《中國漢傳佛教叢林儀規(guī)及唱念規(guī)范》緣起

　　剛出家時(shí)，對佛門里的什么東西都感興趣，有一天拿著禪堂里的香板請教恩師本煥上人：“為什么佛門里的香板要做成寶劍的形狀呢？”師父瞇著眼睛，慈祥地看著我，講了一個(gè)故事： “清朝的雍正皇帝尊崇禪宗，他本人禪定功夫也很好，還常在皇宮里打禪七。傳說他非常仰慕康熙年間的玉琳國師，但玉琳國師已經(jīng)圓寂了，于是他便派人四處尋找玉琳國師的衣缽傳人，后來找到了揚(yáng)州高旻寺的一位癩頭僧，自稱是國師嫡傳。雍正皇帝見他其貌不揚(yáng)，言不達(dá)意，大為不滿，說他有辱祖先之名。因此將癩頭僧關(guān)進(jìn)宮中的一間靜室，還在靜室門口懸掛了一口寶劍，限癩頭僧七日之內(nèi)開悟，若不開悟，即以此劍砍下他的頭。癩頭僧整日靜心打坐參禪，但始終不得究竟，時(shí)間一天一天地過去，到了第六天的晚上，送包子的守衛(wèi)說：‘癩頭僧，這是最后一個(gè)包子了，明天一早你要是不開悟，萬歲就要拿這把劍砍你的頭了！’癩頭僧一聽此話，知道命在旦夕，頓時(shí)心急如焚，于是在堂內(nèi)跑圈圈，越跑越急，忽聞三更鐘聲，嚇得他慌了神，一頭撞在柱子上，這一撞讓他頓時(shí)豁然大悟，高聲喊道：‘喂，拿寶劍來，讓我砍了皇帝的頭。’守衛(wèi)以為他瘋了，趕快報(bào)告萬歲，雍正知道他開悟了，不開悟哪敢出此狂言？因此賜他紫衣袈裟，并請他住持高旻寺。后來各寺即用木板做成類似寶劍的香板以警策參禪修道的僧人。”

　　一件普通的法器竟然含蘊(yùn)了如此厚重的歷史與獨(dú)特的精神文化，這就是中國佛教博大精深的魅力之所在。其后，在跟隨恩師修學(xué)的過程中，我漸漸對類似香板一樣的法器以及其寓意的清規(guī)戒律有了更多的認(rèn)識與了解。

　　不知是師父有意安排還是機(jī)緣巧合，出家的第一年，就被恩師帶著參訪了全國四百多座寺院。我遺憾地發(fā)現(xiàn)，那些被古圣先賢們視為佛門命根的法器、清規(guī)戒律已漸漸退出了現(xiàn)代寺院僧侶日常生活的舞臺，大多成了一種裝點(diǎn)門面的形式，許多寺院在儀規(guī)的應(yīng)用上也是參差不齊，甚至錯(cuò)漏百出。后來閱讀虛云長老的法匯，其“禪堂規(guī)約”中開篇的幾句話讓我感受到了如電擊般的震撼：“古規(guī)失檢，懈怠成風(fēng)，時(shí)弊多端，提撕貴密”……

　　中國禪宗的真正崛起，以百丈清規(guī)的創(chuàng)建為主要標(biāo)志，而縱觀歷史，叢林之興衰，實(shí)賴于清規(guī)。以清規(guī)警懈怠，防放逸，以至悟心源，續(xù)慧命，是歷代高僧大德悲心切愿久住正法的共識。來果禪師就曾說：“無規(guī)矩，地想蓋天；無規(guī)矩，賓想輕主；無規(guī)矩，寺僧無依，習(xí)惡難除……喜規(guī)矩人，初則稱好人，次則稱善人，再則稱賢人，進(jìn)則稱圣人。”

　　而在佛運(yùn)昌隆，寺院建設(shè)如雨后春筍般崛起的當(dāng)今，卻很難找到一套適合現(xiàn)代出家人學(xué)習(xí)的完整的儀規(guī)藍(lán)本。無規(guī)矩不成方圓，造成有些出家人以叢林為游食之場，視清規(guī)為兒戲之事，這不能不說是當(dāng)今佛門的一大遺憾乃至悲哀！

　　恩師更是為此憂心如焚，誓挽正法于式微，常常慈悲傳授與開示，并常常鞭策，于是，我發(fā)愿將漢傳佛教叢林的儀規(guī)進(jìn)行搜集整理，編輯成冊，再用現(xiàn)代的多媒體手段進(jìn)行示范演練并制作成DVD光盤。六年光陰，苦心勵(lì)志，慘淡經(jīng)營，于先輩舊規(guī)中留心搜集，以金山、高旻規(guī)約，天寧、寶華唱念為藍(lán)本，以恩師本公口傳親授為實(shí)踐依據(jù)，因時(shí)因地制定，或取或合，初步完成了這樣一套《中國漢傳佛教叢林儀規(guī)及唱念規(guī)范》，現(xiàn)推出禪堂儀規(guī)系列篇，求教于高僧大德。

　　本人入門時(shí)短，根基淺薄，深知荷擔(dān)這一佛門重任力不從心，錯(cuò)漏之處在所難免。然諸法因緣而生，種種因緣應(yīng)時(shí)應(yīng)機(jī)地成就了這個(gè)東西。這個(gè)東西是方是圓，是殘是缺，尚祈諸方大德棒喝法正！如因本人這一愿一行能使諸方大德參與修正完善，而最終成就一套規(guī)范、權(quán)威而完整的《漢傳佛教叢林儀規(guī)及唱念規(guī)范》，進(jìn)而成為當(dāng)代出家人正身心、防放逸、警懈怠的修行助緣，則為本人之幸！佛門之幸！眾生之幸也！