初期大乘佛教之起源與開展 第十五章 初期大乘經(jīng)之集出與持宏

　　第十五章 初期大乘經(jīng)之集出與持宏

　　第一節(jié) 從大乘經(jīng)自身去探求

　　「大乘佛法」的出現(xiàn)與(初期的)開展，上來雖已作了廣泛的論究，而「初期大乘」的傳宏與集出者，還需要試為解答，以答復本書開端所提出的問題。大乘經(jīng)的體裁，因襲了初期集成的『阿含』部類的形式，從「如是我聞，一時，佛在某處」起，是看作佛所說的。如「華嚴法門」，明明是菩薩們說的，也說佛在菩提場，佛在忉利天等，以表示是佛所說的；或菩薩在佛前說，是佛所印證同意了的。即使有些經(jīng)中，說到佛滅五百年以后的事，也是作為佛所「懸記」(預言)的。對于初期大乘經(jīng)，古人以為出于釋尊的時代，這種見解，是不能為近代學者所接受的。依我從佛法所得來的理解，大乘經(jīng)師的傳出經(jīng)典，即使是編集，也決不以為是創(chuàng)作的，偽造的。因為大乘法義，在信仰上，修證上，都有所稟承，在不斷傳述中，日見具體而集錄出來。在集錄者的心目中，這是佛所說過的，從和尚，從前的大德傳下來的佛法。正如神教的先知們，自覺得受了神的啟示、感動，而將自己所說的，認為神所說的一樣。初期大乘行者，超越的佛陀觀，是信 [P1258] 愿的；甚深無差別的法觀，是智證的。在信仰的感覺上，智證的體驗中，一切回向法界，回向菩提，回向眾生，自我消融于法界、菩提、眾生中，沒有留下集出者的名字，也沒有說到集出的時間與地區(qū)。明明是存在于現(xiàn)實時空中的印度佛教文化，而集出者是誰，時間與地區(qū)，卻沒有明確切實的說明。這就是初期大乘的特性，也是印度一般宗教文化的特性。所以研究這一論題，不能存有明確考定的想法。我以為可以采用近乎統(tǒng)計的方法，論證大乘佛經(jīng)──時、地、人的一般情形。

　　解答這一問題，從大乘經(jīng)自身去探求，是可以信賴的方法，因為初期大乘經(jīng)所說的，到底會多少反映了當時印度大乘佛教，傳宏者與集出者的活動情形。不過也不能過分重視文字的記錄，因為這是宗教的典籍，包含了信愿的，傳說(從佛教來，從印度民俗信仰中來)的，屬于自心感受的東西。所以對大乘經(jīng)所說，探究大乘活動的實際情形，有些要加以了解和除去。如大乘經(jīng)有他方凈土的傳述，除阿!B粊Aks!obhya佛土以外，都是沒有女人的凈土。沒有女性，也就無所謂男性，凈土中沒有男女眷屬的關系；衣食是自然而來的，也就沒有職業(yè)與生活問題；沒有國家的權力機構。這樣的凈土，凈土的佛教，只能是大乘行者的理想、希望，或出于禪觀的內(nèi)心經(jīng)驗，不能看作印度大乘佛教實際情況的反映。在大乘佛教中，表現(xiàn)為愿生他方凈土；女人怎樣修行，下一生才能成為男子，或女人現(xiàn)生就轉(zhuǎn)變?yōu)槟凶?智證大乘不一定如此)。這是當時印度一般 [P1259] 佛教界，面對雜亂苦惱的現(xiàn)實世間，社會重男輕女所引起的出離思想。如「文殊法門」，多為天菩薩說；「華嚴法門」多在天上說，他方來的菩薩非常多，而更多的是夜叉、龍王等天菩薩。這一類經(jīng)典，充滿了信仰與傳說、禪觀心境的內(nèi)容�！冈�始佛教」『雜阿含』的「八眾誦」，也有梵天、帝釋、夜叉等說法�！洪L阿含』的『阇尼沙經(jīng)』，鬼神『大會經(jīng)』、『阿咤曩胝經(jīng)』等，更多的鬼神來參加法會，這是「世間悉檀」，為了適應印度民俗的方便。信仰與傳說的大乘化，天(神)而是大菩薩的，或表示高深的──遠超過聲聞的境界，或表示大菩薩的方便善巧。這是當時大乘行者的理想與信仰，而不是印度初期大乘，傳宏者與集出者的形象。但理想中、信仰中的大菩薩的方便化度，突破了聲聞佛教，尤其是出家僧伽的謹嚴態(tài)度，沒有不可以成為度生的方便。這種理論與信仰，在初期大乘時代，不可能有太多的現(xiàn)實意味，但不斷的起著影響，將使未來佛教，引向一新的形態(tài)──「秘密大乘」。撇開這些理想、信仰與傳說，可以反映初期大乘實況的，如說菩薩行，初心菩薩應怎樣修學，以怎樣的身分來修學。初期大乘經(jīng)中，說到佛與菩薩的「本生」很多，說到最初是怎樣發(fā)心，怎樣修行。這雖表現(xiàn)為過去久遠的，但是人間事，從「佛佛道同」的觀點，應該是多少反映了印度大乘初期菩薩行的情形。如說佛滅五百年以后佛教界的情形，這雖表現(xiàn)為未來事，其實正反映了當時佛教界──聲聞與菩薩，菩薩與菩薩間，曾經(jīng)發(fā)生過的實際情形。我以為，將足以反映印度大乘初期實際情形的，分別敘述而加以對比，不但可 [P1260] 以理解大乘佛教的實情，更明了大乘佛教內(nèi)部所有的不同特性，初期大乘佛教的多樣性；綜合的說明了，真實存在于印度大乘初期的活動情形。

　　第二節(jié) 初期大乘的持宏者

　　第一項 出家菩薩與在家菩薩

　　佛法的修學者，原始佛教以來，有七眾弟子，有出家與在家的差別，對佛法的信解修行，是沒有太多不同的。不過出家的專精修證，比起事務繁忙的在家人，總是要方便得多。釋尊是出家的，弟子們「隨佛出家」的很多，出家僧也就成為住持佛法、宏傳佛法的主體，也就有了「信眾」與「僧眾」的分別。這一事實，一直延續(xù)下來。在釋尊時代，如質(zhì)多Citra長者，能為出家與在家人說法，『相應部』中集為「質(zhì)多相應」，共有十經(jīng)(1)�？梢娫诩业茏�，有智慧而能為出家眾說法，是從來就有的，不過佛滅以后，出家為主的佛教強化起來，質(zhì)多長者那樣的在家弟子，也就少見了�！复蟪朔鸱ā古d起，可說在家的恢復了佛教原始的地位，不論天菩薩與鬼、畜菩薩，人間的在家菩薩，比釋尊的時代，似乎還要興盛一點。印度「大乘佛法」時代，負起宏傳大乘責任的，在史傳的記錄上，似乎還是不多。如西元五世紀初，法顯在印度所見的，華氏城 [P1261] #SK>Pa^t!aliputra「有一大乘婆羅門子，名羅沃私婆迷。……舉國瞻仰，賴此一人弘宣佛法，外道不能得加陵眾僧。……婆羅門子(之)師，亦名文殊師利，國內(nèi)大德沙門，諸大乘比丘皆宗仰焉，亦住此僧伽藍」(2)。羅沃私婆迷Ra^dha-sva^rmi^n，是在家婆羅門而宏大乘法的；與法顯同時西行的智猛，也見到了這位「大智婆羅門」(3)。羅沃私婆迷的師長──文殊師利Man~jus/ri^，住在僧寺內(nèi)，是出家的。唐玄奘(西元六二九──六四三)遍游印度，也見到二位在家菩薩：在磔迦Takka國林中，見到一位年老婆羅門，「明中、百諸論，善吠陀等書」。玄奘從他「學經(jīng)、百論、廣百論」。另一位是：勝軍Jayasena論師，「依杖林山，養(yǎng)徒教授，恒講佛經(jīng)，道俗宗歸，常逾數(shù)百」。玄奘從勝軍學了二年的瑜伽學系的經(jīng)論(4)。在家而弘傳佛法的，這幾位是可信的史實，但并不太多。「初期大乘」的情形，試分別的來敘述。

　　『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』：阿彌陀Amita佛發(fā)心求菩薩道時，是國王出家作沙門的曇摩迦Dharma^kara；往生阿彌陀凈土的「最上第一輩」，是「去家、舍妻子、斷愛欲行作沙門」的菩薩，中下輩往生的是在家人(5)。出家的不一定往生彌陀凈土，而往生彌陀凈土的最上第一輩人，卻是出家而修菩薩道的。

　　『阿!B粊佛國經(jīng)』：阿!B粊佛初發(fā)心時，是被稱為阿!B粊Aks!obhya菩薩的比丘。阿!B粊菩薩發(fā)愿：「世世不常作沙門，世世不常著補衲之衣，世世作沙門以三法衣不具，乃至成最正覺，我為 [P1262] 欺是諸佛世尊」(6)。這是立愿世世出家的菩薩，所以阿!B粊佛的凈土，「諸菩薩摩訶薩，于阿!B粊佛所下須發(fā)(出家)」。異譯本說：「彼佛剎中諸菩薩眾，在家者少，出家者多」(7)。阿!B粊佛凈土特重出家菩薩，比彌陀凈土的推重出家菩薩，更進一層！

　　『般若波羅蜜經(jīng)』：「原始般若」的說法者，是「無諍三昧人中最為第一」的須菩提；為菩薩們說的般若波羅蜜，是「諸法無受三昧」(8)：這表示了「原始般若」，是從阿蘭若比丘，專精修行的定慧中來的。「中品般若」說菩薩的十地：「四地中應受行不舍十法，何等十？一者、不舍阿蘭若住處；二者、少欲；三者、知足；四者、不舍頭陀功德；五者、不舍戒；六者、穢惡諸欲；七者、厭世間心；八者、舍一切所有；九者、心不沒；十者、不惜一切物。……住五地中，遠離十二法，何等十二？一者、遠離親白衣；二者、遠離比丘尼；三者、遠離慳惜他家；四者、遠離無益談處」(9)。四地與五地菩薩，是重于出家的。

　　『華嚴經(jīng)』：「凈行品」從在家菩薩行，說到出家菩薩行。廣說出家行，處處「當愿眾生」，比在家行，多出十倍以上，這是重于出家行的(10)。「十地品」的四地與五地，說到從佛聽法以后，「復于彼諸佛法中出家修道」(11)，與「中品般若」所說的相同。依『華嚴經(jīng)』說：十地菩薩多作閻浮提王……摩酰首羅天王，多現(xiàn)國王、天王的在家身。然初地說：「是菩薩若欲舍家，于佛法中勤行精進，便能舍家、妻子、五欲，依如來教出家學道。既出家已，勤行精進，于一念頃 [P1263] 得百三昧，得見百佛……」。二地也這樣說，不同的是「得千三昧，得見千佛」等(12)。三地以下，簡略的說：「若勤行精進，于一念頃得百千三昧」等(13)。十地菩薩是大菩薩，是「自在示現(xiàn)」的；多作國王、天王，然仍表示了出家修道的優(yōu)越性。初地頌說：「住此初地中，作大功德王，以法化眾生，慈心無損害。統(tǒng)領閻浮地，化行靡不及，皆令住大舍，成就佛智慧。欲求最勝道，舍已國王位，能于佛教中，勇猛勤修習，則得百三昧，……化百土眾生，入于百法門」(14)。在世間利濟眾生，王法的功德最大，然在智證中，三昧、神通等功德，還是出家的功德大。

　　『密跡金剛力士經(jīng)』：密跡金剛力士Vajrapa^n!i，說菩薩與佛的「三密」。然佛在密跡宮中所說的，卻是善惡業(yè)報，緣起無我，舍家為道，成無放逸，如實知有無，四法印(15)。依原始教法而開示菩薩道，「舍家為道」，依舊是修行者的要事。末了說：「有二比丘而為法師，一名智寂，二名持至誠」，護持佛的正法，就是佛與金剛密跡力士的前生(16)。

　　『文殊師利佛土嚴凈經(jīng)』：經(jīng)上說：「開士當學追慕阿!B粊如來宿命本行菩薩道時，志愿出家，樂沙門行，世世所生，不違本誓」。舍家有十種功德，所以「若有菩薩不舍大乘，慕度眾生，當追樂出家之業(yè)」(17)！這是重于出家行，以阿!B粊菩薩的大愿為師范的。

　　『富樓那經(jīng)』：在富樓那Pura^n!a提出的問題中，有「云何樂出家，閑靜修空智」？佛答說：「菩薩摩訶薩能離五欲，常樂出家，心順出家，趣向出家。不貪五欲得出家已，離諸憒鬧， [P1264] 遠處山林，不失善法。菩薩成就此第二法，則能具足一切功德」(18)。那羅延Na^ra^yan!a法師比丘宏法(彌勒的前生)；長者子摩訶耐摩陀，從那羅延聞法出家，就是橋越兜菩薩的前生(19)。陀摩尸利王子出家作比丘；死后轉(zhuǎn)生為得念王子，出家作比丘；再轉(zhuǎn)生為長者子耶舍，出家為比丘；又轉(zhuǎn)身為王子導師，出家作比丘，以后世世都出家(20)。佛滅后，宏傳佛法的，都是法師比丘。

　　『法鏡經(jīng)』：從菩薩的在家行，說到出家行。由于在家生活的不理想，引起厭患情緒而趣向出家，經(jīng)中有深切的敘述(21)。有五百理家[居士]發(fā)大心，去家為道(22)。

　　『幻士仁賢經(jīng)』：幻士得授記，「從佛求出家」，佛命彌勒Maitreya為他落發(fā)，并說出家的真意義(23)。

　　『須賴經(jīng)』：須賴是一位在家菩薩，引導眾生學佛道。末了，國王發(fā)愿為「佛比丘僧守園給使」(作「凈人」)；「坐中五百長者、居士、五百梵志、五百小臣，聞王誓愿如獅子吼，皆發(fā)無上正真道意，一切舍欲，以家之信，離家為道，欲作沙門」；須賴也現(xiàn)了出家相(24)。

　　『須摩提菩薩經(jīng)』：須摩提是郁伽長者女，年八歲。說「法無男無女」，以諦語「便成男子，頭發(fā)即墮，袈裟著身，便為沙彌」(25)。

　　『阿阇貰王女阿術達菩薩經(jīng)』：阿術達[無憂愁]王女，年十二歲，難聲聞大弟子，說深法。后 來在佛前，「女人變?yōu)槟凶有�，復現(xiàn)比丘僧」(26)，與『須摩提經(jīng)』相同。 [P1265]

　　『遺曰摩尼寶經(jīng)』：佛依大乘深義，說真沙門法，并巧妙的調(diào)伏了增上慢比丘�！笭枙r，百二十萬人，及諸天、鬼神、龍皆得須陀洹道，千三(二？)百比丘皆得阿羅漢道」(27)。這是菩薩道與聲聞道并暢的經(jīng)典。

　　『賢劫三昧經(jīng)』：經(jīng)說「了諸法本三昧」。長者子曜凈廣心，見佛聞三昧法，就「不貪居業(yè)，出為沙門」，是一切功德莊嚴如來的本生(28)。擇明(普廣意)輪王聽了三昧，也「棄國舍城，不貪四方，除去須發(fā)，被法袈裟，行作沙門」。修學「了諸法本三昧」，是通于在家、出家的，但「佛曉了解是三昧定，如吾本學此三昧法，不可居家」。「見六十!3殏諸佛正覺，各從諸佛所聞是三昧，皆棄捐出家作沙門，普得斯定」(29)。宏傳三昧的，除如來以外，如無量德辯幢英變音法師(大目如來的前生)，無限量寶音法師(阿彌陀佛的前生)，都是出家的法師比丘(30)。

　　『寶髻菩薩經(jīng)』：極妙精進比丘，忍受長期的種種毀辱，終于感化了業(yè)首太子。極妙精進比丘，是釋尊的前生(31)。

　　『寶網(wǎng)經(jīng)』：佛為寶網(wǎng)童子說六方六佛，「梵天億數(shù)，及與童子，……我等末世當為比丘，志強無畏，當以此經(jīng)，在于郡國、域郭、縣邑，頒宣斯經(jīng)」(32)。

　　『文殊師利現(xiàn)寶藏經(jīng)』：文殊師利教化薩遮尼犍子的弟子們，與大眾到祇園來見佛。薩遮尼犍子來，「時萬二千人與尼犍子俱去，其余者皆得神通，世尊悉下須發(fā)為比丘也。……是萬二千 [P1266] 人，皆當于彌勒如來下須發(fā)作沙門。……薩遮尼犍子當于彌勒如來作弟子，智慧最尊，譬如我第一弟子舍利弗」(33)。文殊師利的教化，使外道或遲或早的都趣向出家。

　　『持世經(jīng)』：王子無量意、無量力，供養(yǎng)佛與比丘僧，然后「于佛法中俱共出家。……佛法末后千歲之中，其二人以本因緣故，復得出家，學問廣博，其智如�！�(34)�！笇毠馄兴_……盡其形壽，常修梵行。……五百世中，常生人間，出家學道」(35)。無量意菩薩「始年十六，出家學道」；值遇二十億佛，都「常識宿命，童真出家，修行梵行，常得念力」(36)�！撼质澜�(jīng)』付囑跋陀羅[賢護]等五百菩薩，及彌勒菩薩，在佛滅后五百歲惡世中，護持宏通，而所說過去事緣，修學與宏傳的，都是出家的菩薩。

　　『梵志女首意經(jīng)』：首意女「壽終之后，當轉(zhuǎn)女身；至八十四億劫，不歸惡趣。供養(yǎng)六萬諸佛世尊，出家為道，志于沙門」(37)。

　　『心明經(jīng)』：梵志靜住，「佛即納受以為沙門，須發(fā)則除，法衣在身」(38)。

　　『魔逆經(jīng)』：文殊依勝義自證說：「吾于諸法不行善哉，亦復不行非善哉」，而以「奉行禁戒未曾缺漏」，「常處閑靜其心寂寞」，「修四賢圣[四圣種]止足知節(jié)」為善哉(39)。如不從魔教，得二十事，能「逮得經(jīng)典，至佛大道」。二十事中，有「世世所生常懷道心，當?shù)贸黾叶鵀樯抽T，致閑不懅」(40)，也是推重出家菩薩行的。 [P1267]

　　『海龍王經(jīng)』：問答菩薩四十九事中，「聞能奉行」，「具出家德」，「離居[出家]順戒」，「棄于重擔」，「常處樹下」，「樂處閑居」，「而獨燕處」，「離諸諛諂」，「具出家慧」─ ─九事，都是出家菩薩行(41)。無盡福王從佛聽了寶事三昧，「出家為道而作沙門。諸子亦然，皆作沙門。時國人見王棄國，六萬人悉為沙門」。無盡福王是海龍王菩薩的前生(42)。

　　『慧印三昧經(jīng)』：慧上輪王從如來聞法，「悕望三昧」，所以「即便棄國，剃去須發(fā)，因入深山，受行正戒」。等到佛涅槃以后，「為一切人說(慧)印三昧」：這是阿彌陀佛的前生�！笭枙r，(輪王的)千子，是(賢)劫得佛。今大眾會于我前者，時皆棄家，悉為比丘」。經(jīng)說菩薩于未來護法，而法門的傳授，是以出家菩薩為主的(43)。

　　『諸法無行經(jīng)』：凈威儀法師比丘，是大乘行人；有威儀比丘，近于聲聞行者(44)。菩薩比丘喜根，是重于實相無所得的；「比丘法師行菩薩道」的勝意，是重于禁戒、頭陀行、禪定的(45)。這二則本生，是菩薩與聲聞，菩薩與菩薩間的不同，反應了佛教界的實際情形。大乘法的宏傳者，都是菩薩比丘法師。

　　『華手經(jīng)』：經(jīng)中所說過去及當時的事緣極多。如聞力輪王從佛聞法，將一切都施佛及僧，「既奉施已，出家為道」，無數(shù)人都跟著出家。聞力輪王，是東方轉(zhuǎn)*輪菩薩的前生(46)。無憂與離憂──二位王子發(fā)心，論「真菩提心」，「于安王佛所出家修道」(47)。妙德太子厭離五欲，從 [P1268] 安王佛出家，無量數(shù)人，及健德王也發(fā)心出家，這是釋尊與堅意菩薩的本生(48)。堅眾居士從(佛滅后的守法藏人)聲明法師求法。死后，值大肩佛，「于大肩佛法中出家」。其次，又值遇須彌肩佛，「于佛法中出家」：堅眾居士是錠光佛的前生(49)。得念王子發(fā)心出家，克服魔王的誘惑破壞，而「于德王明佛法中出家」。那時，父王也出家，就是釋尊的前生。魔王受得念王子的影響，也真誠出家而免了地獄的苦報(50)。選擇居士出家，修行梵行(51)。選擇童子出家，論「真出家」法(52)。法行王子為父王說治國不清凈。王子出家，王及夫人等也于法中出家。法行王子是釋尊的前生(53)。以上，都是出家的。經(jīng)中雖也說：利意長者子從妙智法師比丘，聞法發(fā)大菩提心；樂法王子求法；乞人選擇從佛發(fā)心；樂善長者從違須羅比丘法師聞法供養(yǎng)(54)，都沒有出家，然利意、選擇、樂善，都是從佛與菩薩比丘處聽法的。

　　『佛升忉利天為母說法經(jīng)』：月氏天子，「生兜率天彌勒菩薩所。……彌勒菩薩成正覺時， ……舍家之地，離家為道，行作沙門，啟受經(jīng)法，盡其形壽，常持正法。佛滅度后，而以此法將濟群生」(55)。

　　『大樹緊那羅王所問經(jīng)』：寶住三昧所應修集的八十種寶心中，有「常出家寶心」，「圣種少欲知足寶心」，「莊嚴一切頭陀功德寶心」，「獨處寶心」(56)。在戒波羅蜜中，說到「調(diào)伏出家，是名為戒」；「堅欲修行，是名為戒」；「決定少欲及與知足，是名為戒」；「樂修頭陀， [P1269] 是名為戒」(57)。三十二菩薩器中，也有「出家是離縛礙之器」，「阿練若處是少事務無惱亂器」 (58)。這些，都表示了出家的重要。還有大樹緊那羅王的「本生」；尼泯陀羅轉(zhuǎn)輪王，供養(yǎng)寶聚如來及菩薩僧，發(fā)無上真正道心。「舍于王位，……彼佛法中，剃除須發(fā)，以信出家。……寶聚如來初中及后所說諸法，悉能受持」。千子中，除了最小王子，其他的也都次第出家(59)。

　　『維摩詰所說經(jīng)』：月蓋王子從藥師佛出家，修菩薩行，是釋尊的前生(60)。

　　『般舟三昧經(jīng)』：過去時，「須達長者子聞是(般舟)三昧已，大歡喜，即悉諷受，得作沙門」(61)。過去「閻浮提有比丘高明，名珍寶，是時為四部弟子──比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷說是三昧。梵摩達太子……發(fā)意求佛道，時與千人俱，于是比丘所，剃頭作沙門。即于是比丘所，從索學是三昧，……自守學，復教他人學」(62)。過去「有比丘名和輪，其佛般泥洹后，是比丘持是三昧」(63)。

　　『阿阇世王經(jīng)』：文殊與釋尊的本生：慧王比丘法師，引導小兒離垢王供佛、發(fā)心。后來，小兒與「父母及五百人，悉發(fā)阿耨多羅三耶三菩心，悉于阿波羅耆陀陀佛所，皆作沙門」(64)。

　　上面所引的大乘經(jīng)，或是龍樹論所曾引述的，或是西晉竺法護所曾譯出的，都是初期大乘的圣典。在這近三十部經(jīng)中，也有泛說菩薩于末世護持，而在佛與菩薩的本生中，所說的菩薩行中，出家菩薩是宏傳佛法的法師。當然，在初期大乘經(jīng)中，也有推重在家菩薩，在家菩薩而宏傳教 [P1270] 法的，如：

　　『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)』：經(jīng)上說：「在家菩薩是名正士，亦名大丈夫，亦名可愛士夫，亦名最上士夫，亦名善相士夫，亦名士夫中仙，亦名吉祥士夫，亦名士夫中眾色蓮華，亦名士夫中白蓮華，亦名士夫正知者，亦名人中龍，亦名人中師子，亦名調(diào)御者！菩薩雖復在家，而能成就種種功德，常樂利樂一切眾生」(65)。對位登不退轉(zhuǎn)的在家菩薩，特別給以種種的贊嘆；唐譯『大般若經(jīng)』第四、第五分，也有類似的贊嘆(66)。這是「下品般若」，西元七世紀以下的譯本，然在漢、吳、晉及鳩摩羅什譯本，「中品」與「上品般若」各譯本，雖有在家而得不退轉(zhuǎn)的，卻缺少這一段贊嘆，可見是后代增入的。

　　『法鏡經(jīng)』：從在家菩薩行，厭惡在家而說到出家菩薩行，末后說：「甚理家[郁伽長者]報阿難曰：我不以為貪慕身樂，欲致眾生樂故，我以居家耳。又如來者自明，我彼以所受堅固(戒)而居家。彼時眾佑[世尊]……阿難：于是賢劫中，以所成就人，多于去家開士者。……去家修道開士者，千人之中不能有德乃爾，此理家者而有是德」(67)。郁伽長者在家而修出家戒，功德比出家菩薩更大！這不是泛說一般在家菩薩，而是修出家戒(離淫欲)的在家菩薩。不出家而生活如出家人一樣，這是值得贊嘆的。現(xiàn)在家身，攝化眾生的方便，比出家菩薩要廣大得多。『中阿含經(jīng)』的『鞞婆陵耆經(jīng)』說：陶師難提波羅，在家而過著出家的生活，得到佛的贊嘆。強迫他的好友優(yōu) [P1271] 多羅童子去見佛、出家，優(yōu)多羅就是釋尊的前生(68)。這可見在家而出家行的，是一向受到稱嘆的。在家而出家行的郁伽長者，值得稱嘆，然就全經(jīng)來說，還是推重出家菩薩的。

　　『須賴經(jīng)』：吳支謙初譯(69)�，F(xiàn)存曹魏白延，前涼支施侖所譯的『須賴經(jīng)』；唐菩提流志所譯的，編入『大寶積經(jīng)』「善順菩薩會第二十七」。須賴是舍衛(wèi)國的貧人，人稱「貧須賴」，所過的生活，與出家人一樣。他每日三次去見佛，「每詣佛時，無數(shù)百人常從與俱」。須賴嚴持五戒，過著極貧苦的生活，不以為貧，反以波斯匿王為最貧乏者。佛為須賴授記，法會中出家的極多，須賴也出家為沙門(70)。須賴是在家菩薩，引導大眾來見佛，在傳宏佛法上，仍處于從旁贊助的地位，歸向于出家的佛教。

　　他方菩薩、天菩薩、夜叉等鬼畜菩薩以外，以在家的「人菩薩」為主體的，也有不少的經(jīng)典。如『長者子制經(jīng)』，『須摩提長者經(jīng)』，『私呵昧經(jīng)』，『菩薩生地經(jīng)』：佛為在家弟子說法，聽法后發(fā)大心，佛為他們授記(71)。這是從佛修學，沒有宏傳佛法的跡象。如『梵志女首意經(jīng)』，『幻士仁賢經(jīng)』，『阿阇貰王女阿術達菩薩經(jīng)』，『龍施女經(jīng)』，『須摩提菩薩經(jīng)』，末后都從佛出家，也就是歸向出家的佛教(72)�！捍髢舴ㄩT經(jīng)』，上金光首淫女與畏間長者子，因文殊的教化而悟入，佛為他們授記(73)，也沒有弘傳佛法的意義。有弘法意義的，如『順權方便經(jīng)』的轉(zhuǎn)女身菩薩，難問(來乞食的)須菩提，是一位方便善巧化導的大菩薩。佛說：「轉(zhuǎn)女(菩薩)從 [P1272] 阿!B粊佛所，妙樂世界沒來生此，欲以開化一切眾生，順權方便現(xiàn)女人身」(74)。與『順權方便經(jīng)』相同的，是『維摩詰經(jīng)』�！赣袊�名妙喜，佛號無動[阿!B粊]，是維摩詰于彼國沒而來生此」(75)。維摩詰現(xiàn)長者身，方便化導，也責難聲聞十大弟子�！弘x垢施女經(jīng)』：波斯匿王女離垢施，責難來乞食的──聲聞八大弟子、八大菩薩，使他們默然無言。然后與大眾見佛，問菩薩行。原來離垢施女的發(fā)心，比文殊師利還早得多(76)。『無垢賢女經(jīng)』：女在母胎中叉手聽經(jīng)，鳥獸蟲也都在胎中聽經(jīng)。女生下來，生在蓮華中，是「從東南方捭樓延法習佛所來」的；佛贊他「汝于胞胎，為眾生作唱導」(77)。無垢賢女，離垢施女，轉(zhuǎn)女身菩薩，維摩詰長者，有以在家菩薩身，攝化眾生，宏傳佛法的意義，但都是乘愿再來的大菩薩。

　　在家菩薩而有傳宏佛法意義的，如『般舟三昧經(jīng)』，!B鷽陀和(Bhadrapa^la，譯義為賢護)為首的八大菩薩，宏持般舟三昧。般舟三昧──觀佛色身的念佛三昧，是佛為賢護說的。佛說：「是!B鷽陀和等(八人)于五百菩薩人中之師，常持中正法，合會隨順教，莫不歡喜」(78)�！�!B鷽陀和 ……和輪調(diào)菩薩共白佛言：佛般泥洹去，卻后亂世時，是經(jīng)卷者，我輩自共護持，使佛道久在。其有未聞者，我輩當共為說教授。是深經(jīng)世間少有信者，我曹悉受之」(79)。賢護等八大菩薩，受持、傳宏般舟三昧，有明確的文證�！喊阒廴�昧經(jīng)』以外，說到八大菩薩的，還有『賢劫三昧經(jīng)』，『阿阇貰王女阿術達菩薩經(jīng)』，『八吉祥神咒經(jīng)』(80)�！喊思�祥神咒經(jīng)』說：「若有急疾， [P1273] 皆當呼我八人名字，即得解脫。壽命欲終時，我八人便當飛往迎逆之」(81)，八大菩薩在傳說中，已成為法身大士了。在大乘佛法的開展中，賢護等八大菩薩成為「賢護之等十六正士」(82)，如『持心梵天所問經(jīng)』，『菩薩瓔珞經(jīng)』，『華手經(jīng)』，『寶雨經(jīng)』，『觀察諸法行經(jīng)』，『大方廣如來秘密藏經(jīng)』，『大寶積經(jīng)』的『無量壽如來會』，『凈信童女會』，『賢護長者會』。從八菩薩而為十六菩薩，暗示了經(jīng)典集出的先后，在家菩薩的日漸增多。賢護等八大菩薩，依『般舟三昧經(jīng)』，都是中印度六大城人(83)。大乘經(jīng)中傳說極盛，每說賢護菩薩等護持佛法；原始的八人說，應有多少事實成分的(不一定是八位，八與十六，都是佛教的成數(shù))！

　　『般若經(jīng)』與『華嚴經(jīng)』的求法故事，都有在家菩薩持法宏法的形跡。『般若經(jīng)』中，薩陀波侖Sada^prarudita是現(xiàn)在大雷音佛所的他方菩薩。從前，薩陀波侖以在家身，勤求佛法。那時，為薩陀波侖說法的，是曇無竭【法涌】菩薩。曇無竭Dharmodgata是眾香城Gandhavati^ 的城主，在高臺上，供養(yǎng)「黃金牒書」的般若波羅蜜；又為大眾說般若波羅蜜(84)�！赶缕钒闳簟拐f書寫經(jīng)卷與供養(yǎng)經(jīng)卷的功德；曇無竭菩薩的「黃金牒書」，作種種供養(yǎng)，可見書寫經(jīng)卷與供養(yǎng)的風氣，非常的隆盛！這雖然傳說是過去事，但應該反應了「中品般若」末期，「般若法門」在北方(眾香城就是犍陀羅)宏傳，有在家菩薩法師的那個事實。『華嚴經(jīng)』的『入法界品』，敘述善財Sudhana童子向南方求法的歷程。首先參訪三位比丘，代表了三寶，以下多數(shù)是在 [P1274] 家的善知識�！喝敕ń缙贰皇艿狡兴_「本生」的影響，是菩薩本生的大乘化。傳說的釋尊「本生」，在修菩薩道時，多數(shù)是在家身。還有，大菩薩的方便善巧，在人間，是以不同身分、不同職業(yè)，遍一切階層而從事佛法的化導�！喝敕ń缙贰坏纳浦�識，都是法身大士的方便教化，充滿了理想的成分。多數(shù)是在家菩薩的化導，不可能符合實際。不過這一理想，會多少反應現(xiàn)實的佛教，至少，在家菩薩(并不一切都是在家的)的宏傳佛法，在南印度是曾經(jīng)存在的。『般若』與『華嚴』的兩大求法傳說，約集成于西元一五０年前后。

　　上來詳細的檢討了初期大乘經(jīng)，可以肯定的說：初期大乘的傳宏者，多數(shù)是比丘，也有少數(shù)的在家人。現(xiàn)在要進一步論究的，是通于在家、出家的「法師」�！旱佬邪闳舨�羅蜜經(jīng)』卷四(大正八?四四三下)說：

　　「若善男子、善女人為法師者，月八日、十四日、十五日說法時，得功德不可復計」！

　　說法的「法師」，是善男子、善女人�！悍殴獍闳艚�(jīng)』與此文相當?shù)模�也說：「善男子、善女人為法師者，若月十四日、十五日說般若波羅蜜時，……所得功德不可復計」(85)�！�法華經(jīng)』「法師品」也說：「若善男子、善女人，于法華經(jīng)乃至一句，受持、讀、誦、解說、書寫、種種供養(yǎng)」(86)。善男子、善女人，一般解說為在家的善信，所以宏傳大乘的「法師」，或以為在家人多；或以為大乘出于在家人。然「原始般若」，出于阿蘭若行的「諸法無受三昧」(87)�！喊�!B粊佛 [P1275] 國經(jīng)』，阿!B粊菩薩立愿，「世世作沙門」；提到了說法的「法師比丘」(88)�！�阿彌陀經(jīng)』，最上第一輩的往生者，是「沙門」(89)。支讖譯的『阿阇世王經(jīng)』，說到「明經(jīng)比丘」；異譯『文殊支利普超三昧經(jīng)』，作「有一比丘而為法師」(90)，從初期大乘而譯出較早的來看，說傳宏者以在家為多，或出于在家人，是難以想象的�！阜◣煛故菨h譯，原語為dharma-bha^n!aka。bha^n!aka，律典中譯為「唄」、「唄!2塱」，是比丘的一類。上面曾說到；「唄!2塱」是與音聲有關的，傳到中國來，分化為讀誦經(jīng)典的「轉(zhuǎn)讀」，歌贊三寶的「梵唄」，宣說佛法的「唱導」。讀誦，歌頌，(唱導)說法，都是「唄!2塱」。南傳『彌蘭王問經(jīng)』，佛法中有種種不同的比丘，如「說法師， ……本生誦者，長部誦者，中部誦者，相應部誦者，增支部誦者，小部誦者」(91)�！刚b者」，就是bha^n!aka(唄!2塱)。「唄!2塱」也可以說法，如『四分律』容許「歌詠聲說法」(92)。但「唄!2塱」的說法，與純正的「說法師」dharmakathika不同，如中國講經(jīng)的「法師」，與連唱帶說的「俗講」不同。在部派佛教的比丘中，有「唄!2塱」一類，讀誦、歌頌或說法(有不許以歌詠音說法的)。唄!2塱比丘，在大乘法中就是「法師」──法的唄!2塱者，「法師」是從「唄!2塱比丘」演化而來的。『般若經(jīng)』說「善男子、善女人為法師者」，這是『般若經(jīng)』的通俗化�！冈�始般若」是智證的「諸法無受三昧」，一般人是難以信受持行的。如「下品般若」「初品」，主要是「原始般若」�！羔屘峄敢蚱返诙�」，勸大眾發(fā)菩提心，修學般若。但一般聽眾，覺得「須菩提所說 [P1276] 所論，難可得解」；「須菩提欲令此義易解，而轉(zhuǎn)深妙」(93)。于是「塔品第三」到「佐助品第六」，提出了淺易可學的方便：一方面，說般若的現(xiàn)世功德，后世功德，以誘導激發(fā)聽眾的信仰與追求。一方面，以聽聞、受持、讀、誦、解說、書寫、供養(yǎng)、(將經(jīng)卷)施(與)他，正憶念、如說行，為修學般若的方便，也就是聞、思[憶念]、修的方便。當時，經(jīng)典的書寫流行，所以有的寫經(jīng)，供養(yǎng)經(jīng)典，將經(jīng)典布施他人；而聽聞、受持、讀、誦、解說、正憶念、如說行，是『阿含經(jīng)』以來固有的方便。正憶念，如說行，是初學者所不容易修學的，所以「般若法門」的通俗化導，聽聞而外，重視受持、讀、誦、解說(為他說)、書寫、供養(yǎng)了。受「般若法門」影響的『法華經(jīng)』，也說受持、讀、誦等，被稱為「五種(或說「六種」)法師」。所以「般若法門」的持宏，有淺深二層：淺的重于聞──受持、讀、誦、解說、書寫、供養(yǎng)、施他，主要是一般善男子、善女人。深的重于思、修──思惟、習、相應、安住、入，經(jīng)中多稱之為菩薩。善男子、善女人，是一般人而引使趣向菩薩道的�！赴闳舴ㄩT」的攝化，以善妙的音聲來讀誦，讓大眾聽(中國稱為「轉(zhuǎn)讀」)；或以妙音說法(中國稱為「唱導」)；或書寫經(jīng)卷供養(yǎng)。贊誦、說法、書寫者，稱為「法師」──法的唄!2塱者�！竼h!2塱」本是比丘的一類，所以「法師」而通于在家、出家，應該是從比丘「法師」而演化到在家的�！赴闳舴ㄩT」初傳，除少數(shù)的深忍悟入外，在固有的部派教團中，即使相當同情，也不容易立刻改變，所以大乘初興，菩薩比丘是少數(shù)，在僧團中 [P1277] 沒有力量，每每受到擯斥，這是大乘經(jīng)所明白說到的。般若太深，而固有教團中又不容易開展，所以般若行者，在六齋日，展開通俗的一般教化，攝化善男子、善女人。對于讀、誦、解說── 攝化一般信眾的「法師」，由于菩薩比丘還少，信心懇篤，理解明徹而善于音聲的善男子、善女人，就出來協(xié)助而成為「法師」(94)。在家眾中，也可能有杰出優(yōu)越的「法師」。信受「般若法門」的善男子、善女人多了，影響固有教團，等到「菩薩比丘」，「菩薩比丘法師」多起來；善男子、善女人，終于又成為大乘佛教的信眾(如婆汰私婆迷、勝軍論師那樣的在家菩薩，到底是絕少數(shù))。

　　以善男子、善女人為「法師」的「般若法門」，是一般的攝化，不能說「般若法門」是重于在家的。經(jīng)說受持、讀、誦、解說、書寫、供養(yǎng)時，說善男子、善女人，而深一層說到阿鞞跋致 [不退轉(zhuǎn)]菩薩，明顯的有出家菩薩。經(jīng)說阿鞞跋致相，多數(shù)可通于在家、出家，但說到「在家(不退)菩薩」，對淫欲有深切的厭患情緒(95)；這是傾向出家的，與『法鏡經(jīng)』、『凈行品』一樣。惡魔說菩薩「有頭陀功德」(96)。惡魔「見菩薩有遠離行」，贊嘆他，于「是菩薩從遠離所，來至聚落，見余比丘求佛道者，心性和柔，便生輕慢」(97)：這是求菩薩道的，有阿蘭若住與(近)聚落住比丘的明證。在論阿毗跋致菩薩時，簡別了不退的在家菩薩，是厭患情欲的(與郁伽長者相同)，并明確說到了阿蘭若住與聚落住的菩薩比丘，表示了精勤修持的菩薩，是以出家為重的。以 [P1278] 受持、讀、誦、解說、書寫，為攝化善男子、善女人的方便，「般若法門」所倡導的，為多數(shù)大乘法門所采用。如『阿!B粊佛國經(jīng)』，重于出家的菩薩。末后說：「若有善男子、善女人，諷誦阿 !B粊佛德號法經(jīng)，聞已即持諷誦，愿生阿!B粊佛剎」；并說到處去求訪，書寫。「其有受是德號法經(jīng)，當持諷誦，復出家學道離罪」(98)。從在家受持諷誦，到出家修道，是修學的過程。又『阿阇世王經(jīng)』說：「若男子、女人，……其有諷誦、讀阿阇世品者、若恭(敬)、若(承)事、若諷誦、為一切(人)說」(99)�！簛�真陀羅所問如來三昧經(jīng)』說：「不如男子、女人，奉行菩薩事，而晝夜各三諷誦、讀，若為人說是法中事，其德出彼上」(100)�！壕S摩詰經(jīng)』說：「是賢者子、賢者女，受此不思議門所說法要，奉持、說者，福多于彼」�！溉糍t者子(賢者女)心入是輩經(jīng)者，當令手得，恣所念取，若念受持如是輩經(jīng)，傳示同學，廣說分明」(101)�！菏桌銍廊�昧經(jīng)』說：「若求佛道善男子、善女人，……聞是首楞嚴三昧，即能信受，心不退沒，不驚不畏，福勝于彼。 ……何況聞已受持、讀、誦，如說修行，為人解說」(102)！早期傳譯的幾部經(jīng)，對于發(fā)心、聽聞、受持、讀、誦等，都說到了善男子、善女人。這一通俗的攝化信眾方式，似乎一直流傳下來�，F(xiàn)代中國佛教的「誦經(jīng)」──為信眾誦，教信眾自己誦，也還是這一方法的演化而來呢！

　　注【121-001】『相應部』「質(zhì)多相應」(南傳一五?四二七──四六二)。

　　注【121-002】『高僧法顯傳』(大正五一?八六二中)。 [P1279]

　　注【121-003】『出三藏記集』卷一五(大正五五?一一三下)。

　　注【121-004】『大慈恩寺三藏法師傳』卷二(大正五０?二三二上)。又卷四(大正五０?二四四上)。

　　注【121-005】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』卷上(大正一二?三００下)。又卷下(大正一二?三０九下──三一一上)。

　　注【121-006】『阿!B粊佛國經(jīng)』卷上(大正一一?七五一下──七五二中)。

　　注【121-007】『阿!B粊佛國經(jīng)』卷下(大正一一?七五八上──中)�！捍髮毞e經(jīng)』卷二０『不動如來會』(大正一一?一０七中)。

　　注【121-008】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?五三八上──中)。

　　注【121-009】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷六(大正八?二五七上)。

　　注【121-010】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷一四(大正一０?七０上──七二上)。

　　注【121-011】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷三六(大正一０?一九０中、一九二中)。

　　注【121-012】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷三四(大正一０?一八三下)。又卷三五(大正一０?一八六下)。

　　注【121-013】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷三五(大正一０?一八八下──一八九上)。

　　注【121-014】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷三四(大正一０?一八四下)。

　　注【121-015】『大寶積經(jīng)』卷一三『密跡金剛力士會』(大正一一?七一下──七三上)。

　　注【121-016】『大寶積經(jīng)』卷一四『密跡金剛力士會』(大正一一?七九中──下)。 [P1280]

　　注【121-017】『文殊師利佛土嚴凈經(jīng)』卷上(大正一一?八九三中──下)。『大寶積經(jīng)』卷五九『文殊師利授記會』(大正一一?三四一中──下)。

　　注【121-018】『大寶積經(jīng)』卷七七『富樓那會』(大正一一?四三四下)。又卷七八(大正一一?四四五上──中)。

　　注【121-019】『大寶積經(jīng)』卷七七『富樓那會』(大正一一?四三七下──四三九中)。

　　注【121-020】『大寶積經(jīng)』卷七八『富樓那會』(大正一一?四四五下──四四八上)。

　　注【121-021】『法鏡經(jīng)』(大正一二?一七中)。『郁迦羅越問菩薩行經(jīng)』(大正一二?二五上──中)。『大寶積經(jīng)』卷八二『郁伽長者會』(大正一一?四七四上──中)。

　　注【121-022】『法鏡經(jīng)』(大正一二?二二上──中)。

　　注【121-023】『幻士仁賢經(jīng)』(大正一二?三七上)。

　　注【121-034】『須賴經(jīng)』(大正一二?五六下)。異譯『須賴經(jīng)』(大正一二?六三中)。

　　注【121-025】『須摩提菩薩經(jīng)』(大正一二?七八上)。

　　注【121-026】『阿阇貰王女阿術達菩薩經(jīng)』(大正一二?八九中)。

　　注【121-027】『遺曰摩尼寶經(jīng)』(大正一二?一九四上)。

　　注【121-028】『賢劫三昧經(jīng)』卷一(大正一四?七中──下)。

　　注【121-029】『賢劫三昧經(jīng)』卷八(大正一四?六三下──六四上)。

　　注【121-030】『賢劫三昧經(jīng)』卷一(大正一四?七中、一０中)。 [P1281]

　　注【121-031】『大寶積經(jīng)』卷一一八『寶髻菩薩會』(大正一一?六七０中──六七一上)。

　　注【121-032】『寶網(wǎng)經(jīng)』(大正一四?八二中)。

　　注【121-033】『文殊師利現(xiàn)寶藏經(jīng)』卷下(大正一四?四六四上──中)。

　　注【121-034】『持世經(jīng)』卷二(大正一四?六五一下)。

　　注【121-035】『持世經(jīng)』卷四(大正一四?六六三下)。

　　注【121-036】『持世經(jīng)』卷四(大正一四?六六四下)。

　　注【121-037】『梵志女首意經(jīng)』(大正一四?九四０中)。

　　注【121-038】『心明經(jīng)』(大正一四?九四二下──九四三上)。

　　注【121-039】『魔逆經(jīng)』(大正一五?一一三下──一一四上)。

　　注【121-040】『魔逆經(jīng)』(大正一五?一一六中)。

　　注【121-041】『海龍王經(jīng)』卷一(大正一五?一三二下)。

　　注【121-042】『海龍王經(jīng)』卷二(大正一五?一四０下──一四一上)。

　　注【121-043】『慧印三昧經(jīng)』(大正一五?四六三下──四六四中)�！捍蟪酥怯〗�(jīng)』卷三(大正一五?四八一上──四八二上)�！喝鐏碇怯〗�(jīng)』(大正一五?四七一上──中)。

　　注【121-044】『諸法無行經(jīng)』卷上(大正一五?七五二下──七五三上)。

　　注【121-045】『諸法無行經(jīng)』卷下(大正一五?七五九上──中)。 [P1282]

　　注【121-046】『華手經(jīng)』卷二(大正一六?一三五中──下)。

　　注【121-047】『華手經(jīng)』卷三(大正一六?一四０中──一四一上)。

　　注【121-048】『華手經(jīng)』卷六(大正一六?一七０上──一七一中)。

　　注【121-049】『華手經(jīng)』卷六(大正一六?一七四上──一七五上)。

　　注【121-050】『華手經(jīng)』卷七(大正一六?一七六中──一八０中)。

　　注【121-051】『華手經(jīng)』卷八(大正一六?一八七中──下)。

　　注【121-052】『華手經(jīng)』卷九(大正一六?一九四下──一九六上)。

　　注【121-053】『華手經(jīng)』卷九(大正一六?一九七上──一九八中)。

　　注【121-054】『華手經(jīng)』卷七(大正一六?一八一下、一八三上──中、一八四下──一八六中)。又卷九(大正一六?一九九上──二００上)。

　　注【121-055】『佛升忉利天為母說法經(jīng)』卷中(大正一七?七九四下)。

　　注【121-056】『大樹緊那羅王所問經(jīng)』卷二(大正一五?三七三上)。

　　注【121-057】『大樹緊那羅王所問經(jīng)』卷二(大正一五?三七六中──下)。

　　注【121-058】『大樹緊那羅王所問經(jīng)』卷四(大正一五?三八五下)。

　　注【121-059】『大樹緊那羅王所問經(jīng)』卷三(大正一五?三八三中──下)。

　　注【121-060】『維摩詰所說經(jīng)』卷下(大正一四?五五六下──五五七上)。 [P1283]

　　注【121-061】『般舟三昧經(jīng)』卷中(大正一三?九一三下)。

　　注【121-062】『般舟三昧經(jīng)』卷下(大正一三?九一八上)。

　　注【121-063】『般舟三昧經(jīng)』卷下(大正一三?九一八下)。

　　注【121-064】『阿阇世王經(jīng)』卷上(大正一五?三九四上──中)。

　　注【121-065】『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)』卷一六(大正八?六四二下)。

　　注【121-066】『大般若波羅蜜多經(jīng)』(四分)卷五四九(大正七?八二七下)。又(五分)卷五六二(大正七?九０二上)。

　　注【121-067】『法鏡經(jīng)』(大正一二?二二中)�！河翦攘_越問菩薩行經(jīng)』(大正一二?三０中──下)�！捍髮毞e經(jīng)』卷八二『郁伽長者會』(大正一一?四七九下──四八０上)。

　　注【121-068】『中阿含經(jīng)』卷一二『鞞婆陵耆經(jīng)』(大正一?四九九中──五００上)。

　　注【121-069】『出三藏記集』卷二(大正五五?六下)。

　　注【121-070】『須賴經(jīng)』(大正一二?五二中──五六下)�！捍髮毞e經(jīng)』卷九五『善順菩薩會』，缺須賴出家一段，與古譯本不合。

　　注【121-071】『長者子制經(jīng)』(大正一四?八００下──八０一下)�！喉毮μ衢L者經(jīng)』(大正一四?八０五中──八０八上)�！核胶敲两�(jīng)』(大正一四?八０九下以下)�！浩兴_生地經(jīng)』(大正一四?八一四上──下)。

　　注【121-072】『梵志女首意經(jīng)』(大正一四?九三九中以下)�！夯檬咳寿t經(jīng)』(大正一二?三一上以下)。『阿阇貰王女 [P1284] 阿術達菩薩經(jīng)』(大正一二?八三下──八九中)�！糊埵┡�經(jīng)』(大正一四?九０九下──九一０上)�！喉毮μ崞兴_經(jīng)』(大正一二?七六中──七八下)。

　　注【121-073】『大凈法門經(jīng)』(大正一七?八一七上以下)。

　　注【121-074】『順權方便經(jīng)』卷下(大正一四?九三０上)。

　　注【121-075】『維摩詰所說經(jīng)』卷下(大正一四?五五五中)。

　　注【121-076】『離垢施女經(jīng)』(大正一二?八九中以下)。

　　注【121-077】『無垢賢女經(jīng)』(大正一四?九一三中──九一四中)。

　　注【121-078】『般舟三昧經(jīng)』卷中(大正一三?九一二中)。

　　注【121-079】『般舟三昧經(jīng)』卷下(大正一三?九一一上)�！捍蠓降却蠹�經(jīng)賢護分』卷三(大正一三?八八四中──下)。

　　注【121-080】『賢劫三昧經(jīng)』卷一(大正一四?一中)�！喊㈥^貰王女阿術達菩薩經(jīng)』(大正一二?八四上)�！喊思�祥神咒經(jīng)』(大正一四?七三上)。

　　注【121-081】『八吉祥神咒經(jīng)』(大正一四?七三上)。

　　注【121-082】『持心梵天所問經(jīng)』卷一(大正一五?一上)。

　　注【121-083】『般舟三昧經(jīng)』卷上(大正一三?九０三上)。

　　注【121-084】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷二七(大正八?四一六上──四二一中)。 [P1285]

　　注【121-085】『放光般若波羅蜜經(jīng)』卷九(大正八?六七中)。

　　注【121-086】『妙法蓮華經(jīng)』中，類似的文句很多，引文出卷四(大正九?三０下)。

　　注【121-087】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?五三七下──五三八中)。

　　注【121-088】『阿!B粊佛國經(jīng)』卷上(大正一一?七五二中)。又卷下(大正一一?七六一中)。

　　注【121-089】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』卷下(大正一二?三０九下)。

　　注【121-090】『阿阇世王經(jīng)』卷上(大正一五?三九四上)�！何氖庵Ю�普超三昧經(jīng)』卷上(大正一五?四一二中)。

　　注【121-091】『彌蘭王問經(jīng)』(南傳五九下?二０三)。

　　注【121-092】『四分律』卷三五(大正二二?八一七上)。

　　注【121-093】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?五四０中、下)。

　　注【121-094】以音聲為佛事的「轉(zhuǎn)讀」(也可以自己轉(zhuǎn)讀)、「唱導」，在中國晉、宋間，也是在六齋日進行的。如『高僧傳』卷一三說：「若乃八關長夕，中宵之后，四眾低昂，睡蛇交至。(智)宗則升座一轉(zhuǎn)，梵響干云」�！富圻h道業(yè)貞華，風才秀發(fā)！每至齋集，輒自升高座，躬為(唱)導(之)首」(大正五０?四一四上、四一七下)。

　　注【121-095】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷六(大正八?五六五上)�！旱佬邪闳舨�羅蜜經(jīng)』卷六(大正八?四五五中)。

　　注【121-096】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷七(大正八?五七０中)。

　　注【121-097】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷七(大正八?五七０下──五七一上)。 [P1286]

　　注【121-098】『阿!B粊佛國經(jīng)』卷下(大正一一?七六三上──七六三下)。

　　注【121-099】『阿阇世王經(jīng)』卷下(大正一五?四０五中)�！何氖庵Ю�普超三昧經(jīng)』卷下(大正一五?四二七上)。

　　注【121-100】『伅真陀羅所問如來三昧經(jīng)』卷下(大正一五?三六六中)�！捍髽渚o那羅王所問經(jīng)』卷四(大正一五?三八七下──三八八上)。

　　注【121-101】『維摩詰經(jīng)』卷下(大正一四?五三五下、五三六下)�！壕S摩詰所說經(jīng)』卷下(大正一四?五五六上、五五 七中)。

　　注【121-102】『首楞嚴三昧經(jīng)』卷下(大正一五?六四五中)。

　　第二項 阿蘭若菩薩與塔寺菩薩

　　「阿蘭若」是遠離塵囂的靜處，也有多數(shù)人共住的，但這里指「獨住」、「遠離行」者，個 人或少數(shù)人專精修行的�！杆�寺」，山林深處也有塔與寺院，但這里指「聚落」或「近聚落住」的，多數(shù)人共住而又近在人間的�！赴⑻m若比丘」、(近)「聚落比丘」，佛教界早已有了，「大乘佛法」興起，出家菩薩也就有了這二類，如『法鏡經(jīng)』所說的那樣。這二類，有不同的特性，阿蘭若菩薩重于修持；塔寺菩薩重在發(fā)揚大乘，攝化信眾�！复蟪朔鸱ā供ぉで�成佛道的菩薩，是多種因素的孕育成熟而開展出來的；開展出來的成佛之道，也就有了不同因素與傾向。學菩 [P1287] 薩成佛，是要圓滿一切功德的，但在學者，每因個性(界)不同，興趣(欲)不同，煩惱不同，所受的教化不同，而在菩薩行的進修上，有不同的類型�！钢衅钒闳簟沟摹竿�生品」，可說將大乘經(jīng)所說，綜合類比而敘述出來。龍樹Na^ga^rjuna論中，說到菩薩的不同種類，正寫出了西元二世紀，大乘菩薩的不同類型。一、『大智度論』卷四０(大正二五?三五０上)說：

　　「菩薩以種種門入佛道，或從悲門；或從精進智慧門入佛道，是菩薩行精進智慧門，不行悲心」。

　　悲與智，應該是菩薩行所不可缺的，但在實行上，有重悲的，多多利益眾生；有的智慧精進，暫且不行悲心：這是悲行與智慧行二類。二、『十住毗婆沙論』卷五(大正二六?四一中)說：

　　「佛法有無量門，如世間道有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進(的難行道)，或有以信方便易行，疾至阿惟越致」。

　　菩薩修到不退轉(zhuǎn)，有二道，難行是菩薩常道，易行是菩薩方便道。易行道是：「念佛」(菩薩)──稱名憶念，恭敬禮拜，及「懺悔、勸請、隨喜、回向」�！褐嵌日摗徽f：「菩薩有二種：一者、有慈悲心，多為眾生；二者、多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清凈無量壽世界」(1)�！褐嵌日摗凰�說的二種，大體上與易行道、難行道相同，是信與悲的二類。三、『大智度論』卷四二(大正二五?三六六下──三六七上)說： [P1288] 「有二種菩薩：一者習禪定，二者學讀。坐禪者生神通，學讀者知分別文字，……如是等種種字門」。

　　『智論』在別處也說：「一者坐禪，二者誦經(jīng)』(2)。這是重修禪與重聞思的二類。重于修禪的，得種種三昧門；重于學讀的，從文字而入，得種種陀羅尼門�！赴闳舴ㄩT」重于聞思(修)慧，所以『大智度論』一再的說：「是菩薩但分別諸經(jīng)，誦讀、憶念思惟、分別諸法以求佛道。以是智慧光明，自利益亦能利益眾生」；「菩薩先世來愛樂智慧，學一切經(jīng)書，觀察思惟，聽采諸法，自以智力推求一切法中實相」(3)。專重智慧的菩薩，是「般若法門」開展以來的主流。四、「大智度論』卷五八(大正二五?四七二下)說：

　　「是般若有種種門入：若聞持(讀、誦、解說)乃至正憶念者，智慧精進門入。書寫、供養(yǎng)者，信及精進門入」。

　　『智論』在別處說：「信根多者，!6槱供養(yǎng)(佛)舍利(塔)；慧根多者，好讀誦經(jīng)法」(4)：這也是信與智的二類。將上面所說的綜合起來，不出三大類：一、悲增上菩薩；二、信增上菩薩 ──念佛生佛國，懺悔、隨喜、勸請、回向，寫經(jīng)、供養(yǎng)，供養(yǎng)舍利；三、智增上菩薩──聞持、讀、誦、解說、憶念，字門。信增上的念佛，深入的修習念佛三昧；智增上的深入，是(與定相應名)修習、相應、安住、契入，也就是「諸法無受三昧」，或「慧印三昧」、「寶住三昧」 [P1289] 等。這三類菩薩行人，出家的都不出「阿蘭若住」與「塔寺住」的兩大類。

　　悲增上的出家菩薩，如『華嚴經(jīng)』『凈行品』說。菩薩的出家生活，隨時隨處都在「當愿眾生」，為一切眾生而發(fā)愿，表現(xiàn)了出家菩薩的悲愿。在出家的生活中，受和上的教誨，「觀塔」、「禮塔」、「旋繞于塔」(5)，是寺塔住的菩薩比丘生活。典型的悲增上菩薩，是釋尊的菩薩本生，為了利益眾生，不惜犧牲(施舍)一切�！簭浝掌兴_所問經(jīng)』說：「我(釋尊自稱)于往昔修菩薩行時，常樂攝取眾生，莊嚴眾生」；「我以十法(能舍一切)得證菩提」。經(jīng)上并舉見一切義太子本生，妙花太子本生，月光王本生(6)。釋尊的悲愿，如『大寶積經(jīng)』卷一一一『彌勒菩薩所問會』(大正一一?六三一中)說：

　　「我于往昔行菩薩道，作如是言：愿我當于五濁惡世，貪瞋垢重諸惡眾生，不孝父母，不敬師長，乃至眷屬不相和睦，我于爾時當成阿耨多羅三藐三菩提。……我于今者，以本愿力，為如是等諸惡眾生，起大悲心而為說法」(7)。

　　從釋尊的本生來說，悲增上菩薩多數(shù)是在人間的。『大智度論』解經(jīng)「有菩薩……以方便力不隨禪生，還生欲界──剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，成就眾生故」說：「是菩薩，是業(yè)因緣生身(非法身)。……以大慈大悲心，憐愍眾生故生此欲界。…… 生剎利，為有勢力；生婆羅門家，為有智慧；生居士家，為大富故：能利益眾生」(8)。悲增上菩薩，是「人間勝于天上」 [P1290] ，愿意生在人間的。菩薩多數(shù)是人間的導首，以權力、智慧、財富，利益苦難的(人間)眾生。到成佛，(菩薩時也)不愿意在凈土，而愿在五濁惡世度眾生。不愿生天而在人間，不愿在凈土而愿在穢惡世界，徹底表現(xiàn)了悲增上菩薩的形相！由于「出家菩薩守護戒故，不畜財物」；「出家人多應法施」(9)。所以印度的出家菩薩，悲心增上的，初行如『凈行品』的發(fā)愿，久行就以佛法化導人間，是塔寺住的菩薩比丘�！复蟪朔鸱ā�，重視菩薩的悲心，然在印度佛教界，不脫原始佛教以來，「信行人」，「法(重智的)行人」的兩大分類，所以大乘信行與智行的法門，得到充分的開展，而現(xiàn)實人間──「業(yè)因緣所生身」的悲增上行，不受重視。愿生天上而有菩薩的「十王大業(yè)」，愿游行清凈佛國去成就眾生，使悲心離開了現(xiàn)實的人間�！复蟪朔鸱ā拐f大悲救濟，如『法華經(jīng)』『普門品』，觀世音Avalokites/vara菩薩能解脫一切眾生所受的苦惱(10)�！喝A嚴經(jīng)』『入法界品』，也說觀世音菩薩，「成就菩薩大悲行解脫門」(11)。大菩薩的大悲救濟，是偉大的！但法身大士的隨類現(xiàn)身，隨感而應，類似神力的救濟。這是存在于信仰中的，不是印度人間菩薩的悲行。

　　信增上菩薩，是初期大乘經(jīng)的一大流。大乘的興起，信心是重要的因素，所以淺深共通的信增上大乘，發(fā)展得極普遍。說到信，根本是信三寶，但信佛是最一般的。在初期大乘經(jīng)中，就是信佛、信法、信菩薩僧。佛的圓滿功德，每依法身大士而表示出來，所以說：「果分不可說，因 [P1291] 分可說」；佛與大菩薩，只是程度的不等而已。如『十住毗婆沙論』說「易行道」，先說「應當念是十方諸佛，稱其名號」，又說「復應憶念諸大菩薩」(12)。這樣，大乘的信，不外乎信佛(與大菩薩)、信法。信佛的，是禮拜佛，贊嘆佛，供養(yǎng)佛，憶念佛。自佛涅槃以來，佛是見不到了；即使有十方佛，在一般人也是不現(xiàn)見的。為了滿足信心，所以佛舍利塔，佛像，或勝解所成的佛像，成為信佛的對象。佛涅槃后，為佛舍利造塔，風氣日漸普遍，這是部派佛教所共同的，大乘佛教照舊延續(xù)下來，不過說得更高大，更眾多，更莊嚴些�！赶缕钒闳簟埂杆�品」，在佛舍利塔與『般若經(jīng)』中，取『般若經(jīng)』而不取舍利塔，那是特重正法(重智)的大乘，所以取經(jīng)而不取塔，并沒有否定舍利塔的功德�！悍ㄈA經(jīng)』說：「若于曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔，如是諸人等，皆已成佛道」。「若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」(13)──這是推重塔的。多寶佛塔涌現(xiàn)在虛空中，佛塔所表征的，是「正(妙)法常住」，「佛(法身)壽無量」。重佛也就重塔，但并不是化身的佛舍利，如『法華經(jīng)』說：「在在處處，若說、若讀、若誦、若書、若經(jīng)卷所住處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身」(14)。以「法塔」作「佛塔」，有塔的形象，作為信敬的對象。『法華經(jīng)』重正法，重法身──法與佛不二，如以經(jīng)卷與化身舍利塔相比，大概也是取經(jīng)而不取塔的�！喊㈥^世王經(jīng)』說：在菩薩得無生忍、授記的地方造塔，「如舍利無異」，福德比「滿中七寶，上 [P1292] 至三十三天，持施與佛」更大。持『阿阇世王經(jīng)』的，比百劫中行布施……智慧(事六度)的功德更大(15)。這也是說造塔(為法身菩薩造)、持經(jīng)，維持舊有的造塔，而不用佛舍利，與『法華經(jīng)』的意義一樣。『法華經(jīng)』與『阿阇世王經(jīng)』，都是重「法」的大乘經(jīng)。

　　佛涅槃后，造佛(舍利)塔，是佛教固有的，而大乘佛教也流傳下來�！褐嵌日摗徽f：「信根多者，!6槱供養(yǎng)舍利」(16)。一般的說，塔與塔寺的佛教，多少是重于事相的，誘發(fā)一般人的信心。大乘所特有的，是佛像。西元一世紀，佛像在佛教界流傳起來；佛塔與佛像，為大乘信者所重視�，F(xiàn)在約佛像說，如『須摩提菩薩經(jīng)』說：須摩提女發(fā)十問，說到「作佛形像」，「人見之常歡喜」。四種「滿軟妙華，持是供養(yǎng)世尊若塔及舍利」，「常得化生千葉蓮華中，立法王前」(17) �！弘x垢施女經(jīng)』中，離垢施女十八問，佛答有：「作佛形像坐蓮華上。又以青紅黃白(四種)蓮華，搗末如塵，具足擎行，供養(yǎng)如來，若散塔寺，……則得化生尊導前」(18)�！簝粜磐�女會』中，佛答凈信童女種種問，說到「造立佛像置蓮華座。……黃金嚴佛像，坐寶蓮華座，除眾生憂惱，化生諸佛前」(19)�！簝粜磐�女會』是唐代譯出的，然意義與上二經(jīng)相同�！撼�日明三昧經(jīng)』，佛告見正居士說：「有四事常不離佛」，第一事是「常念如來，立佛形像」(20)。佛又為解法長者，說種種供佛所得的不同功德，末后說：「我滅度后，其有供養(yǎng)形像、舍利，德皆如是，稍稍順法，因斯得度無為之道」(21)。從這幾部經(jīng)所說看來，當時造佛像供養(yǎng)的希望，是蓮華化生，生 [P1293] 在佛前，也就是往生十方凈土，見佛聞法�！干陨皂樂�，因斯得度無為之道」，可見造像的功德，是漸漸的隨順正法，趣向佛道的方便�！喝A嚴經(jīng)』說：「見有臨終勸念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深歸仰」；「令隨憶念見如來，命終得生其凈國」(22)，意義也是一樣的。見佛像、念佛而死后能夠見佛，不會墮落，正是『凈信童女會』「除眾生憂惱」的意思。又說：「彼諸如來滅度已，供養(yǎng)舍利無厭足，悉以種種妙莊嚴，建立難思眾塔廟。造立無等最勝形，寶藏凈金為莊嚴，巍巍高大如山王，其數(shù)無量百千億」(23)。這是「不壞回向」所說，于佛不壞信所起的廣大供養(yǎng)�！喝敕ń缙贰患澎o音海夜神的本生說：「此妙眼女，于彼如來遺法之中，普賢菩薩勸其修補蓮華座上故壞佛像，既修補已而復彩畫，既彩畫已復寶莊嚴，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」(24)�！喝A手經(jīng)』說：「菩薩若于四衢道中，多人觀處，起佛塔廟，造立形像，為作念佛功德因緣」(25)。造佛像，念佛，是堅固對于佛的信心，成就發(fā)菩提心。初期大乘經(jīng)所說的造像供養(yǎng)，主要是不退信心，往生凈土見佛，不再憂慮退墮。經(jīng)上所說，都是為了誘導在家眾，向菩薩道而進修。『法華經(jīng)』也是佛塔與佛像并重(26)。塔寺的大乘佛教，塔寺住的菩薩比丘，是攝化一般信眾，「異方便」的推行者。佛像的尊重供養(yǎng)，也是舍利塔那樣的，引起了神奇感應的傳說。如『華手經(jīng)』說：「集堅實世尊，形像在諸塔，隨眾生所樂，微笑現(xiàn)光明。大光普照已，還入于本處。若入頂相中，自知受佛記；若光從口入，知受緣覺乘；光若從臍入，自知受聲聞：彼世尊形像，有是神通力 [P1294] 」(27)！佛像能放光，依光明的還入處，知道自己在佛法中的成就，這與佛的舍利，隨人所見的光色不定，而知自己的休咎一樣�！簾o極寶三昧經(jīng)』說：「見佛像者為作禮，佛道威神豈在像中？雖不在像中，亦不離于像」(28)；也確認佛像有感應的神德。攝化眾生，成就信心的「異方便」，對大乘佛教的開展，影響力極大，引起神秘的信仰也極深！

　　佛像，起初是安立在佛塔中的，如說：「或見塔中立佛像」；「形像在諸塔」(29)。佛像與佛塔，都是象征佛的，作為信仰的對象，佛像與佛塔的作用是相同的。佛像流行，引起念佛色相的觀行，出現(xiàn)了念佛三昧的法門�！赴阒廴�昧」，通于念一切佛，而著重于念阿彌陀佛，在本書「凈土法門」中，已經(jīng)說過了�！喊阒廴�昧經(jīng)』卷上(大正一三?九０六上)說：

　　「菩薩復有四事，疾得是三昧，何等為四？一者、作佛形像，若作畫，用是三昧故。二者、用是三昧故，持好匹素，令人寫是三昧。三者、教自貢高人，內(nèi)佛道中。四者、當護佛法」(30)。

　　修般舟三昧而求速疾成就的，經(jīng)說有四種四法；上文所引的，是第四種四法�！赣檬侨�昧故」──為了要修成這三昧，所以要造佛像或畫像，寫『般舟三昧經(jīng)』。般舟三昧是觀佛的三昧；造佛像，是為了諦觀佛像的相好。凡是觀佛相不成的，可以觀佛像的相，然后去修習。如『觀佛三昧海經(jīng)』說：「應當入塔，觀像眉間，一日至三日，合掌啼泣，一心諦觀」(31)。依『般舟三昧 [P1295] 經(jīng)』，修般舟三昧，是通于在家、出家四眾的。比丘觀佛像的，是塔寺比丘(可以入塔觀佛)�！嘿t劫三昧經(jīng)』說「了諸法本三昧」，這是一切佛所曾經(jīng)修習的，經(jīng)說賢劫千佛的名字。說到「疾逮斯定」的四種四事，第四種四事是：「一曰：作佛形像坐蓮華上，若模畫壁、繒、!5貚、布上，使端正好，令眾歡喜，由得道福。二曰：取是經(jīng)卷，書著竹帛，若長妙素，令其文字上下齊正」。三、誦習通利，四、為人說法(32)。前二事，與『般舟三昧經(jīng)』相合。元魏月婆首那所譯的『摩訶迦葉會』，說到釋尊的本生：「有一比丘，于白!5貚上畫如來像，眾彩莊嚴」。大精進菩薩童子，見了佛像，發(fā)心出家�！赋之�!5貚像，入于深山寂靜無人禽獸之間，開現(xiàn)畫像，取草為坐，在畫像前結(jié)跏趺坐」�！赣^此畫像，不異如來」(但名空寂，無二無別)�！敢源酥腔�，悉見十方阿僧祇佛，聞佛說法」。然后回到村落中，為大眾說法(33)。這也是念佛三昧，但是重智的，在阿蘭若修習。譯出的時代遲一些，與初期塔寺比丘所修，觀佛相好的三昧，略有不同。

　　依佛塔、佛像──佛而稱名憶念，或觀想以外，信增上菩薩修懺悔、隨喜、勸請──「三品法門」，如本書「懺悔法門」，『普賢行愿品』所說。這是依佛而修習的，所以說：「應于諸佛所，懺悔、勸請、隨喜回向」(34)�！钙兴_禮佛有三品：一者、悔過品；二者、隨喜回向品；三者、勸請諸佛品」(35)。這是重信的「易行道」，也是培養(yǎng)信心，引入重悲智的「難行道」的方便。如『十住毗婆沙論』說：「是菩薩以懺悔、勸請、隨喜回向故，福力轉(zhuǎn)增，心調(diào)柔軟。……希有 [P1296] 難事，亦能信受」�！父５铝�轉(zhuǎn)增，心亦益柔軟，即信佛功德，及菩薩大行」。「苦惱諸眾生，無是深凈法，于此生愍傷，而發(fā)深悲心」；隨悲心而起布施波羅蜜等(36)。龍樹的時代，這一法門是在家、出家所共修的�！褐嵌日摗徽f：「菩薩法，晝?nèi)龝r、夜三時，常行三事」──懺悔、隨喜、勸請(37)。日三時、夜三時──一天六次的修習，在家菩薩如有家室事業(yè)的，似乎不太可能！『華手經(jīng)』說：「菩薩若在居家，受持五戒，常日一食，依于塔廟，廣學多聞，通達諸論，亦應親近諸善知識善能教化是(念佛)三昧者」(38)。修近于出家戒行的在家菩薩，依寺院而住(在聲聞佛教中，是近住弟子)，是可以一日六時修行的。約出家菩薩，這是塔寺菩薩，如『寶行王正論』所說(39)。

　　智增上菩薩，如「原始般若」所說，是阿蘭若比丘所修的「諸法無受三昧」。作為菩薩般若波羅蜜而發(fā)展起來，是重慧的「般若法門」。如『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷七(大正八?五六八下、五六九上)說：

　　「若菩薩具足觀空，本已生心──但觀空而不證空，我當學空，今是學時，非是證時。不深攝心系于緣中」。 「若菩薩生如是心：我不應舍一切眾生，應當度之。即入空三昧解脫門，無相、無作三昧解脫門。是時，菩薩不中道證實際，何以故？是菩薩為方便所護故」。 [P1297]

　　菩薩的般若空慧，是空、無相、無作三三昧。菩薩出發(fā)于救度一切眾生的悲愿，所以觀空而能夠不證空。也要「不深攝心系于緣中」，不能過分的攝心而入深定，因為如定力偏勝，會證入實際而退為二乘的。菩薩的深慧，要悲愿來助成，到第七「等定慧地」，悲心深切，定與慧均等，才能「得無生忍」(40)。無生法是涅槃異名，通達而不證入，所以稱為「忍」。『般若經(jīng)』所說的出家菩薩，有住阿蘭若的，也有住近聚落處的。依經(jīng)上的意思，住在那里都是可以的，離二乘心及煩惱，是真遠離。不離二乘心的，住在阿蘭若處，還不如聚落住而能離二乘心呢(41)。這是「般若法門」，不重阿蘭若住而深修禪定的明證。初期大乘經(jīng)的開展，顯然的有重定與重慧的兩大流�！肝氖夥ㄩT」也是重慧的，如『諸法無行經(jīng)』所舉的本生說：「有比丘法師，行菩薩道，名曰勝意。其勝意比丘，護持禁戒，得四禪、四無色定，行十二頭陀，……贊嘆遠眾樂獨行者」。「有菩薩比丘，名曰喜根，時為法師。質(zhì)直端正，不壞威儀，不舍世法。……不稱贊少欲知足、細行獨處，但教眾人諸法實相」(42)。勝意比丘是重定、重獨住的，喜根是重慧而不重頭陀、阿蘭若行的：『諸法無行經(jīng)』所推重的，正是重慧的喜根比丘。智增上的菩薩，重于慧悟，深觀法性。為了攝化眾生，利他的宏法方面，是讀、誦、為他解說(寫經(jīng)與供養(yǎng)，適合于信心多的人)，起初也有在家菩薩協(xié)助主持。在究明法義方面，有法門的類集，如『寶髻菩薩經(jīng)』、『持世經(jīng)』、『無盡意菩薩經(jīng)』等。類集的「慧」中，有七善巧、八善巧、九善巧等。以上，都是重于聞思 [P1298] 慧的；依聞思而趣修的，有法義的總持，如四十二字門，八字門，十六字門等。稱為「句」的，有門句、印句、金剛句等。這些，都如上一章「大乘慧學」所說。大乘智增上的主流，可說是通于塔寺比丘與阿蘭若比丘，而更重于寺塔住的。住阿蘭若處的，不免有專修禪定的傾向，如上一章「大乘定學」所說。定與慧，都是佛法的要行。從前，「尊者時毗羅，偏稱贊慧；尊者寠沙伐摩，偏稱贊滅定」，二人被毗婆沙師評論為：「于文無益，于義無益」(43)。然而大乘「般若法門」，正是特贊般若(慧)的；得無生法忍以前，不許入滅定的。大德法救說：菩薩「欲廣修般羅若故，于滅盡定心不樂入，勿令般若有斷有礙」(44)，與「般若法門」的意趣相符。大乘智增上法門，本是以「諸法無受三昧」為「般若波羅蜜」，般若與三昧不二的，但在發(fā)展中，世間事總不免相對的分化：重定的偏于阿蘭若處的專修，重慧的流為義理的論究。

　　注【122-001】『大智度論』卷三八(大正二五?三四二中)。

　　注【122-002】『大智度論』卷四一(大正二五?三五八中)。

　　注【122-003】『大智度論』卷三九(大正二五?三四五上──中、三四六下)。

　　注【122-004】『大智度論』卷五七(大正二五?四六五下)。

　　注【122-005】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷一四(大正一０?七０上──七二上)。

　　注【122-006】『大寶積經(jīng)』卷一一一『彌勒菩薩所問會』(大正一一?六二九下──六三一中)。 [P1299]

　　注【122-007】『彌勒菩薩所問本愿經(jīng)』(大正一二?一八九上)。

　　注【122-008】『大智度論』卷三八(大正二五?三三九下──三四０上)。

　　注【122-009】『大智度論』卷二九(大正二五?二七一中)。

　　注【122-010】『妙法蓮華經(jīng)』卷七(大正九?五六下以下)。

　　注【122-011】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷六八(大正一０?三六六下──三六七中)。

　　注【122-012】『十住毗婆沙論』卷五(大正二六?四四下)。

　　注【122-013】『妙法蓮華經(jīng)』卷一(大正九?八下、九上)。

　　注【122-014】『妙法蓮華經(jīng)』卷四(大正九?三一中)。

　　注【122-015】『阿阇世王經(jīng)』卷下(大正一五?四０五上──中)。『文殊支利普超三昧經(jīng)』卷下(大正一五?四二七上─ ─中)。

　　注【122-016】『大智度論』卷五七(大正二五?四六五下)。

　　注【122-017】『須摩提菩薩經(jīng)』(大正一二?七六下)。

　　注【122-018】『離垢施女經(jīng)』(大正一二?九五上)。

　　注【122-019】『大寶積經(jīng)』卷一一一『凈信童女會』(大正一一?六二五中──下)。

　　注【122-020】『超日明三昧經(jīng)』卷上(大正一五?五三六中)。

　　注【122-021】『超日明三昧經(jīng)』卷下(大正一五?五四五中)。 [P1300]

　　注【122-022】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷一五(大正一０?七六中──下)。

　　注【122-023】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷二四(大正一０?一二八下──一二九上)。

　　注【122-024】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷七０(大正一０?三八二上)。

　　注【122-025】『華手經(jīng)』卷九(大正一六?一九三中)。

　　注【122-026】『妙法蓮華經(jīng)』卷一(大正九?八下──九上)。

　　注【122-027】『華手經(jīng)』卷七(大正一六?一八六中)。

　　注【122-028】『無極寶三昧經(jīng)』卷上(大正一五?五一二上)。

　　注【122-029】『大方廣佛華嚴經(jīng)』卷八０(大正一０?四四三中)�！喝A手經(jīng)』卷七(大正一六?一八六中)。

　　注【122-030】『般舟三昧經(jīng)』(大正一三?八九九下)�！捍蠓降却蠹�經(jīng)賢護分』卷二(大正一三?八七七中──下)。

　　注【122-031】『觀佛三昧海經(jīng)』卷二(大正一五?六五五中)。

　　注【122-032】『賢劫三昧經(jīng)』卷一(大正一四?六下──七上)。

　　注【122-033】『大寶積經(jīng)』卷八九『摩訶迦葉會』(大正一一?五一二下──五一四上)。

　　注【122-034】『十住毗婆沙論』卷五(大正二六?四五上)。

　　注【122-035】『大智度論』卷六一(大正二五?四九五中)。

　　注【122-036】『十住毗婆沙論』卷六(大正二六?四九中)。

　　注【122-037】『大智度論』卷七(大正二五?一一０上)。 [P1301]

　　注【122-038】『華手經(jīng)』卷一０(大正一六?二０六上)。

　　注【122-039】『寶行王正論』「出家正行品」(大正三二?五０四中)。

　　注【122-040】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷六(大正八?二五七中)。

　　注【122-041】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷七(大正八?五七一上)。

　　注【122-042】『諸法無行經(jīng)』卷下(大正一五?七五九上──中)。『諸法本無經(jīng)』卷下(大正一五?七七一下──七七二上)。

　　注【122-043】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一四三(大正二七?七三四下)。

　　注【122-044】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五三(大正二七?七八０上)。

　　第三節(jié) 初期大乘的集出者

　　第一項 大法的傳出與聲聞教團

　　初期大乘經(jīng)，事實上是沒有「集出」的。集──結(jié)集sam!gi^ti的原語，是合誦、等誦的意思。對于流傳的佛法，經(jīng)過大眾的共同審定，公認為是佛法，稱為結(jié)集。從初期大乘經(jīng)所見到的，只是傳出而沒有集出；在流傳中，受到信受者的尊重而保存下來的�？梢赃@樣說，初期大乘經(jīng)，沒有同時多數(shù)人的共同審定，卻經(jīng)過了先后無數(shù)人的探究與發(fā)展。 [P1302]

　　初期大乘經(jīng)，決不是離開傳統(tǒng)的部派佛教，由不僧不俗的第三集團所闡揚出來。起初是從部派佛教中，傾向于佛德、菩薩行的少數(shù)比丘，或重信，或重智，或重悲，多方面?zhèn)鞒觯瑵u漸的廣大起來。表示這一意義的，是聲聞比丘說大乘法。如「原始般若」，須菩提Subhu^ti為菩薩說般若波羅蜜，可解說為：阿蘭若aran!ya行者以所修得的「諸法無受三昧」，作為「般若波羅蜜」而傳布出來。『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷九(大正八?五七八中)說：

　　「若人以是小乘法，教三千大千世界眾生得阿羅漢證，……是福雖多，不如聲聞人為菩薩說般若波羅蜜，乃至一日，其福甚多」！

　　佛勸「聲聞人為菩薩說般若波羅蜜」，說破了般若波羅蜜從聲聞傳出的事實。與『般若經(jīng)』說相同的，如『富樓那會』說：「世尊！我從今日，示教利喜諸菩薩眾，令住佛法」(1)�！喝A手經(jīng)』中，舍利弗S/a^riputra也說：「世尊！我從今已(日？)，有所說法，先應開演是菩薩乘」；「若聲聞人，能令菩薩住深法藏諸波羅蜜，亦是菩薩善知識也，應當親近供養(yǎng)恭敬」(2)�！焊粯悄菚�』與『華手經(jīng)』，聲聞弟子說大乘法，也可以解說為：大乘的誘化聲聞，使聲聞人學習菩薩法，但這兩部經(jīng)所傳的「本生」，充分說明了聲聞說大乘的意義。如『華手經(jīng)』說：過去，普守佛滅后，「正法住世滿四千歲，法欲滅時，有一比丘，名曰妙智，利根聰達，多聞智慧。 ……長者有子，名曰利意，……妙智比丘即時為說菩薩之法。……于后妙智往詣其舍，教化利意 [P1303] 父母眷屬，皆令志求無上菩提。……妙智比丘即于彼身而般涅槃」(3)。妙智比丘是以聲聞身而入涅槃的阿羅漢，自己是聲聞弟子，卻為長者子利意，及他的眷屬說菩薩法，使他們發(fā)大菩提心。這是正法將滅的時代，不正表示了佛滅五百年，正法將滅，聲聞弟子說菩薩法那個事實嗎？『妙法蓮華經(jīng)』卷四(大正九?二七中──下)說：

　　「佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不！我常稱其于說法人中最為第一。……勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦于過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法。……具足菩薩神通之力，隨其壽命，常修梵行。彼佛世人，咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生；又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提」。

　　妙智比丘是修聲聞道，證阿羅漢果的比丘，怎么能說大乘法呢？在教理上，這是很難解說的�！悍ㄈA經(jīng)』給予解說，如富樓那Pura^n!a能說菩薩法，這是菩薩而方便示現(xiàn)為阿羅漢的。這一解說，是信仰的，但聲聞傳菩薩法，人間確有這樣的事實。陀摩尸利比丘事，說得更具體了，如『大寶積經(jīng)』卷七八『富樓那會』(大正一一?四四五下──四四七下)說：

　　(一)「彌樓揵馱佛滅后。……是佛出于五濁惡世，如我今也。……百歲之后，……國王唯有一子，名陀摩尸利。……即詣比丘(處)，剃除須發(fā)，著袈裟，受戒。……獨入山林幽遠之處，精誠一心，欲求深法。……陀摩尸利比丘，于諸法中得智慧眼。……還至本國， [P1304] 到父母所，為說清凈應空、應離諸深妙經(jīng)。……八萬四千人，……出家之后，皆號陀摩尸利語諸比丘眾。……陀摩尸利比丘，人皆謂得阿羅漢道，非是菩薩」。

　　(二)「陀摩尸利比丘臨命終時，愿還生此閻浮提內(nèi)，即得隨愿生在王家，名為得念。于彌樓揵馱佛后第三百歲法中出家，……以得陀羅尼力故，先未聞經(jīng)，能為眾生敷衍廣說，不說前身曾所說者。富樓那！時諸陀摩尸利比丘眾中，深智明利厚善根者，聞得念所說諸經(jīng)，心皆隨喜，信受恭敬，供養(yǎng)守護得念比丘。其中比丘無有威德鈍根者，頑鈍暗塞薄善根者，聞得念比丘所說新法，不信不受，違逆說過。……時陀摩尸利諸弟子眾，別為二部：一名陀摩尸利諸比丘眾，二名得念諸比丘眾。……得念比丘，人皆知是菩薩，非阿羅漢」。

　　(三)「得念比丘臨命終時，還復愿生此閻浮提，隨愿得生大長者家，名為耶舍。……于彌樓揵馱佛第四百歲，始年七歲，出家為道，得諸陀羅尼。陀羅尼力故，能為人說所未聞經(jīng)。于是得念諸比丘眾，陀摩尸利諸比丘眾，其中厚善根者，得聞耶舍所說諸法，心大歡喜，皆得法樂。……中有比丘頑鈍暗塞薄善根者，……不信不受，違逆毀壞。……諸從耶舍比丘聞法歡喜心信受者，皆為陀摩尸利比丘(眾)、得念比丘(眾)等，憎嫉輕慢，不聽住止，不共讀誦講說經(jīng)法」。 [P1305]

　　(四)「耶舍比丘臨命終時，還復愿生此閻浮提，……復生王家，……字為導師。至年十四，于彌樓揵馱佛法第五百歲，出家學道。是導師比丘，廣誦經(jīng)書，多聞深入，文辭清辯，善巧說法。……時陀摩尸利、得念、耶舍諸比丘眾，皆來合集，造詣導師，欲共毀破，… …不能障礙導師比丘」。

　　彌樓揵馱佛，生在五濁惡世；「一會說法，八十億比丘得阿羅漢道」(4)，沒有說到菩薩；正法五百年：這一切，都與釋尊化世的情形相近。從陀摩尸利比丘到導師比丘，是同一人而乘愿再來的；所說的佛法，實際也是一樣，所以「其中深智依止義者，不隨語言，以依義故，心不違逆」(5)。經(jīng)上說：到佛法第二百年，佛法僅有出家、剃須發(fā)、受戒等形儀。陀摩尸利出了家，在阿蘭若處修得深法，出來為大眾宣說，而成「陀摩尸利比丘眾」一派。一般人以為陀摩尸利是阿羅漢，而不知他是菩薩。所說的深法，似乎是聲聞法，其實是菩薩道──菩薩法還含容在聲聞法中。到佛滅三百年，乘愿再來的得念比丘，所說的是菩薩法，大家也知道他是菩薩，這是從聲聞深法而演化出菩薩法的最佳例證。陀摩尸利比丘與得念比丘，所說的實義相同而文句不同，所以隨文釋義的，依義不依語的，就分化為「陀摩尸利比丘眾」、「得念比丘眾」──二部。到佛滅四百年，乘愿再來的耶舍比丘，又傳出「所未聞經(jīng)」，因而引起了分化，形成「耶舍比丘眾」。舊傳的比丘眾，對「耶舍比丘眾」，「不聽住止，不共讀誦」，諍論相當?shù)募ち�！到佛滅五百年�?[P1306] 乘愿再來的導師比丘，「多聞深入」，「善巧說法」，使舊有的陀摩尸利、得念、耶舍比丘眾，集合起來，想破壞導師比丘，但「不能障礙導師比丘」。如取意來加以解說：陀摩尸利所說的，是聲聞形式的菩薩內(nèi)容，與部派佛教的菩薩說相當。得念比丘揭示了菩薩道，雖與聲聞舊說不同，但還不致嚴重的沖突。這如「原始般若」的三乘共學；在十方佛前懺悔的「三品法門」；阿羅漢與菩薩，往生的彌陀凈土與阿!B粊凈土。與大眾部系的聲聞佛教，雖有點不同，但還不致引起嚴重的諍執(zhí)。耶舍比丘的時代，大乘者貶抑聲聞，不免引起嚴重的對立。導師比丘時代，大乘興盛了，要障礙也障礙不了。佛法深義是沒有差別的，佛滅以后，大乘從聲聞佛教中演化出來，從『富樓那經(jīng)』中，可見古人是有這種明確見地的。

　　大乘經(jīng)的傳出者，起初從部派佛教中出來。在大乘的開展中，在家菩薩也有傳經(jīng)的，如漢支讖所譯，『道行般若波羅蜜經(jīng)』卷四(大正八?四四六下)說：

　　「善男子、善女人，深入般若波羅蜜者，于是中自解出一一深法以為經(jīng)卷。何以故？舍利弗！其有如阿耨多羅三耶三菩教者，便能教一切人，勸助之為說法，皆令歡喜學佛道」。

　　『道行經(jīng)』的意思是：善男子、善女人能深入般若波羅蜜的，便能教一切人，為人說法。所說的法，就是「自解出一一深法以為經(jīng)卷」。善男子、善女人出經(jīng)，就是在家菩薩傳出經(jīng)法的意思。與支讖同一學系的支謙，所譯的『大明度經(jīng)』，也說：「有解明度者，諸經(jīng)出之」(6)�！旱� [P1307] 行經(jīng)』所說，與『文殊般若』所說的：「能如是諦了斯義，如聞而說，為諸如來之所贊嘆，不違法相，是即佛說」(7)，意義是相同的。在「般若法門」攝化一般信眾時，善男子與善女人，有為「法師」而為人誦經(jīng)說法的。所說的法，如與「法相不相違背」，作為經(jīng)的一分而流傳出來，是可能的事。西元四世紀末譯出的『稱揚諸佛功德經(jīng)』說：歡喜信受日月燈明如來名號的，「比丘僧中，終不見有。被白衣者，最后末世亦復如是，信樂斯經(jīng)諷誦之者，亦復少有，百萬之中若一若兩」(8)。在大乘初興時，在家、出家而能信仰的，比傳統(tǒng)的部派佛教，實在是少得很！佛菩薩的信仰，在家的比出家的要多一些，所以大乘初興時，在家弟子傳出經(jīng)法，讀誦、解說，應該有事實根據(jù)的。等到大乘漸興，出家菩薩多起來，出經(jīng)與弘持的任務，自然的落在出家菩薩手中。所以『道行般若』的那一段文；其他譯本都沒有；「中品般若」階段，已沒有這一段了。

　　大乘經(jīng)傳出，受到傳統(tǒng)佛教的注意，認為不合佛法時，就要指斥為「非佛所說」了�！赶缕钒闳簟拐f：「惡魔詭誑諸人作是言：此非真般若波羅蜜，我所有經(jīng)是真般若波羅蜜」�！笎耗Щ�作沙門至菩薩所，作是言：汝先所聞經(jīng)、所讀、誦者，宜應悔舍！汝若舍離不復聽受，我當常至汝所。汝所聞者，非佛所說，皆是文飾莊校之辭；我所說經(jīng)，真是佛語」(9)。誹謗『般若經(jīng)』的，稱之為「魔」、「魔化作沙門」，這是尊重一般比丘，而以反對『般若經(jīng)』者是例外的�！寒惒烤�釋』說：跋陀羅Bhadra比丘是惡魔所化的，宣傳「五事」，引起佛教界的諍論(10)。『般 [P1308] 若經(jīng)』稱惑亂正法者為「魔」，正是古代佛教界的習熟語法。以大乘法為非佛說，在初期大乘經(jīng)中，如『般舟三昧經(jīng)』說：「其人從持是三昧者所去，兩兩三三，相與語云：是語是何等說？是何從所得是語？是為自合會作是語耳，是經(jīng)非佛所說」(11)�！撼�日明三昧經(jīng)』說：「比丘名曰法樂，……以四阿含而求果證。……法樂比丘所在坐上，聞誦慧[般若]品，輒誹謗之，云非佛教，自共撰合，慎勿修行」(12)！『華手經(jīng)』說：「是癡人不肯信受，破壞違逆，便作是言：此非佛語，非大師教」；「是經(jīng)何故先來無？但是比丘自造作」(13)�！焊粯悄菚�』說：「是諸人眾，(聞)所未聞法，聞不能信，不樂聽受。若聽不解，心不隨順。聞已違逆破壞出過，而作是言：此非佛語，非大師教。所以者何？我等未曾從師和上聞如是經(jīng)；又諸長老比丘，亦復不言從師和上展轉(zhuǎn)所聞」(14)。傳統(tǒng)的聲聞比丘，發(fā)覺到大乘不合于傳統(tǒng)的見解，會要求他舍棄異說，如堅持不舍，就要舉行「惡邪(見)不除擯羯磨」，不與他共住。初期大乘經(jīng)也有擯斥的記錄，如『賢劫三昧經(jīng)』說：「有法師名無限量寶音。……其余一切諸比丘眾，悉皆共擯之。時彼法師，不懷怯弱，不貪身命，故復勤精講斯三昧。入于山中，服眾果實」(15)�！喝A手經(jīng)』說：「汝觀來世有是顛倒違逆我者，是法中賊，反得尊貴。能說如來正智慧者，反被輕賤，不得住止僧坊精舍」(16)�！焊粯悄菚�』說：「憎嫉輕慢，不聽住止，不共讀、誦、講說經(jīng)法」(17)�！悍鸩亟�(jīng)』說：「我滅度后，分為五部。……爾時，世間年少比丘多有利根。……是諸比丘喜樂問難，推求佛法第一實義。 [P1309] ……如是人等，合集一處，共為徒侶，人眾既少，勢力亦弱。舍利弗！爾時我諸真子，于父種族(指佛教僧團)尚無愛語，況得供養(yǎng)、住止塔寺」(18)。『法華經(jīng)』說：「惡世中比丘，邪智心諂曲，……假名阿練若，好出我等過，而作如是言：此諸比丘等，為貪利養(yǎng)故，說外道論義，自作此經(jīng)典，誑惑世間人。……濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法。惡口而顰蹙，數(shù)數(shù)見擯出，遠離于塔寺(梵文本是「精舍」)」(19)。「不聽住止」，「不得住止僧坊精舍」，「不得住止塔寺」，「擯出遠離于塔寺」：不得住而被擯出的，當然是出家的菩薩比丘。菩薩比丘與聲聞比丘，本來是共住的，但由于宏揚大乘，受到僧團的擯出(『初期大乘佛教之研究』，以為菩薩與聲聞比丘不能共住，是違反這一切經(jīng)說的)。『佛藏經(jīng)』是重戒的，與『大方廣三戒經(jīng)』、『護國菩薩會』、『摩訶迦葉會』、『寶梁會』等相同，傳出的時間要遲一些。大乘比丘「合集一處，共為徒侶」，雖然人眾還是不多，到底已有了大乘僧團的模樣。

　　傳宏大乘的菩薩比丘，住在傳統(tǒng)的僧團中，不一定受到破壞與擯出。如『法鏡經(jīng)』，菩薩比丘與律師比丘等共�。诲a蘭上座部Sthavira的無畏山Abhayagiri寺，容許大乘佛教的傳布。但部派中排他性強的，菩薩比丘就不免要受到破壞與擯出。出家的菩薩比丘，怎樣應付呢？『賢劫三昧經(jīng)』說：「彼法師不懷怯弱，不貪身命，故復勤精講斯三昧。入于山中，服眾果實」，終于得到王族的護持而發(fā)揚(20)�！悍ㄈA經(jīng)』也說：「為說是經(jīng)故，忍此諸難事。我不愛身命 [P1310] ，但惜無上道」(21)�！覆粦亚尤酰�不貪身命」，不惜一切犧牲，一心為佛法。在柔和忍辱中，精進不已。『妙法蓮華經(jīng)』卷五(大正九?三七上──中、三八上)說：

　　「又不親近求聲聞──比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，亦不問訊。若于房中，若經(jīng)行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所悕求」。 「若口宣說，若讀經(jīng)時，不樂說人及經(jīng)典過，亦不輕慢諸余法師。不說他人好惡長短，于聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名贊嘆其美，又亦不生怨嫌之心」。

　　大乘菩薩對傳統(tǒng)佛教的比丘，保持距離，不與他們共住。依『妙法決定業(yè)障經(jīng)』，『不必定入定入印經(jīng)』，這是約初修行菩薩說的，怕「引初修行菩薩回入小乘」(22)。然在反對菩薩比丘的情形下，與聲聞比丘保持距離，也確是減少諍論的方法。菩薩只宣說自己的見解，不說別人經(jīng)典的過失；聲聞比丘有什么過失，也「不說他人好惡長短」。「不說人罪」，是菩薩比丘獨特的態(tài)度。傳統(tǒng)僧團不容易信受，就多為善男子、善女人說。這樣的處世、用心，專精為佛法，柔和忍辱，自然能得到人的同情。大乘法雖然傳宏不易，在堅忍為法下，不是傳統(tǒng)佛教所能障礙得了的！

　　注【123-001】『大寶積經(jīng)』卷七九『富樓那會』(大正一一?四五七上)。

　　注【123-002】『華手經(jīng)』卷八(大正一六?一九０中、一八八中)。 [P1311]

　　注【123-003】『華手經(jīng)』卷七(大正一六?一八一下)。

　　注【123-004】『大寶積經(jīng)』卷七八『富樓那會』(大正一一?四四五下)。

　　注【123-005】『大寶積經(jīng)』卷七八『富樓那會』(大正一一?四四七中)。

　　注【123-006】『大明度經(jīng)』卷三(大正八?四九０中)。

　　注【123-007】『文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷下(大正八?七三０下)。

　　注【123-008】『稱揚諸佛功德經(jīng)』卷中(大正一四?九三下)。

　　注【123-009】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷五(大正八?五五七中)。又卷六(