵行。觀聲聞乘是非凡非圣……非見非非見。文殊對舍利弗說：觀佛乘，也不見菩提，不見修行，證菩提者。觀佛但有名字，名字相空，就是菩提。「觀身實相，觀佛亦然」。般若波羅蜜是難以了知的，菩提實沒有法可知。佛就是法界，法界就是菩提。一切法空中，是無二無別的，所以佛不證法界。逆罪，一切業(yè)緣，都住于實際，所以不墮地獄，也不入涅槃；犯重比丘與清凈比丘平等。說不退法忍等密意。(四)文 [P886] 殊對如來說：佛不證菩提，菩提與五逆不二。我不以如來為如來，也沒有懷疑如來。一切佛同一相，所以沒有出世的，也沒有入涅槃的。心相不可思議，所以佛與凡夫都是不思議的。如來最勝，得不思議法，說法教化，而眾生與法都不可得。佛是無上福田，而福田相不可得，善根也不增不減。(五)文殊說：思議與不思議，都不可說。初學(xué)的漸習不思議三昧，久習成就了，沒有心相而入定。眾生都成就不思議定，因為一切心相非心，所以名不思議定。佛稱贊文殊，應(yīng)這樣的安住般若！文殊說：般若是無住無相的，般若就是不思議、法界、無生無滅界；如來界與我界，無二無別。所以修般若波羅蜜的，不求菩提；菩提離相，就是般若。不可思議、無知無著，是佛所知的。這樣的知，就是佛智，不退智。如金礦要經(jīng)過冶煉，不退智也要從行境而不著不動中顯現(xiàn)出來。能這樣解的，名為正信。(六)佛為大迦葉說：凡聽聞這一法門的，在來生中，聽到這樣法門，就會歡喜信解的。佛對文殊說：我行菩薩道時，要住不退地，成佛道，都由于修學(xué)般若。所以，要得一切功德的，應(yīng)當學(xué)般若波羅蜜。文殊說：正法是無為無相無得的，怎么能學(xué)呢？佛說：這樣的知一切法相，就是學(xué)般若。(七)佛說：得菩提自在三昧，能照明一切佛法，知一切佛名字，一切佛世界無障礙，應(yīng)當如文殊所說的般若而學(xué)。般若是菩薩行處，是沒有名相，如法界那樣的沒有分數(shù)。(八)如般若波羅蜜所說行，能速證佛道。修一行三昧──如法界緣，不動搖，無障礙。應(yīng)該先系念一佛名字(26)，念念相續(xù)，能見三世一切佛。一佛功德與一切佛功德平 [P887] 等，所以入一行三昧的，能知諸佛法界無差別相，總持一切法門。不見法界有分別相及一相；信忍一切法都是佛法，也能速證佛道。佛道不從因得，也不從非因得；能這樣的信解，就是出家，真歸依處。(九)佛對文殊說：如為人說法，應(yīng)該說：般若波羅蜜中，沒有聲聞法，佛法，也沒有凡夫法。文殊說：我會這樣說：般若沒有諍論相，怎么可說？一切法同入實際，阿羅漢與凡夫法，不一不異。聽法，應(yīng)如幻人那樣的沒有分別。(一０)佛贊嘆說：要成就佛法，應(yīng)當這樣的學(xué)般若。學(xué)般若波羅蜜的，決定成佛，不墮二乘。帝釋天散華供養(yǎng)，愿般若永久的流通在世間。

　　7.『法界體性無分別經(jīng)』，二卷，梁曼陀羅譯，編入『大寶積經(jīng)』卷二六、二七『法界體性無分別會」(27)。(一)文殊說：法界體性因緣不可說。文殊為舍利弗說：約法界體性，論染與凈，系縛與解脫(世諦第一義諦)。(二)二百比丘聽了，憤然而去。文殊化一比丘，與他們談?wù)�。求心不可得，使他們悟解無染凈、無縛脫的深義，得到了無漏解脫。(三)二百比丘回來，脫衣來供養(yǎng)文殊；為舍利弗說無得無覺。(四)文殊為阿難說：一切法如化，如化的調(diào)伏，是正調(diào)伏。增上慢與無增上慢。(五)文殊為寶上天子說：菩薩如實說受記，一切智心得自在。受記，向與得，說法，佛出世，知恩報恩。菩薩初發(fā)心，久行，不退轉(zhuǎn)，一生菩薩。菩薩不生，于一切得自在。(六)佛為寶上天子授記，成佛時說無盡主陀羅尼。天子為阿難說受記。(七)魔來，自說聽了菩薩授記，非常的愁惱。文殊對他說：「菩薩成畢竟行，善知方便，行般若波羅蜜」，魔是 [P888] 無法留難的。(八)文殊使魔與舍利弗，化作如來相，共論「菩提」。(九)四方各有千菩薩，乘空而來，是文殊過去所教化的，發(fā)愿守護正法。諸天、文殊、如來，護持流通。

　　8.『大寶積經(jīng)』卷一０一『善德天子會』，一卷，唐菩提流志譯。菩提流志的又一譯本，名『文殊師利所說不思議佛境界經(jīng)』，二卷(28)。(一)文殊師利答佛說：無差別，空，無為，是佛的境界。佛境界，應(yīng)當于一切眾生中煩惱中求。煩惱性就是佛境界性，所以說佛住平等性。煩惱不離空而有，所以離煩惱而求空，不是正行。自以為出離而見他有煩惱的，就落于二見。正修行是無所依的，無為是不墮于數(shù)的。一切如幻化，不能說證與不證。文殊對須菩提說：佛境界，與聲聞的心解脫，沒有證不證一樣。為初學(xué)人說法，不能怕他驚疑，只說些淺義；如醫(yī)生治病，不能只用些平淡藥一樣。(二)文殊答須菩提說：一切乘法，都是我所乘的；我也住凡夫地。一切法性平等，如虛空無差別。依一切法畢竟空中，安立種種地相，而不是空有差別可說。菩薩的智慧方便，證入而又還出；不墮二乘地，名為佛地。五蘊是世間，知五蘊空無我，不著世間，就是超出世間。(三)二百比丘聽了，得漏盡心解脫，脫下衣服來供養(yǎng)文殊。比丘們答須菩提說：若有得有證，是增上慢人。(四)善德天子請文殊往兜率天說法。文殊現(xiàn)神通力，善德等都以為已到了兜率天上。佛對善德說：這是文殊的三昧神通，并說文殊的廣大神力。(五)惡魔見文殊的神通變現(xiàn)，歡喜贊嘆，說咒護持弘法的法師。(六)善德往兜率天集眾，文殊升兜率天說法：菩薩 [P889] 住四法，能成就八法：持戒、多聞，禪定、般若，神通、大智，寂靜、觀察，每法都以八法解說。次說：依不放逸，能得三樂……得波羅蜜三伴行。依不放逸，能修三十七菩提分法，入究竟清凈。(七)文殊為善德天子說：菩薩的修道；菩薩的去來之道。(八)因善德的啟問，文殊放光，大眾都見上方一切功德光明世界，普賢如來的莊嚴法會。普賢如來國土的菩薩們，來娑婆世界，與文殊及大眾，一同去見釋迦佛。──以上，先后譯出的八部經(jīng)，是文殊為主體的，文體都是長行。以下三部長行，文殊所說的，只是一部分。

　　1.『首楞嚴三昧經(jīng)』，后漢支婁迦讖初譯�，F(xiàn)存姚秦鳩摩羅什Kuma^raji^va譯的『首楞嚴三昧經(jīng)』，二卷(29)。經(jīng)說十住地菩薩所得的首楞嚴三昧，堅意菩薩為當機者，多為天子們說，多說大菩薩的方便行。卷下，部分與文殊有關(guān)。(一)文殊舉所見的──但有菩薩僧，但說不退轉(zhuǎn)*輪的一燈明國土問佛。佛說：一燈明世界的一切功德光明佛，就是釋尊自己，一燈明是自己的凈土。(二)迦葉說：聲聞自以為智慧，其實是一無所知。文殊說：十法行名為福田，聲聞在有菩薩處，不得名為福田。多聞是聞一而解一切，阿難也不能稱為多聞。(三)文殊知道二百菩薩天子，想退取辟支佛乘，所以說：過去，我在三百六十億世中，都以辟支佛入涅槃。那時辟支佛有度化眾生的因緣，所以示現(xiàn)辟支佛，入滅盡定。有以為我滅度了，不知辟支佛的涅槃，不是真滅。二百天子聽了，就不退無上菩提心。(四)佛對迦葉說：文殊在久遠劫以前，在南方平等 [P890] 世界，作龍種上佛，那是住首楞嚴三昧的勢力。

　　2.『諸佛要集經(jīng)』，晉竺法護譯，二卷(30)。本經(jīng)的「前分」，因弟子們不能專精修行，所以佛示現(xiàn)三月燕坐。如有來見佛的，囑阿難代為教導(dǎo)：佛法難得，離邪見，依四依，十二因緣，四圣諦，三世平等，除三界，三解脫門，觀陰(界)入──『阿含經(jīng)』所說的要義。然后佛化身到普光世界、天王如來處，與十方濁世的諸佛，共說「諸佛要集」：如真諦尊崇諸法，發(fā)菩提心，六波羅蜜，十地，字門，一乘，佛──『般若經(jīng)』的要義�！负蠓帧故且晕氖馄兴_為主的。(一)文殊約彌勒與辯積菩薩，去見天王佛，聽法；彌勒與辯積，都以佛不可見，法不可聞，不愿意同去。 (二)文殊去見天王佛，佛以神力，使文殊住在鐵圍山頂。文殊以神力，越過了無量世界，卻還在鐵圍山頂。文殊在山頂修四意止，諸天來供養(yǎng)；文殊為光明幢天子，說無所行，離塵勞[煩惱]、法界、本際與無本[如]，無所依如虛空。愚癡凡夫所得的神足，不是佛菩薩緣覺聲聞所得的。(三)諸佛說了「諸佛要集」，都回去了，天王佛才召文殊來見。文殊對于自己被移往鐵圍山，而離意女卻一直坐在佛前，深感不解。天王佛說：文殊發(fā)心來見佛聞法，三事有礙。佛反問文殊：以什么眼見佛，什么耳聽法？文殊默然為答。佛說：離意女入普法離垢光三昧，沒有佛想、國土想、法想、眾生想，而遍在十方國土見佛、聞法、化眾生。(四)天王佛對文殊說：三千世界中，充滿了一切佛，但菩薩們只見我一佛，聽我說法。佛法身如虛空，是五眼所不能見的。所以諸 [P891] 佛來會，也是如來的神力示現(xiàn)。(五)文殊盡一切神力，都不能使離意女出定。天王佛說：佛以外，唯有下方錦幢世界的棄諸蓋菩薩，能使他出定。佛放光感召，棄諸蓋與眾菩薩來，隱身不現(xiàn)。文殊于一念間，得解了一切諸身三昧。棄諸蓋現(xiàn)身，與文殊問答：虛空界沒有入定，也沒有出定。(六)佛令離意女出定。離意女答文殊說：一切法本凈，般若波羅蜜除一切想，不自念入定，也不念起定。一切法如虛空，不離虛空。不禮佛，發(fā)菩提心，智慧相應(yīng)，得法忍，被弘誓鎧度眾生，佛出世，出家受具足，信樂解脫，辯才無礙，無生，修行，成佛──答復(fù)了一連串的問題。(七)天王佛說離意女當初發(fā)心，及未來成佛。 (八)天王佛贊棄諸蓋菩薩。文殊不如離意女，離意女不如棄諸蓋，因為文殊從離意女初發(fā)心，而離意女是從棄諸蓋初發(fā)心的。(九)釋迦佛以經(jīng)典，付彌勒流通。

　　3.『等集眾德三昧經(jīng)』，三卷，晉竺法護譯。異譯名『集一切福德三昧經(jīng)』，三卷，姚秦鳩摩羅什譯(31)。本經(jīng)以那羅延(或譯「鉤鎖」)菩薩為當機者，以佛的身力為序起，說菩薩所行的集一切福德三昧。卷下，文殊說法。(一)文殊為那羅延說：菩薩為什么修行菩提，怎樣的修行菩提！(二)離魔菩薩說菩薩行──遍行一切眾生行，一切魔行，聲聞、緣覺行。文殊說菩薩的正行。佛以從然燈佛授記，得無生忍，證成文殊的所說。(三)文殊為那羅延說所作已辦。常精進菩薩也說所作已辦。又說：菩薩為了化眾生，應(yīng)該精進的修集一切功德。(四)那羅延贊嘆得 [P892] 集一切福德者的功德。文殊答那羅延說：菩薩要修集一切福德三昧的，應(yīng)該修學(xué)的法門。聽到三昧而沒有誹謗的，「當說是人名為出家，能不失是法界體性」。這樣的菩薩，住于四處──四梵行。大慈大悲，是菩薩所有的。

　　以下的經(jīng)文體裁，是長行與偈頌(或重頌)雜出的。其中以文殊師利菩薩為主體的，有『文殊師利現(xiàn)寶藏經(jīng)』 ， 『如幻三昧經(jīng)』 ，『文殊師利巡行經(jīng)』──三部。

　　1.『文殊師利現(xiàn)寶藏經(jīng)』，二卷，晉竺法護譯。異譯為宋求那跋陀羅所譯的『大方廣寶篋經(jīng)』 ，三卷(32)。(一)文殊為須菩提說：聲聞非佛法器；諸法雖是同等的，但隨緣有差別。菩薩為一切佛法器，不增塵垢，不損佛法。在慧光中，一切塵垢都是佛法。并解說空與寂、愚與智、圣賢、解脫的意義。須菩提贊嘆。(二)文殊解說佛所說的：「求利義而不得義，不求利義而得義」；一切法悉是佛法。須菩提稱嘆。文殊所說的，新學(xué)菩薩聽了，不恐不畏。文殊舉師子子、鳥子的比喻。文殊說恐畏的原因；菩薩有智慧方便，所以知貪身[我見]而不得道證。(三)如來舉三十二比喻，贊揚菩薩智慧方便的德用。(四)佛為須菩提說本凈，法界不知法界。須菩提答文殊問：法界無礙，智慧無礙，而聲聞的辯才有限礙。(五)舍利弗說：文殊在無央數(shù)佛前說法，使佛的大弟子無言可答。曾與文殊東游，到喜信凈世界。佛在宴坐，弟子圣智燈明為大眾說法。文殊在光音天發(fā)大聲，圣智燈明聽了，恐怖墮地。圣智燈明以清凈見佛、禮佛、親近、問訊、請問文殊； [P893] 文殊以圣諦、二諦反問他，并指圣智燈明有怖畏心，菩薩是不畏不厭，心得解脫。智慧非有為與無為。文殊說：「一切諸法是寂靜門」，并為法勇菩薩解說。(六)舍利弗說：曾與文殊西游，經(jīng)大火充滿的佛土，賴文殊的神力而過去。自己的神力，比文殊師利，如小雀與金翅鳥那樣。(七)舍利弗說：曾與文殊南游，見種種佛土。文殊說：觀佛國，應(yīng)如虛空一般。逆罪不能污心；入法界本凈，名無所受住法門。(八)阿難說：天大雨七日，佛命文殊為僧眾乞食，受到魔的嬈亂。文殊降伏惡魔，使魔贊嘆施與文殊的功德，并使魔持缽前行。大眾得到飽食，魔化四萬比丘來爭食，過飽而倒在地上。文殊說：佛法中沒有種種毒；并開示佛法的內(nèi)容。佛說：末世有這樣不如法的比丘；比丘們自起魔事，不是惡魔所能破壞的。(九)大迦葉說：文殊初來此世界時，安居三月終了，才到僧中來。文殊說：三月在舍衛(wèi)王宮中，淫女、小兒中。迦葉撾楗椎，想逐出文殊，卻見十方界都有迦葉，想逐出文殊而不可能。佛說：文殊在三月中，教化宮中的采女；五百童子、童女，都得到不退。文殊為迦葉說：教化眾生的不同方便，度一切眾生而無所度。菩薩被三十二功德鎧，不是二乘所能及的。(一０)富樓那Pu^rn!amaitra^yan!i^putra說：自己在三月中說法，不能開化異道一人。后來，文殊化了五百異道，領(lǐng)他們?nèi)ニ_遮尼犍子Satyakanighan!t!haputra 那里修學(xué)，受到大家的尊敬。文殊為大眾說佛的功德，上中下善，使五百異道遠離塵垢，八千人發(fā)菩提心。大家到祇園來見佛；文殊所化的五百人，在佛前說自證法。(一一)住增上 [P894] 慢的二百比丘聽了，以為違反佛說，就起身走了。文殊說：心有所著的，住二相的，才以為相違反了。于是在二百比丘前，化作大火、鐵網(wǎng)、大水，使他們無法越過。他們回祇園問佛，自己證了阿羅漢，怎么不能越過大火等？佛對富樓那說：不脫淫怒癡火的，墮在見網(wǎng)的，沒溺在恩愛中的，怎能度過大火、鐵網(wǎng)與大水呢？煩惱是虛妄不實的，觀十二因緣起滅，身心如幻，能知一切法不生。二百比丘聽了，心得解脫。(一二)薩遮尼犍子來見佛，嫌佛奪去他的徒眾。會中有勝志外道，以求醍醐等譬喻，呵責薩遮尼犍子。然后，萬二千異道，隨尼犍子回去；其余得道得神通的，出家為比丘。佛告勝志說：萬二千尼犍，在彌勒佛的初會數(shù)中。薩遮尼犍子也有信解，只是我慢而放不下成見。文殊為勝志說：沒有增上慢的，心無分別，聽了一切音聲，都不憂不喜，不瞋不愛(一三)。佛為勝志說菩薩行──精進與不放逸。勝志聽了，得無生忍；佛為他授記。勝志在佛前，說「不壞法界偈」。

　　2.『如幻三昧經(jīng)』，二卷，晉竺法護譯。異譯『圣善住意天子所問經(jīng)』，三卷，魏毗目智仙共般若流支譯。又『善住意天子經(jīng)』，四卷，隋達磨笈多(Dharmagupta)譯，今編入『大寶積經(jīng)』卷一０二──一０五『善住意天子會』(33)。(一)文殊想弘揚深法，所以入離垢光嚴凈三昧，放光照十方世界，感召十方的菩薩到靈山來，雨華作樂，供養(yǎng)如來。(二)大迦葉見了問佛，佛說：十方菩薩來，遍入隱身三昧，是二乘所不能見的。大迦葉、舍利弗、須菩提，入二萬、三 [P895] 萬、四萬三昧，求見諸菩薩，卻不能得。須菩提贊嘆菩薩道。(三)文殊入三昧，化無量數(shù)菩薩，為三千界諸天子，以偈說法。諸天子都來靈山，香華供養(yǎng)。(四)天子們到文殊的住處。文殊與善住意天子論法：無說、無聽，退轉(zhuǎn)與不退轉(zhuǎn)，如來如虛空。(五)文殊與菩薩們來見佛，說偈贊嘆。(六)文殊入降毀諸魔三昧，使魔宮失色，魔眾都現(xiàn)衰老相，心里非�？植��；�現(xiàn)的天子們，勸魔眾來見救護一切眾生的佛，佛安慰他們。文殊與菩薩眾來見佛，自說初得降毀諸魔三昧的因緣。文殊說：有二十事，又六種四事，能得降毀諸魔三昧。佛對舍利弗說：文殊不但在這三千世界，十方界諸魔如有嬈人的，都以此三昧降伏他。文殊承佛的慈命，恢復(fù)了眾魔的本形；為魔說六根緣著無所有。(七)文殊與十方界的菩薩們，都顯現(xiàn)不同的自身。(佛入佛莊嚴三昧，使來會的菩薩，見釋迦佛土，都與自己的本土一樣。文殊說：「一切諸佛皆為一佛，一切諸剎皆為一剎，一切眾生悉為一神，一切諸法悉為一法」)(34)。(八)佛為文殊說：「菩薩」，「初發(fā)心」。文殊說：菩薩能發(fā)淫怒癡的，才是初發(fā)心。文殊為善住意說：凡夫不能發(fā)淫怒癡，佛、菩薩、聲聞、緣覺才能發(fā)。如鳥行虛空，于一切法無依、無著、無取、無礙，才是真實發(fā)心。佛為舍利弗說：發(fā)心與無生忍平等。文殊為大迦葉說，所作不難。佛為文殊說「無生法忍」。(九)文殊為善住意天子說：入十道地。出家法──發(fā)出家心，除須發(fā)，著袈裟，思量(作不作)，受具戒，住戒學(xué)，凈福田，知節(jié)限[頭陀行]，觀四諦，修道品，修行[禪]──都依無法可得，從遮遣來顯示深 [P896] 義，舉舍利弗的自證為證。(一０)文殊為善住意說：利根，字句，總持，(頑鈍)無所得。(一一)五百菩薩誹謗這樣的深法，現(xiàn)身墮地獄。由于聽了深法，所以能速得解脫，勝過取相修行的。(一二)文殊為善住意說梵行：不受[取]不修；不執(zhí)刀劍害眾生命；等行黑法，不修白業(yè)；傷人劍擊其頭：離佛法僧──是行梵行。(一三)文殊為善住意說：無反復(fù)，無所住，沙門，心不剛強，不供佛植善根。(一四)文殊入如幻三昧，善住意見十方國土，文殊現(xiàn)種種身而說法。(一五)五百得神通菩薩，知道過去生所犯的逆罪，不能得法忍。文殊執(zhí)劍迫佛，佛說「�。∽�！」，「勿得造逆，當以善害」！五百菩薩悟一切法如幻無我，說偈贊佛。那時，十方都震動。(一六)文殊為舍利弗說：無業(yè)無報，一切如幻。執(zhí)劍向佛，如一心念佛，三毒即得解脫那樣。(一七)諸菩薩請文殊去本國說法。其實，文殊遍在十方界說法，如日月臨空，光明普照。(一八)贊嘆這部經(jīng)的功德。佛以神力護持，文殊說誠諦誓言。佛為彌勒說：文殊與善住意天子，受得這一法門，已經(jīng)七百萬阿僧祇劫。付囑流通。

　　3.『文殊師利巡行經(jīng)』，一卷，魏菩提流支譯。異譯『文殊尸利行經(jīng)』，一卷，隋阇那崛多譯(35)。(一)文殊巡視諸比丘房，見舍利弗(等)入禪，為他說無依、無念、無所取舍的禪法。這是一般聲聞所不能的，如能契入的，是真聲聞。(二)五百比丘以為文殊所說的，不合所修的梵行，想起身退去。文殊為舍利弗說：文殊是不可得的，法是非智所知，非識所識的。四百比丘得 [P897] 漏盡；一百比丘起惡心，墮大地獄。(三)佛說：墮地獄的一百比丘，由于聽聞深法，所以速得生天，在彌勒法會中得解脫。(四)舍利弗贊嘆文殊。文殊說：真如、法界、眾生界，都不增不減。無所依就是菩提，菩提就是解脫。如來印證說偈，贊嘆這甚深法門。

　　以下，長行與偈頌雜說，而文殊所說僅是一部分的。

　　1.『慧印三昧經(jīng)』 ，一卷，吳支謙譯。異譯『如來智印經(jīng)』，一卷，宋失譯�！捍蟪酥怯〗�(jīng)』，五卷，趙宋智吉祥等譯(36)。(一)佛入慧印三昧，佛身、衣、座都不見了。依文殊所說，舍利子等都入三昧去推求，都不能見。再問文殊，文殊說：等一下，佛就要從三昧起來了。(二)佛命可意王[喜王]菩薩，文殊師利及六十賢者，留在世間護法。佛為文殊等說「法」的意義(37)。(三)佛對文殊說：要成就佛菩提的，應(yīng)該學(xué)慧印三昧。我在然燈佛時，就已成就了菩提，為了三事─ ─作佛事，度眾生，不違本愿，所以還留在世間。

　　2.『須真天子經(jīng)』，四卷，晉竺法護譯(38)。(一)佛答須真天子所問的菩薩事──三十二事，每一事都以四法來解答。(二)文殊為須真天子，重答菩薩的三十二事。又說「法」的純淑，「心」的時與非時。(三)文殊答聲聞諸大弟子所問的：八惟務(wù)禪，無礙慧，神足，知他法行，說法，樂禪，持法藏，天眼，諸根寂定，利根，分別經(jīng)法，四無礙，凈戒，多聞。弟子都稱嘆菩薩如大海，自己如牛跡水一樣。文殊說：弟子們的確沒有貢高心，但菩薩卻應(yīng)該貢高，贊譽大乘而 [P898] 輕毀弟子乘。(四)文殊答須真天子所問的：菩薩發(fā)道意。一切(法皆是佛法)皆當成佛�？招校瑹o所有。修習。意不妄信；除須發(fā)菩薩不入眾，不受他教。菩薩畏與無所畏。菩薩住于道。一切世間所入的，是菩薩行。菩薩精進行。菩薩行。住于道的菩薩行，勝過聲聞、辟支佛，而能入持信、持法、八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、聲聞、辟支佛、佛、多陀竭[如來]、匐迦波[薄伽梵]、三耶三佛[正遍知]、世多羅[教師]、凡人法、貪淫法、瞋恚法、愚癡法、生死法、滅度[泥洹]法。(五)文殊為須真天子，頌說智慧與善權(quán)。(六)文殊為須真天子說：道類，道處，道相等，而歸于菩薩道從愛欲中求。一切法無差別，法界平等清凈如虛空。又答：菩薩辯才，分別諸法，菩薩為導(dǎo)師，菩薩于一事知無數(shù)事。現(xiàn)入三品。菩薩住于閑，也住于懅。文殊因須真的贊嘆，說菩薩等于淫怒癡，等于解脫，所以不厭世間。(七)大眾贊嘆：能受持的，就是持戒清凈，見佛，轉(zhuǎn)*輪；是沙門、婆羅門，是除須發(fā)受大戒的。

　　3.『須摩提菩薩經(jīng)』，一卷，晉竺法護譯。異譯有唐菩提流志所譯的，編入『大寶積經(jīng)』卷九八『妙慧童女會』(39)。在『大正藏』中，還有兩部異譯：一、唐菩提流志所譯的『須摩提經(jīng)』，一卷。與『妙慧童女會』對比起來，只缺少了「天雨妙花，……六種震動」，共三十四個字(40) ，這不能說是菩提流志的再譯。二、姚秦鳩摩羅什譯的『須摩提菩薩經(jīng)』，一卷。傳說的羅什譯本，文字與竺法護譯本相同，只是增多了一段──「女意云何？法無所住，……使立無上正真之 [P899] 道」。這一段，出于竺法護所譯的『梵志女首意經(jīng)』(41)。所以，這不是鳩摩羅什的譯本，應(yīng)該從大藏中刪去！須摩提女，年僅八歲，問菩薩的十事；發(fā)愿成佛。經(jīng)中，須摩提以甚深法，答文殊師利。佛說：文殊本從須摩提發(fā)心。文殊為須摩提作禮。

　　4.『大凈法門經(jīng)』，一卷，晉竺法護譯。異譯有隋那連提耶舍所譯的『大莊嚴法門經(jīng)』 ，二卷(42)。(一)上金光首淫女，與無畏間(異譯作「上威德」)長者子，駕車去游園，很多人貪染淫女，都跟著走。(二)文殊師利化作少年，穿著光彩的衣服。上金光首見了，起貪著心。知道文殊是菩薩，菩薩是能滿足他人希求的，所以就向文殊乞求美妙的衣服。文殊勸他發(fā)菩提心。為上金光首女說：自身就是菩提；自身──五陰、四大種、六入(十八界)平等，覺知平等，就是菩提。(三)上金光首發(fā)心，歸依，受持五戒。自說不了平等而習淫色。知道煩惱(欲)是虛妄的，煩惱能生菩提──煩惱不動不壞，見煩惱的就是菩提。菩薩能知煩惱性，能教化眾生不為煩惱所惱亂。圣慧不與煩惱合，不為煩惱所礙。知煩惱性空，所以不怖煩惱，在煩惱中也不為煩惱所染污。(四)文殊為上金光首說：菩薩離煩惱；菩薩最勝精進；菩薩方便。(五)佛在靈山，遙贊文殊的法門。諸天與王臣大眾，都到文殊處來。大眾見了上金光首，不再起貪欲。女答文殊：正見煩惱本凈，于煩惱得脫，所以眾生于我身不再起欲念。文殊說火喻，說明「自性清凈，客塵煩惱生而不能染」。(六)上金光首承文殊的威德，為大眾說法──正見、發(fā)心、六度、四無量、無諍 [P900] 、降魔、教化眾生、法供養(yǎng)。(七)上金光首請求出家，文殊為他說出家法。(八)上金光首與長者子同車，如母子一樣，沒有欲意。臨行，上金光首說偈──離三毒的本性清凈。跟隨者都散了。女在車上，示現(xiàn)死亡，變壞。長者子驚怖，文殊使樹木流出法音：三界是虛妄不實的，沒有可貪著的，也不用恐怖。(九)長者子生善心，將女尸棄了，來見佛歸依。佛說：應(yīng)放舍恐怖。一切法虛妄不實，如幻如化，菩薩應(yīng)當從煩惱性求菩提。煩惱性空，心沒有分別，就是菩提。菩薩應(yīng)覺了自心的本凈，也就覺了一切眾生心(一０)上金光首作伎樂而來，長者子知道是無起無沒，示現(xiàn)有生死。佛為上金光首與無畏間長者子授記作佛。

　　5.『弘道廣顯三昧經(jīng)』，四卷，分十二品，晉竺法護譯(43)。佛在靈山，阿耨達龍王來問佛法。龍王請佛，半月在龍宮中，受供養(yǎng)，說法。卷三第八品中，(一)濡首童子從下方寶英如來的寶飾世界，到阿耨達龍宮來。(二)濡首與大迦葉問答：寶飾世界有多遠？經(jīng)多少時間？論到心解脫與菩薩的大辯。(三)濡首為智積菩薩說：如來方便說三乘。智積答大迦葉說：寶英如來從一法出無量義，但說菩薩不退轉(zhuǎn)*輪。(四)濡首為阿耨達龍王說：正觀如來。菩薩應(yīng)修的善行 ──等行，無所行而行。菩薩的不起法忍。菩薩應(yīng)修向脫(方便慧)。以下，須菩提與龍子論法；佛為龍王、龍子授記。然后還靈山，以經(jīng)付囑慈氏、濡首童真及阿難，流通未來。

　　6.『無極寶三昧經(jīng)』，二卷，晉竺法護譯。東晉祇多蜜Gi^tamitra再譯，名『寶如來三 [P901] 昧經(jīng)』，二卷(44)。本經(jīng)是以寶(如)來菩薩為主的，文殊僅是參加法會的一人，但文殊參與活動及說法的地方不少。(一)文殊啟問，佛說寶如來佛剎的功德莊嚴。(二)佛為文殊說法；文殊說頌。(三)佛為文殊說：在法會中的，都得到寶如來三昧。(四)應(yīng)阿阇世王請，入宮去受供，文殊等讓寶來先行。(五)文殊為寶來說：佛菩薩威神所化的樂，是不可知的。(六)文殊為寶來說：新學(xué)菩薩得到了九法寶，就能得無極法。文殊說偈：佛笑如化，本來寂滅。(七)寶來為文殊說：九法寶能得解脫慧。一切如化，化無所處──沒有化本、化主。文殊說偈：一切如化，一切不可得。

　　7.『諸法無行經(jīng)』，二卷，姚秦鳩摩羅什譯。異譯有『諸法本無經(jīng)』，三卷，隋阇那崛多譯。這兩部譯本，大義相符。『大乘隨轉(zhuǎn)宣說諸法經(jīng)』，三卷，趙宋紹德等譯(45)。宋譯本的意義，有些恰好相反，顯然是經(jīng)過了后人的修改。這里，依前二譯。(一)師子游步菩薩請說諸法如虛空的「一相法門」。佛以頌答：貪瞋癡如虛空；明與無明不二；眾生性就是菩提性。有自稱菩薩的，不知道實相，只是讀誦、威儀、文頌。有的說法空，卻惡心諍論。有的「我慈悲一切，成佛度眾生」，卻忿恚而常求他人的過失。那里有「慈悲而行惱」的！「互共相瞋恚，愿生阿彌陀」的！慳著檀越的，嫌別人多住憒鬧的，都不是勤行佛法的人。真求佛道的，日夜禮佛菩薩，不說人的過失。「應(yīng)當念彼人，久后亦得道，次第行業(yè)道，不可頓成佛」。如知道音聲無性，能入無 [P902] 文字的實相法門，那貪瞋癡就是無量，佛說與邪說無別了。(二)當時，聽眾得法益的極多。佛說：不能契入這深法門的，雖長久修行，也還是可能斷滅善根的，所以舉佛的本生：有威儀法師，持戒得定得神通，誦律藏，苦行，常住在塔寺(阿蘭若處)。凈威儀法師持戒清凈，于無所有法忍得方便，常人聚落去教化眾生。有威儀不滿凈威儀的常入聚落，訶責為毀戒的雜行比丘，因此墮地獄，這就是釋尊的前生。所以，不應(yīng)該瞋恨，不應(yīng)該平量人。一相法門，能滅一切業(yè)障罪。(三)佛為文殊說：見貪瞋癡際就是實際，一切眾生即涅槃性的，能滅一切業(yè)障罪。(四)佛為文殊說：眾生妄想分別，在佛法中出家。分別是善、是不善，應(yīng)知、應(yīng)斷、應(yīng)證、應(yīng)修，舍一切有為法而修行，自以為得阿羅漢，命終墮地獄中。行者應(yīng)正觀四諦、正觀四念處、八圣道分、五根、七菩提分。(五)佛應(yīng)文殊的請求，說陀羅尼──不動相[雞羅]、種性[種子]法門。(六)文殊說不動相。對于問佛法的，教他勿取勿舍，勿分別諸法。諸天子贊嘆文殊，文殊卻說：自己是貪欲尸利、瞋恚尸利、愚癡尸利，是凡夫、外道、邪行者。(七)佛為華戲慧菩薩說「入音聲慧法門」。文殊說：一切音聲空如響，所以一切音聲平等。(八)文殊說宿緣：喜根菩薩比丘，不贊嘆少欲知足，細行獨處，但說諸法實相──貪瞋癡就是諸法性。勝意菩薩比丘，持戒行頭陀行。勝意到喜根的在家弟子家里，說喜根的過失──淫怒癡無礙，受到喜根弟子空義的難問。勝意不得入音聲法門，所以毀謗喜根。喜根在大眾中，說「貪欲是涅槃，恚癡亦如是，于是三事中，無量諸佛 [P903] 道」等一相法門頌。勝意比丘墮地獄，然由于聽聞深法，后世得智慧利根，這就是文殊的宿緣。(九)佛護念法門，于未來世流通。

　　8.『文殊師利佛土嚴凈經(jīng)』，二卷，晉竺法護譯。異譯『文殊師利授記經(jīng)』，三卷，唐實叉難陀譯；編入『大寶積經(jīng)』卷五八──六０『文殊師利授記會』。又『大圣文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經(jīng)』，三卷，唐不空譯(46)。(一)佛入王舍城�；�菩薩說偈贊佛，勸大眾發(fā)心。大眾贊嘆。(二)佛為棄惡菩薩說：常行大悲，發(fā)無上菩提心，能隨愿莊嚴佛土。佛為棄惡授成佛記。(三)佛到阿阇世王宮受供，為王說離忿瞋、無智的正道。(四)佛回靈山。放光，召集十方的菩薩眾，使彌勒敷座而坐。(五)佛為舍利弗說：如成就四法，能隨愿莊嚴佛土。又說從一法到十法，能隨愿嚴凈佛土。又說凈土十愿。如成就三法，速成佛道，隨愿嚴凈佛土。聽眾發(fā)心，佛為大眾授記。(六)師子步雷音菩薩與文殊問答：文殊什么時候成無上道？發(fā)菩提心以來幾久了？佛說文殊的發(fā)心因緣。(七)師子步雷音與文殊問答：文殊具備了十力、十地，為什么不成佛？得法忍以來，沒有一念想成佛，那為什么勸眾生發(fā)菩提心？什么是平等證得？(八)文殊為師子步雷音，說佛土莊嚴的本愿：1.無礙眼所見到的，都是自己所化度的；等一切都成了佛，文殊才成佛。(佛說：文殊所見的佛土，無量無數(shù))。2.合恒河沙數(shù)世界，成一佛土。3.菩提樹量等十千大千世界，光明遍照。4.菩提樹下成佛，不起座，化身遍無數(shù)剎土，為眾生說法。5.沒有二乘與女 [P904] 人。(佛說：文殊成佛，名普見佛)。6.菩薩眾以百味飲食，供養(yǎng)十方佛，聲聞、緣覺，及貧乏、惡趣，然后還本土受食。7.衣服；8.受用的資具，都這樣的供養(yǎng)。沒有八難眾苦，沒有犯戒的。(佛說：文殊的佛土在南方，名離垢心)。9.佛土的妙寶、妙香充滿，隨菩薩所愿而見。光明遍照，沒有晝夜、寒熱、老病死。菩薩一定成佛，沒有中間入滅的�？罩械臉芬簦�流出六度，菩薩藏的法音。菩薩能隨愿見佛斷疑。(菩薩與諸天贊嘆)。10.愿一切佛土的莊嚴，合成一佛土。(九)佛說：文殊佛土的嚴凈，勝過西方無量壽佛土，與東方的超立愿世界相等。佛入三昧，大眾都見到了超立愿世界的嚴凈。佛為大眾授記。超立愿世界的四大菩薩──光英、慧上、寂根、意愿，到此土來。(一０)文殊為慧上菩薩說：一切法幻化生滅，即不生滅，名為平等。學(xué)平等法，一定成佛�；凵掀兴_們，各說「一相法門」。(二)師子步雷音與文殊問答：文殊佛土中，有多少菩薩？佛的壽命多少？佛為師子步雷音說：菩薩比西方極樂世界更多；佛壽無量，超過無量世界的微塵數(shù)多多。(一二)彌勒等稱贊文殊的功德。佛說法門的功德，勸受持流通。

　　9.『維摩詰經(jīng)』，現(xiàn)存漢譯三本：一、『維摩詰經(jīng)』，二卷，吳支謙譯。二、『維摩詰所說經(jīng)』，三卷，姚秦鳩摩羅什譯。三、『說無垢稱經(jīng)』，六卷，唐玄奘譯(47)。這部經(jīng)以維摩詰長者為中心，與維摩對論的是文殊。(一)佛在毗舍離庵羅園。長者子寶積來，奉獻寶蓋；三千世界及十方佛說法，都出現(xiàn)于虛空的寶蓋中。寶積贊嘆佛的神力。(二)佛為寶積說凈土行。舍利弗 [P905] 懷疑，釋迦怎么會是穢土？螺髻梵王說：他見釋迦佛土，清凈莊嚴。佛現(xiàn)神力，大眾都見釋迦佛土的嚴凈。(三)維摩詰長者，為眾生的尊導(dǎo)。身體有病，有來問病的，就勸大眾應(yīng)求法身，發(fā)無上菩提心。(四)佛命大弟子去探病，大弟子都舉出過去的事例，不能與維摩詰對論。彌勒等菩薩，也都敘述過去的本緣，不能去探問。文殊師利受佛的慈命去問病，菩薩、聲聞、天人等同行。(五)維摩詰答文殊說：眾生有病，所以菩薩也有病。佛土是空的；魔與外道，都是侍者。菩薩應(yīng)安慰有病的菩薩。有病菩薩應(yīng)該調(diào)伏自己；能調(diào)伏自己，也要調(diào)伏眾生。菩薩的縛與解。菩薩不住凡夫行、聲聞行，不舍菩薩道，是菩薩行。(六)舍利弗想念床座，維摩詰責他：求法的，應(yīng)于一切無所求。維摩詰現(xiàn)神力，從東方須彌燈王佛土，借來了三萬二千高廣的師子座。在維摩小室中，卻不覺得迫迮。新發(fā)意菩薩與大弟子，為須彌燈王佛作禮，才能升座。維摩詰從小室能容高廣的師子座，說到佛菩薩有「不可思議解脫」，有說不盡的神力。大迦葉稱嘆，自恨對大法不能契入。維摩詰對迦葉說：十方世界作魔王的，多是住不可思議解脫的菩薩。(七)維摩詰答文殊說：菩薩觀眾生如幻化，能行真實慈悲喜舍。在生死怖畏中，應(yīng)依如來功德力。度眾生，要除滅眾生的煩惱；煩惱歸本于無住。(八)天女散華，弟子的結(jié)習不盡，所以華都著在弟子身上。天女答舍利弗說：一切是解脫相，淫怒癡性就是解脫。雖以三乘化眾生，而但愛樂佛法。住在維摩詰室十二年，但聞大乘法。室中有八種未曾有法。求女人相不可得，有什么可轉(zhuǎn)的？天 [P906] 女變舍利弗為天女，自己卻如舍利弗，問他為什么不轉(zhuǎn)女身！相是無在無不在的。沒有沒生，也沒有無上道可得。(九)維摩詰答文殊說：菩薩行于非道，就是通達佛道。文殊答維摩詰說：煩惱是佛種。大迦葉稱嘆，自恨不能發(fā)大心。(一０)維摩詰為普現(xiàn)色身說：自己的「父母、妻子、親戚眷屬、吏民、知識、奴仆、象馬車乘」。以善巧方便，普度一切眾生。(一一)文殊等菩薩，各說「入不二法門」。(一二)維摩詰化一菩薩，到眾香世界，從香積佛乞得滿缽的香飯；眾香世界的菩薩，也跟著來。飯香遍滿，大眾受用香飯，飽滿安樂。香積佛以眾香化眾生，釋迦佛說善惡業(yè)報。此土的菩薩，大悲堅固，以十事善法攝化眾生，是其他凈土所沒有的。菩薩成就八法，才能在穢土中，沒有過失而往生凈土。(一三)文殊、維摩詰等，同到佛住的庵羅園。維摩詰說香飯的功德。適應(yīng)眾生的煩惱，不同佛土以不同的方便作佛事，名「入一切諸佛法門」。佛土、色身、功德、壽命、教化，好像不同，其實佛的功德是平等的。(一四)佛為眾香世界的菩薩，說「有盡無盡解脫門」。(一五)維摩詰說正觀如來。為舍利弗說：諸法如幻，是沒有沒生的。佛說：維摩詰是從阿!B粊佛妙喜世界來的。維摩詰現(xiàn)神足，接妙喜世界到此土，大眾都見妙喜世界的嚴凈，愿意生到那里去。(一六)釋提桓因發(fā)愿護法。佛說持經(jīng)的功德，舉過去月蓋王子(說「法供養(yǎng)」)授記事。佛囑彌勒于未來流通經(jīng)典，并說新學(xué)與久行的不同。

　　10.『阿惟越致遮經(jīng)』，三卷，晉竺法護譯。異譯有『不退轉(zhuǎn)*輪經(jīng)』，四卷，北涼失譯。『 [P907] 廣博嚴凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)』，六卷，宋智嚴譯(48)。文殊發(fā)起了這一法會；佛說的主要意義，是依一佛乘而方便說三乘行果。大弟子們聽了，自稱「吾等今日圣道具足，不違大意，降棄魔怨。備究五逆，得悉五樂，成就邪見，舍離正見。吾等今日已害無數(shù)萬千人命，悉成佛道，至無余界而已滅度」。這些密語，由文殊為大眾解說，得到佛的稱贊(49)。

　　11『大寶積經(jīng)』卷八六?八七『大神變會』，二卷，唐菩提流志譯。隋阇那崛多所譯的『商主天子所問經(jīng)』，一卷，是『大神變會』的一部分(50)。文殊所說部分，(一)文殊為商主說：一切法不可說而說，不可表示而表示，是大神變。商主答舍利弗說：不可思議是大神變，神變?nèi)缣摽战�，有什么可怖畏的！佛說文殊往昔教化商主的因緣。(二)文殊為舍利弗說：久修梵行，多供養(yǎng)佛，種諸善根。(三)佛稱贊商主。文殊為舍利弗說：文字安立是大神變(51)。(四)文殊為商主說：菩薩智，菩薩摩訶薩行，菩薩大智神通，菩薩平等行，菩薩行。

　　以下三部，是長行與偈頌雜出，而又有神咒的。1.『持心梵天所問經(jīng)』，四卷，晉竺法護譯。異譯有『思益梵天所問經(jīng)』，四卷，姚秦鳩摩羅什譯�！簞偎嘉╄筇焖鶈柦�(jīng)』，六卷，元魏菩提流支譯(52)。本經(jīng)以思益梵天為主，在經(jīng)文的后半，文殊參加了說法。(一)佛命文殊說法，文殊直答不可說。次答思益所問：說法，誰聽法，知法。比丘無諍訟，隨佛語，隨佛教，守護法。親近佛，給侍佛，供養(yǎng)佛。見佛，見法，見因緣法，得真智。隨如來學(xué)，正行，善人，樂人，得脫 [P908] ，得度，漏盡。實語，入道，見道，修道。(二)文殊答等行天子：歸依佛法僧，發(fā)菩提心。(三)文殊答思益問：行處行，知見清凈，得我實性。見佛，正行，慧眼無所見，無所得而得，得道，入正位。文殊為思益說：佛不是為益為損而出世；實無生死與涅槃可得；不貪著虛妄，所以說滅度與四諦。(四)文殊為等行說：一切言說，都是真實、如來說。惟如來有圣說法與圣默然。(五)文殊對佛說，有所發(fā)愿是邪愿。文殊為思益說菩提行，應(yīng)如菩提而發(fā)愿，得薩婆若，如來于法無所說。(六)文殊為思益說：佛法不可滅，所以不可護；不聽法才是聽法。(七)文殊請佛護念未來的持經(jīng)者，佛說咒護持。

　　2.『無希望經(jīng)』 ，晉竺法護譯，一卷。異譯『象腋經(jīng)』，宋曇摩密多Dharmamitra譯，一卷(53)。佛放光集眾，顧文殊而笑，與阿難論『象喻經(jīng)』的功德。佛為文殊說：菩薩行二類六法，能具足安住諸功德。菩薩要契入法門，應(yīng)悟解一切法如虛空。佛答文殊：說無生法忍。信解受持的，得二十種功德。文殊贊嘆，說藥樹喻。佛為文殊說：過去金剛幢菩薩，以神咒治�。怀终b神咒的，不得再吃肉。

　　3.『法華經(jīng)』，漢譯的現(xiàn)存三本：一、『正法華經(jīng)』，十卷，晉竺法護譯。二、『妙法蓮華經(jīng)』，七卷，姚秦鳩摩羅什譯。三、『添品妙法蓮華經(jīng)』，七卷，隋阇那崛多等譯。還有失譯的『薩曇分陀利經(jīng)』，一卷，是「見寶塔品」的別譯(54)。『法華經(jīng)』與文殊菩薩有關(guān)的，只有三品 [P909] ：(一)『序品』中，佛入無量義處三昧，放光照東方萬八千世界，世界的莊嚴與種種佛事，都分明的顯現(xiàn)出來。文殊答彌勒說：據(jù)過去日月燈明佛時所見的瑞相，與現(xiàn)在所見的一樣，所以推定為：今日如來當說『妙法蓮華經(jīng)』。(二)『見寶塔品』：文殊從娑竭羅龍王宮來，對智積說：在龍宮常說『法華經(jīng)』。所化的眾生，無量無數(shù)。有八歲的龍女，智慧利根，一發(fā)菩提心，就得不退轉(zhuǎn)，能成佛道。(三)『安樂行品』：佛為文殊說：在未來惡世中，要說『法華經(jīng)』的，應(yīng)該安住四安樂行。

　　在初期大乘時代，文殊師利是一位最負盛名的大菩薩。集出了與文殊有關(guān)的多數(shù)經(jīng)典，受到佛教界的歌頌。有些經(jīng)典，文殊雖沒有參預(yù)論議，也會意外的被提到。如1.『佛印三昧經(jīng)』，一卷，『出三藏記集』編在「新集續(xù)撰失譯雜經(jīng)錄」，譯者不明(55)。自『歷代三寶紀』以來，傳說為漢安世高譯(56)。這部經(jīng)，說到『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』，稱贊「文殊師利菩薩最高才第一」(57)！

　　2.『文殊師利問菩薩署經(jīng)』，一卷，漢支婁迦讖譯。經(jīng)說「怛薩阿竭[如來]署」。奈咤和羅 Ra^s!t!rapa^la問：「是會中乃有學(xué)怛薩阿竭署者不？曰：有文殊尸利菩薩」(58)。

　　3.『伅真陀羅所問如來三昧經(jīng)』，三卷，漢支婁迦讖譯。異譯『大樹緊那羅王問經(jīng)』，四卷，姚秦鳩摩羅什譯。經(jīng)末說到：「仁者(指阿阇世王)而得二迦羅蜜[善知識]，一者是佛，二者是文殊尸利。蒙是恩，所作非法，其狐疑悉解除」(59)。 [P910]

　　4.『密跡金剛力士經(jīng)』，七卷，晉竺法護譯，編入『大寶積經(jīng)』卷八──一四『密跡金剛力士會』。異譯『如來不思議秘密大乘經(jīng)』，二０卷，趙宋法護譯。經(jīng)中阿阇世王也說：「諸佛世尊，文殊師利慈德，乃為我等決眾狐疑」(60)。上二部，都是『阿阇世王經(jīng)』以后集出的(有偈頌與咒語)。

　　5.『惟曰雜難經(jīng)』，一卷，『出三藏記集』也編在「新集續(xù)撰失譯雜經(jīng)錄」(61)�！簹v代三寶紀』以來，傳說為吳支謙譯。經(jīng)中說維摩羅達達女與文殊論法，與『離垢施女經(jīng)』相合(62)。又說「南方……有最尊菩薩，字文殊斯利」(63)。上來五部，只是提到了文殊師利；還有參與論說而只是一小節(jié)的，如：

　　6.『離垢施女經(jīng)』，一卷，晉竺法護譯(異譯，略)。這部經(jīng)，波斯匿Prasenajit王女兒──離垢施，與八大聲聞、八大菩薩問答。文殊有問答一段(64)。

　　7.『超日明三昧經(jīng)』，二卷，晉竺法護譯出，由聶承遠整理刪定(65)。文殊為慧英菩薩說：菩薩的博聞多智，行者與成就(66)。

　　8.『菩薩瓔珞經(jīng)』，一四卷，姚秦竺佛念譯。經(jīng)中，佛為軟首說：修無盡藏法的，要修五法門；具足四果報行；一一地要成就四神足行；佛為文殊師利說四種四圣諦(67)；*輪的有轉(zhuǎn)與無轉(zhuǎn)；道與泥洹(68)。 [P911]

　　9.『決定毗尼經(jīng)』，一卷，晉竺法護譯(異譯，略)。文殊說究竟毗尼──不悔毗尼，最勝、清凈、不思議、凈諸趣、自性遠離、三世平等、永斷疑惑毗尼(69)。

　　10『第一義法勝經(jīng)』，一卷，元魏瞿曇般若流支譯(異譯，略)。佛為仙人說眾生無我，隨業(yè)受報。囑文殊護念流通(70)。

　　11『大寶積經(jīng)』卷八八?八九『摩訶迦葉會』，二卷，元魏月婆首那譯。文殊說：一切法不生不滅，不受[取]不舍，不增不減，所以無來無去。五百比丘聽了，漏盡心解脫(71)。

　　12『月上女經(jīng)』，二卷，隋阇那崛多譯。文殊與月上論法：一切如化，沒有舍此生彼可得(72) 。

　　與文殊有關(guān)的大乘經(jīng)，當然還不少。如『大方廣佛華嚴經(jīng)』，是纂集所成的大部，想另辟專章去論究�！何氖鈳熇�悔過經(jīng)』，也留在『普賢行愿頌』合并說明。如『大般涅槃經(jīng)』、『央掘魔羅經(jīng)』、『長者女庵提遮師子吼了義經(jīng)』，都提到文殊，但「文殊法門」是被呵責的。如『勝天王般若波羅蜜經(jīng)』，是纂集所成的，含有明顯的如來藏說。元魏曇摩流支所譯的『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經(jīng)』(異譯，略)，佛為文殊說：「不生不滅者，即是如來」。舉毗琉璃地 ……大地──九喻，說明如來不生不滅，而現(xiàn)起利益眾生的佛事。又說如來名為法身。如來不生，無名無色……非下非中非上。菩提無根無住……如來如是得菩提──菩提十六義。十六義，與 [P912] 『大集經(jīng)』『陀羅尼自在王菩薩品』相合(73)�！壕烤挂怀藢毿哉摗�，引述了九種譬喻，與菩提十六義(74)，無疑為后期大乘經(jīng)�！何氖鈳熇麊柶刑峤�(jīng)』，有四種譯本，體裁與論典相近，與大乘瑜伽者的思想相近�！何氖鈳熇麊柦�(jīng)』說：「若得食肉者，象龜經(jīng)，大云經(jīng)，指鬘經(jīng)，楞伽經(jīng)等諸經(jīng)，何故悉斷」(75)？這是比『楞伽經(jīng)』集出更遲的。晉聶道真譯『文殊師利般涅槃經(jīng)』，說到文殊火化時，見文殊的「身內(nèi)心處，有真金像，結(jié)加趺坐，正長六尺，在蓮華上」(76)，也是如來藏說�！捍蠓降却蠹�經(jīng)』與文殊的關(guān)系不深，僅『海慧菩薩品』，文殊說佛在菩提樹下，不得一法，并說持經(jīng)的十種功德(77)。還有趙宋天息!6蟯所譯的『大乘善見變化文殊師利問法經(jīng)』，趙宋法賢所譯的『妙吉祥菩薩所問大乘法螺經(jīng)』，趙宋施護所譯的『大乘不思議神通境界經(jīng)』，譯出的時代更遲；與初期的「文殊法門」，思想上也有距離，所以都不在本章的論究范圍以內(nèi)。

　　注【96-001】『內(nèi)藏百寶經(jīng)』(大正一七?七五一中──七五三下)。

　　注【96-002】『入中論』卷二(漢藏教理院刊本三一)。

　　注【96-003】『菩薩行五十緣身經(jīng)』(大正一七?七七三上以下)。

　　注【96-004】『普門品經(jīng)』(大正一一?七七０下以下)�！捍髮毞e經(jīng)』卷二九�！何氖鈳熇�普門會』(大正一一?一五八下以下)。

　　注【96-005】『普門品經(jīng)』(大正一一?七七四下──七七五中)。 [P913]

　　注【96-006】『濟諸方等學(xué)經(jīng)』(大正九?三七四下以下)�！捍蟪朔綇V總持經(jīng)』(大正九?三七九上以下)。

　　注【96-007】『不必定入定入印經(jīng)』(大正一五?六九九中以下)�！喝攵ú欢ㄓ〗�(jīng)』(大正一五?七０六中以下)。

　　注【96-008】『力莊嚴三昧經(jīng)』(大正一五?七一一上以下)。

　　注【96-009】『菩薩行方便境界神通變化經(jīng)』(大正九?三００中以下)�！捍笏_遮尼干子所說經(jīng)』(大正九?三一七上以下)。

　　注【96-010】『阿阇世王經(jīng)』(大正一五?三八九上以下)�！何氖庵Ю�普超三昧經(jīng)』(大正一五?四０六中以下)。『未曾有正法經(jīng)』(大正一五?四二八中以下)。『放缽經(jīng)』(大正一五?四四九上以下)。

　　注【96-011】「晉」、「宋譯本」，作龍吉祥。

　　注【96-012】『阿阇世王經(jīng)』卷下(大正一五?四０一中)。

　　注【96-013】『阿阇世王經(jīng)』卷下(大正一五?四０二中──下)。

　　注【96-014】『魔逆經(jīng)』(大正一五?一一二上以下)。

　　注【96-015】『文殊師利凈律經(jīng)』(大正一四?四四八上以下)�！呵鍍襞�尼方廣經(jīng)』(大正二四?一０七五下以下)�！杭耪{(diào)音所問經(jīng)』(大正二四?一０八一上以下)。

　　注【96-016】『清凈毗尼方廣經(jīng)』(大正二四?一０八０中)。

　　注【96-017】『清凈毗尼方廣經(jīng)』(大正二四?一０八０下)�！缸泽w」，宋譯作「我」(大正二四?一０八六中)，與如來藏說相近。 [P914]

　　注【96-018】『出三藏記集』卷四(大正五五?三０中)。

　　注【96-019】『寶積三昧文殊師利菩薩問法身經(jīng)』(大正一二?二三七上以下)�！喝敕ń珞w性經(jīng)』(大正一二?二三四上以下)。

　　注【96-020】『大般若波羅蜜多經(jīng)』卷五七六『那伽室利分』(大正七?九七九中)。

　　注【96-021】上二段，唐譯本缺。

　　注【96-022】妙心菩薩，唐譯本作無能勝菩薩。

　　注【96-023】妙心，唐譯作善思。

　　注【96-024】九──一二，這四段，唐譯缺。

　　注【96-025】『文殊師利所說般若波羅蜜經(jīng)』(大正八?七三二下以下)。『文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經(jīng)』(大正八 ?七二六上以下)�！捍蟀闳舨�羅蜜多經(jīng)』卷五七四『曼殊室利分』(大正七?九六四上以下)。

　　注【96-026】「一佛名字」，唐譯作「審取名字，善想容儀」(大正七?九七二上)。

　　注【96-027】『大寶積經(jīng)』卷二六?二七『法界體性無分別會』(大正一一?一四三上以下)。

　　注【96-028】『大寶積經(jīng)』卷一０一『善德天子會』(大正一一?五六六中以下)�！何氖鈳熇�所說不思議佛境界經(jīng)』(大正一二?一０八上以下)。

　　注【96-029】『首楞嚴三昧經(jīng)』(大正一五?六二九中以下)。

　　注【96-030】『諸佛要集經(jīng)』(大正一七?七五六中以下)。 [P915]

　　注【96-031】『等集眾德三昧經(jīng)』(大正一二?九七三上以下)�！杭�一切福德三昧經(jīng)』(大正一二?九八八下以下)。

　　注【96-032】『文殊師利現(xiàn)寶藏經(jīng)』(大正一四?四五二中以下)。『大方廣寶篋經(jīng)』(大正一四?四六六中以下)。

　　注【96-033】『如幻三昧經(jīng)』(大正一二?一三四上以下)�！菏ド谱∫馓熳铀鶈柦�(jīng)』(大正一二?一一五中以下)�！捍髮毞e經(jīng)』『善住意天子會』(大正一一?五七一上以下)。

　　注【96-034】『如幻三昧經(jīng)』卷上(大正一二?一四二下)�！肝鹤g」與「隋譯」都缺。

　　注【96-035】『文殊師利巡行經(jīng)』(大正一四?五一０上以下)�！何氖馐�利行經(jīng)』(大正一四?五一二上以下)。

　　注【96-036】『慧印三昧經(jīng)』(大正一五?四六０下以下)�！喝鐏碇怯〗�(jīng)』(大正一五?四六八中以下)�！捍蟪酥怯〗�(jīng)』(大正一五?四七四下以下)。

　　注【96-037】『慧印三昧經(jīng)』(大正一五?四六六下──四六七上)。

　　注【96-038】『須真天子經(jīng)』(大正一五?九六下以下)。

　　注【96-039】『須摩提菩薩經(jīng)』(大正一二?七六中以下)�！捍髮毞e經(jīng)』卷九八『妙慧童女會』(大正一一?五四七中以下)。

　　注【96-040】『須摩提經(jīng)』(大正一二?八二下)。『大寶積經(jīng)』卷九八『妙慧童女會』(大正一一?五四八中)。

　　注【96-041】『須摩提菩薩經(jīng)』(大正一二?八０下──八一中)�！鸿笾九�首意經(jīng)』(大正一四?九四０上──中)。

　　注【96-042】『大凈法門經(jīng)』(大正一七?八一七上以下)�！捍笄f嚴法門經(jīng)』(大正一七?八二五上以下)。

　　注【96-043】『弘道廣顯三昧經(jīng)』(大正一五?四八八中以下)。 [P916]

　　注【96-044】『無極寶三昧經(jīng)』(大正一五?五０七中以下)�！簩毴鐏砣�昧經(jīng)』(大正一五?五一八中以下)。

　　注【96-045】『諸法無行經(jīng)』(大正一五?七五０上以下)�！褐T法本無經(jīng)』(大正一五?七六一中以下)�！捍蟪穗S轉(zhuǎn)宣說諸法經(jīng)』(大正一五?七七四上以下)。

　　注【96-046】『文殊師利佛土嚴凈經(jīng)』(大正一一?八九０下以下)�！捍髮毞e經(jīng)』『文殊師利授記會』(大正一一?三三六下以下)。『大圣文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經(jīng)』(大正一一?九０二中以下)。

　　注【96-047】『維摩詰經(jīng)』(大正一四?五一九上以下)。『維摩詰所說經(jīng)』(大正一四?五三七上以下)。『說無垢稱經(jīng)』(大正一四?五五七下以下)。

　　注【96-048】『阿惟越致遮經(jīng)』(大正九?一九八中以下)。『不退轉(zhuǎn)*輪經(jīng)』(大正九?二二六上以下)�！簭V博嚴凈不退轉(zhuǎn)輪經(jīng)』(大正九?二五四中以下)。

　　注【96-049】『阿惟越致遮經(jīng)』卷中(大正九?二一四下──二一六上)。

　　注【96-050】『大寶積經(jīng)』『大神變會』(大正一一?四九二中以下)。『商主天子所問經(jīng)』(大正一五?一一九上以下) C

　　注【96-051】以下，與『商主天子所問經(jīng)』相同。

　　注【96-052】『持心梵天所問經(jīng)』(大正一五?一上以下)�！核家骅筇焖鶈柦�(jīng)』(大正一五?三三上以下)�！簞偎嘉╄筇焖鶈柦�(jīng)』(大正一五?六二上以下)。

　　注【96-053】『無希望經(jīng)』(大正一七?七七五上以下)。『象腋經(jīng)』(大正一七?七八一下以下)。 [P917]

　　注【96-054】『正法華經(jīng)』(大正九?六三上以下)�！好罘ㄉ徣A經(jīng)』『大正九?一下以下)。『添品妙法蓮華經(jīng)』(大正九?一三四下以下)�！核_曇芬陀利經(jīng)』(大正九?一九七上以下)。

　　注【96-055】『出三藏記集』卷四(大正五五?三０中)。

　　注【96-056】『歷代三寶紀』卷四(大正四九?五二中)。

　　注【96-057】『佛印三昧經(jīng)』(大正一五?三四三上──下)。

　　注【96-058】『文殊師利問菩薩署經(jīng)』(大正一四?四三七中)。

　　注【96-059】『伅真陀羅所問如來三昧經(jīng)』卷下(大正一五?三六四中)。

　　注【96-060】『大寶積經(jīng)』卷一四『密跡金剛力士會』(大正一一?七六下)。

　　注【96-061】『出三藏記集』卷四(大正五五?二九上)。

　　注【96-062】『惟曰雜難經(jīng)』(大正一七?六０八下)�！弘x垢施女經(jīng)』(大正一二?九二下)。

　　注【96-063】『惟曰雜難經(jīng)』(大正一七?六０九中)。

　　注【96-064】『離垢施女經(jīng)』(大正一二?九二下)。

　　注【96-065】『出三藏記集』卷二(大正五五?九下)。

　　注【96-066】『超日明三昧經(jīng)』卷下(大正一五?五四二下──五四三上)。

　　注【96-067】『菩薩瓔珞經(jīng)』卷三(大正一六?三一中──三三上)。又卷四(大正一六?三八下──三九中)。

　　注【96-068】『菩薩瓔珞經(jīng)』卷一三(大正一六?一０八下──一０九上)。又卷一四(大正一六?一二五上──一二六下) [P918] 。

　　注【96-069】『決定毗尼經(jīng)』(大正一二?四０下──四一上)。

　　注【96-070】『第一義法勝經(jīng)』(大正一七?八八三中──下)。

　　注【96-071】『大寶積經(jīng)』卷八八『摩訶迦葉會』(大正一一?五０七上)。

　　注【96-072】『月上女經(jīng)』卷下(大正一四?六二０中)。

　　注【96-073】『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經(jīng)』卷上?下(大正一二?二四０中──二四七中)。『大方等大集經(jīng)』卷二『陀羅尼自在王菩薩品』(大正一三?一一下──一三中)。

　　注【96-074】『究竟一乘寶性論』卷一(大正三一?八一八上──八一九下)。又卷二(大正三一?八二三上──中、八二四上)。

　　注【96-075】『文殊師利問經(jīng)』卷上(大正一四，四九三上)。

　　注【96-076】『文殊師利般涅槃經(jīng)』(大正一四?四八一上)。

　　注【96-077】『大方等大集經(jīng)』卷九『�；燮兴_品』(大正一三?六０上──中)。

　　第二項 論集出的先后

　　初期大乘經(jīng)，與文殊師利Man~jus/ri^有關(guān)的，部類相當?shù)亩�。依上項所敘述的而加以分類，A.佛為文殊說的，共七部。B.以文殊為說主，或部分參加問答的，共二十八部，這是「文殊師 [P919] 利法門」的主要依據(jù)。C.偶而提到的，或參預(yù)問答而只一節(jié)二節(jié)的，共十二部。三類合計，共四十七部。除去C類，也還有三十五部。這些經(jīng)典的集出，從經(jīng)典自身去論究，可見是先后不等的。不過，論定集成的先后，雖是應(yīng)該的、可能的，卻是并不容易的。如依某一事項來區(qū)別，那是不一定能正確的；如從幾種事項來綜合觀察，才能不難看出法門流演的大概。這里，先分別來說：

　　一、依譯為漢文──傳譯的先后來說：這對于經(jīng)典集成的先后，是有相當意義的。漢代的支婁迦讖Lokaraks!a，已譯出了B類的『首楞嚴三昧經(jīng)』(已經(jīng)佚失)，『阿阇世王經(jīng)』；A 類的『內(nèi)藏百寶經(jīng)』；C類的『文殊師利問菩薩署經(jīng)』，『伅真陀羅所問三昧經(jīng)』──五部。支讖在桓帝，靈帝時譯經(jīng)，約在西元一七０年前后。從所譯的『首楞嚴三昧經(jīng)』，『阿阇世王經(jīng)』來說，文殊法門已發(fā)展得相當完成，并已影響到其他(C類)部類了。特別是晉代的竺法護，從晉太始二年(西元二六六)譯『須真天子經(jīng)』，到永嘉二年(西元三０八)譯『普曜經(jīng)』(1)，傳譯的工作，先后長達四十三年。竺法護是傳譯文殊教典最多的譯師！在他的譯典中，A類有二部：『菩薩行五十緣身經(jīng)』，『普門品經(jīng)』。B類共十九部：『首楞嚴三昧經(jīng)』，『維摩詰經(jīng)』，已經(jīng)佚失了；『文殊支利普超三昧經(jīng)』，是『阿阇世王經(jīng)』的再譯；初譯而保存到現(xiàn)在的，還有十六部。C類也譯出了『密跡金剛力士經(jīng)』，『離垢施女經(jīng)』，『決定毗尼經(jīng)』──三部(另有 [P920] 『超日明三昧經(jīng)』，由聶承遠整治完成)。在三類四十七部經(jīng)中，竺法護譯出了半數(shù)──二十五部。尤其是(B類)文殊為主體的二十八經(jīng)，竺法護所譯的，竟占三分之二。文殊部類的譯出，可分為二期：竺法護(及同時)及以前所譯的，是前期。前期所譯的，共三十四部。這些經(jīng)典，竺法護所譯的，西元三世紀初，也應(yīng)該已經(jīng)存在了。竺法護以后所譯的，是后期，大體是三世紀以后所集出的。列表如下：

　　圖片

　　│ A  │ B  │  C │ 合計

　　────┼──┼──┼──┼─────

　　前期所譯│ 四 │二二│  八│ 三四

　　后期所譯│ 三 │  六│  四│ 一三

　　二、依文體──長行或長行與偈頌雜說來分別：原始圣典的『雜阿含經(jīng)』，就有長行與長行偈頌雜說的二類。為天(四眾)人(四眾)八眾所作的通俗說法，都是長行與偈頌雜說的。大乘『般若經(jīng)』是長行體；古老的凈土經(jīng)──『阿!B粊佛國經(jīng)』，『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』(再譯的『無量清凈平等覺經(jīng)』，就有偈頌)，也是長行。所以著重深義的文殊教典，可能起初傳出的是長行，而后有長行與偈頌雜說的。從這一假定去觀察，A類中七部是「長行」；『菩薩行方便境界神通變化經(jīng)』是「雜說」，是「后期」所譯的。B類中，十一部是長行，十七部是雜說。C類十二部中，僅『佛印三昧經(jīng)』、『文殊師利問菩薩署經(jīng)』、『惟曰雜難經(jīng)』──三 [P921] 部是長行，都是「前期」譯出的。大乘經(jīng)先有「長行」，后來有「雜說」，這一發(fā)展傾向，顯然是初期大乘流行的實況。

　　三、依問答及法數(shù)解答來說：在問答中，或以四法等來解答，如『長阿含經(jīng)』的『善生經(jīng)』 (2)，就已經(jīng)如此了。大乘佛法的興起，重于深義的發(fā)揚，不是敘述、分別解說的。如『般若經(jīng)』，「下品般若」只說到誹謗般若的(二緣)四因緣(3)；到了「中品般若」，就有十八空，百八三昧；四十二字門，受持二十功德(4)；十住地，一一地有多少法等(5)。這表示了「般若法門」，從深悟而傾于敘述說明了�！肝氖鈳熇�法門」的問答，是誘導(dǎo)的，啟發(fā)的。對于所問的，或要對方反觀自己，或給予否定，與「原始般若」大體相同�；蛞苑浅５恼Z句(6)，引入出格的深悟。這不是敘述的，分別解說的，也就不需要「數(shù)法」的。但在「文殊法門」的開展中，適應(yīng)一般的需要，也漸漸的應(yīng)用了「數(shù)法」。所以在與文殊有關(guān)的經(jīng)典中，每含有二重性──(文殊的)依勝義法界說；依世俗安立(「數(shù)法」)說。依此來觀察：A類七部中，『內(nèi)藏百寶經(jīng)』，『菩薩行五十緣身經(jīng)』，『普門品經(jīng)』(以上是前期所譯)，『不定入定入印經(jīng)』──四部是沒有「數(shù)法」的；其他的三部有「數(shù)法」。B類二十八部中，『文殊師利凈律經(jīng)』，『寶積三昧文殊師利菩薩問法身經(jīng)』，『濡首菩薩無上清凈分衛(wèi)經(jīng)』，『大凈法門經(jīng)』(以上是前期譯)；『諸法無行經(jīng)』，『文殊所說般若波羅蜜經(jīng)』，『法界體性無分別經(jīng)』，『文殊師利巡行經(jīng)』──八部經(jīng)是沒有 [P922] 「數(shù)法」的。其他二十部，都有「數(shù)法」，以三十二為最高數(shù)。C類不屬「文殊法門」，而是受到「文殊法門」影響的。十二部中，『佛印三昧經(jīng)』，『文殊師利問菩薩署經(jīng)』，『惟曰雜難經(jīng)』(以上是前期所譯)；『月上女經(jīng)』，『第一義法勝經(jīng)』──五部是沒有「數(shù)法」的。B類二十部，C類七部──有「數(shù)法」的經(jīng)典，雖數(shù)目不一，確是有眾多「數(shù)法」的。然佛為文殊說的「數(shù)法」，僅『正法華經(jīng)』的四安樂行(7)�！簾o希望經(jīng)』的菩薩行(二種)六法，能安住一切功德；說法比丘得二十功德(8)�！浩兴_瓔珞經(jīng)』的四果報行，四神足行，四種四圣諦(9)。文殊所說的「數(shù)法」，如『首楞嚴三昧經(jīng)』，十法行名為福田(龍樹所引用的，僅有這部經(jīng))(10)�！喝缁萌�昧經(jīng)』的成就二十事，能得破毀魔場三昧；四法能得三昧(11)�！何氖鈳熇�現(xiàn)寶藏經(jīng)』，菩薩三十二功德鎧；增上慢有二(12)�！旱燃�眾德三昧經(jīng)』的四法無畏，四不思議，四無盡，行四法(13)�！簾o極寶三昧經(jīng)』的九法寶(14)�！捍笊褡儠�』說五十六智(15)。『善德天子會』的四法能攝一切善法 ──八法，都由八法而入；三種樂……波羅蜜三伴助(上二部的譯出極遲)(16)。B類與C類，有「數(shù)法」的共二十七部，「數(shù)法」的確是相當多的，但極大部分，是佛為其他菩薩說的，或其他菩薩說的。佛為文殊說及文殊所說的，只是很小部分，這可以證明「文殊師利法門」的特性，是不重「數(shù)法」的。這些「數(shù)法」是漸漸的增多起來，有一項是可以舉例說明的，如有關(guān)菩薩事，佛都以四法來解答。西晉失譯的『太子和(應(yīng)該是「私」字的誤寫)休經(jīng)』，問菩薩八事；『須 [P923] 摩提菩薩經(jīng)』問十事；『離垢施女經(jīng)』問十八事；『持心梵天所問經(jīng)』問二十事；『伅真陀羅所問如來三昧經(jīng)』問三十二事；『須真天子經(jīng)』也問三十二事(17)。所問的菩薩事，內(nèi)容是有共同性的，都以四法來解答，很可以作為因襲與發(fā)展的說明。B 類的「數(shù)法」，以三十二為最高數(shù)；C 類有三十二數(shù)，更有六十四與八十的(18)，受文殊法門影響的經(jīng)典，顯然有了進一步的發(fā)展。

　　咒──明咒，在大乘深義的闡揚中，本是「文殊法門」所不會重視的。不過遲一些集出的經(jīng)典，為了適應(yīng)世俗，漸漸的融攝了「護咒」。如A類七經(jīng)，是沒有咒語的。B類二十八經(jīng)中，僅『持心梵天所問經(jīng)』，『無希望經(jīng)』，『正法華經(jīng)』，『大寶積經(jīng)』的『善德天子會』──四部經(jīng)有護法、護人的護咒(19)。C類十二經(jīng)中，僅『密跡金剛力士經(jīng)』，『伅真陀羅所問如來三昧經(jīng)』(20)──二部經(jīng)有護咒；這二部經(jīng)，是為夜叉yaks!a、緊那羅kim!nara說法的。有咒法或沒有，也可以作為「文殊法門」發(fā)展先后的區(qū)別。

　　三類四十七部，以譯出等四事來綜合分別，如下表： [P924]

　　圖片

　　│A │B │附記  │C │附記

　　─┬─┬──┼─┼─┼───┼─┼──

　　前│長│直說│3 │3 │      │3 │

　　│  ├──┼─┼─┼───┼─┼──

　　期│行│數(shù)法│1 │5 │      │  │

　　├─┼──┼─┼─┼───┼─┼──

　　所│雜│直說│  │1 │      │  │

　　│  ├──┼─┼─┼───┼─┼──

　　譯│說│數(shù)法│  │13│咒法3 │5 │咒法2

　　─┼─┼──┼─┼─┼───┼─┼──

　　后│長│直說│1 │2 │      │  │

　　│  ├──┼─┼─┼───┼─┼──

　　期│行│數(shù)法│1 │1 │      │  │

　　├─┼──┼─┼─┼───┼─┼──

　　所│雜│直說│  │2 │咒法1 │2 │

　　│  ├──┼─┼─┼───┼─┼──

　　譯│說│數(shù)法│1 │1 │      │2 │

　　代表文殊法門的經(jīng)典，在A ?B二類中，擇取以文殊為主體，或文殊參與論答而有重要性的十八部經(jīng)，約長行為先，雜說與數(shù)法為次來分別。但這是說，起初是長行，其后雖仍有長行的集出，只是雜說與數(shù)法的經(jīng)典，大大增多起來。依此來分別，約可分為三期：初期與「下品般若」相當(西元五０年前)；中期與「中品般若」相當(西元五０──一五０)；后期與「上品般若 [P925] 」相近(西元一五０──二００頃)。試列舉經(jīng)名如下：

　　圖片

　　初期

　　『內(nèi)藏百寶經(jīng)』[長?直]

　　『菩薩行五十緣身經(jīng)』[長?直]

　　中期

　　『普門品經(jīng)』[長?直]

　　『寶積三昧文殊師利菩薩問法身經(jīng)』[長?直]

　　『阿阇世王經(jīng)』[長?數(shù)]

　　『首楞嚴三昧經(jīng)』[長?數(shù)]

　　『諸佛要集經(jīng)』[長?數(shù)]

　　『如幻三昧經(jīng)』[雜?數(shù)]

　　『文殊師利佛土嚴凈經(jīng)』[雜?數(shù)]

　　后期

　　『文殊師利凈律經(jīng)』[長?直]

　　『濡首菩薩無上清凈分衛(wèi)經(jīng)』[長?直]

　　[P926]

　　『大凈法門經(jīng)』[雜?直]

　　『須真天子經(jīng)』[雜?數(shù)]

　　『魔逆經(jīng)』[長?數(shù)]

　　『文殊師利現(xiàn)寶藏經(jīng)』[雜?數(shù)]

　　『維摩詰經(jīng)』[雜?數(shù)]

　　『濟諸方等學(xué)經(jīng)』[長?數(shù)]

　　『集一切福德三昧經(jīng)』[長?數(shù)]

　　竺法護傳譯以后，遲到唐代的譯師，對文殊法門的重要教典，也還在傳譯出來(可能有的早已存在，只是譯出遲一些)。如『諸法無行經(jīng)』，『文殊所說般若波羅蜜經(jīng)』，『法界體性無分別經(jīng)』，『文殊師利巡行經(jīng)』，『大寶積經(jīng)』的『大神變會』，『善德天子會』都是。

　　注【97-001】『出三藏記集』卷二(大正五五?七中)。

　　注【97-002】『長阿含經(jīng)』卷一一『善生經(jīng)』(大正一?七０中──七二上)。

　　注【97-003】『道行般若經(jīng)』卷三(大正八?四四一下)。

　　注【97-004】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷五(大正八?二五０中──二五三中、二五六上──中)。

　　注【97-005】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷六(大正八?二五六下──二五九下)。 [P927]

　　注【97-006】這是「密語」，是「正言若反」，「反常合道」的超常手法。

　　注【97-007】『正法華經(jīng)』卷七(大正九?一０七中──一０九下)。

　　注【97-008】『無希望經(jīng)』(大正一七?七七六下、七八０下)。

　　注【97-009】『菩薩瓔珞經(jīng)』卷三(大正一六?三一下──三三上)。又卷四(大正一六?三八下──三九中)。

　　注【97-010】『首楞嚴三昧經(jīng)』卷下(大正一五?六四一中)。

　　注【97-011】『如幻三昧經(jīng)』卷上(大正一二?一四一中──下)。

　　注【97-012】『文殊師利現(xiàn)寶藏經(jīng)』卷下(大正一四?四六一上──中、四六四中)。

　　注【97-013】『等集眾德三昧經(jīng)』卷下(大正一二?九八七上──中)。

　　注【97-014】『無極寶三昧經(jīng)』卷下(大正一五?五一五下──五一六上)。

　　注【97-015】『大寶積經(jīng)』卷八七『大神變會』(大正一一?四九七下──四九八上)。

　　注【97-016】『大寶積經(jīng)』卷一０一『善德天子會』(大正一一?五六九中──五七０上)。

　　注【97-017】『太子私(和？)休經(jīng)』(大正一二?一五五上──下)�！喉毮μ崞兴_經(jīng)』(大正一二?七六中──七七下)。『離垢施女經(jīng)』(大正一二?九三下──九六上)�！撼中蔫筇焖鶈柦�(jīng)』卷一(大正一五?三上 ──下)�！簛�真陀羅所問如來三昧經(jīng)』卷上(大正一五?三四九下──三五一