談海南佛教: 不存在“后本煥時(shí)代”

　　禮佛成了如今鵬城的春節(jié)時(shí)尚。近20多年來，不管是信男信女還是經(jīng)商人士，時(shí)興在年初一凌晨到梧桐山仙湖弘法寺，或大鵬東山古寺、福永鳳凰巖古廟，或?yàn)跏瘞r、觀瀾墟觀世音廟爭(zhēng)燒第一炷香祈福。弘法寺香火最旺，數(shù)十萬香客把羅沙路進(jìn)仙湖的路擠得水泄不通，許多人棄車徒步，至天亮才進(jìn)香完畢步行到家。辭舊迎新之際，晶報(bào)記者專程來到弘法寺，聽印順方丈一談佛學(xué)對(duì)當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣和道德的引導(dǎo)。

　　方外之人印順大和尚，仿佛一架無法停息的時(shí)鐘。1月20日記者下午3點(diǎn)到弘法寺采訪他時(shí)，他正在經(jīng)堂向數(shù)百信徒說法；5點(diǎn)，他接待寺外來的一批僧人；6點(diǎn)，又有外出接待活動(dòng)。身邊工作人員告訴記者，大和尚從清早起床到現(xiàn)在，幾無一刻停息，采訪只能放在隔天早餐時(shí)間。

　　1月21日清晨7時(shí)許，采訪在印順早餐時(shí)進(jìn)行。話題從市民最關(guān)心的“后本煥時(shí)代弘法寺走向”說起。“我想借這個(gè)機(jī)會(huì)告訴大家，弘法寺從來不存在‘后本煥時(shí)代’。老和尚走了嗎？他并沒有走，他還在看著我們。弘法寺永遠(yuǎn)是本煥的弘法寺，會(huì)按師父設(shè)定的弘揚(yáng)佛法之路一直走下去。”

　　談起佛學(xué)對(duì)當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣和道德的引導(dǎo)，印順說，“佛說‘眾生畏果，菩薩畏因。’凡人只看到結(jié)果出來才害怕，而菩薩——那些有智慧的人，畏懼的是因。所以世人最緊要的是要通透因果關(guān)系的規(guī)律，方可多種善因，少播惡種。你可以不信佛，但不可不信因果。”

本煥沒有走

　　晶報(bào)：本煥長(zhǎng)老圓寂后，市民及廣大信徒最關(guān)心的，是后本煥時(shí)代弘法寺會(huì)不會(huì)出現(xiàn)精神真空，以后的路會(huì)怎么走，請(qǐng)問大和尚如何看待這個(gè)問題？

　　印順：你相信本煥老和尚的選擇嗎？如果相信，我是老和尚選定的方丈，那么也請(qǐng)相信我。我想借這個(gè)機(jī)會(huì)告訴大家，弘法寺從來不存在“后本煥時(shí)代”。老和尚走了嗎？他并沒有走，他還在看著我們。弘法寺永遠(yuǎn)是本煥的弘法寺，老和尚倡導(dǎo)的“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”我一刻不敢忘記，弘法寺會(huì)按老和尚設(shè)定的弘揚(yáng)佛法之路一直走下去。

　　晶報(bào)：對(duì)每個(gè)人來說，在凡塵與方外間都有一道心檻，想跨過去沒那么容易。有關(guān)您與老和尚結(jié)緣的故事報(bào)道很多，但都籠統(tǒng)說您受到老和尚點(diǎn)化后削發(fā)出家，并沒具體說你究竟如何跨過那道心檻。比如，出家前您有事業(yè)，又有相戀多年的女友，究竟是什么能讓你決心放棄這一切？

　　印順：是老和尚“燃臂孝母”的精神。1948年3月，老和尚從上海普濟(jì)寺回到湖北倉(cāng)埠探望重病老母親，居住報(bào)恩寺，每天徒步往返30里地，白天在家照顧母親，夜晚還要回到報(bào)恩寺為母親誦經(jīng)祈禱。母親去世，老和尚借用一間祠堂連續(xù)三天抄寫《金剛經(jīng)》，他取半寸燈草三根扎在一起，蘸上香油，點(diǎn)著火放到胳膊上燃燒，以肉身供養(yǎng)諸佛菩薩，懺悔自己的業(yè)障，并將功德回向母靈，以此超度，報(bào)答養(yǎng)育之恩。我隨侍他左右后，每當(dāng)他捋起袖子，就可以看到其燃臂時(shí)所留下的印記，整個(gè)手臂幾乎沒有一處好的皮膚。老和尚從小受儒家傳統(tǒng)思想熏陶，懂得“不孝有三，無后為大”的古訓(xùn)，但自從出家后，時(shí)刻成就大我而放棄小我，永遠(yuǎn)把普度眾生放在第一位。“燃臂孝母”正是他的愿力和發(fā)心，也深深震撼和感召著我。當(dāng)然，佛法玄妙自有安排，還有一些因素也許永遠(yuǎn)無法言傳。

　　晶報(bào)：老和尚的舍利子被視為弘法寺精神傳承的象征，廣大市民和信徒最關(guān)注舍利子如何安頓及去向，請(qǐng)介紹一下這方面的情況。

　　印順：老和尚生前對(duì)此早有交待，他圓寂后荼毗地（火化地）將建成一座60米高的長(zhǎng)壽藥師寶塔，下面地宮安放舍利子。對(duì)于舍利子的分放，按照老和尚的交待，與老和尚有關(guān)系的寺廟均可迎請(qǐng)舍利，以老和尚主持修建的27所寺廟為先。此外，老和尚法子（接受過他傳法的弟子）和弟子修建的寺廟，長(zhǎng)老生前友好的同參道友修建的寺廟均可迎請(qǐng)舍利。

　　晶報(bào)：目前舍利子迎請(qǐng)供奉進(jìn)展如何？

　　印順：舍利迎請(qǐng)供奉是個(gè)漫長(zhǎng)的過程，目前湖北報(bào)恩寺、江西大金山寺、云浮六祖故里、內(nèi)蒙敕勒川國(guó)恩禪寺、海南大南山寺等多地寺院都已迎請(qǐng)供奉。去年3月，應(yīng)泰國(guó)皇家寺院及鄭王廟請(qǐng)求，曼谷航空公司派專機(jī)前來迎接，我率領(lǐng)200多人組成的護(hù)法隊(duì)伍，護(hù)送老和尚舍利子去泰國(guó)，受到皇室、政府、軍界最高規(guī)格接待。泰國(guó)佛教界在素可泰府隆重舉行恭迎本煥長(zhǎng)老舍利安奉儀式，百歲高齡僧王親自主持祈福儀式，祈愿佛光加被，長(zhǎng)老舍利護(hù)佑泰國(guó)風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、世界和平。這是中泰兩國(guó)佛教友好交流的盛事，也是本煥長(zhǎng)老舍利首次在國(guó)外公開瞻禮供奉。柬埔寨、老撾佛教界也在做迎奉舍利的準(zhǔn)備。

南海戰(zhàn)略和南亞戰(zhàn)略

　　晶報(bào)：弘法寺經(jīng)過20多年發(fā)展，已成為深圳文化的名片和南部沿海一帶佛教的中心。作為本煥長(zhǎng)老的衣缽傳人，您對(duì)弘法寺未來發(fā)展有何規(guī)劃和布局？

　　印順：未來弘法寺的發(fā)展規(guī)劃大體可分為南海戰(zhàn)略和南亞戰(zhàn)略。南海戰(zhàn)略就是以弘法寺、海南三亞南山寺為支點(diǎn)，以中華佛教文化輻射東南亞地區(qū)。南亞戰(zhàn)略就是以尼泊爾為支點(diǎn)，以中華佛教文化輻射歐美地區(qū)。

　　晶報(bào)：請(qǐng)具體介紹南海戰(zhàn)略究竟是怎么回事。

　　印順：南海戰(zhàn)略緣起于南海佛教。所謂“南海佛教”不僅僅是一個(gè)地理概念，也不是一個(gè)空間概念，更不是一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史概念，而是一個(gè)以中國(guó)佛教為中心向外廣泛聯(lián)絡(luò)、互通曲直的大佛教。中國(guó)佛教里面最早出國(guó)西行求法的法顯大師，就是坐船從斯里蘭卡經(jīng)南海回到了祖國(guó)。很多外國(guó)僧人，也是乘船通過南海到達(dá)中國(guó)的，例如廣州光孝寺在南朝時(shí)曾經(jīng)接納過印度僧人真諦大師，是通過海路到中國(guó)的。唐代有一位不空法師，是斯里蘭卡人，來中國(guó)也是過南海而入的。因此南海佛教是實(shí)實(shí)在在的，里面充滿了深厚的歷史內(nèi)涵，成為中華佛教文化的重要組成部分。與南海隔海相望的是東南亞國(guó)家與地區(qū)，這些地區(qū)自古就受到了佛教的影響，現(xiàn)在像泰國(guó)、緬甸、柬埔寨、老撾等國(guó)都是佛教國(guó)家。唐代中國(guó)的大乘佛教就開始傳到了東南亞，迄今中國(guó)與東南亞諸國(guó)佛教界的交流依然頻繁，我本人就多次率團(tuán)到泰國(guó)訪問，泰國(guó)國(guó)王還專門授予我“華僧大尊長(zhǎng)”的稱號(hào)，說明中國(guó)佛教在南海周邊國(guó)家的影響是始終存在的。

　　佛教是愛好和平與提倡平等的宗教，佛祖釋迦牟尼創(chuàng)教以后，就把和諧思想作為佛教徒修行的基本道德標(biāo)準(zhǔn)之一，也成為南海佛教的重要教義。我出任三亞南山寺方丈后，就提出南海佛教及戰(zhàn)略，其工作的重心就包含了依托海南與東南亞各國(guó)佛教界合作的內(nèi)容，通過學(xué)術(shù)合作與論壇的形式，加深海南與東南亞諸國(guó)佛教界包括學(xué)術(shù)界的了解，擴(kuò)大南海佛教的影響，讓南海佛教最終走出國(guó)門，走向東南亞。

　　晶報(bào)：那么南亞戰(zhàn)略的構(gòu)想又是怎樣的？

　　印順：在佛陀誕生地尼泊爾藍(lán)毗尼，不僅有我國(guó)的中華寺，韓國(guó)、日本建的佛寺，德國(guó)、奧地利、美國(guó)等許多歐美國(guó)家也都建了寺院，各國(guó)加起來有三十多座。來到尼泊爾，來到佛誕生地藍(lán)毗尼，就可以與韓、日及歐美諸多國(guó)家的佛教界人士交流。中華寺是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在海外唯一的道場(chǎng)，但早先由于交通不便及經(jīng)費(fèi)短缺，存在年久失修等不少硬件問題，妨礙了與韓日特別是歐美佛教界的交流。2011年我受中國(guó)佛教協(xié)會(huì)委托接任中華寺方丈，以弘法寺為依托，在深圳及港澳信善居士的幫助下，修繕了中華寺，解決了電力、交通、住宿等一系列問題，國(guó)內(nèi)信徒朝圣有了吃飯住宿的地方，也成為國(guó)內(nèi)佛教人才的培訓(xùn)基地。上述是硬件問題。從軟件上講，中尼傳統(tǒng)友誼源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)年佛教越過大雪山進(jìn)入西藏，形成了今天的藏傳佛教。我接任中華寺方丈時(shí)尼方非常重視，總理在總理府接見了我，副總統(tǒng)賈阿多次直接打電話詢問盛典時(shí)間，當(dāng)天參加了全部三個(gè)法會(huì)，一整天幾乎都是在中華寺度過的。有了這些軟、硬件條件，就使我們的南亞戰(zhàn)略有了支撐點(diǎn)，就是依托佛誕生地尼泊爾藍(lán)毗尼中華寺，將中華佛法精義輻射傳播到歐美及韓日等地。

佛經(jīng)通俗化佛事人性化

　　晶報(bào)：網(wǎng)絡(luò)上不時(shí)有一些佛教界的負(fù)面報(bào)道，對(duì)此您怎么看？您認(rèn)為佛教界目前主要存在哪些問題？

　　印順：佛門清凈之所，卻有漁利之人。佛教人員素質(zhì)良莠不齊、內(nèi)部結(jié)構(gòu)較為混亂是當(dāng)下佛教發(fā)展所面臨的最大問題。當(dāng)代佛教所處階段與歷史上任何時(shí)代都截然不同。高速的通信、全球思維的互通、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展等等原因，使得慢節(jié)拍、重包袱的佛教文化已經(jīng)無法與人們的生活所適應(yīng)。當(dāng)前中國(guó)佛教存在的問題可概括為幾個(gè)方面：一是當(dāng)前整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，其最大的變化就是觀念發(fā)生了很大的變化，佛教由于自身的局限性和歷史的包袱，其觀念與變化的速度不夠；二是政教關(guān)系的調(diào)適度不夠，佛教界內(nèi)部的調(diào)整也有偏差；三是佛教界內(nèi)部缺少人才，沒有理論創(chuàng)新；四是道風(fēng)欠缺，思想渙散。這些問題已困擾佛教發(fā)展很多年，特別是缺人才成為重中之重。由于佛教先天缺少高素質(zhì)人才、佛教界內(nèi)部知識(shí)分子的地位不高、缺少鼓勵(lì)從事理論研究的機(jī)制、資金的投入不夠等問題，佛教缺乏人才的問題始終沒有根本上的改觀。

　　晶報(bào)：您認(rèn)為該如何解決這些問題？

　　印順：具體來說就是四化：佛經(jīng)通俗化，僧眾知識(shí)化，佛事人性化，管理現(xiàn)代化。前三化是佛經(jīng)普世宣傳的需求。現(xiàn)代社會(huì)，節(jié)奏非常快，晦澀難懂的佛經(jīng)顯然無法將人們快速吸引。以通俗簡(jiǎn)單的佛經(jīng)將大眾引入佛學(xué)世界后，再給予較為深?yuàn)W的佛經(jīng)參悟，這就好像小學(xué)中學(xué)大學(xué)的遞進(jìn)一樣，平緩而易于讓人接受。“僧眾知識(shí)化”是佛門弟子素質(zhì)提升的一個(gè)重要方面，弘法寺辦了佛學(xué)院，在尼泊爾中華寺興建佛教人才培訓(xùn)基地，都出于這個(gè)考量。“佛事人性化”則是佛學(xué)以人為本的體現(xiàn)。畢竟，讓人樂于接受并愿意奉行的佛事，才能對(duì)佛教形象提升和佛門發(fā)展提供幫助。管理現(xiàn)代化就是佛教事業(yè)及寺院管理必須吸收借鑒一些現(xiàn)代管理規(guī)范，比如引入理事會(huì)、董事會(huì)以及專業(yè)管理小組等模式，可以大大減輕各寺方丈的壓力，有利于個(gè)人修行。

　　晶報(bào)：現(xiàn)代管理模式會(huì)不會(huì)導(dǎo)致佛教進(jìn)一步商業(yè)化功利化？

　　印順：佛教應(yīng)是世俗生活的一部分，它提供解決現(xiàn)實(shí)生命困擾的智慧和具體方法，如果離開世俗它就沒有意義了。我們現(xiàn)代人喜歡講投資理財(cái)，爭(zhēng)取投資效益最大化，像比爾·蓋茨、喬布斯、巴菲特等大企業(yè)家、投資家，都是很多人的偶像，但是，如果將他們跟兩千多年前的釋迦牟尼佛相比，那真是小巫見大巫。先說資產(chǎn)規(guī)模，現(xiàn)在散布在世界各地的大大小小寺廟，沒有一個(gè)準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，僅中國(guó)就有超過10萬座，這10萬座寺廟的資產(chǎn)價(jià)值評(píng)估是多少呢？弘法寺很多人可能都去過，它的資產(chǎn)評(píng)估不會(huì)低于10個(gè)億吧？如果把全世界的寺廟財(cái)產(chǎn)加起來，那將是一個(gè)驚人的天文數(shù)字，這個(gè)資產(chǎn)不屬于任何個(gè)人或團(tuán)體，它屬于佛教，屬于佛。

　　再說員工，全世界信徒有數(shù)億之多，他們?yōu)榉鹜拥氖聵I(yè)辛勤耕耘，日夜奔忙，不計(jì)報(bào)酬，無怨無悔，無論是住別墅，還是住茅棚；無論是開奔馳，還是騎單車，他們都是一樣平等無礙，都是那樣的幸�？鞓�。沒有計(jì)較，只有仁慈；沒有抱怨，只有樂觀。大家想一想，古往今來有哪一種企業(yè)文化能培養(yǎng)出如此忠誠(chéng)、敬業(yè)、盡職盡責(zé)、無私奉獻(xiàn)的員工？所以我說，佛陀是史上最偉大、最成功的企業(yè)家，投資家。

　　所以沒必要懼怕佛教管理現(xiàn)代化，深圳提倡創(chuàng)新，我認(rèn)為佛教管理現(xiàn)代化就是一種創(chuàng)新，賦予佛教全新的面貌和生命。至于如何避免商業(yè)化、功利化，只是一個(gè)佛教自律及監(jiān)督的問題。

眾生畏果，菩薩畏因

　　晶報(bào)：宗教是社會(huì)生活的平衡劑。您剛才也說到，佛教應(yīng)是世俗生活的一部分，它提供解決現(xiàn)實(shí)生命困擾的智慧和具體方法。當(dāng)今社會(huì)，許多人因功利而浮躁，造成諸多社會(huì)問題。請(qǐng)問應(yīng)該如何運(yùn)用佛教思想去平衡引導(dǎo)呢？

　　印順：佛教認(rèn)為，任何事情的發(fā)生，都不會(huì)是無緣無故的，肯定有它發(fā)生的原因；而一旦發(fā)生了之后，它又會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生一些結(jié)果。這就是因果律，因果律也可以說是人世間、宇宙間的根本規(guī)律。我經(jīng)常說，你可以不信佛教，但不能不信因果�，F(xiàn)在很多人其實(shí)都懂得因果的道理，卻又不信，或者說不全信，不真信。你說種瓜得瓜，種豆得豆這些自然界的因果，他相信；或者說水加溫會(huì)沸騰，汽油燃燒會(huì)產(chǎn)生動(dòng)力這些物理化學(xué)方面的因果關(guān)系，他也會(huì)相信；你說做善事受福報(bào)，做惡事會(huì)遭殃他不會(huì)信。反問你，甚至?xí)�舉出一些例子來，為什么有些做善事的會(huì)倒霉，有些做惡事的人還過得很舒坦呢？

　　晶報(bào)：為什么許多人會(huì)對(duì)因果律懂而不信？

　　印順：是因?yàn)槎桃�，�?duì)因果律的領(lǐng)悟并未通透。我們的老祖宗講：“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。”假如我們的眼界足夠開闊，把時(shí)間跟空間都盡量地延伸出去，那么這種因果的對(duì)應(yīng)便非常明顯了。清朝才子紀(jì)曉嵐講過一個(gè)故事。有個(gè)人要強(qiáng)納其仆人的女兒為妾，仆人雖然不愿意，但迫于他的勢(shì)力，還是無可奈何把女兒嫁給他為妾�？墒�，這個(gè)人本身又隸屬八旗，也另有主人。后來，他和這位被強(qiáng)納為妾的女人生了一個(gè)女兒，長(zhǎng)到十四五歲，他的主人聽說他女兒生得特別美麗，也要強(qiáng)納她為妾。這人雖然心有不愿，但迫于主人的勢(shì)力，也無可奈何。事后，他喟然長(zhǎng)嘆說：“如果沒有生下這個(gè)女兒，也就沒有這樁惱恨的事。”他的妻子，也就是當(dāng)年被他強(qiáng)納為妾的那個(gè)女人說：“你要是不強(qiáng)娶奴仆的女兒為妾，自然也就不會(huì)生下這個(gè)女兒了。”此人聽了這話，才認(rèn)識(shí)到自己以前的做法是錯(cuò)的。人要對(duì)自己的一切行為承擔(dān)后果，自己受的一定是自己做的，沒有任何人能夠代替，沒有任何外力能夠改變，就如同殺人償命，欠債還錢。

　　晶報(bào)：許多人不信或不太信因果律，是因?yàn)闆]看到果？

　　印順：可以這么說。佛教有句話說：“眾生畏果，菩薩畏因。”凡人只看到結(jié)果出來才害怕，而菩薩，那些有智慧的人，畏懼的是因，他們會(huì)時(shí)時(shí)刻刻告誡自己，要種善的因，而不敢種下惡的種子，因?yàn)槲覀冋麄�(gè)生命狀態(tài)中所有順境和逆境，都是由我們心靈世界的因果關(guān)系所構(gòu)建的。佛教的濟(jì)世功能，就是教化引導(dǎo)世人通透因果律，并從畏果，提升到畏因，從而發(fā)揮平衡引導(dǎo)作用。