初期大乘佛教之起源與開展 第九章 大乘經(jīng)之序曲

　　第九章 大乘經(jīng)之序曲

　　第一節(jié) 部派佛教所傳

　　第一項 本生?甚希有法?譬喻?因緣?方廣

　　從佛法到大乘佛法，從聲聞三藏到大乘藏，在演進過程中，有些中介性質(zhì)的圣典。這些圣典，有的屬于部派佛教，卻流露出大乘的特征；有的屬于原始大乘。這些圣典，可說是大乘佛教的序曲。

　　部派佛教的圣典，「九分教」或「十二分教」中，如「本生」ja^taka，「甚希有法」 adbhuta-dharma，「譬喻」apada^na，「因緣」nida^na，「方廣」vaipulya，其中一部分，就是大乘的胎藏、萌芽�！副旧�」：經(jīng)中舉印度民族的先賢德業(yè)，而說「即是我也」。律中從當(dāng)前的事緣，說到過去生中早已如此，再歸結(jié)說：過去的某某，就是現(xiàn)在的某人。律中所說的「本生」，通于佛及弟子，是或善或惡的(1)。早期的「本生」，已編入原始的經(jīng)律。部 [P534] 派分化以后，「本生」不斷的發(fā)展，著重于釋尊的前生，傳出了更多的菩薩因行。敘述的形式，采取律家的三段式(當(dāng)前事緣，過去情形，歸結(jié)到現(xiàn)在)。如銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳，『小部』(一０)『本生』，共五四七則；吳康僧會譯出的『六度集經(jīng)』；西晉竺法護所譯的『生經(jīng)』；傳為支謙所譯，僧伽斯那Sam!ghasena所集的『菩薩本緣經(jīng)』等。這些「本生」，多數(shù)是部派時代所傳出的。「甚希有法」：編入『阿含經(jīng)』的，是贊說三寶的希有勝德。在部派的發(fā)展中，重于如來的希有功德。如『大智度論』說：「如佛現(xiàn)種種神力，眾生怪未曾有」(2)。『大般涅槃經(jīng)』舉如來初生，自行七步；獼猴奉蜜等(3)�！洪L阿含經(jīng)』的『游行經(jīng)』等，已著重表揚佛的神力希有。釋尊誕生的奇跡，是各部派所大同的，出于佛傳，約與涅槃時的神力希有等同時�！钙┯鳌梗鸿笳Z阿波陀那，本為光輝的偉大行業(yè)。如銅鍱部所傳的『小部』(一三)『譬喻』，全部分『佛譬喻』，『辟支佛譬喻』，『長老譬喻』，『長老尼譬喻』，都是圣者光輝的行為�！悍鹌┯鳌恢姓f：「三十波羅蜜滿」(4)。說一切有部Sarva^stiva^din有「菩薩阿波陀那」，如『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一二到一五，共四卷，佛說往昔生中，求無上正覺的廣大因行。文有二大段：先是長行，從頂生王Ma^ndha^tr!起，到陶輪師止。次是偈頌，與『小部』的『佛譬喻』相當(dāng)(5)。在佛法通俗化中，引阿波陀那為例來證明，所以「譬喻」成為「與世間相似柔軟淺語」(6)，而帶有舉例的比喻意味�！敢蚓墶梗菏侵平涞囊蚓墸�說法的因緣，本來也是 [P535] 不限于佛的。但制戒與說法，釋尊是根本，所以在部派佛教中，從釋尊的成佛、說法、制戒，向前敘述到佛的誕生、出家、修行，或更前的敘述佛的發(fā)心、修行、授記，成為「因緣」中最重要的部分。「本生」、「甚希有法」、「譬喻」、「因緣」，都是事跡的傳說。起初都不限于佛，而在部派佛教時代，都著重于佛。在流傳中，這四部的事跡，是可以相通的。如佛的傳記是「因緣」，也稱為「譬喻」──「本起」(7)：如后漢竺大力共康孟詳譯出的『修行本起經(jīng)』；支謙所譯的『佛說太子瑞應(yīng)本起經(jīng)』；西晉聶道真所譯的『異出菩薩本起經(jīng)』。其中的希奇事，就是「甚希有法」。如追敘過去，歸結(jié)到現(xiàn)在，就成為「本生」。關(guān)于釋尊這部分事跡，是悠久、廣大而希有的。從原始佛教到部派佛教所傳出來的，無疑是啟發(fā)大乘，孕育大乘佛法的重要因素。

　　「方廣」：「九分教」之一的「方廣」，從「記說」vya^karan!a的發(fā)展而來�！赣浾f」的體裁，是問答、分別；內(nèi)容是「所證、所生」，深秘而不顯了的事理。佛法是解脫的宗教，在解脫宗教中，有太多的深秘而不顯了的事理，要有明顯決了的說明�！赣浾f」就是「對于深秘隱密的事理，所作明顯決了(無疑)的說明」。如佛與弟子證得的「記說」，甚深法義(主要是緣起、寂滅)的「記說」，三世業(yè)報的「記說」，未來與過去佛的「記說」。這不是「世論」，不是學(xué)問、辯論，而是肯定的表達深秘的事理，使聽者當(dāng)下斷疑，轉(zhuǎn)迷啟悟的。充滿宗教感化力的「記說」，在信眾心目中，富有神秘感，如適應(yīng)一般宗教的「諸天記說」，或說了而「一千世界 [P536] 震動」(8)。在文體上，「記說」的問答與分別，還很簡略，等到文段長起來，成為廣問答與廣分別，就別立為「方廣」，而「記說」?jié)u被用于「眾生九道中受記，所謂三乘道、六趣道」(9)，更進而專重于菩薩的授記作佛了。廣問答與廣分別，體裁與風(fēng)格略有不同，所以部派佛教中，傳出了「毗陀羅」vedalla，譯為「有明」)與「毗佛略」vaipulya，譯為「方廣」)──二類。廣問答的「毗陀羅」，是法義的問答集，性質(zhì)是說明的、了解的，學(xué)風(fēng)與阿毗達磨(abhidharma)相近。「毗佛略」是廣分別體，闡述種種甚深的法義，破斥、超越世間的種種妄執(zhí)，歸結(jié)于甚深寂滅的智證。然廣問答體，在漢譯經(jīng)中，也歸結(jié)于寂滅，如『法樂比丘尼經(jīng)』說：「君欲問無窮事，然君問事，不能得窮我邊也。涅槃?wù)�，無對也」(10)。『雜阿含經(jīng)』也說：「摩訶拘絺羅！汝何為逐！汝終不能究竟諸論，得其邊際。若圣弟子斷除無明而生明，何須更求」(11)！廣問答也是廣分別那樣的，從分別到無分別，引向深廣無際，超越絕對的證境。(所以一般但立「方廣」一分)。這是充滿宗教意味，富有感化力的，以智證寂滅為究極的圣典(12)。這樣的圣典，初期的多被編入『長阿含經(jīng)』與『中阿含經(jīng)』。部派佛教所傳出的，如法藏部Dharmaguptaka 的『四分律』卷五四(大正二二?九六八中)說：

　　「如是生經(jīng)，本經(jīng)，善因緣經(jīng)，方等經(jīng)，未曾有經(jīng)，譬喻經(jīng)，優(yōu)婆提舍經(jīng)，句義經(jīng)，法句經(jīng)，波羅延經(jīng)，雜難經(jīng)，圣偈經(jīng)：如是集為雜藏」。 [P537]

　　「雜藏」，是「經(jīng)藏」以外的。法藏部說「雜藏」中有「方等經(jīng)」，也就是說，在「四阿含經(jīng)」以外，別有「方等(即「方廣」)經(jīng)」的存在�！号�尼母經(jīng)』說：「從修妒路乃至優(yōu)婆提舍，如是諸經(jīng)與雜藏相應(yīng)者，總為雜藏」(13)�！号�尼母經(jīng)』所說，與『四分律』相近，「雜藏」中也是別有「方廣」部類的。四阿含經(jīng)以外的「方廣」，雖不能確切的知道是什么，但性質(zhì)與「九分教」中的「方廣」相同，是可以確定的。『四分律』說：「有比丘誦六十種經(jīng)，如梵動經(jīng)」(14) 。說一切有部與之相當(dāng)?shù)�，『十誦律』舉「多識多知諸大經(jīng)』十八種(15)；『根有律』舉『幻網(wǎng)』等「大經(jīng)」(16)。這些都是被稱為「方廣」的，所以『四分律』所說「六十種經(jīng)」，可能有些是沒有編入「阿含經(jīng)」的「方廣」。又『增壹阿含經(jīng)』卷一「序」(大正二?五五０上──下)說：

　　「菩薩發(fā)意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極。……諸法甚深論空理，難明難了不可觀。……彼有牢信不狐疑，集此諸法為一分。……方等大乘義玄邃，及諸契經(jīng)為雜藏」。

　　『增壹阿含經(jīng)』「序」，在說明了結(jié)集三藏，經(jīng)藏分為四部分以后，又作了如上的說明�！讣�此諸法為一分」──「雜藏」，就是菩薩發(fā)心，六度，甚深空義等；「方等大乘」就在這「雜藏」中。經(jīng)序所說，與『四分律』、『毗尼母經(jīng)』所說相同�？傊�，部派佛教中的某些部派，「雜藏」中是有「方等經(jīng)」的�！赫撌隆灰黄�?一八?二三章中，提到說大空宗Maha^sun~n~ata^va^din [P538] 的方廣部Vetulyaka，應(yīng)該是屬于大眾部系的。稱為「方廣」、「大空」，正與龍樹 Na^ga^rjuna論所說：「佛法中方廣道人言：一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無」(17)相合。部派佛教中，有(阿含以外的)稱為「方廣」的圣典，有以「方廣」為名的部派。大 乘經(jīng)興起，多數(shù)稱為「方廣」(或譯「方等」)、「大方廣」(或譯「大方等」)，與部派佛教的「方廣經(jīng)」、「方廣部」，有不容懷疑的密切關(guān)系。大乘方廣經(jīng)的傳布，主要是繼承這「決了深秘事理」的「方廣」而來。

　　注【66-001】參閱拙作『原始佛教圣典之集成』(五五九──五六一)。

　　注【66-002】『大智度論』卷三三(大正二五?三０八上)。

　　注【66-003】『大般涅槃經(jīng)』卷一五(大正一二?四五二上)。

　　注【66-004】『小部』『譬喻』(南傳二六?一)。

　　注【66-005】參閱拙作『原始佛教圣典之集成』(六０四──六０五)。

　　注【66-006】『大智度論』卷三三(大正二五?三０七中)。

　　注【66-007】『長阿含經(jīng)』(一)『大本經(jīng)』，經(jīng)文自說為「大因緣」�！副酒稹古c「因緣」相通，隨各部派的取意而別。

　　注【66-008】參閱拙作『原始佛教圣典之集成』(五二四──五三三)。 [P539]

　　注【66-009】『大智度論』卷三三(大正二五?三０六下──三０七上)。

　　注【66-010】『中阿含經(jīng)』卷五八『法樂比丘尼經(jīng)』(大正一?七九０上)。

　　注【66-011】『雜阿含經(jīng)』卷一四(大正二?九五中)。此經(jīng)又編為『中阿含經(jīng)』的『大拘絺羅經(jīng)』，『中部』的『正見經(jīng)』。

　　注【66-012】參閱拙作『原始佛教圣典之集成』(五七三──五八四)。

　　注【66-013】『毗尼母經(jīng)』卷四(大正二四?八一八上)。

　　注【66-014】『四分律』卷三七(大正二二?八三三中)。

　　注【66-015】『十誦律』卷二四(大正二三?一七四中)。

　　注【66-016】『根本說一切有部毗奈耶』卷七(大正二三?六六二上)。

　　注【66-017】『大智度論』卷一(大正二五?六一上──中)。

　　第二項 三藏以外的部派圣典

　　經(jīng)二大結(jié)集所集成的部類，是佛教界公認的。此后一再分化，成立種種部派。凡經(jīng)一次分化，都各自對圣典作一番審定與改編。經(jīng)、律的彼此差別，代表了部派間的實質(zhì)對立。部派分立后，圣典還在不斷的傳誦、集出，但沒有編入固有的經(jīng)、律中去，因為經(jīng)、律已凝定而被(自部所)公認了。沒有編入「經(jīng)」、「律」、(「論」)──三藏的，就屬于「雜藏」或「小部」。這 [P540] 類圣典，現(xiàn)在依據(jù)可以考見的，說到一部分。如『入大乘論』卷上(大正三二?三六下)說：

　　「舍頭羅經(jīng)、胎經(jīng)、諫王、本生、辟支佛因緣，如是八萬四千法藏，尊者阿難從佛受持者，如是一切皆有非佛語過」！

　　『入大乘論』說到的這幾部，是聲聞學(xué)者(某些部派)所承認是佛說的，卻不屬于三藏。其中，1.『舍頭(諫)羅經(jīng)』：在漢譯大藏(『大正藏』「密教部」四)中，有吳支謙與竺律炎共譯的『摩登伽經(jīng)』三卷；西晉竺法護譯的『舍頭諫太子二十八宿經(jīng)』(或名『虎耳意經(jīng)』)一卷，是同一部類的別誦本。摩登伽女Ma^tan%ga^以咒術(shù)惑亂阿難A^nanda的故事，『大毗婆沙論』也曾經(jīng)說到(1)�，F(xiàn)有安世高譯的『佛說摩鄧女經(jīng)』一卷，東晉失譯的『佛說摩登女解形中六事經(jīng)』一卷」『大正藏』「經(jīng)集部」一)，就是摩登伽女惑亂阿難的因緣�！荷犷^羅經(jīng)』S/ardu^lakarn!a$vada^na ，是在摩登伽女惑亂阿難的事緣上，說過去生事，闡述種族平等外，編入咒語、二十八宿、占卜星宿、時分長短等。據(jù)『十誦律』說：「阿蘭若比丘……應(yīng)善知道徑，善知日數(shù)，善知夜，善知夜分，善知星宿；讀誦星宿經(jīng)」。近聚落住比丘，也要知道這些(2)�！盒撬藿�(jīng)』是世俗的星宿歷數(shù)，比丘們?yōu)榱藢嵱枚鴮W(xué)習(xí)，終于集成『舍頭羅經(jīng)』。這可能是說一切有部 Sarva^stiva^din誦本；或是同在北方的，法藏部Dharmaguptaka「咒藏」的一部。2. 『胎經(jīng)』：在大藏經(jīng)中，有二部：『佛為阿難說處胎經(jīng)』，唐菩提流志Bodhiruci譯，編入 [P541] 『大寶積經(jīng)』第十三會。唐義凈所譯的『佛為難陀說出家入胎經(jīng)』，二卷，編入『大寶積經(jīng)』第十四會。這二部的主體相同，說明胎兒的生長過程，并「四種入胎」的差別。義凈所譯的，與難陀Nanda「貪欲譬喻」相結(jié)合，并說難陀過去生中的因緣，與『根本說一切有部毗奈耶雜事』(卷一一──一二)所說相同。3.『諫王』：大藏經(jīng)有劉宋沮渠京聲所譯的『佛說諫王經(jīng)』，一卷。異譯本有唐玄奘譯的『如來示教勝軍王經(jīng)』；趙宋施護譯的『佛說勝軍王所問經(jīng)』(『大正藏』編入「經(jīng)集部」一)。4.『本生』：即各部派所傳的『本生』談。5.『辟支佛因緣』：傳說的辟支佛因緣，出三藏以外而是佛所說的，藏經(jīng)中(『大正藏』「本緣部」下)有傳說為支謙所譯的：『撰集百緣經(jīng)』(第三卷)「授辟支佛品第三」；所說的辟支佛因緣，共十事。又有秦失譯的『辟支佛因緣論』二卷，都是「昔從先師相傳聞」(3)，展轉(zhuǎn)傳說而來的。

　　說一切有部的論書中，發(fā)現(xiàn)有『集法經(jīng)』、『筏第遮經(jīng)』、『正法滅經(jīng)』。『集法經(jīng)』如『阿毗達磨顯宗論』卷一﹙大正二九?七七八中──下)說：

　　「又見集法契經(jīng)中言：于我法中，當(dāng)有異說。……諸如是等差別諍論，各述所執(zhí)，數(shù)越多千。師弟相承，度百千眾，為諸道俗解說稱揚。我佛法中，于未來世，當(dāng)有如是諍論不同。為利為名，惡說惡受，不證法實，顛倒顯示」。

　　這是部派紛爭極盛的時代，作為佛的預(yù)記而編入『集法經(jīng)』中。這是說一切有部的『集法經(jīng) [P542] 』；現(xiàn)存『結(jié)集三藏及雜藏傳』，『迦葉結(jié)經(jīng)』(編入『大正藏』「史傳部」一)；『大智度論』所說的『集法經(jīng)』(4)，都屬于這一類，依原始五百結(jié)集的傳說，而更為增廣的編集�！悍さ谡诮�(jīng)』：是天神授與的(5)�！赫�法滅經(jīng)』，『大正藏』「史傳部」，有失譯的『迦丁比丘說當(dāng)來變經(jīng)』──長行；西晉失譯的『佛使比丘迦旃延說法沒盡偈百二十章』──偈頌。這兩部是同本異譯，敘述末世比丘的衰亂，導(dǎo)致拘睒彌的法滅，策勵比丘們精進修行。這是佛使迦旃延ka^tya^yani^putra 說的，「如佛所說」(6)。說一切有部的『正法滅經(jīng)』，可能就是這一部。藏經(jīng)中還有失譯的『法滅盡經(jīng)』一卷；竺法護所譯的『當(dāng)來變經(jīng)』一卷(『大正藏』編入「涅槃部」)，也是同性質(zhì)的經(jīng)典，但這兩部已是大乘部類�！悍�滅盡經(jīng)』更說到：「首楞嚴(三昧)經(jīng)、般舟三昧，先化滅去，十二部經(jīng)尋后復(fù)滅」(7)。這些，都由于末世(西元前后)的政治混亂，僧伽衰敝，憂慮法滅，而用來策勵比丘們精進的�！改┓ā顾枷�，由此而增強起來。

　　『瑜伽師地論』中，抉擇聲聞的伽陀，有「勝義伽陀」、「意趣義伽陀」、「體義伽陀」三類(8)。「意趣義伽陀」五一頌，是大梵天王請問而佛說的(9)。這部伽陀集，不知道名稱，也沒有相同的譯本�！竸倭x伽陀」中，「染污意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非先亦非后」頌(10)，依『成唯識論』說，出于『解脫經(jīng)』(11)。這部『解脫經(jīng)』，是不在三藏以內(nèi)的。『瑜伽師地論』所引聲聞伽陀，是說一切有部，或持經(jīng)者所誦的。 [P543]

　　南傳銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳的巴利語Pa^li圣典，一般看作原始佛教圣典，其實有些部類的集成，也是很遲的。如『小部』的『譬喻』，分四部，『佛譬喻』共七七偈。首先問譬喻多少，三十波羅蜜，歸依(一──二頌)。次敘述「諸佛國」土的莊嚴清凈(三──一七)。佛與辟支佛、諸弟子，在佛國中受用法樂(一八──三０)。再舉佛土的莊嚴──花香、池蓮、鳥音、燈光、舞伎(三一──四二)；諸天來問生天的善業(yè)，修種種的天供養(yǎng)；傾聽法音，得到果證(四三──六八)。十波羅蜜滿足，得無上的覺悟(六九──七二)。末了舉「諸佛教」，而歸結(jié)于三寶的不可思議(七三──七七頌)。從初問「佛譬喻有幾」，「三十波羅蜜滿」，及末后舉十波羅蜜來說，『佛譬喻』的初形，是以佛的往昔修行為主的，但現(xiàn)存的『佛譬喻』，卻成為清凈佛土的莊嚴�！盒〔俊坏摹悍鸱N姓』，是釋迦佛往昔的史傳。序分名『寶珠經(jīng)行處品』：佛以寶珠化作空中的經(jīng)行處，諸天云集，五百比丘也來了。寶珠經(jīng)行處的化現(xiàn)，為了說明釋尊的廣大功德──「四阿僧祇」以來，決意志求佛道，修行十波羅蜜的場所。這與『佛譬喻』的佛土莊嚴，意趣相同。『佛譬喻』的「諸佛土」，如『華嚴經(jīng)』的佛土莊嚴；『佛種姓』的化作空中經(jīng)行處，如『大集經(jīng)』的空中化作「寶坊」一樣。依覺音Buddhaghos!a的『長部注』 Suman%galavila^sini^說：長部師Di^ghabha^n!aka所傳的『小部』，是沒有『譬喻』與『佛種姓』的(12)�？梢娺@二部是后起的，與大乘思想相呼應(yīng)的作品。 [P544]

　　此外，如『舍利弗問經(jīng)』，是大眾部Maha^sa^m!ghika的，說到了文殊師利Man~jus/ri^ (13)�！喝氪蟪苏摗徽f：「僧祇中說：青眼如來等，為化菩薩故，在光音天，與諸聲聞眾，無量百千億那由他劫住」(14)。這又是大眾部的另一圣典。元魏瞿曇般若流支Prajn~a^ruci所譯的『正法念處經(jīng)』，七０卷，是說一切有部與正量部Sam!mati^ya所推重的。經(jīng)中的天鳥，都說法警覺天眾；「鵝王菩薩」、「鵝王善時菩薩」為諸天說法(15)，更類似大乘經(jīng)說。『法住經(jīng)』，『入大乘論』曾提到他的內(nèi)容：「尊者賓頭盧，尊者羅!7畝羅，如是等十六人諸大聲聞」(16)，住世而護持佛法。唐玄奘譯的『大阿羅漢難提密多羅所說法住記』，是依據(jù)『法住經(jīng)』的。依所說的內(nèi)容，與錫蘭佛教，容認大乘的部派有關(guān)(17)。

　　依上來(二項)所說，可見部派佛教中，出三藏以外的部類，而集出又遲一些的，著實不少。這些，或是大乘(佛菩薩)思想的孕育者，或是與大乘思潮相契應(yīng)的，或已有了大乘的特征。那些保持聲聞圣典形式的，也是融攝了當(dāng)時的世俗學(xué)術(shù)，如天文歷數(shù)(如『舍頭羅經(jīng)』)，胎兒生育過程(如『處胎經(jīng)』)，國王治道(如『諫王經(jīng)』)，與部分大乘經(jīng)的通俗、普及的傾向相合�，F(xiàn)在依據(jù)的資料，雖是不完整的，但傾向于大乘的機運，已隱約的顯露出來。這不是某一部派，而是佛教界的共同傾向，所以說：大乘佛法的興起，代表了那個時代佛教界的共同心聲。

　　注【67-001】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一八(大正二七?九０中)。 [P545]

　　注【67-002】『十誦律』卷五七(大正二三?四一九下──四二０上)。

　　注【67-003】『辟支佛因緣論』卷上(大正三二?四七三中)。

　　注【67-004】『大智度論』卷二(大正二五?六七上)。

　　注【67-005】『阿毗達磨順正理論』卷一五(大正二九?四一六中)。

　　注【67-006】『迦丁比丘說當(dāng)來變經(jīng)』(大正四八?七上)。

　　注【67-007】『法滅盡經(jīng)』(大正一二?一一一九中)。

　　注【67-008】『瑜伽師地論』卷一六(大正三０?三六三上)。

　　注【67-009】『瑜伽師地論』卷一六(大正三０?三六五下──三六七上)。

　　注【67-010】『瑜伽師地論』卷一六(大正三０?三六四上)。

　　注【67-011】『成唯識論』卷五(大正三一?二四下)。

　　注【67-012】Suman%galavila^sini^(I. P. 15)。

　　注【67-013】『舍利弗問經(jīng)』(大正二四?九０二下)。

　　注【67-014】『入大乘論』卷下(大正三二?四六上)。

　　注【67-015】『正法念處經(jīng)』卷四六(大正一七?二七一上)。又卷五二(大正一七?三０六中)。

　　注【67-016】『入大乘論』卷上(大正三二?三九中)。

　　注【67-017】本項，依拙作『原始佛教圣典之集成』「不斷傳出的部派佛教圣典」，略為補充而成。 [P546]

　　第三項 聲聞藏?辟支佛藏?菩薩藏

　　「聲聞」s/ra^vaka，是「多聞圣弟子」，從佛聽聞聲教而修證的，所以稱為聲聞，與「弟子」的意義相近。佛與聲聞，是師與弟子的關(guān)系。佛在成佛以前，經(jīng)長期的修行，稱為「菩薩」bodhisattva，菩薩是立志求菩提的眾生。在聲聞與菩薩間，有稱為「獨覺」的圣者。這三類行人，合稱為「三乘」，這是部派佛教所公認的。Pratyeka-buddha，音譯為辟支迦佛、辟支佛，譯義為「獨覺」(或譯作「各佛」)，是各自獨悟的意思�；�梵音小異，讀為Prati^tyaka-buddha ，譯義為「緣覺」。佛教有「獨覺」一類，與大迦葉Maha^ka^s/yapa是不無關(guān)系的，如『雜阿含經(jīng)』卷四一(大正二?三０一下)說：

　　「世尊告摩訶迦葉言：汝今已老，年耆根熟。糞掃衣重，我衣輕好。汝今可住僧中，著居士壞色輕衣！迦葉白佛言：世尊！我已長夜習(xí)阿練若，贊嘆阿練若；(長夜習(xí)糞掃衣、乞食，贊嘆)糞掃衣、乞食」(1)。

　　迦葉年紀老大了，釋尊覺得不用著粗重的糞掃衣，住阿蘭若。勸他回到僧伽中來，著輕好一些的居士施衣。但大迦葉拒絕了佛的好意，因為「長夜」以來，這樣的生活方式，已經(jīng)習(xí)慣了，「云何可舍」！此經(jīng)，在『增壹阿含經(jīng)』卷五(大正二?五七０中)這樣說： [P547] 「世尊告曰：迦葉！汝今年高長大，志衰朽弊，汝今可舍乞食乃至諸頭陀行，亦可受諸長者請，并受衣裳。迦葉對曰：我今不從如來教，所以然者，若如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。然彼辟支佛，盡行阿練若，……行頭陀。如今不敢舍本所習(xí)，更學(xué)余行」。

　　依經(jīng)說，住阿蘭若等頭陀行，是辟支佛所行的。上面曾說到，釋尊出家修行，以及初期的佛弟子，都是住阿蘭若，著糞掃衣，常乞食的。這是當(dāng)時一般沙門的生活方式。釋尊「依法攝僧」，重視僧伽的集體生活；采取不苦不樂的中道行，使更多的人能依法修證。所以釋尊勸大迦葉住到僧伽中來，不妨著居士施衣，正是釋尊建立僧伽的精意所在。大迦葉習(xí)慣了當(dāng)時一般的沙門生活，獨住阿蘭若處，不愿意住在僧中，暗示了大迦葉與釋尊在精神上的差距。大迦葉是相當(dāng)自豪的，特別是發(fā)起主持了結(jié)集大會，成為(佛涅槃后的)佛教權(quán)威，所以有佛請迦葉坐，分迦葉半座，受佛糞掃衣，是世尊法子，成就六神通(有佛那樣的廣大勝妙功德)(2)；在佛弟子中，迦葉是不同于一般弟子的�！涸鲆及⒑�經(jīng)』稱大迦葉所行的，是「辟支佛所行」。除生活方式外，辟支佛的特性，大迦葉的確是具備的。一、無師自悟：「若如來不成無上正真道者，我則成辟支佛」。因為釋尊出世成佛，所以才現(xiàn)弟子身，而其實是自己能覺證的。二、不說法教化：佛勸大迦葉為大眾說法，迦葉不愿意說：「今諸比丘難可為說法；若說法者，當(dāng)有比丘不忍不喜」(3)。三、現(xiàn)神通：如『分別功德論』說：「夫辟支佛法，不說法教化，專以神足感動，三昧變現(xiàn)。大迦 [P548] 葉雖復(fù)羅漢取證，本識猶存」(4)。大迦葉的風(fēng)格，就是辟支佛的風(fēng)格，這是『雜阿含經(jīng)』所暗示，『增壹阿含經(jīng)』與『分別功德論』所明說的�！弘s阿含經(jīng)』的「記說」部分，一般分為「如來記說」與「弟子記說」，或「佛品」與「聲聞品」。而『瑜伽師地論』『聲聞地』，分為「聲聞乘相應(yīng)語」、「獨覺乘相應(yīng)語」、「如來乘相應(yīng)語」(5)。這是將「如來記說」中，有關(guān)摩訶迦葉的十一經(jīng)，別立為獨覺乘的相應(yīng)教(6)。大迦葉與辟支佛──獨覺有關(guān)，在北方是被公認了的。

　　辟支佛」的名稱，在佛教中是不太遲的�！褐胁俊�(一一六) 『仙吞經(jīng)』，與『增壹阿含經(jīng)』「力品」第七經(jīng)相當(dāng)，說到：王舍城Ra^jagr!ha五山中，惟有Isigili ──仙人山，名稱是從來不變的。山中常有五百辟支佛�。徊⒄f辟支佛的名字(7)�！涸鲆及⒑�經(jīng)』卷三二(大正二? 七二三中)說偈：

　　「諸佛未出時，此處賢圣居；自悟辟支佛，恒居此山中。此名仙人山，辟支佛所居；仙人及羅漢，終無空缺時」。

　　仙人山，與波羅奈Va^ra^n!asi^的仙人墮處R!s!ipatana一樣，在釋尊成佛以前，就是隱遁仙人們的住處。傳說的古代仙人，也就是印度舊有的沙門。古佛、古勝者、古仙人，是印度一般所公認的，所以耆那教Jaina立二十三勝者，佛教有七佛(南傳二十四佛，與耆那教更相近)；十大仙人、五百仙人，也為佛教所傳說。傳說中的古仙人，就是住仙人山或仙人墮處(或 [P549] 譯「仙人住處」)的。仙人的生活方式，與釋尊弟子們的初期生活，沒有太多的差別。釋尊重視律制的集體生活，僧伽中心的佛教發(fā)展起來，成為聲聞(出家)弟子的行儀。僧伽中心的聲聞行，與大迦葉所代表的阿蘭若頭陀行，顯然的不同。大迦葉的風(fēng)格，與無師自悟的古仙人相近，漸被認為辟支佛一流。

　　聲聞、辟支佛、佛(菩薩)──三乘圣者，都有傳說的事跡。佛的事跡，如誕生以來，及末后的『涅槃譬喻』；過去生中修行的事跡，就是「本生」與「譬喻」。聲聞弟子的宿世因緣，如西晉竺法護所譯的『佛五百弟子自說本起經(jīng)』」『大正藏』「本緣部」下)。佛弟子自說本起，共二九人。這一譬喻集，與『根有律藥事』所說：佛與五百弟子，在阿耨達池Anavatapta 自說本起因緣相當(dāng)；弟子自說的，共三十五人�！荷�祇律』也說到『阿耨達池經(jīng)』(8)。這是早期的『長老譬喻』；現(xiàn)存『小部』『譬喻』中的『長老譬喻』，共五四七人，是后來大大的補寫了。由于佛世不可能有辟支佛，辟支根性的大迦葉，也成為佛的聲聞弟子，所以佛世沒有辟支佛因緣。但過去世中辟支佛的因緣，傳出的也不少，如傳說為支謙所譯的『撰集百緣經(jīng)』，第三『授記辟支佛品』�！涸鲆及⒑�經(jīng)』也有愛念辟支佛、善目辟支佛等事緣(9)。大眾部所傳，『雜藏』中有「辟支佛、阿羅漢自說本行因緣」(10)。既有三乘圣者的事緣，也應(yīng)有三乘法門。聲聞弟子是聞佛聲教而修證的，所傳的教法，如『阿含經(jīng)』，內(nèi)容非常豐富。辟支佛呢？『僧祇律』說到『 [P550] 緣覺經(jīng)』(11)。銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya所傳，『小部』『譬喻』中，有『辟支佛譬喻』，共五八偈，是佛為阿難A^nanda說的。然依體裁，這是不能稱為譬喻的。自九偈到四九偈──四一偈，實與『經(jīng)集』『蛇品』的『犀角經(jīng)』大體相合，每偈都以「應(yīng)如犀角獨游行」為結(jié)。說一切有部所傳，名為『麟(角喻)頌』(12)。說出世部Lokottarava^din的「大事」，也有類似的一二偈(13)。這里雖有共傳的古偈在內(nèi)，但起初是可通于佛及聲聞弟子的。如一一?一二偈，與『中阿含經(jīng)』『長壽王本起經(jīng)』，『中部』(一二八)『隨煩惱經(jīng)』，『四分律』 『拘睒彌犍度』偈相同(14)，只是犀角與象的不同而已。在三乘的傳說中，取古傳的『犀角經(jīng)』，附以說明辟支佛的偈頌，編為『辟支佛譬喻』�？傊�，辟支佛也有『緣覺經(jīng)』與辟支佛偈了。如來往昔修菩薩行，也應(yīng)該有菩薩法門，這就是「菩薩藏」。『四分律』立『雜藏』，『雜藏』中有本『生經(jīng)』、『方等經(jīng)』(15)。依真諦Parama$rtha所傳，法藏(護)部Dharmaguptaka立五藏：「四、咒藏；五、菩薩本因即名菩薩藏」(16)。這是將有關(guān)菩薩的『本生』等，從『雜藏』中分離出來，獨立為菩薩藏。菩薩本生等，大眾部Maha^sa^m!ghika也是編入『雜藏』的。依『分別功德論』，也別立為「菩薩藏」了(17)。但這是釋迦菩薩歷劫修行的事緣，以此為(后人可以修學(xué)的)菩薩法門，當(dāng)然是不能滿足的。到底過去佛為菩薩說些什么？有什么菩薩法門流傳下來？于是銅鍱部立『佛譬喻』，有清凈「諸佛國」說(18)；說出世部「大事」，有「十地」說(19)；法藏部等， [P551] 有「百八法明門」說(20)。說一切有部Sarva^stiva^din也傳說：「佛一時與慈氏菩薩論世俗諦，舍利子等諸大聲聞，莫能解了」(21)。聲聞弟子可以不知不解，但不能說沒有。于是聲聞藏、辟支佛藏以外的菩薩藏，大大流傳起來。這不是少數(shù)人的事，是佛教界普遍的希求。所以大乘經(jīng)出現(xiàn)，雖有人反對，而不斷的傳出，數(shù)量竟是那么龐大！這正是適應(yīng)時機需要的最好說明。菩薩藏 ──大乘經(jīng)的出現(xiàn)，對當(dāng)時的佛教界來說，真是勢所必至，理所當(dāng)然！

　　注【68-001】『相應(yīng)部』「迦葉相應(yīng)」(南傳一三?二九七)。

　　注【68-002】『雜阿含經(jīng)』卷四一(大正二?三０二中──三０三下)�！合鄳�(yīng)部』「迦葉相應(yīng)」，缺佛請迦葉坐與分半座事(南傳一三?三一七──三二四)。

　　注【68-003】『雜阿含經(jīng)』卷四一(大正二?三００下──三０一上)�！合鄳�(yīng)部』「迦葉相應(yīng)」(南傳一三?二九九── 三０八) 。

　　注【68-004】『分別功德論』卷上(大正二五?三０下)。

　　注【68-005】『瑜伽師地論』卷二五(大正三０?四一八中)。

　　注【68-006】『大正藏』編號一一三六──一一四四；九０五?九０六經(jīng)�！合鄳�(yīng)部』「迦葉相應(yīng)」。

　　注【68-007】『中部』(一一六)『仙吞經(jīng)』(南傳一一下?六六──七二)�！涸鲆及⒑�經(jīng)』卷三二(大正二?七二三上 ──下)。

　　注【68-008】『佛五百弟子自說本起經(jīng)』(大正四?一九０上──二０二上)�！耗υX僧祇律』卷一三(大正二二?三三七 [P552] 上)。

　　注【68-009】『增壹阿含經(jīng)』卷三二(大正二?七二七上──中、七二四上)。

　　注【68-010】『摩訶僧祇律』卷三二(大正二二?四九一下)。

　　注【68-011】『摩訶僧祇律』卷一三(大正二二?三三七上)。

　　注【68-012】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七?六六０上)。

　　注【68-013】水野弘元『經(jīng)集』『犀角經(jīng)』注(南傳二四?二五)。

　　注【68-014】『中部』(一二八)『隨煩惱經(jīng)』(南傳一一下?一九五)�！恒~鍱律』『大品』(南傳三?九０七)�！核姆致伞痪硭娜�(大正二二?八八二下)。 『中阿含經(jīng)』卷一七『長壽王本起經(jīng)』(大正一?五二五下)。

　　注【68-015】『四分律』卷五四(大正二二?九六八中)。

　　注【68-016】『三論玄義檢幽集』卷六(大正七０?四六五中)。

　　注【68-017】『分別功德論』卷一(大正二五?三二中)。

　　注【68-018】『小部』『譬喻』(南傳二六?一──一０)。

　　注【68-019】『大事」十地，如山田龍城『大乘佛教成立論序說』所引(二六八)。

　　注【68-020】『佛本行集經(jīng)』卷六(大正三?六八０下──六八二中)�！悍綇V大莊嚴經(jīng)』卷一(大正三?五四四中──五四五上)。『普曜經(jīng)』卷一，誤作「八百」(大正三?四八七上──下)。

　　注【68-021】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五一(大正二七?七七二上)。 [P553]

　　第二節(jié) 大乘佛教所傳

　　第一項 原始大乘與最古大乘

　　在大乘經(jīng)出現(xiàn)中，那些大乘經(jīng)最先出現(xiàn)？平川彰『初期大乘佛教之研究』，提出了「最古的大乘經(jīng)」。以原始『般若經(jīng)』與『阿!B粊佛國經(jīng)』，及『般舟三昧經(jīng)』與『大阿彌陀經(jīng)』為二系，即般若法門與東方阿!B粊凈土，西方阿彌陀凈土與念佛的般舟三昧。次從古譯大乘經(jīng)中，所見的大乘經(jīng)，推定為「先行大乘」。如『大阿彌陀經(jīng)』所說的『道智大經(jīng)』、『六波羅蜜經(jīng)』；『遺曰摩尼寶經(jīng)」所說的『六波羅蜜經(jīng)』、『菩薩藏經(jīng)』、『佛諸品』；其他古譯經(jīng)所說的『三品經(jīng)』、『菩薩藏經(jīng)』、『六波羅蜜經(jīng)』。所以，『道智大經(jīng)』、『六波羅蜜經(jīng)』、『菩薩藏經(jīng)』、『三品經(jīng)』、『諸佛品』，是比較早出的大乘經(jīng)(1)。博士的意見，著重于譯出的先后。所說的二系及先行大乘，大體上是這樣說的。

　　靜谷正雄所著『初期大乘佛教之成立過程』，分「原始大乘」與「初期大乘」。舉『大阿彌陀經(jīng)』，『阿!B粊佛國經(jīng)』，『舍利弗悔過經(jīng)』，『阿難四事經(jīng)』，『月明菩薩經(jīng)』，『龍施女經(jīng)』，『七女經(jīng)』，『老女人經(jīng)』，『菩薩行五十緣身經(jīng)』，『梵志女首意經(jīng)』，『佛說心明經(jīng)』 [P554] ，『太子和(私？)休經(jīng)』，『金剛般若波羅蜜經(jīng)』──十三部為「原始大乘經(jīng)」。他以為：「本書分小品(般若)以前的原始大乘，小品(般若)以后的初期大乘」(2)；也就是：「初期大乘佛教，(有)未受般若思想影響的原始大乘，般若以后的初期大乘二階段」(3)。這二階段的時代，推定為(4)：

　　圖片

　　│  原始大乘              │ 初期大乘

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　　萌芽期  │  紀元前一００──一    │ 紀元后五０──一００

　　發(fā)達期  │  紀元后一──一００    │ 紀元后一００──二五０

　　「原始大乘」是未受般若思想影響的，所以「原始大乘」的教義，是(5)：

　　「原始大乘的教義，詳細分別來說，以成佛為理想，四無量心，實踐六波羅蜜。重誓愿，阿彌陀佛等他方佛的信仰。重佛塔供養(yǎng)，說若干三昧，安立菩薩階位，禮佛懺悔法等」。

　　重視塔寺與信愿的大乘，是一般的通俗的信行大乘；以此為原始，以法行的智證大乘為后起，是我們所不敢茍同的。在「初期大乘」中，列有『如來興顯經(jīng)』，『大哀經(jīng)』，似乎也沒有考慮到「初期大乘」與「后期大乘」的區(qū)別。

　　關(guān)于大乘經(jīng)出現(xiàn)的先后，有幾點是應(yīng)該注意的。一、「法」是在先的；無論是信仰，行儀，修行方法，深義的證悟；傳說的、傳布的、傳授的，都是先有「法」的存在，孕育成熟而集出來 [P555] 的。一種信仰，儀制，修行的教授，不是憑個人編寫而有，總是比經(jīng)典的集出為早的。二、『華嚴』、『般若』、『涅槃』、『大集』、『法華』等大經(jīng)，固然有先集出的，續(xù)集的，補充的，或重新組合等過程，不能以一概全而說古說今。就是不太長的經(jīng)典，也可能有過變化、補充的；這大體可依經(jīng)文的體裁，或前后關(guān)聯(lián)而論證出來。三、大乘佛經(jīng)的出現(xiàn)，是多方面的。以人來說，重信的，重智的，重悲的；重理想的，不忘現(xiàn)實的；住阿蘭若的，住寺院的；闡揚深義的，通俗教化的；出家的，在家的；重法的，重律的：因各人所重不同，領(lǐng)受佛法也就差別。在大乘佛教孕育成熟而涌現(xiàn)時，這也是「百川競注」，從不同的立場而傾向于大乘，化合于大乘，成為大乘佛教的一個側(cè)面。而這又相互影響，相互對立，相互融攝，而形成大乘佛教的全體。如忽略這些，任何考據(jù)、推論，都不可能表達「初期大乘佛教」成立的全貌。

　　在佛教的發(fā)展中，是從部派佛教，演進到大乘佛教，但在大乘興起后，部派佛教所有的教典或傳說，也可能受影響，染上大乘色彩，或改化為大乘的經(jīng)典。如『四分律比丘戒本』說：「我今說戒經(jīng)，所說諸功德，施一切眾生，皆共成佛道」(6)�！焊�本說一切有部戒經(jīng)』也說：「我已說戒經(jīng)，眾僧長凈[布薩]竟，福利諸有情，皆共成佛道」(7)。發(fā)愿回向，眾生同成佛道，是大乘的立場。聲聞部派的『戒本』，怎么會回向佛道呢？說一切有部Sarva^stiva^din的舊律──『十誦比丘波羅提木叉戒本』說：「慚愧得具足，能得無為道，已說戒經(jīng)竟，僧一心布薩」(8)�！� [P556] 十誦律』本，是愿大眾得無為(涅槃)道的；其他部派的戒本，也是這樣。可見『四分律』與『根本說一切有部戒經(jīng)』，是受到大乘的影響而有所修改了！又如尸利掘多S/ri^gupta，或音譯「申日」，義譯為「德護」等)請佛應(yīng)供，設(shè)火坑毒飯來害佛的故事，『十誦律』，『根本說一切有部尼陀那目得迦』，『增壹阿含經(jīng)』，南傳的『法句義釋』，都說到這件事(9)，這是部派佛教固有的傳說。現(xiàn)存漢譯經(jīng)中，如晉竺法護所譯『月光菩薩經(jīng)』，傳為竺法護譯的『申日經(jīng)』，宋求那跋陀羅Gun!abhadra所譯『申日兒本經(jīng)』(10)，敘事雖大致相同，卻多了「申日」子月光 Candraprabha^，月光勸父──申日，切不可害佛。經(jīng)說月光「慈悲愍世，……欲度眾生」；「先世宿命，……志在大乘」；「過(去)世宿命學(xué)佛道」(11)，是菩薩模樣，但經(jīng)義還是部派的舊傳說。到了隋那連提耶舍Narendrayas/as所譯『德護長者經(jīng)』(12)，贊月光童子菩薩的種種功德，已成為大乘經(jīng)。月光童子菩薩末世護法的傳說，對中國佛教的影響很大。傳為支謙所譯的『月明菩薩經(jīng)』，說到「申日有子，字栴羅法(漢言月明)，有清潔之行」(13)。不說申日害佛事，專為月光童子說菩薩行，也是大乘經(jīng)，與高齊那連提耶舍所譯的『月燈三昧經(jīng)』有關(guān)(14)，但『月燈三昧經(jīng)』連篇偈頌，文字極為繁衍。申日及月光童子的傳說，是在大乘開展中，部派舊傳說的大乘化。受大乘影響而演化的例子，不在少數(shù)，如竺法護所譯的『心明經(jīng)』，梵志婦飯汁施佛，佛為梵志說尼拘陀樹子的譬喻，故事見『根有律藥事』(15)�！郝伞徽f：佛為梵志婦受辟支佛記，梵 [P557] 志聞佛說四諦而悟入。『心明經(jīng)』說：「解深妙法，如幻、如化、如水中月、影、響、野馬，卻三十劫當(dāng)?shù)米鞣稹�；梵志也因佛說四諦而得悟(16)，這是部派所傳故事而大乘化的一例。如支謙所譯的『老女人經(jīng)』(異譯有宋失譯的『老母經(jīng)』，求那跋陀羅所譯『老母女六英經(jīng)』)：佛為老母說深法──來無所從，去無所至。這位老女人，是佛過去生中的生母；為授記──往生阿彌陀佛國，將來成佛(17)。老女人是佛過去的生母，也出于『根有律藥事』，但老母是聞四諦法，得預(yù)流果(18)。又如支謙所譯的『七女經(jīng)』：佛因婆羅門的七位女兒，說到過去迦葉Ka^s/yapa佛時，機惟尼王的七女事，為七女授記作佛(19)。七女事，與南傳『本生』、『長老尼譬喻』所說相關(guān) (20)。七女是Kiki(梵語Kr!kin)王女，Kiki王是迦葉佛的護持供養(yǎng)者。部派所傳，七女是今七大比丘尼(阿羅漢)的夙世事，而『七女經(jīng)』的七女，轉(zhuǎn)化為發(fā)菩提心，將來成佛了。這類篇幅不太長的經(jīng)典，是在大乘開展中，部派所傳故事的大乘化，不是大乘佛教的先聲。本書所要注意的，是部派佛教內(nèi)容的大乘傾向，引發(fā)大乘，大乘佛法開展的歷程。

　　注【69-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(九八──一三三)。

　　注【69-002】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(二九六)。

　　注【69-003】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(二九三)。

　　注【69-004】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(二七四)。 [P558]

　　注【69-005】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(四八)。

　　注【69-006】『四分律比丘戒本』(大正二二?一０二三上)。

　　注【69-007】『根本說一切有部戒經(jīng)』(大正二四?五０八上)。

　　注【69-008】『十誦比丘波羅提木叉戒本』(大正二三?四七九上)。

　　注【69-009】『十誦律』卷六一(大正二三?四六四中──下)�！焊�本說一切有部尼陀那目得迦』卷七?八(大正二四 ?四四三中──四四五中)�！涸鲆及⒑�經(jīng)』卷四一(大正二?七七三下──七七五中)。『法句釋』，見『印度佛教固有名詞辭典』(六二一)。

　　注【69-010】『月光童子經(jīng)』(大正一四?八一五上以下)�！荷耆战�(jīng)』(大正一四?八一七下以下)�！荷耆諆罕窘�(jīng)』(大正一四?八一九下以下)。

　　注【69-011】『月光童子經(jīng)』(大正一四?八一六上)�！荷耆战�(jīng)』(大正一四?八一八中)。 『申日兒本經(jīng)』(大正一四 ?八一九下)。

　　注【69-012】『德護長者經(jīng)』(大正一四?八四０中以下)。

　　注【69-013】『月光菩薩經(jīng)』(大正三?四一一上)。注說「漢言」，本經(jīng)可能不是支謙譯的�！荷耆战�(jīng)』也說：「申日有子，名栴羅法(漢言月光)」(大正一四?八一八中)，可能與『月明菩薩經(jīng)』，出于同一人所譯。

　　注【69-014】『月燈三昧經(jīng)』卷八(大正一五?五九九下──六００下)。

　　注【69-015】『根本說一切有部毗奈耶藥事」卷八(大正二四?三六上──三七上)。 [P559]

　　注【69-016】『心明經(jīng)』(大正一四?九四二下)。

　　注【69-017】『老女人經(jīng)』(大正一四?九一一下──九一二中) 。

　　注【69-018】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一０(大正二四?四四中)。

　　注【69-019】『七女經(jīng)』(大正一四?九０七下──九０九中)。

　　注【69-020】『小部』『本生』(南傳三九?二六五)�！盒〔俊弧洪L老尼譬喻』(南傳二七?四０五──四四六)。

　　第二項 六度集──重慈悲

　　初期大乘經(jīng)中所見的，被稱為「先行大乘」的，試為分別的檢討。

　　『大阿彌陀經(jīng)』，『平等覺經(jīng)』，說到『六波羅蜜經(jīng)』�！哼z曰摩尼寶經(jīng)』及異譯本，在「樂求經(jīng)法」中，都有『六波羅蜜」。『佛說太子和(私？)休經(jīng)』，與異譯『佛說太子刷護經(jīng)』，也說到『六波羅蜜經(jīng)』�！涸聼羧�昧經(jīng)』說到「六波羅蜜」，梵本作S!at!pa^ramita^-sam!gi^ti 。sam!gi^ti，一般譯作「結(jié)集」或「集」，所以是『六波羅蜜集』。這確是古代流行，早于大乘經(jīng)，而被看作大乘經(jīng)的圣典。在漢譯的經(jīng)典中，吳康僧會(西元二五一年)譯出的『六度集』，或名『六度集經(jīng)』，與大乘經(jīng)所見的『六波羅蜜經(jīng)』、『六波羅蜜集』相合。這部經(jīng)，共八卷，以六度分類：布施度無極二十六事，持戒度無極十五事，忍辱度無極十三事，精進度無極十九事 [P560] ，禪度無極九事，明度無極九事，合共九十一事。然禪度初說(七四)，「禪度無極者云何」一事，是禪度的解說(1)；如除去這一事，全集實為九十事。所說的菩薩六度大行，都出于「本生」，惟有禪度所說，體例有些不合。如(七五──七六)「昔者比丘」下，是比丘們修禪的一般情形，卻以「菩薩禪度無極一心如是」作結(jié)(2)。(七七──七九)三事，是釋尊成佛以前的入禪故事。(八０)事，出于『長阿含經(jīng)』的『游行經(jīng)』(3)，也是釋尊的現(xiàn)生事。(八一)是『般若經(jīng)』常悲(常啼Sada^prarudita)菩薩事；但說「眾佑自說為菩薩時，名曰常悲」(4)，作為釋尊的「本生」，與『般若經(jīng)』不合。(八二)事是釋尊的「本生」。禪度的體例，與其他五度不同，又加入『般若經(jīng)』常啼菩薩的求法故事。『六度集經(jīng)』以外，『出三藏記集』「新集續(xù)撰失譯雜經(jīng)錄」中，有當(dāng)時有本可據(jù)的『本行六波羅蜜經(jīng)』一卷(5)；又『六波羅蜜經(jīng)』一卷，『六度六十行經(jīng)』一卷(6)，極可能是『六度集經(jīng)』同性質(zhì)的圣典�！毫�度六十行經(jīng)』，應(yīng)該是六十事的譯本。六度，本從「本生」的內(nèi)容分類而來。選擇部分的「本生」談，隨類編集，稱為『六度集』�；蜃鳌簯�(yīng)六波羅蜜經(jīng)』(7)，應(yīng)是相應(yīng)sam!yukta，正是隨類纂集的意思。這雖是部派佛教所傳的，但是菩薩修行的模范，受到佛教界的尊重(古代每用為通俗教化的材料)。大乘菩薩道，依此而開展出來(在流傳中，受到大乘佛教的影響)。

　　六度，是從釋尊菩薩時代的大行而類集所成的，所以充滿人間的現(xiàn)實意味。禪度而屬于「本 [P561] 生」的，僅有(八二)一事，可見菩薩道是不重禪定的。依『六度集經(jīng)』對六度的解說，可見菩薩道是重于悲行的，如『六度集經(jīng)』(8)說：

　　「布施度無極者，厥則云何？慈育人物，悲愍群邪，喜賢成度，護濟眾生。………布施眾生，饑者食之，渴者飲之，寒衣、熱涼，疾濟以藥。車馬舟輿，眾寶名珍，妻子、國土，索即惠之」。 「忍辱度無極者，厥則云何？……眾生所以有亡國、破家、危身、滅族，生有斯患，死有三(惡)道之辜，皆由不能懷忍行慈，使其然矣。菩薩覺之，即自誓曰：吾寧就湯火之酷，菹醢之患，終不恚毒加于眾生。……自覺之后，世世行慈」。 「精進度無極者，厥則云何？精存道奧，進之無怠。……若夫濟眾生之路，前有湯火之難，刃毒之害，投躬危命，喜濟眾艱」。

　　布施，忍辱，精進，充滿了對眾生的悲心悲行。布施度利濟眾生(并不重供養(yǎng)三寶)，共二十六事，占全經(jīng)百分之二十九，可見悲濟眾生的重要！大乘經(jīng)說：「菩薩但從大悲生，不從余善生」，說明了悲濟在菩薩道中的地位。最足以表現(xiàn)大乘慈悲精神的，是釋尊。釋尊「本生」的重于悲濟，如『六度集經(jīng)』所說。釋尊立愿在穢土成佛，所以從凈土來聽法的，都贊嘆釋尊的慈悲，在穢土修行的功德。如『持世經(jīng)』說：「我常長夜莊嚴如是愿，如是精進忍辱行：為苦惱眾生 [P562] 無救護者，無依止者，多墮惡道者，我于爾時(在五濁惡世)當(dāng)成佛道，利益無量阿僧祇眾生」 (9)。在穢土修行，在穢土成佛度眾生，如釋尊那樣，正是悲增上菩薩的楷模！

　　注【70-001】『六度集經(jīng)』卷七(大正三?三九上──中)。

　　注【70-002】『六度集經(jīng)』卷七(大正三?三九下──四一上)。

　　注【70-003】『長阿含經(jīng)』卷三『游行經(jīng)』(大正一?一九上──下)。

　　注【70-004】『六度集經(jīng)』卷七(大正三?四三上)。

　　注【70-005】『出三藏記集』卷四(大正五五?二九下)。

　　注【70-006】『出三藏記集』卷四(大正五五?三六中)。

　　注【70-007】『大寶積經(jīng)』卷七七『富樓那會』(大正一一?四四一中)。

　　注【70-008】『六度集經(jīng)』卷一(大正三?一上)。又卷五(大正三?二四上──中)。又卷六(大正三?三二上)。

　　注【70-009】『持世經(jīng)』卷一(大正一四?六四四下)。

　　第三項 道智大經(jīng)──重智慧

　　阿彌陀Amita^bha佛在西方凈土中，為大眾宣講『六波羅蜜經(jīng)』、『道智大經(jīng)』，是『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』(簡稱『大阿彌陀經(jīng)』)，『無量清凈平等覺經(jīng)』所說的。這二部經(jīng)的譯者，學(xué)者間雖有異說，但總是與支婁迦讖Lokaraks!a及支謙有關(guān)的。在『大阿彌 [P563] 陀經(jīng)』中，有『道智大經(jīng)』的名字，可見『道智大經(jīng)』的傳出，是比『大阿彌陀經(jīng)』更早的。但在漢譯的藏經(jīng)中，沒有『道智大經(jīng)』，所以『道智大經(jīng)』的部類與性質(zhì)，不容易論定。『初期大乘佛教之研究』，以為「道智」的原語，明顯的是「悟的智慧」(1)，這大概是不會錯的。這是「先行大乘」，屬于智慧的古典，有探究的必要。經(jīng)的名稱──『道智大經(jīng)』，富有傳統(tǒng)的古典意味。在『中部』中，有『毗陀羅大經(jīng)』、『毗陀羅小經(jīng)』；『空大經(jīng)』、『空小經(jīng)』(漢譯為『大空經(jīng)』、『小空經(jīng)』)；『苦蘊大經(jīng)』、『苦蘊小經(jīng)』；『牛角娑羅林大經(jīng)』、『牛角娑羅林小經(jīng)』等。如有兩部經(jīng)，是同一地區(qū)，或所說的內(nèi)容相近，就分別為「大經(jīng)」與「小經(jīng)」。依古代的習(xí)慣用法，從『道智大經(jīng)』的名稱，可以推見還有『道智小經(jīng)』的存在。

　　道智的「道」，依古代譯語，或是ma^rga，這是道路(方法)的道。或是bodhi──「菩提」的意譯。譯菩提為道，所以譯菩提心為「道意」，譯得菩提為「得道」等。然古譯的「道」，至少還有另一原語，如支讖所譯『道行般若波羅蜜經(jīng)』、『道行品』的「道」。『道行品』的各種譯本的譯語如下：

　　圖片

　　『道行品』────『道行般若波羅蜜經(jīng)』

　　『行品』─────『大明度經(jīng)』

　　『道行品』────『摩訶般若波羅蜜鈔經(jīng)』

　　[P564]

　　『初品』─────『小品般若波羅蜜經(jīng)』

　　『妙行品』────『大般若經(jīng)第四分』

　　『了知行相品』──『佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)』

　　『行品』─────『佛說佛母寶德藏般若波羅蜜多經(jīng)』

　　『道行品』，『小品般若經(jīng)』作『初品』，可說沒有將品名譯出。其他的各本，分為二類：一、『行品』。二、『道行品』、『妙行品』、『了知行相品』為一類；在「行」上，還有「道」、「妙」、「了知」一詞。『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)』，與『大般若經(jīng)』第四分，及梵本『八千頌般若』──As!t!asa^hasrika^prajn~a^pa^ramita^相當(dāng)�！喊饲ы灠闳簟坏谝黄�，作 sarva^karajn~a^ta carya^ parivarta，應(yīng)譯為『一切相智(性)行品』。這可見『了知行相品』的「了知」，是「一切(相)智」的對譯�！敢磺兄恰箂arvajn~a^，是部派佛教固有的術(shù)語(2)，孳生流演而分為四名：「一切智」，「一切相智」sarva^ka^rajn~ata^，「一切種智」sarvatha^jn~a^na ，「一切智智」sarvajn~a^na，這四名可說是同一內(nèi)容。這是圣者的究竟智；『大毗婆沙論』的正義，是佛智(3)�！捍蟀闳艚�(jīng)』后分，雖以一切智為聲聞、辟支佛智(4)，但在『道行般若經(jīng)』──「小品」中，菩薩修學(xué)般若，是以「薩婆若」(一切智)、「薩婆若智」(一切智智)為理想的�！敢磺�(相)智」與無上菩提的內(nèi)容相同，所以支讖所譯『道行般若經(jīng)』，就譯『 [P565] 一切(相)智行品』為『道行品』了。支讖，正是說到『道智大經(jīng)』的『大阿彌陀經(jīng)』的譯者(5) 。

　　進一步說，原始『般若經(jīng)』的名稱，可能是：「一切(相)智」是全經(jīng)的總名；行(或「相」)是對其他而立的品名。因為「一切智」與「行」，是有區(qū)別而可以分離的。如『般若經(jīng)』的釋論──『現(xiàn)觀莊嚴論』，是印度晚期的作品。傳說該論依古本八千頌本，分全論(也就是全經(jīng))為八章)，第一章名sarva^ka^rajn~ata^「一切相智性」)，包括了『道行品』全部在內(nèi)，沒有說「行」。現(xiàn)存二萬五千頌梵本Pan~cavim!s/atisa^ha^srika^prajn~a^pa^ramita^，與『大般若經(jīng)』第二分相當(dāng)，分二十四品，初品名Sarva^ka^rajn~ata^dhika^rah! Subhu^ti Parivartah!，雖只包括一小部分，還是先標(biāo)「一切「相)智」。所以「一切(相)智」是全經(jīng)的名稱，「行」是對后而立的品名。如上列『道行般若經(jīng)』系的各本，有的但說『行品』。而「大品」(『大般若經(jīng)』前三分)系的各本，也有『行品』，如唐譯初分(一０)『般若行相品』；二分(九)『行相品』；『放光般若經(jīng)』(九)『行品』；『光贊經(jīng)』(九)『行品』；『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』(一０)『相行品』；「行」都指其中的一部分�！旱佬邪闳艚�(jīng)』從『道行品』得名；『道行品』實為『一切相智行品』的古譯�！傅馈故恰敢磺�(相)智」，與「行」是有區(qū)別的。支讖譯「一切(相)智」為「道」，那末在他所譯的『大阿彌陀經(jīng)』中，說到『道智大經(jīng)』，推斷為「一切(相) [P566] 智經(jīng)』，是原始『般若經(jīng)』──『道行品』部分，是極有可能了。

　　『道行品』是『道行般若經(jīng)』的原始部分，古代是先出而流傳的，名為『道行經(jīng)』�！撼鋈�藏記集』載：『道行經(jīng)一卷。右一部，凡一卷，漢桓帝時天竺沙門竺朔佛赍胡本至中夏，到靈帝時，于洛陽譯出」(6)。這一卷本的『道行經(jīng)』，就是『道行般若經(jīng)』的『道行品』。道「安公為之注」，現(xiàn)附在『大明度經(jīng)』卷一。!3鼉芳光運博士，對『般若經(jīng)』各種異本，作詳密的對比檢討，論斷為：『道行般若經(jīng)』──「小品般若」先出；『道行經(jīng)』中『道行品』(一部分)，是原始的『般若經(jīng)』(7)�！撼跗诖蟪朔鸾讨�成立過程』，沒有注意在『大阿彌陀經(jīng)』成立以前，已有重智的『道智大經(jīng)』；也不重視近代學(xué)者的研究成果──『道行般若經(jīng)』的先后集出，『道行品』最先出的事實。竟以『小品般若經(jīng)』為初期大乘，不是原始大乘，也就是遲于『大阿彌陀經(jīng)』。該書所說原始大乘與初期大乘的區(qū)別(8)，有些是我們所不能同意的。現(xiàn)在且依該書所舉的理由，來檢討『道行品』(古『道行經(jīng)』)是否屬于后起的。

　　1.原始般若──『道行(品)經(jīng)』，沒有佛塔信仰，沒有批評佛塔信仰，也沒有說「經(jīng)卷供養(yǎng)」。這是般若法門，在深智悟入的原始階段，還沒有開展為攝化大眾的法門。 2.『道行品』說到了「摩訶衍」──大乘maha^ya^na，但這是后起的，增補的(如下一章說)，不能因此而論證『道行經(jīng)』為遲于『大阿彌陀經(jīng)』的。 [P567] 3.「空」s//u^nya、「無生法忍」anutpattika-dharma-ks!a^nti，是『小品般若經(jīng)』所說的。但在『道行品』中，說「不可得」、「如虛空」a^ka^s/a，而沒有說「空」。說一切法「無所生」、「無生」，沒有說「無生法忍」。 4.「僧那僧涅」──「弘誓莊嚴」sanna^ha-sannaddha，早見于部派佛教『大事』所說；『道行品』說到「僧那僧涅」，不能證明為遲出。 5.「回向」parin!a^ma，『道行品』沒有說。 6.「法師」dharma-bha^n!aka，『道行品』沒有說，那是重在深修，而還沒有用作普化人間的方便，與沒有說「經(jīng)卷供養(yǎng)」一樣。 7.「聲聞」s/ra^vaka，是『小品般若經(jīng)』所說的，但『道行品』也說「阿羅漢法」，與『大阿彌陀經(jīng)』一致。 8.「六波羅蜜」是部派佛教所成立的。在六波羅蜜中，菩薩特重于般若波羅蜜prajn~a^pa^ramita^ ，說一切有部的大德法救Dharmatra^ta，已經(jīng)這樣說了(9)。一般通俗的教化，泛說六度；利根深智的，闡揚般若。這那里能用六度與般若度，來分別經(jīng)典成立的先后？ 9.『道行(品)經(jīng)』，沒有說「發(fā)菩提心」，而說「心不當(dāng)念是菩薩」(10)。其他的譯本，如『小品般若波羅蜜經(jīng)』作「不念是菩薩心」(11)；『摩訶般若波羅蜜鈔經(jīng)』作「其心不當(dāng)自念我是 [P568] 菩薩(12)；『大般若經(jīng)』第五分作「不執(zhí)著是菩薩心」(13)；『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)』作「不應(yīng)生心我如是學(xué)」(14)。這都是「不自念是菩薩」，「不自念是菩薩心」的意思。說「菩薩心」而沒有說「菩提心」，與『大阿彌陀經(jīng)』一致，『大明度經(jīng)』作「不當(dāng)念是我知道意」(15)；『大般若經(jīng)』第四分作「菩提心」(16)，那是受到了『般若經(jīng)』后來的影響�！旱佬衅贰坏脑�本，顯然是「菩薩心」。

　　依上來的分辨，可見『般若經(jīng)』的原始部分──『道行(品)經(jīng)』，雖重在智證，與重信的不同，多了「僧那僧涅」、「如虛空喻」，但在術(shù)語上，至少與『大阿彌陀經(jīng)』同樣的早出。何況『道行(品)經(jīng)』還可能就是『道智大經(jīng)』呢？所以，『初期大乘佛教之成立過程』，泛說『小品般若經(jīng)』為初期大乘，不是原始大乘，論斷是不免輕率了的！初期大乘的西方凈土說，不一定如某些祖師、學(xué)者所說的。阿彌陀佛成就莊嚴的凈土，用為攝化的方便；環(huán)境優(yōu)異，來生者容易成就──不退菩提。然要得解脫，成就佛道，如說但憑信愿，不用深慧，那是非佛法的！豈不見阿彌陀佛在凈土中，宣說『道智大經(jīng)』？小本『阿彌陀經(jīng)』，也是「五根、五力、七菩提分，八圣道分」──法音宣流嗎？

　　注【71-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(一二一)。

　　注【71-002】『尊婆須蜜菩薩所集論』卷九(大正二八?七九五下──七九六上)�！喊⑴�達磨大毗娑沙論』卷一五(大 [P569] 正二七?七四上) 。

　　注【71-003】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五(大正二七?七四上)。

　　注【71-004】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷二一(大正八?三七五中)。

　　注【71-005】一般作此說，然我以為支讖所譯的，是稱為『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』的那本『大阿彌陀經(jīng)』。

　　注【71-006】『出三藏記集』卷二(大正五五?六中)。

　　注【71-007】!3鼉芳光運『原始般若經(jīng)之研究』(五五九──六五六)。

　　注【71-008】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(四七──四九、六０──六四)。

　　注【71-009】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一五三(大正二七?七八０上)。

　　注【71-010】『道行般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?四二五下)。

　　注【71-011】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?五三七中)。

　　注【71-012】『摩訶般若波羅蜜鈔經(jīng)』卷一(大正八?五０八下)。

　　注【71-013】『大般若波羅蜜多經(jīng)』卷五五六(大正七?八六六上)。

　　注【71-014】『佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)』卷一(大正八?五八七中)。

　　注【71-015】『大明度經(jīng)』卷一(大正八?四七八下)。

　　注【71-016】『大般若波羅蜜多經(jīng)』卷五三八(大正七?七六三下)。 [P570]

　　第四項 三品經(jīng)──重仰信

　　佛法根源于釋尊的正覺，所以佛法是以覺悟為核心、根本的。從「佛法」而發(fā)展到「大乘佛法」，代表法性深悟的，最先出現(xiàn)的是『道智大經(jīng)』──「原始般若」。依「佛涅槃后對佛的永恒懷念」為原動力，引發(fā)佛與菩薩圣德的崇敬。釋尊的菩薩大行，依「本生」而集成的，是『六度集經(jīng)』，顯示了菩薩的悲行。對于佛的信敬向往，開展出現(xiàn)在十方有佛、有國土的信仰，這是重信的。這個世界有佛出世，而我們卻沒有生在佛世；十方佛現(xiàn)在，而我們(不能生在凈土)又見不到佛�！干�不見佛」，在向往仰信中，直覺得自己的罪業(yè)深重，所以「十方佛現(xiàn)在」的信仰，與懺悔罪業(yè)說有關(guān)。『大正藏』「經(jīng)集部」一，『千佛因緣經(jīng)』以下，近三十部經(jīng)，說「佛名」而都說到滅罪。念佛禮佛而懺除業(yè)障的，首先出現(xiàn)于佛教界的，是『三品經(jīng)』，代表原始重信的法門。

　　漢安玄所譯的『法鏡經(jīng)』說：「晝?nèi)�夜亦三，以誦三品經(jīng)事；一切前世所施行惡，以自首悔，改往修來」(1)。『法鏡經(jīng)』的異譯，竺法護所譯『郁迦羅越問菩薩行經(jīng)』，也說『三品經(jīng)』(2) �！捍髮毞e經(jīng)』(一九)『郁伽長者會』，作「修行三分，誦三分法」(3)。西藏譯的『郁伽長者會』，作『三蘊法門』(4)。此外，竺法護所譯的『離垢施女經(jīng)』，作誦習(xí)「三品諸佛經(jīng)典」；「 [P571] 晝夜奉行三品法」(5)。異譯本，瞿曇般若流支Prajn~a^ruci譯的『得無垢女經(jīng)』，作「三聚法門」(6)。『大寶積經(jīng)』(三三)『無垢施菩薩應(yīng)辯會』，作「三陰經(jīng)」(7)。依藏譯，可見『三品經(jīng)』的原名，是『三蘊法門』tri-skandhaka-dharmaparya^ya，『初期大乘佛教之研究』，推定為「先行大乘」經(jīng)(8)�！喝�品經(jīng)』的內(nèi)容，是「懺悔」、「隨喜」、「勸請」。與『三品經(jīng)』內(nèi)容相當(dāng)?shù)�，現(xiàn)存有：

　　圖片

　　『舍利弗悔過經(jīng)』     一卷    漢安世高譯？

　　『菩薩藏經(jīng)』         一卷    梁僧伽婆羅譯

　　『大乘三聚懺悔經(jīng)』   一卷    隋阇那崛多共笈多等譯

　　『圣大乘滅業(yè)障經(jīng)』           西藏智友等譯

　　漢譯的三部經(jīng)，『大正藏』編入「律部」三�！撼跗诖蟪朔鸾讨�成立過程』，對此有詳細的論述。大意說：『舍利弗悔過經(jīng)』，是三品法門的初型，分「懺悔」、「隨喜」、「勸請」── 三聚，沒有說「理懺」，論斷為成立于『小品般若經(jīng)』以前。其他三部，分「懺悔」及「三聚」 ──「隨喜功德聚」、「勸請功德聚」，「回向功德聚」；「懺悔」中說罪業(yè)隨心，空不可得的「理懺」：是受到了『小品般若經(jīng)』的影響(9)�，F(xiàn)存的『舍利弗悔過經(jīng)』，是以懺悔業(yè)障為主的，而不限于「懺悔」。后三部，分作二部分：「具足當(dāng)凈一切諸法諸障礙業(yè)，當(dāng)?shù)弥涤鲆磺猩品?[P572] 成就具足」(10)；也就是分為滅除業(yè)障──止惡，成就善法──生善。在分類的意義上，當(dāng)然是后出的更為完善。

　　『初期大乘佛教之成立過程』，引竺法護所譯的『彌勒菩薩所問本愿經(jīng)』說：「我悔一切過，勸助(隨喜的舊譯)眾道德，歸命禮諸佛，令得無上慧」；及異譯『大寶積經(jīng)』(四二)『彌勒菩薩所問會』，也沒有說到「勸請」，所以推論為：在三品行以前，有「懺悔」、「隨喜」二品行的可能(11)。這一推論，是非常正確的！其實，在二品行以前，還有原始的「懺悔行」階段。

　　『舍利弗悔過經(jīng)』發(fā)端說：「若有善男子、善女人，意欲求佛道，若前世為惡，當(dāng)何用悔之乎」(12)？求成佛道，但為罪業(yè)所障礙，不容易成就，所以請說懺悔業(yè)障法門。這一說經(jīng)的主要因緣，其他三部經(jīng)是完全相同的。『舍利弗悔過經(jīng)』末后說：「其供養(yǎng)天下阿羅漢、辟支佛千歲，不如持悔過經(jīng)，晝夜各三過讀一日，其得福勝供養(yǎng)天下阿羅漢、辟支佛，百倍千倍萬倍億倍」(13) 。現(xiàn)存的『舍利弗悔過經(jīng)』，雖已編入「隨喜」、「勸請」，而末了的校量功德，還只說『悔過經(jīng)』，與最初起問相呼應(yīng)。如將「隨喜」、「勸請」部分略去，不是始終一貫的悔過法門嗎？『菩薩藏經(jīng)』說：「此經(jīng)名滅業(yè)障礙，汝當(dāng)受持！亦名菩薩藏，汝當(dāng)受持！亦名斷一切疑，如是受持」(14)！雖說了三個經(jīng)名，但「滅業(yè)障礙」(與「悔過」相同)是主名；其他的「菩薩藏」、「斷一切眾生疑」，是一部分大乘經(jīng)的通稱，如『富樓那經(jīng)』、『華手經(jīng)』等(15)。西藏所譯的，直 [P573] 稱為『大乘滅業(yè)障經(jīng)』，所以，「懺悔業(yè)障」，是這部經(jīng)的原始根本部分。

　　這部經(jīng)──「懺悔業(yè)障」成立的前提，是十方諸佛現(xiàn)在的信仰；業(yè)障極其深重而可以懺悔的信仰。佛法中，「有罪當(dāng)懺悔，懺悔則安樂」，在僧伽中，只是懺悔現(xiàn)在所違犯的，以免障礙圣道的修行。懺悔是心生悔意，承認錯誤，接受僧伽的處分(一般稱為「作法懺」)。如說：「沙門釋子有滅罪法。……若人造重罪，修善以滅除；彼能照世間，如月出云翳」(16)，這是通于在家眾的滅罪法�！感奚埔詼绯�」，就是善業(yè)力大了，善業(yè)成熟感果而惡業(yè)不受報了。所以懺悔無始以來的業(yè)障(后來演變?yōu)閼曰跓o始以來的「三障」──煩惱障、業(yè)障、報障)法門，是原始佛法所沒有的。而大乘的懺悔法，卻是懺悔無始以來的一切惡業(yè)。業(yè)──罪業(yè)，經(jīng)律師(論師)的論究，業(yè)力是愈來愈重了！現(xiàn)有『犯戒罪報輕重經(jīng)』說：「犯眾學(xué)戒，如四天王天壽五百歲墮泥犁中，于人間數(shù)九百千歲」(17)。一念悔心就可以悔除的「眾學(xué)戒」，竟然罪惡重到這樣！罪業(yè)深重，可以使人反省悔改；但業(yè)力過重，也會使人失望，失去向上修道的勇氣。一般說，業(yè)有「定業(yè)」與「不定業(yè)」。但說一切有部的譬喻師說：「一切業(yè)皆可轉(zhuǎn)故，乃至無間業(yè)亦可令轉(zhuǎn)」(18)；大乘懺悔法，五無間等定業(yè)，是可以悔除的，與譬喻師的思想相通。

　　出家眾的懺悔，一向在僧伽中推行。在家弟子應(yīng)怎樣懺悔呢？在家弟子受八關(guān)齋戒的，依『增壹阿含經(jīng)』，是在四部眾中，由教授師教他懺悔。懺悔的詞句，如十惡業(yè)，依貪瞋癡造，或由 [P574] 豪族、惡知識而造。不識佛、不識法，造破僧等逆罪(19)，與『舍利弗悔過經(jīng)』的前部分相合。在出家眾為首的四部眾中，還是部派佛教傳統(tǒng)。『法鏡經(jīng)』(大正一二?一八下)說：

　　「居家修道者，……時世無佛，無見經(jīng)者，不與圣眾相遭遇，是以當(dāng)稽首十方諸佛。……… 誦三品經(jīng)事，一切前世所施行惡，以自首悔，改往修來」。

　　懺悔，是要向佛及(圣)僧前舉行的。但釋尊已涅槃了，塔寺的舍利或像設(shè)，只是象征而已。佛入涅槃，是究竟寂滅，是不再顧問什么的�！悍ㄧR經(jīng)』所說的「時世無佛」、「不與圣眾(僧)相遭遇」，正說明了懺悔的缺乏佛與圣僧的證明。在一般「四部眾」中舉行，對某些人是不能滿足的(特別是不滿僧制的)。在業(yè)力極重，可以懺悔而需要懺悔的要求下，十方諸佛現(xiàn)在的信仰，使懺悔開展出新的方式�！荷崂�弗悔過經(jīng)』說：「所以從十方諸佛求哀者何？佛能洞視徹聽，不敢于佛前欺；某等有過惡，不敢覆藏」(20)。現(xiàn)在十方諸佛，雖是沒有看見的，但在信心中，與神教信仰的神，同樣是存在的。比之涅槃了的佛。僅有舍利、形像，要具體得多。于是向塔寺、僧眾(四部眾)求懺悔的，轉(zhuǎn)向十方諸佛禮拜懺悔了。

　　向十方佛禮拜「懺悔」，是原始部分。加上「隨喜」，就成為二品行了。在佛法中，「隨喜」是通于善惡的，如說：「手自殺生，教人令殺，贊嘆殺生，見人殺生心隨歡喜。……如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥犁中」。反之，「不殺生，教人不殺，口常贊嘆不殺功德，見不殺者 [P575] 心隨歡喜。……如鐵鉾鉆空，身壞命終，上生天上」(21)�！鸽S喜」，是對別人所作的而起同情心；是從身口的行為而推究到內(nèi)心�！荷崂�弗悔過經(jīng)』在說明隨喜后，接著說：「某等諸所得福，皆布施天下十方人民、父母；蜎飛蠕動之類，兩足之類，四足之類，多足之類，皆令得佛福德」 (22)。以自己的福德，布施一切眾生，「皆令得佛」。依經(jīng)下文所說：「所得福德，皆集聚合會，以持好心施與天下十方」(23)；「布施」就是「持好心施與」，為回向parin!a^ma的古譯�！荷崂�弗悔過經(jīng)』，隨喜與回向相連，是以隨喜福德回向一切眾生同成佛道的。隨喜與回向相關(guān)聯(lián)，與『小品般若經(jīng)』相同。所以懺悔、隨喜(回向)二品行的成立，約與『小品般若經(jīng)』「佐助品」、「回向品」成立的時代相近。雖然『舍利弗悔過經(jīng)』是通俗的事相的行法，『小品般若經(jīng)』是深智的「無相隨回」，然隨喜與迥向相關(guān)聯(lián)，正是那個時代的意見。這一行法，與深智的般若法門相聯(lián)合，也與重信的懺罪法門相聯(lián)合�！簭浝掌兴_所問經(jīng)』，雖傳出遲一些，卻保存了二品行的古義。

　　勸請──請佛住世，請佛轉(zhuǎn)*輪，從梵天王請轉(zhuǎn)*輪，阿難不請佛住世而佛入涅槃的傳說而來。勸請而成為大乘行者的行法，可能是由于：西元前后，北方的政局混亂，佛法也不免受到些破壞。于是末法思想，法滅的思想興起了。佛弟子對此土佛法失去了信心，信仰與護法的熱誠，轉(zhuǎn)而寄望于他方世界的現(xiàn)在諸佛，希望他方的佛法興盛，普利眾生(自己也愿意到他方去)。勸 [P576] 請十方諸佛，佛法長存，與懺悔、隨喜相合而成為三品修行。到這時，「滅業(yè)障法門」，被稱為「三聚法門」了。這三品修行，都是禮拜十方諸佛的，日三時、夜三時──六時修行的。滅除業(yè)障，本來是為了求佛道。但那時，大乘初興，是三乘共學(xué)的，所以說：「若有善男子、善女人，欲求阿羅漢道者，欲求辟支佛道者，欲求佛道者，欲知去來之事者，常……叉手禮拜十方，自在所向，當(dāng)悔過言……」(24)。懺悔是三乘共學(xué)的，而隨喜、回向，或隨喜、勸請然后說回向，只是為了佛道�；叵蚨际窃谀┖蟮�，所以形成了懺悔、隨喜、勸請、回向──四法行。在安玄(西元一六八──一八八)所譯的『法鏡經(jīng)』中，已說到『三品經(jīng)』，可見西元二世紀初，『三品經(jīng)』 ──「三聚法門」已經(jīng)成立了。這是大乘法中，最通俗最一般的行法，許多大乘經(jīng)都說到這樣的行法。但說到原始的、先行的大乘，那是禮拜十方諸佛的「懺悔(滅業(yè)障)法門」。這一部分，比『阿彌陀佛經(jīng)』等都要早些，約與『道智大經(jīng)』的時代相近。

　　注【72-001】『法鏡經(jīng)』(大正一二?一八下)。

　　注【72-002】『郁迦羅越問菩薩行經(jīng)』(大正一二?二六下)。

　　注【72-003】『大寶積經(jīng)』(一九)『郁伽長者會』(大正一一?四七五下)。

　　注【72-004】『影印北京版西藏大藏經(jīng)』卷二三(二六五)。

　　注【72-005】『離垢施女經(jīng)』(大正一二?九五下)。 [P577]

　　注【72-006】『得無垢施女經(jīng)』(大正一二?一０五上)。

　　注【72-007】『大寶積經(jīng)』(三三)『無垢施菩薩應(yīng)辯會』(大正一一?五六二中)。

　　注【72-008】平川彰『初期大乘佛教之研究』(一二四──一二七)。但以『私呵昧經(jīng)』所說的『三篋經(jīng)』為『三品經(jīng)』，似乎不確！

　　注【72-009】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(一一八──一三二)。

　　注【72-010】『大乘三聚懺悔經(jīng)』(大正二四?一０九五中)。

　　注【72-011】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(一三七──一三八)。

　　注【72-012】『舍利弗悔過經(jīng)』(大正二四?一０九０上)。

　　注【72-013】『舍利弗悔過經(jīng)』(大正二四?一０九一中)。

　　注【72-014】『菩薩藏經(jīng)』(大正二四?一０八九下)。

　　注【72-015】『大寶積經(jīng)』(一七)『富樓那會』(大正一一?四五０上)。『華手經(jīng)』卷一０(大正一六?二０八下)。

　　注【72-016】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷九九(大正二七?五一一上)。

　　注【72-017】『犯戒罪報輕重經(jīng)』(大正二四?九一０中)。又『目連問戒律中五百輕重事』(大正二四?九七二中)。

　　注【72-018】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一一四(大正二七?五九三中)。

　　注【72-019】『增壹阿含經(jīng)』卷一六(大正二?六二五中)。

　　注【72-020】『舍利弗悔過經(jīng)』(大正二四?一０九０中)。 [P578]

　　注【72-021】『雜阿含經(jīng)』卷三七(大正二?二七五下)�！涸鲋Р俊弧甘�集」(南傳二二下?二七０──二七一)。

　　注【72-022】『舍利弗悔過經(jīng)』(大正二四?一０九０下──一０九一上)。

　　注【72-023】『舍利弗悔過經(jīng)』(大正二四?一０九一上)。

　　注【72-024】『舍利弗悔過經(jīng)』(大正二四?一０九０上)。

　　第五項 佛本起經(jīng)

　　『佛本起經(jīng)』，是與『六度集經(jīng)』一樣，出于部派佛教，而為「大乘佛法」的前奏，所以也附在這里來說�！捍笾嵌日摗徽f：

　　「廣經(jīng)者，名摩訶衍，所謂般若波羅蜜經(jīng)，六波羅蜜經(jīng)，華手經(jīng)，法華經(jīng)，佛本起因緣經(jīng) ……」。 「本起經(jīng)，斷一切眾生疑經(jīng)，華手經(jīng)，法華經(jīng)，……六波羅蜜經(jīng)，摩訶般若波羅蜜經(jīng)，… …皆名摩訶衍」(1)。

　　『智度論』所列舉的大乘經(jīng)，『六波羅蜜經(jīng)』以外，提到了『本起經(jīng)』或『佛本起因緣經(jīng)』�！副酒稹故前⒉ㄍ幽签ぉて┯鳎弧敢蚓墶故莕ida^na的義譯�！副酒稹古c「因緣」，本來是十二分教的二分，但在北方，「本起」(譬喻)與「因緣」，相互關(guān)涉，可以通稱，所以『大智度 [P579] 論』，就稱之為『佛本起因緣經(jīng)』。這里所說的「佛本起因緣」，是佛的「本起因緣」，也就是佛傳，但只是佛傳的一部分。屬于佛傳的，漢譯有很多不同的本子，如：

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　　『修行本起經(jīng)』                     二卷    漢竺大力共康孟詳譯

　　『太子瑞應(yīng)本起經(jīng)』                 二卷    吳支謙譯

　　『異出菩薩本起經(jīng)』                 一卷    晉聶道真譯

　　『中本起經(jīng)』                       二卷    漢曇果共康孟詳譯

　　『過去現(xiàn)在因果經(jīng)』                 四卷    劉宋求那跋陀羅譯

　　『佛說普曜經(jīng)』                     八卷    晉竺法護譯

　　『方廣大莊嚴經(jīng)』                   一二卷  唐地婆訶羅譯

　　『根本說一切有部毗奈耶破僧事』     前九卷  唐義凈譯

　　『眾許摩訶帝經(jīng)』                   一三卷  趙宋法賢譯

　　『佛本行集經(jīng)』                     六０卷  隋阇那崛多譯

　　這些佛傳，前四部都稱為「本起」。此外，還有說出世部Lokottarava^din的梵本『大事』Maha^vastu-avada^na，與銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya『小部』的『因緣談』nida^nakatha^ 。據(jù)『佛本行集經(jīng)』末說：「當(dāng)何名此經(jīng)？答曰：摩訶僧祇師名為大事；薩婆多師名此經(jīng) [P580] 為大莊嚴；迦葉維師名為佛往因緣；曇無德師名為釋迦牟尼佛本行；尼沙塞師名為毗尼藏根本」 (2)。尼沙塞Mahi^s/a^saka──化地部的佛傳，是名為『毗尼藏根本』的；「根本」是依處，也有「因緣」的意義。梵本「大事」開端說：「(佛教)中國圣大眾部中，說出世部所誦毗尼大事」。大眾部Maha^sa^m!ghika中說出世部的佛傳，名為『大事』，與『佛本行集經(jīng)』所說相合�！号�尼大事』，與化地部的『毗尼藏根本』，都說明了佛傳與「毗尼」vinaya──「律藏」的關(guān)系；佛傳是依「律藏」所說，補充而單獨編集出來的。有關(guān)釋尊成佛、度眾出家的事跡，「律藏」中說到的有二處：一、『銅鍱律』的『大品』「大犍度」，『五分律』的「受戒法」，『四分律』的「受戒犍度」，從如來(或從種族、誕生、出家、修行)成佛說起，到度舍利弗 S/a^riputra等出家止，為成立「十眾受具」制的因緣(3)。二、『銅鍱律』的『小品』「破僧犍度」，『四分律』與『五分律』的「破僧違諫戒」，說到釋尊回迦毗羅Kapilavastu，度釋種提婆達多Devadatta等出家，這是「破僧」的因緣(4)。敘述釋尊的成佛、度眾出家，是為了說明成立僧伽，或破壞僧伽的因緣，所以稱為「因緣」、「本起」的佛傳，都只說到化度舍利弗等，或化度釋種就結(jié)束了。依據(jù)這一點去考察，如一、『根本說一切有部毗奈耶破僧事』的前九卷，與『眾許摩訶帝經(jīng)』，是同本異譯。這是根本說一切有部Mu^lasarva^stiva^din的佛傳，敘述到化度釋種為止(接著就說破僧)。依『佛本行集經(jīng)』說：薩婆多Sarva^stiva^din [P581] ──說一切有部的佛傳，是名為『大莊嚴』的�！悍鹫f普曜經(jīng)』與『方廣大莊嚴經(jīng)』，是同本異譯，雖已大乘化了，但所敘佛傳，直從菩薩在兜率天「四事觀察」說起，到化度釋種為止，與根本說一切有部的佛傳，還是一致的�！褐斜酒鸾�(jīng)』(約西元二００──二二０年譯)上卷，從定光佛(然燈Di^pam!kara)授記起，回迦毗羅度釋種止；五比丘中有十力迦葉Das/abalaka^s/yapa ，與『十誦律』相同，這是說一切有部初期的佛傳。二、『過去現(xiàn)在因果經(jīng)』(西元四五０頃譯)，從然燈佛授記起，到度舍利弗、目犍連Maha^maudgalya^yana、大迦葉Maha^ka^s/yapa 止。又『異出菩薩本起經(jīng)』(西元三００頃譯)，『太子瑞應(yīng)本起經(jīng)』，也從然燈佛授記說起，到化三迦葉止�！何宸致伞徽f：「如瑞應(yīng)本起中說」(5)；現(xiàn)存的『太子瑞應(yīng)本起經(jīng)』，可能是化地部的佛傳�！悍鸨拘屑�經(jīng)』說：「迦葉維師名為佛往因緣」與『過去(現(xiàn)在)因果經(jīng)』，也可能是同名異譯。這幾部佛傳，都說到度舍利弗等而止。在律藏中，接著就是成立「十眾受具」，所以這幾部都是成立僧制的因緣。淵源于「律藏」的佛傳，本只是建僧因緣，破僧因緣，但佛傳當(dāng)然也可以作為其他的因緣。如竺大力與康孟詳共譯的『修行本起經(jīng)』，從然燈佛授記起，到化二賈客止，這可說是「轉(zhuǎn)*輪」的因緣。銅鍱部『小部』的『本生』前，有『因緣談』：從然燈佛授記，到菩薩天壽將盡，為「遠因緣」。從兜率降生到成佛，為「次遠因緣」。從七七日受用法樂，到祇園精舍Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma的建立，是「近因緣」：這 [P582] 是說『本生』的因緣(6)。如『中本起經(jīng)』，下注「次名四部僧始起」。全部說到三月食馬麥而止；依「律藏」，這是「制戒」的因緣。如『佛本行集經(jīng)』，當(dāng)然是屬于法藏部Dharmaguptaka 的佛傳，但成立比較遲，受到說一切有部的影響，也以化度釋種為止，與『四分律』的古說不合。『大事』也分為三編：初從然燈佛授記，到護明Jyotipa^la菩薩受記；次從生兜率天，到菩提樹下成佛；后從初轉(zhuǎn)*輪，到化度諸比丘止(7)，與『佛本行集經(jīng)』相近�？傊�，現(xiàn)存的佛傳，稱為「大事」、「因緣」(本起)、「本行」、「大莊嚴」，都只說到初期化度諸比丘的事跡；這是為了說明建僧、破僧、說法、制戒、說本生的因緣而敘述出來的。

　　淵源于「律藏」的各部佛傳──『本起經(jīng)』，可說繼承了『長阿含經(jīng)』的意趣，極力宣揚釋尊的崇高偉大，傳有太多的「甚希有法」。如從右!6虎出生；生下來向四方各行七步，宣說「天上天下，唯我獨尊」，都表顯了釋尊超越常人的特性。姑不論這些引起一般信仰的部分，就是修行上，也有了原始佛教──「經(jīng)」、「律」、(「論」)藏所沒有的新內(nèi)容，如『修行本起經(jīng)』(8) 說：

　　「便逮清凈不起法忍」。 「于九十一劫，修道德，學(xué)佛意，行六度無極。……累劫勤苦，通十地行，在一生補處」 。 [P583] 「廓然大悟，得無上正真道，為最正覺。得佛十八法，有十神力，四無所畏」。

　　「不起法忍」，是無生法忍。「學(xué)佛意」，是發(fā)菩提心�！噶�度」是菩薩修行的法門；「十地」是菩薩修學(xué)的歷程�！敢簧�補處」，是生在兜率天，再一生就要成佛了。「佛十八法」，是十八佛不共法。這些，都是「三藏」所沒有的新內(nèi)容�！禾�子瑞應(yīng)本起經(jīng)』，『過去現(xiàn)在因果經(jīng)』(缺「佛十八法」)，都是這樣說的。在『佛本行集經(jīng)』，『佛說普曜經(jīng)』，『方廣大莊嚴經(jīng)』中，說到菩薩在兜率天上，為天子們說「百八法明門」，依『方廣大莊嚴經(jīng)』卷一(大正三?五四四中──五四五上)所說，列舉如下：

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　　信?凈心?喜?愛樂

　　身戒?語戒?意戒

　　念佛?念法?念僧?念施?念戒?念天

　　慈?悲?喜?舍

　　無常?苦?無我?寂滅

　　慚?愧?諦?實

　　法行?三歸?知所作?解所作

　　自知?知眾生?知法?知時

　　[P584]

　　破壞憍慢?無障礙心?不恨?勝解

　　不凈觀?不瞋?無癡

　　求法?樂法?多聞?方便

　　遍知名色?拔除因見?斷貪瞋

　　妙巧?界性平等?不取?無生忍

　　[四]念住?[四]正勤?[四]如意足?[五]根?[五]力?[七]覺支?[八]正道

　　菩提心?大意樂?增上意樂?方便正行

　　六波羅蜜?方便善巧?四攝事

　　成熟眾生?受持正法

　　福德資糧?智慧資糧?奢摩他?毗缽舍那

　　無礙解?抉擇?陀羅尼?辯才

　　順法忍?無生法忍?不退轉(zhuǎn)地?諸地增進?灌頂

　　上來列舉的，意義都很明白。只有「妙巧」等四句，意思是：「妙巧」是蘊善巧，遍知苦；「界性平等」，是斷一切集；「不取」，是六處不取著，修行正道；「無生忍」是證入寂滅：這四句是約四諦(也是蘊、界、處、滅)說的。「諸地增進」，別譯作「從一地至一地」，就是「 [P585] 十地」。在這百八法門中，「菩提心」以前，是共三乘法；以下是獨菩薩法。百八法門中，說到了「菩提心」、「六波羅蜜」、「方便善巧」、「無生法忍」、「陀羅尼」、「諸地」、「灌頂」；『大事』說到了「十地」。這些大乘重要的內(nèi)容，都出現(xiàn)于佛傳中，無怪乎『大智度論』要以『佛本起經(jīng)』為大乘經(jīng)了！比較的說，說一切有部與銅鍱部的佛傳，雖極力表彰佛的偉大，但還少些大乘的氣息。然說一切有部說四波羅蜜(9)，銅鍱部說十波羅蜜圓滿而成佛(10)，波羅蜜的項目，部派間雖多少不同，而波羅蜜為成佛的因行，已成為一切部派共同的信仰。

　　『佛本起因緣』──佛傳，是依于「律藏」，經(jīng)補充而集成的�！毫�度集』與『佛本起』，成為部派佛教到大乘佛教的中介。這是部派佛教所集出，卻含有新的內(nèi)容。在『佛本起』中，釋尊過去世，為然燈佛所授記，當(dāng)來成釋迦牟尼佛S/a^kyamuni。這是各部「律藏」所沒有的，『四分律』卻例外(11)。說一切有部，也有然燈佛授記的傳說(是一切部派所公認的)，卻沒有編入「三藏」，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一八三(大正二七?九一六中)說：

　　「然燈佛本事，當(dāng)云何通？……答：此不必須通，所以者何？此非素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨所說，但是傳說；諸傳所說，或然不然」。

　　然燈佛授記，是傳說(屬于「雜藏」)，是不必盡然的。與說一切有部有關(guān)的佛傳，如『眾許摩訶帝經(jīng)』、『佛說普曜經(jīng)』等，也就沒有編入然燈佛授記的事。然在大眾部，分別說系 [P586] Vibhajyava^din中，然燈佛授記，對于釋尊的歷劫修行，是一關(guān)鍵性大事。因為確認然燈佛授記時，菩薩「得無生法忍」，然后「菩薩為欲饒益有情，愿生惡趣、隨意能往」(12)；大菩薩的神通示現(xiàn)，普度眾生，都有了理論的根據(jù)。菩薩的種種本生，分別前后，才有發(fā)心、修行，不退轉(zhuǎn)(得無生忍)、菩薩最后身的行位安立；有「從一地至一地」的「十地」說的成立(13)。如「陀羅尼」，『大智度論』說：「聲聞法中何以無是陀羅尼名，但大乘(法)中有」(14)？可見聲聞三藏，是沒有陀羅尼的，可說陀羅尼是獨菩薩法。然『智度論』又說：「阿毗曇法，陀羅尼義如是」(15)。可見部派佛教中，也有說陀羅尼的，并且以阿毗曇的法門分別，分別陀羅尼。屬于法藏部的『佛本行集經(jīng)』，的確已說到陀羅尼了。佛傳，可能經(jīng)過再補充，但這是部派佛教，主要是大眾部與分別說部的新內(nèi)容，引發(fā)了「大乘佛法」的開展。

　　注【73-001】『大智度論』卷三三(大正二五?三０八上)。又卷四六(大正二五?三九四中)。

　　注【73-002】『佛本行集經(jīng)』卷六０(大正三?九三二上)。

　　注【73-003】『銅鍱律』『大品』(南傳三?一──七九)�！簭浬橙�部和酰五分律』卷一五?一六(大正二二?一０一上──一一０下)�！核姆致伞痪砣�一──三三(大正二二?七七九上──七九九中)。

　　注【73-004】『銅鍱律』『小品』(南傳四?二七八──二八三)�！核姆致伞痪硭�(大正二二?五九０中──五九一下)。 『彌沙塞部和酰五分律』卷三(大正二二?一六下──一七中)。 [P587]

　　注【73-005】『彌沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二?一０二下)。

　　注【73-006】『小部』『本生』(南傳二八?一──二０四)。

　　注【73-007】『望月佛教大辭典』所述(四七五一中──四七五二中)。

　　注【73-008】『修行本起經(jīng)』卷上(大正三?四六二中、四六三上)。又卷下(大正三?四七一下──四七二上)。

　　注【73-009】y『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一七八(大正二七?八九二上)。

　　注【73-010】『小部』『本生』(南傳二八?九五──一００) 。

　　注【73-011】『四分律』卷三一(大正二二?七八二上──七八五下)。

　　注【73-012】『異部宗輪論』(大正四九?一五下) 。

　　注【73-013】『普曜經(jīng)』卷一(大正三?四八七下)，譯作「從住至住法門，至阿惟顏」(灌頂)，所說與「十住」說相合。

　　注【73-014】『大智度論』卷二八(大正二五?二六九中)。

　　注【73-015】『大智度論』卷五(大正二五?九五下)。

　　第六項 菩薩藏經(jīng)與佛諸品

　　如上文所說的，『六波羅蜜經(jīng)』，『道智大經(jīng)』，『三品經(jīng)』以外，還有『菩薩藏經(jīng)』，也見于『離垢施女經(jīng)』、『遺曰摩尼寶經(jīng)』、『月燈三昧經(jīng)』等(1)�！浩兴_藏』，的確是先行的大 [P588] 乘，法藏部Dharmaguptaka已立「菩薩本因即名菩薩藏」(2)；大眾部Maha^sa^m!ghika也立「菩薩藏」，如『分別功德論』所說(3)。依法藏部，「菩薩藏」是菩薩的本因──「本生」之類；依『分別功德論』，「菩薩藏」中是有「方等大乘」的。部派佛教的「菩薩藏」，是有關(guān)菩薩事的總集。在大乘經(jīng)中，「菩薩藏」是一分大乘經(jīng)的通稱；然依『遺曰摩尼寶經(jīng)』等，「菩薩藏」也是一部經(jīng)的別名，但部類無法確定。在漢譯的大乘經(jīng)中，稱為『菩薩藏經(jīng)』的，有：

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　　『菩薩藏經(jīng)』             一卷      梁僧伽婆羅譯

　　『菩薩藏經(jīng)』             三卷      秦鳩摩羅什譯

　　『大菩薩藏經(jīng)』           二０卷    唐玄奘譯

　　『大乘菩薩藏正法經(jīng)』     四０卷    趙宋法護等譯

　　這四部經(jīng)中，僧伽婆羅Sam!ghavarman所譯的『菩薩藏經(jīng)』，是『大乘三聚懺悔經(jīng)』的異譯。依『離垢施女經(jīng)』，「菩薩藏」與「三品法」并列。而僧伽婆羅譯本，以『三品法門』為『菩薩藏經(jīng)』，是通稱的「菩薩藏」，而不是一部的專稱，與別有『菩薩藏經(jīng)』不合。鳩摩羅什 Kuma^raji^va所譯的『菩薩藏經(jīng)』，就是編入『大寶積經(jīng)』(一七)的『富樓那會』。經(jīng)說持戒、頭陀、忍辱、精進、智慧；智慧中說一切法空，明多聞求法