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初期大乘佛教之起源與開(kāi)展第十三章華嚴(yán)法門(mén)

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　　第十三章華嚴(yán)法門(mén)

　　第一節(jié) 華嚴(yán)經(jīng)的部類(lèi)與集成

　　第一項(xiàng) 漢譯的華嚴(yán)經(jīng)部類(lèi)

　　『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』，簡(jiǎn)稱(chēng)『華嚴(yán)經(jīng)』，在中國(guó)的漢譯中，是一部大經(jīng)，被稱(chēng)為「五大部」之一�！喝A嚴(yán)經(jīng)』在中國(guó)，經(jīng)古德的宏揚(yáng)，成立了「華嚴(yán)宗」，在大乘教學(xué)中，有著重要的地位！大經(jīng)的全部纂集完成，比「般若」、「凈土」、「文殊」等法門(mén)，要遲一些，但也有比較早的部分�，F(xiàn)在以「華嚴(yán)法門(mén)」為題，來(lái)說(shuō)明全經(jīng)的形成與發(fā)展。

　　關(guān)于『華嚴(yán)經(jīng)』的傳譯，全部譯出的有二部：一、東晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra所譯的六十卷本(起初分為五十卷)，分三十四品，名『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』，簡(jiǎn)稱(chēng)為「晉譯本」。譯經(jīng)的事跡，如『出三藏記集』卷九『華嚴(yán)經(jīng)(后)記』(大正五五?六一上)說(shuō)：

　　「華嚴(yán)經(jīng)胡本，凡十萬(wàn)偈。昔道人支法領(lǐng)，從于闐得此三萬(wàn)六千偈。以晉義熙十四年，歲 [P1000] 次鶉火，三月十日，于楊州司空謝石所立道場(chǎng)寺，請(qǐng)天竺禪師佛度跋陀羅，手執(zhí)梵文，譯胡為晉，沙門(mén)釋法業(yè)親從筆受。時(shí)吳郡內(nèi)史孟顗，右衛(wèi)將軍褚叔為檀越，至元熙二年六月十日出訖。凡再挍胡本，至大宋永初二年，辛丑(應(yīng)是「辛酉」)之歲：十二月二十八日挍畢。

　　『華嚴(yán)經(jīng)』的梵本，號(hào)稱(chēng)十萬(wàn)偈，但「晉譯本」的梵本，僅有三萬(wàn)六千偈。這部梵本，是支法領(lǐng)從于闐取回來(lái)的，如『高僧傳』卷六(大正五０?三五九中)說(shuō)：

　　「初經(jīng)流江東，多有未備；禪法無(wú)聞，律藏殘闕。(慧)遠(yuǎn)慨其道缺，乃令弟子法凈、法領(lǐng)等，遠(yuǎn)尋眾經(jīng)，逾越沙雪，曠歲方反，皆獲梵本」。

　　依『高僧傳』所說(shuō)，支法領(lǐng)等去西方取經(jīng)，是秉承慧遠(yuǎn)的命令。去的不止一人，弟子們分頭去尋訪(fǎng)，也各有所得，所以說(shuō)「皆獲梵本」；『華嚴(yán)經(jīng)』梵本，就是支法領(lǐng)取回來(lái)的。僧肇答劉遺民的信，也說(shuō)到：「領(lǐng)公遠(yuǎn)舉，乃千載之津梁也！于西域還，得方等新經(jīng)二百余部」 (1)。大抵慧遠(yuǎn)在江東，所以經(jīng)本也到了江東。恰好禪師佛陀跋陀羅到了江東，就在楊州的道場(chǎng)寺，將『華嚴(yán)經(jīng)』翻譯出來(lái)。從義熙十四年(西元四一八)三月，到元熙二年(西元四二０)六月，才全部譯出。

　　二、唐實(shí)叉難陀S/iks!a^nanda所譯的，凡八十卷，分三十九品，也名『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』 [P1001] ，簡(jiǎn)稱(chēng)「唐譯本」。譯經(jīng)的情形，如『開(kāi)元釋教錄』卷九(大正五五?五六六上)說(shuō)：

　　「沙門(mén)實(shí)叉難陀，唐云喜學(xué)，于闐國(guó)人。……天后明揚(yáng)佛日，敬重大乘。以華嚴(yán)舊經(jīng)處會(huì)未備，遠(yuǎn)聞?dòng)陉D有斯梵本，發(fā)使求訪(fǎng)，并請(qǐng)譯人；實(shí)叉與經(jīng)，同臻帝闕。以天后證圣元年乙未，于東都大內(nèi)遍空寺譯華嚴(yán)經(jīng)。天后親臨法座，煥發(fā)序文；自運(yùn)仙毫，首題名品。南印度沙門(mén)菩提流志，沙門(mén)義凈，同宣梵文。后付沙門(mén)復(fù)禮、法藏等，于佛授記寺譯，至圣歷二年己亥功畢」。

　　「唐譯本」的梵本，也是從于闐請(qǐng)來(lái)；譯主實(shí)叉難陀，是于闐人而與梵經(jīng)同來(lái)的。譯經(jīng)的時(shí)間，為證圣元年(西元六九五)到圣歷二年(西元六九九)。據(jù)『華嚴(yán)經(jīng)疏』說(shuō)：「于東都佛授記寺，再譯舊文，兼補(bǔ)諸闕，計(jì)益九千頌，通舊總四萬(wàn)五千頌，合成唐本八十卷」(2)。比對(duì)兩種譯本，「晉譯本」的『盧舍那佛品』第二，「唐譯本」譯為『如來(lái)出現(xiàn)品』第二，到『毗盧遮那品』第六，分為五品。這一部分，「唐譯本」要詳備些�！柑谱g本」『十定品』第二十七，「晉譯本」缺；二譯的重要差別，是晉譯缺了這一品。晉譯的梵本三萬(wàn)六千頌，唐譯為四萬(wàn)五千頌�！喝A嚴(yán)經(jīng)探玄記』說(shuō)：「于闐國(guó)所進(jìn)華嚴(yán)五萬(wàn)頌」(3)，可能是泛舉大數(shù)而說(shuō)。在唐代，大慈恩寺有『華嚴(yán)經(jīng)』梵本，如智儼的『孔目章』說(shuō)：「依大慈恩寺華嚴(yán)梵本，檢有五百四十一紙葉，…… …四萬(wàn)一千九百八十頌，余十字」(4)�！喝A嚴(yán)經(jīng)』雖有十萬(wàn)頌說(shuō)，但傳來(lái)中國(guó)的『華嚴(yán)經(jīng)』梵本 [P1002] ，都在四萬(wàn)頌左右。

　　『華嚴(yán)經(jīng)』的部分譯出，現(xiàn)存的有：一、『兜沙經(jīng)』，一卷，漢支婁迦讖Lokaraks!a譯 (5)�！撼鋈赜浖徽f(shuō)：「安公云：似支讖出也」(6)。后代的經(jīng)錄，都同意這一論定�！憾瞪辰�(jīng)』的內(nèi)容，是「唐譯本」『如來(lái)名號(hào)品』第七的略譯，及『光明覺(jué)品』第九的序起部分。兜沙，近藤隆晃教授引古譯的怛沙竭、兜沙陀、多沙陀，而斷定為tatha^gata──如來(lái)的音譯，這是可以釆信的(7)�！喝影贤恿_菩薩經(jīng)』說(shuō)到：「般若波羅蜜、兜沙陀比羅經(jīng)」(8)。比羅是pit!aka(藏)的音譯，『兜沙陀比羅經(jīng)』就是『如來(lái)藏經(jīng)』。『菩薩處胎經(jīng)』立「八藏」，在『摩訶衍方等藏」，「十住菩薩藏」以外，又立「佛藏」，可能就是『如來(lái)藏經(jīng)』(9)。這是以如來(lái)的果德─ ─佛號(hào)、佛功德為主的經(jīng)典，為『華嚴(yán)經(jīng)』中部分內(nèi)容的古稱(chēng)。

　　二、『菩薩本業(yè)經(jīng)』，一卷，吳支謙譯，這也是道安以來(lái)的一致傳說(shuō)(10)。這部經(jīng)的內(nèi)容，有三部分：一(缺品名)、與『兜沙經(jīng)』的內(nèi)容相當(dāng)，可說(shuō)是『兜沙經(jīng)』的簡(jiǎn)化與漢化(不用音譯)，這是符合支謙的譯風(fēng)的。二、『愿行品』第二，與「唐譯本」的『凈行品』第十一相當(dāng)。三、『十地品』第三，是「唐譯本」的『升須彌山頂品』第十三，『須彌頂上偈贊品』第十四(這部分的譯文，非常簡(jiǎn)略)，及『十住品』第十五的異譯，但沒(méi)有『十住品』的偈頌。

　　三、『諸菩薩求佛本業(yè)經(jīng)』，一卷，西晉聶道真譯(11)，與「唐譯本」的『凈行品』第十一相 [P1003] 當(dāng)。末后，「是釋迦文佛剎」以下，是「唐譯本」的『升須彌山頂品』，『須彌頂上偈贊品』的序起部分，極為簡(jiǎn)略。

　　四、『菩薩十住行道品經(jīng)』，一卷，西晉竺法護(hù)譯(12)。與「唐譯本」的『十住品』第十五相當(dāng)，也沒(méi)有偈頌。

　　五、『菩薩十住經(jīng)』，一卷，東晉祇多蜜Gi^tamitra譯(13)；譯文與竺法護(hù)的『十住行道品經(jīng)』，非常接近，但以為經(jīng)是文殊師利Man~jus/ri^說(shuō)的。經(jīng)初說(shuō)：「佛說(shuō)菩薩戒十二時(shí)竟」(14) 。在大乘律部中，有『菩薩內(nèi)戒經(jīng)』。佛為文殊說(shuō)十二時(shí)受菩薩戒，然后說(shuō)：「佛說(shuō)菩薩戒十二時(shí)竟。文殊師利白佛言」(15)。以下的經(jīng)文，與祇多蜜所譯的『菩薩十住經(jīng)』，完全相同(祇多蜜譯本，缺流通)�！浩兴_內(nèi)戒經(jīng)』文，在第十二時(shí)終了，這樣說(shuō)：「!B鷽陀和菩薩………!6嗀輪稠菩薩等，合七萬(wàn)二千人，皆大踴躍歡喜，各現(xiàn)光明展轉(zhuǎn)相照。各各起，正衣服，前以頭腦著地，為佛作禮(而去)」(16)。這一段，與『菩薩十住經(jīng)』的流通分，也完全一致(17)。這樣，『菩薩十住經(jīng)』，實(shí)在是從『菩薩內(nèi)戒經(jīng)』分離出來(lái)的。從「宋藏」以來(lái)，『菩薩內(nèi)戒經(jīng)』的譯者，都說(shuō)是「北印度三藏求那跋摩」。在「經(jīng)錄」中，起初都不知『菩薩內(nèi)戒經(jīng)』的譯者是誰(shuí)�！捍笾芸ū娊�(jīng)目錄』開(kāi)始說(shuō)：「宋文帝代求那跋摩譯，出達(dá)摩!4鈷多羅(法上)錄」(18)；『開(kāi)元釋教錄』也承襲此說(shuō)，一直誤傳下來(lái)。其實(shí)，求那跋摩Gun!avarman譯的是『菩薩善戒經(jīng)』，不是『菩薩內(nèi) [P1004] 戒經(jīng)』。『菩薩內(nèi)戒經(jīng)』──『菩薩十住經(jīng)』的母體，應(yīng)該是祇多蜜譯的。

　　六、『漸備一切智德經(jīng)』，五卷，西晉竺法護(hù)譯(19)，與「唐譯本」的『十地品』第二十六相當(dāng)。但在偈頌終了，多結(jié)贊流通一大段。七、『十住經(jīng)』，四卷，姚秦鳩摩羅什Kuma^raji^va 譯(20)。八、『十地經(jīng)』，九卷，唐尸羅達(dá)摩S/i^ladharma譯(21)�！菏〗�(jīng)』與『十地經(jīng)』，都是『華嚴(yán)』『十地品』的異譯；末后沒(méi)有結(jié)贊流通，與『十地品』一致。

　　九、『等目菩薩所問(wèn)三昧經(jīng)』，三卷，西晉竺法護(hù)譯(22)，與「唐譯本」的『十定品』第二十七相當(dāng)�！笗x譯本」沒(méi)有這一品。

　　一０、『顯無(wú)邊佛土功德經(jīng)』，一卷，唐玄奘譯(23)。一一、『較量一切佛剎功德經(jīng)』，一卷，趙宋法賢譯(24)。這兩部，都是「唐譯本」的『壽量品』第三十一的異譯。

　　一二、『如來(lái)興顯經(jīng)』，四卷，西晉竺法護(hù)譯(25)。依經(jīng)題，是「唐譯本」的『如來(lái)出現(xiàn)品』第三十七(「晉譯本」作『寶王如來(lái)性起品』)的異譯。然卷四「爾時(shí)，普賢重告之曰」以下(26) ，是「唐譯本」的『十忍品』第二十九的異譯。在次第上，與「唐譯本」不合。

　　一三、『度世品經(jīng)』，六卷，西晉竺法護(hù)譯(27)，與「唐譯本」的『離世間品』第三十八相當(dāng)。在偈頌終了，比「唐譯本」多普智菩薩問(wèn)佛一大段(28)。

　　一四、『羅摩伽經(jīng)』，三卷，西秦圣堅(jiān)譯。經(jīng)初，是「唐譯本」的『入法界品』的序起部分 [P1005] 。從「爾時(shí)，善財(cái)童子從東方界，求善知識(shí)」以下(29)，所參訪(fǎng)的善知識(shí)，與「唐譯本」從無(wú)上勝長(zhǎng)者，到普救眾生妙德夜神部分相合；這是『入法界品』部分的古譯。題作『羅摩伽經(jīng)』，不知是什么意義！近代雖有所推測(cè)(30)，也沒(méi)有滿(mǎn)意的解說(shuō)�！噶_摩伽」，經(jīng)中也作「毗羅摩伽」，都是形容「法門(mén)」──「解脫」、「三昧」的。還有，善知識(shí)婆沙婆陀(31)，喜目觀(guān)察眾生夜天，都說(shuō)有咒語(yǔ)(32)，這是「晉譯本」、「唐譯本」所沒(méi)有的。

　　一五、『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)續(xù)入法界品』，一卷，唐地婆訶羅Diva^kara譯。這部經(jīng)的內(nèi)容與譯出。如『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏』卷三(大正三五?五二三下──五二四上)說(shuō)：

　　「大唐永隆元年中，天竺三藏地婆訶羅，此云日照，于西京大原寺，譯出入法界品內(nèi)兩處脫文。一、從摩耶夫人后，至彌勒菩薩前，中間天主光等十善知識(shí)。二、從彌勒菩薩后，至三千大千世界微塵數(shù)善知識(shí)前，中間文殊申手，過(guò)一百一十由旬，按善財(cái)頂，十五行經(jīng)。大德道成律師，薄塵法師，大乘基法師等同譯，復(fù)禮法師潤(rùn)文」。

　　晉譯的六十卷本，是有所脫落的。日照三藏有這部分的梵文，所以奉敕譯出，補(bǔ)足了晉譯的缺失。補(bǔ)譯的第一段，現(xiàn)在編入「晉譯本」第五十七卷(33)。第二段，編入「晉譯本」第六十卷(34) �，F(xiàn)存日照所譯的『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)續(xù)入法界品』，卻僅是前一段(35)。

　　一六、『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』，四十卷，唐般若Prajn~a^譯，簡(jiǎn)稱(chēng)為「四十卷本」。這部經(jīng) [P1006] ，雖題『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』的通稱(chēng)，而內(nèi)題『入不思議解脫境界普賢行愿品』，實(shí)只是「唐譯本」的『入法界品』第三十九的異譯。這部經(jīng)的梵本，是烏荼Ud!ra國(guó)王奉獻(xiàn)給唐帝的(尼泊爾現(xiàn)保有這部分的梵本)，那是唐德宗貞元十一年(西元七九五)。次年六月，在長(zhǎng)安崇福寺翻譯，到貞元十四年(西元七九八)譯成(36)。譯出的時(shí)代遲些，也就多了些內(nèi)容，如八識(shí)說(shuō)(37)；病理與生理學(xué)(38)；理想的國(guó)王生活(39)；最后身菩薩能利自他的三種因果(40)；女人多過(guò)患頌(41)；十法能證無(wú)垢智光明解脫(42)；十地十身(43)；圓滿(mǎn)頭陀功德(44)；文殊為善財(cái)說(shuō)法(45)。而最重要的，是第四十卷，一般稱(chēng)為『普賢行愿品』而別行的，也是作為『華嚴(yán)經(jīng)』流通分的那一卷(46)。

　　一七、『文殊師利發(fā)愿經(jīng)』，一卷，東晉佛陀跋陀羅譯(47)。一八、『普賢菩薩行愿贊』，一卷，唐不空Amoghavajra譯(48)。這二部，都與般若所譯的「四十卷本」，末后一卷的偈頌部分相當(dāng)。

　　『華嚴(yán)經(jīng)』的部分別譯而現(xiàn)存的，就是上面所說(shuō)的幾部。此外，被看作『華嚴(yán)經(jīng)』眷屬的，也還有好幾部。其中，『莊嚴(yán)菩提心經(jīng)』，一卷，姚秦鳩摩羅什譯(49)�！捍蠓綇V菩薩十地經(jīng)』，一卷，元魏吉迦夜Kim!ka^rya譯(50)。這二部是同本異譯，佛說(shuō)發(fā)菩提心與十地所有的功德。與二經(jīng)相近，且同有論義色彩的，有『文殊師利問(wèn)菩提經(jīng)』一卷，姚秦鳩摩羅什譯(51)；及同本異譯的，元魏菩提流支Bodhiruci所譯的『伽耶山頂經(jīng)』(52)，隋毘尼多流支Vini^taruci所譯的 [P1007] 『象頭精舍經(jīng)』(53)，唐菩提流志Bodhiruci所譯的『大乘伽耶山頂經(jīng)』(54)。又，『大方廣總持寶光明經(jīng)』，五卷，趙宋法天譯(55)。卷一與卷二的偈頌，與「唐譯本」的『十住品』，大體相合。從卷三「佛子諦聽(tīng)賢吉祥」起，到卷五「一一面前經(jīng)劫住，最勝福報(bào)未為難」止(56)，與「唐譯本」的『賢首品』第十二相合。這是取『十住品』、『賢首品』為主，加入「寶光明總持陀羅尼」──咒(57)等，重為纂集而成的別部。這是「秘密大乘佛法」時(shí)代所纂集的，表示了「華嚴(yán)法門(mén)」的蛻化。

　　注【104-001】『肇論』(大正四五?一五五下)。

　　注【104-002】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏』卷三(大正三五?五二四上)。

　　注【104-003】『華嚴(yán)經(jīng)探玄記』卷一(大正三五?一二三上)。

　　注【104-004】『華嚴(yán)孔目章』卷四(續(xù)一０二?五０七上)。

　　注【104-005】『兜沙經(jīng)』(大正一０?四四五上以下)。

　　注【104-006】『出三藏記集』卷二(大正五五?六中)。

　　注【104-007】見(jiàn)石井教道『華嚴(yán)教學(xué)成立史』所引(五八──五九)。

　　注【104-008】『三曼陀跋陀羅菩薩經(jīng)』(大正一四?六六六下)。

　　注【104-009】『菩薩處胎經(jīng)』卷七(大正一二?一０五八中)。 [P1008]

　　注【104-010】『菩薩本業(yè)經(jīng)』(大正一０?四四六中以下)。

　　注【104-011】『諸菩薩求佛本業(yè)經(jīng)』(大正一０?四五一上以下)。

　　注【104-012】『菩薩十住行道品』(大正一０?四五四中以下)。

　　注【104-013】『菩薩十住經(jīng)』(大正一０?四五六下以下)。

　　注【104-014】『菩薩十住經(jīng)』(大正一０?四五六下)。

　　注【104-015】『菩薩內(nèi)戒經(jīng)』(大正二四?一０三二下)。

　　注【104-016】『菩薩內(nèi)戒經(jīng)』(大正二四?一０三二下)。

　　注【104-017】『菩薩十住經(jīng)』(大正一０?四五八上)。

　　注【104-018】『大周刊定眾經(jīng)目錄』卷六(大正五五?四０四中)。

　　注【104-019】『漸備一切智德經(jīng)』(大正一０?四五八上以下)。

　　注【104-020】『十住經(jīng)』(大正一０?四九七下以下)。

　　注【104-021】『十地經(jīng)』(大正一０?五三五上以下)。

　　注【104-022】『等目菩薩所問(wèn)經(jīng)』(大正一０?五七四下以下)。

　　注【104-023】『顯無(wú)邊佛土功德經(jīng)』(大正一０?五九一下以下)。

　　注【104-024】『較量一切佛剎功德經(jīng)』(大正一０?五九二上以下)。

　　注【104-025】『如來(lái)興顯經(jīng)』(大正一０?五九二下以下)。 [P1009]

　　注【104-026】『如來(lái)興顯經(jīng)』卷四(大正一０?六一四中)。

　　注【104-027】『度世品經(jīng)』(大正一０?六一七中以下)。

　　注【104-028】『度世品經(jīng)』卷六(大正一０?六五八下)。

　　注【104-029】『羅摩伽經(jīng)』卷上(大正一０?八五三上)。

　　注【104-030】石井教道『華嚴(yán)教學(xué)成立史』(九二──九三)。

　　注【104-031】『羅摩伽經(jīng)』卷中(大正一０?八六三上──中、八六五上)。

　　注【104-032】『羅摩伽經(jīng)』卷下(大正一０?八七五下)。

　　注【104-033】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷五七(大正九?七六五上──七六七中)。

　　注【104-034】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷六０(大正九?七八三下)。

　　注【104-035】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)續(xù)入法界品』(大正一０?八七八下)。

　　注【104-036】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』后記(大正一０?八四八下)。

　　注【104-037】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷六(大正一０?六八八上)。

　　注【104-038】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷一一(大正一０?七一０下──七一一下)。

　　注【104-039】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷一一?一二(大正一０?七一二下──七一八上)。

　　注【104-040】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷二六(大正一０?七八一下──七八二下)。

　　注【104-041】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷二八(大正一０?七八九下──七九一上)。 [P1010]

　　注【104-042】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷三二(大正一０?八０六中──八０七上)。

　　注【104-043】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷三二(大正一０?八０八上──下)。

　　注【104-044】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷三三(大正一０?八一四中──八一六下)。

　　注【104-045】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷三八(大正一０?八三七上──八三八上)。

　　注【104-046】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷四０(大正一０?八四四中──八四八下)。

　　注【104-047】『文殊師利發(fā)愿經(jīng)』(大正一０?八七八下以下)。

　　注【104-048】『普賢菩薩行愿贊』(大正一０?八八０上以下)。

　　注【104-049】『莊嚴(yán)菩提心經(jīng)』(大正一０?九六一中以下)。

　　注【104-050】『大方廣菩薩十地經(jīng)』(大正一０?九六三中以下)。

　　注【104-051】『文殊師利問(wèn)菩提經(jīng)』(大正一四?四八一中以下)。

　　注【104-052】『伽耶山頂經(jīng)』(大正一四?四八三下以下)。

　　注【104-053】『象頭精舍經(jīng)』(大正一四?四八七上以下)。

　　注【104-054】『大乘伽耶山頂經(jīng)』(大正一四?四八九下以下)。

　　注【104-055】『大方廣總持寶光明經(jīng)』(大正一０?八八四中以下)。

　　注【104-056】『大方廣總持寶光明經(jīng)』卷三──五(大正一０?八九六上──九０四下)。

　　注【104-057】『大方廣總持寶光明經(jīng)』卷二(大正一０?八九二中──下)。 [P1011]

　　第二項(xiàng) 華嚴(yán)經(jīng)的編集

　　『華嚴(yán)經(jīng)』的大部集成，不是一次集出的。有些部類(lèi)，早已存在流行，在闡明佛菩薩行果的大方針下，將相關(guān)的編集起來(lái)。古人稱(chēng)為「隨類(lèi)收經(jīng)」，的確是很有意義的！現(xiàn)存『華嚴(yán)經(jīng)』的部分內(nèi)容，古代是單獨(dú)流行的，如『入法界品』，龍樹(shù)Na^ga^rjuna在『大智度論』中，稱(chēng)為『不可思議解脫經(jīng)』(1)，或簡(jiǎn)稱(chēng)『不思議經(jīng)』�！翰豢伤甲h解脫經(jīng)』的單獨(dú)流行，到唐代也還是這樣，如烏荼Ud!ra國(guó)進(jìn)呈的，譯成四十卷的『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』，其實(shí)只是『不可思議解脫境界經(jīng)』──『普賢行愿品』�！捍笾嵌日摗凰f(shuō)的『十地經(jīng)』(2)、『漸備經(jīng)』(3)，是『華嚴(yán)經(jīng)』的『十地品』。『大乘密?chē)?yán)經(jīng)』說(shuō)：「十地華嚴(yán)等……皆從此經(jīng)出」(4)，「十地」也還是獨(dú)立于『華嚴(yán)』以外的。在大部『華嚴(yán)經(jīng)』中，『十地品』名「集一切種一切智功德菩薩行法門(mén)」；「集一切智功德法門(mén)」(5)�！喝鐏�(lái)出現(xiàn)品』名「示現(xiàn)如來(lái)種性」等，「如來(lái)出現(xiàn)不思議法」(6) ；『離世間品』名「一切菩薩功德行處……離世間法門(mén)」(7)。『入法界品』名「不思議解脫境界」。這幾部，不但各有法門(mén)的名稱(chēng)，而且是序、正、流通，都完備一部經(jīng)的組織形式。這都是大部『華嚴(yán)經(jīng)』以前就存在的經(jīng)典，其后才綜合編集到大部中的。

　　『華嚴(yán)經(jīng)』集成的史的過(guò)程，似乎可以從經(jīng)文而得到線(xiàn)索。與「唐譯本」的『如來(lái)名號(hào)品』 [P1012] 、『光明覺(jué)品』相當(dāng)?shù)摹憾瞪辰?jīng)』，是譯出最早的『華嚴(yán)經(jīng)』的一部分。在這部經(jīng)中，「諸菩薩輩議如是：佛愛(ài)我曹等輩」以下，是菩薩們所希望知道的法門(mén)(8)。今依『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷一二(『如來(lái)名號(hào)品』)，列舉菩薩們所希望知道的法門(mén)如下(大正一０?五八上)：

　　一、佛剎，佛住，佛剎莊嚴(yán)，佛法性，佛剎清凈，佛所說(shuō)法，佛剎體性，佛威德，佛剎成就，佛大菩提。二、十住，十行，十回向，十藏，十地，十愿，十定，十通，十頂。三、如來(lái)地，如來(lái)境界，如來(lái)神力，如來(lái)所行，如來(lái)力，如來(lái)無(wú)畏，如來(lái)三昧，如來(lái)神通，如來(lái)自在，如來(lái)無(wú)礙，如來(lái)眼，如來(lái)耳，如來(lái)鼻，如來(lái)舌，如來(lái)身，如來(lái)意，如來(lái)辯才，如來(lái)智慧，如來(lái)最勝。

　　菩薩們所希望知道的，分為三大類(lèi)：一是佛與佛剎：佛出現(xiàn)世間，一定有國(guó)土，時(shí)劫，說(shuō)法等事項(xiàng)；二是菩薩所行的法門(mén)；三是佛的果德。菩薩們所要知道的，『如來(lái)名號(hào)品』以下，現(xiàn)存的大部圣典，雖次第不一定相同，也沒(méi)有完備的解說(shuō)這些，但可以這樣說(shuō)，在『華嚴(yán)經(jīng)』初編(編集是不止一次的)時(shí)，是包含了這些，菩薩們所要知道的內(nèi)容。先從第二類(lèi)的菩薩行來(lái)說(shuō)：「唐譯本」與「晉譯本」，是九類(lèi)十法，但古譯的『兜沙經(jīng)』，『菩薩本業(yè)經(jīng)』，卻是十類(lèi)。依「華嚴(yán)法門(mén)」的體例，十類(lèi)是極為可能的。各本的譯語(yǔ)有出入，今對(duì)比如下(9)： [P1013]

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　　『兜沙經(jīng)』 │『菩薩本業(yè)經(jīng)』│ 『晉譯本』 │『唐譯本』

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　　1.十法住 │ 2.十智 │ 1.十住 │1.十住

　　2.十法所行 │ 3.十行 │ 2.十行 │2.十行

　　3.十法悔過(guò) │ 4.十投 │ 3.十回向 │3.十回向

　　4.十道地 │ 1.十地 │ 5.十地 │5.十地

　　5.十鎮(zhèn) │ 5.十藏 │ 4.十藏 │4.十藏

　　6.十居處所愿 │ 6.十愿 │ 6.十愿 │6.十愿

　　7.十黠 │ 7.十明 │ │

　　8.十三昧 │ 8.十定 │ 7.十定 │7.十定

　　9.十飛法 │ 9.十現(xiàn) │ 8.十自在 │8.十通

　　10十印 │ 10十印 │ 9.十頂 │9.十頂

　　比對(duì)四譯，支謙所譯的『菩薩本業(yè)經(jīng)』，差別大一些。『本業(yè)經(jīng)』以十地為第一，這可能是當(dāng)時(shí)的十地說(shuō)風(fēng)行，十地是菩薩修行的整個(gè)過(guò)程，所以提在最先吧！十智，可能是十住的誤寫(xiě)。十投的投，是投向，也就是回向。『兜沙經(jīng)』譯回向?yàn)榛谶^(guò)，可能由于懺悔一向與回向相關(guān)聯(lián)的關(guān)系�？傊�，次第雖略有出入，大致可說(shuō)是一致的，不過(guò)「唐譯本」與「晉譯本」，少十黠(或 [P1014] 譯十明)而已。這一菩薩行法，如十住、十行、十回向、十地、十(無(wú)盡)藏、十定、十通── 七類(lèi)，都自成一品而編在『華嚴(yán)經(jīng)』中。十愿，『十地品』有無(wú)盡的十大愿(10)。與古譯十印相當(dāng)?shù)氖�，不知是否『離世間品』的十種印(11)。古譯多十黠一類(lèi)，「唐譯本」『菩薩問(wèn)明品』(晉譯作『菩薩明難品』)，文殊師利Man~jus/ri^問(wèn)眾菩薩，眾菩薩問(wèn)文殊，一共有十問(wèn)，所問(wèn)的稱(chēng)為明。十黠或十明，可能是『菩薩問(wèn)明品』的內(nèi)容。這些菩薩行法，在「唐譯本」中，是『十住品』第十五，『十行品』第二十一，『十回向品』第二十五，『十地品』第二十六，『十無(wú)盡藏品』第二十二(十大愿，在『十地品』中)，『十定品』第二十七，『十通品』第二十八。次第方面，多數(shù)是相同的，不過(guò)每品的內(nèi)容，不一定與現(xiàn)存的完全一致。如『十住品』的初期譯本，都是沒(méi)有重頌的。以重頌來(lái)說(shuō)，頌初住的特別多。從「隨諸眾生所安立，種種談論語(yǔ)言道」，到「了知三世皆空寂，菩薩以此初發(fā)心」(12)，共二十二偈，是長(zhǎng)行所沒(méi)有的。以重頌的體例來(lái)說(shuō)，這是后來(lái)增補(bǔ)的。又如『十地品』，依『十住毘婆沙論』，所解說(shuō)的是偈頌，也不一定是「十」數(shù)。所以初編的菩薩行部分，大體上與現(xiàn)存的相近，卻并不完全相同。

　　第三類(lèi)是佛的果德：在大部『華嚴(yán)經(jīng)』中，長(zhǎng)行的『佛不思議法品』第三十三，說(shuō)佛的三十二法。其中，5.不思議境界；6.智；16最勝；19自在；26大(那羅延幢勇健)力；31三昧；32無(wú)礙解脫(13)：是『如來(lái)名號(hào)品』所問(wèn)果德的一分�！弘x世間品』第三十八，答菩薩的二百問(wèn)。如十 GE 1015> 種行(14)；十種辯才，十種自在(15)；十種神通(16)；十種無(wú)礙(用)(17)；十種境界，十種力，十種無(wú)畏 (18)；十種眼，十種耳，十種鼻，十種舌，十種身，十種意(19)。名目與『如來(lái)名號(hào)品』所問(wèn)的相同，不過(guò)是菩薩法而不是佛功德。『離世間品』在眼、耳等以前，還說(shuō)到十種首，以及十手、十足、十腹、十胎(藏)、十心等�！捍蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)』卷五０(『如來(lái)出現(xiàn)品』)(大正一０?二六六下)曾這樣說(shuō)：

　　「菩薩等見(jiàn)此光明，一時(shí)皆得如來(lái)境界：十頭，十眼，十耳，十鼻，十舌，十身，十手，十足，十地，十智」。

　　如來(lái)的十眼、十耳等功德，在初編的時(shí)代，佛教界一定有所傳誦，只是現(xiàn)存的『華嚴(yán)經(jīng)』，沒(méi)有見(jiàn)到詳備的說(shuō)明。

　　再說(shuō)第一類(lèi)的佛與佛剎：在『世界成就品』第四中，說(shuō)世界海十事。其中，世界海起具因緣，世界海體性，世界海莊嚴(yán)，世界海(方便)清凈──四事(20)，與『如來(lái)名號(hào)品』中，有關(guān)佛剎的佛剎成就、佛剎體性、佛剎莊嚴(yán)、佛剎清凈，內(nèi)容是相合的。

　　依上來(lái)所說(shuō)，佛與佛剎、菩薩行、佛功德──三類(lèi)，特別是菩薩行，與『華嚴(yán)經(jīng)』的組織次第，有相當(dāng)?shù)慕菩�。以現(xiàn)存的大部『華嚴(yán)經(jīng)』而論，惟有『入法界品』，在三類(lèi)次第中，看不出相關(guān)的跡象。所以『華嚴(yán)經(jīng)』的初編，可推定為還沒(méi)有『入法界品』(沒(méi)有編入，不一定沒(méi)有 [P1016] 存在)。將不同的部類(lèi)，編成佛與佛剎、菩薩行、佛功德的次第，成為『華嚴(yán)經(jīng)』的早期形態(tài)。敘述這三類(lèi)次第，眾菩薩所要知道的，『兜沙經(jīng)』的譯出最早�！憾瞪辰�(jīng)』是支婁迦讖Lokaraks!a 所譯的；依『高僧傳』說(shuō)，支讖是光和、中平間(西元一七八──一八九)譯經(jīng)的(21)，所以『兜沙經(jīng)』的集成，不能遲于西元一五０年。那時(shí)的『兜沙經(jīng)』，已敘述三類(lèi)次第，可以大略看出『華嚴(yán)經(jīng)』的輪廓。支謙是支讖的再傳，他所譯的『菩薩本業(yè)經(jīng)』，內(nèi)容與『如來(lái)名號(hào)品』、『光明覺(jué)品』(上二品與『兜沙經(jīng)』相同)、『凈行品』、『升須彌山頂品』、『須彌頂上偈贊品』、『十住品』相當(dāng)，次第與大部『華嚴(yán)經(jīng)』相合。雖然中間缺少一品、二品，這是譯者的簡(jiǎn)略，或當(dāng)時(shí)還沒(méi)有編入，然當(dāng)時(shí)已有『華嚴(yán)經(jīng)』的編集成部，與現(xiàn)存的相近，這是不容懷疑的！支謙譯經(jīng)，在吳黃武初(西元二二三──二二八)，與建興年間(西元二五二──二五三)。支謙所譯的『明度經(jīng)』、『首楞嚴(yán)經(jīng)』、『孛本經(jīng)』、『菩薩本業(yè)經(jīng)』(前分)，都是支讖所譯而重譯的。從支謙『菩薩本業(yè)經(jīng)』的組織次第，似乎可以推想為，支讖那時(shí)已經(jīng)如此了。

　　『入法界品』的成立，要遲一些，與『華嚴(yán)經(jīng)』前六品──『世主妙嚴(yán)品』……『毗盧遮那品』的集成，可說(shuō)是同時(shí)代的。理由是：『華藏世界品』(第五)所敘述的華藏莊嚴(yán)世界海，是一特殊的世界結(jié)構(gòu)，為其他經(jīng)典所不曾說(shuō)過(guò)的。依『華藏世界品』說(shuō)：華藏莊嚴(yán)世界海中，有(一)佛剎微塵數(shù)的香水海。中央的香水海，有名為「普照十方熾然寶光明」的世界種。這一世界 [P1017] 種(或譯為「性」)最下的世界，名「最勝光遍照」，有(一)佛剎微塵數(shù)的世界圍繞著。離最下的世界極遠(yuǎn)，有第二世界；這樣安立的世界，共有二十層。最高層名「妙寶焰」世界，有二十佛剎微塵數(shù)世界圍繞。娑婆世界在第十三層，就是釋迦牟尼，或名毗盧遮那的佛剎。以「普照十方熾然寶光明」世界種為中心，十方都有一世界種；每一世界種，也是二十層，也是有(一)佛剎微塵數(shù)世界，到二十佛剎微塵數(shù)佛剎圍繞：這就共有十一世界種。十方的十世界種，又各有十世界種，分布于十方。這樣安立的一百十一世界種，稱(chēng)為華藏莊嚴(yán)世界海，或簡(jiǎn)稱(chēng)華藏世界。依『華嚴(yán)經(jīng)』說(shuō)：「如于此華藏世界海，十方盡法界、虛空界，一切世界海中，悉亦如是」(22)�？梢�(jiàn)一切世界海，真是多得不可思量！這一世界結(jié)構(gòu)，『入法界品』也明確的說(shuō)到，如『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷七一(大正一０?三八六下)說(shuō)：

　　「命終生此華藏莊嚴(yán)世界海娑婆世界」。「一切世界海，一切世界種」。

　　「華藏莊嚴(yán)世界�！�，是一百十一世界種組成的。一百十一(除當(dāng)前中心，就是一百一十) ──這個(gè)數(shù)目，『入法界品』也一再說(shuō)到，如說(shuō)(23)：

　　「南行求善知識(shí)，經(jīng)由一百一十善知識(shí)已，然后而來(lái)至于我(彌勒)所」。「善財(cái)童子依彌勒菩薩摩訶薩教，漸次而行，經(jīng)由一百一十(余)城已，到普門(mén)國(guó)。…… [P1018] 文殊師利遙伸右手，過(guò)一百一十由旬，按善財(cái)頂」。

　　一百一十由旬，一百一十善知識(shí)，一百一十余城，這一數(shù)目，與華藏莊嚴(yán)世界海所有的一百十一世界種，恰好相合，這不會(huì)是偶然的。善財(cái)Sudhana參訪(fǎng)的善知識(shí)，那里只是這幾位！敘述的善知識(shí)，也只是代表而已。一百一十(一)善知識(shí)，等于參訪(fǎng)了(這個(gè)華藏世界)一切世界的一切善知識(shí)。這可以說(shuō)明，『華嚴(yán)經(jīng)』的前六品，與『入法界品』是同時(shí)代集出的。龍樹(shù)論一再引用『不思議解脫經(jīng)』──『入法界品』，前六品也可能知道的，如『大智度論』卷一０(大正二五?一三四中)說(shuō)：

　　「是遍吉[普賢]菩薩，一一毛孔常出諸佛世界及諸佛菩薩，遍滿(mǎn)十方，以化眾生，無(wú)適住處。……遍吉菩薩不可量，不可說(shuō)，住處不可知；若住，應(yīng)在一切世界中住」。

　　『華嚴(yán)經(jīng)』『普賢三昧品』第三說(shuō)：「普賢身相如虛空，依真而住非國(guó)土，隨諸眾生心所欲，示現(xiàn)普身等一切」(24)，這正是普賢「無(wú)適住處」的說(shuō)明。龍樹(shù)知道普賢「無(wú)適住處」，也知道世界海、世界種、世界──華藏世界的組織層次，但沒(méi)有說(shuō)到大部的『華嚴(yán)經(jīng)』�，F(xiàn)存大部『華嚴(yán)經(jīng)』，是在『入法界品』等集成以后。編集者將初編部分，作一番整編，與『入法界品』合成一部；再加些新的部類(lèi)，如『如來(lái)出現(xiàn)品』等，成為現(xiàn)存『華嚴(yán)』的形態(tài)，那是龍樹(shù)以后的事。

　　依早期傳譯的『兜沙經(jīng)』，『菩薩本業(yè)經(jīng)』，『諸菩薩求佛本業(yè)經(jīng)』，雖譯文過(guò)于簡(jiǎn)略，而 [P1019] 初編集時(shí)的次第，如『如來(lái)名號(hào)品』，『光明覺(jué)品』，『凈行品』，『升須彌山頂品』，『須彌頂上偈贊品』，『十住品』，與現(xiàn)存的大部『華嚴(yán)經(jīng)』，編次相近。在說(shuō)十住法門(mén)以前，有上升須彌山頂，及說(shuō)偈贊嘆；現(xiàn)存『華嚴(yán)經(jīng)』的十行法門(mén)，十回向法門(mén)以前，也有上升與偈贊，這大概是初編的一貫形式。十地法門(mén)也是上升他化自在天說(shuō)的，卻沒(méi)有上升與偈贊部分，多少有點(diǎn)不統(tǒng)一！可能是『十地經(jīng)』傳誦在人間，序起部分，為佛教界所熟悉，所以不便改寫(xiě)，使與十住、十行、十回向統(tǒng)一吧！(十)信、十住、十行、十回向、十地──菩薩行的編集次第，即使不合每品的本義，而在初編集者的心目中，顯然有著淺深、高下的意義，如：

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　　說(shuō)法處 │佛放光處 │ 所說(shuō)法門(mén)

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　　普光法堂 │兩足輪 │ (十)信

　　須彌山頂 │兩足指 │ 十住

　　夜摩天 │兩足上指 │ 十行

　　兜率天 │兩膝輪 │ 十回向

　　他化自在天│眉間 │ 十地

　　說(shuō)法的地點(diǎn)，一次一次的向上升高。說(shuō)法以前，佛一定放光，放光的處所，也從足輪而高達(dá)眉間。象征法門(mén)的由淺而深，是『華嚴(yán)』初編者應(yīng)有的意圖。經(jīng)補(bǔ)充再編而成的大部『華嚴(yán)經(jīng)』 [P1020] ，在組織次第上，一部分似乎只是綜集起來(lái)而已。舉例來(lái)說(shuō)，從『十定品』第二十七，到『如來(lái)出現(xiàn)品』第三十七──十一品，都是在「阿蘭若法菩提場(chǎng)」說(shuō)。然十一品的文義，極不一致。有的是長(zhǎng)行，有的是長(zhǎng)行以后有偈頌，這是文體的不一致。有的說(shuō)佛功德，有的說(shuō)菩薩行，這是性質(zhì)的不一致。說(shuō)者也不一致。這一次第編集，古德雖有次第意義的解說(shuō)，其實(shí)是雜亂的集合�！喝A嚴(yán)經(jīng)』的前六品，說(shuō)明佛剎與毗盧遮那佛的本生(本生也不全)，對(duì)有關(guān)佛的──佛住、佛法性、佛所說(shuō)法、佛威德、佛大菩提，在前六品中，也沒(méi)有著落。再編者的組織意義，與初編者略有不同了！現(xiàn)在的大部『華嚴(yán)經(jīng)』，可概分為四部分：一、前六品明佛剎與佛。二、從『如來(lái)名號(hào)品』到『十忍品』，明菩薩行：略舉佛與所說(shuō)法，然后勸信令行，次第深入。三、從『壽量品』到『離世間品』，明如來(lái)果德，但參雜有與菩薩行有關(guān)的『諸菩薩住處品』、『普賢行品』、『離世間品』。這三部分，大抵依『如來(lái)名號(hào)品』所列舉的，眾菩薩所要知道的三大類(lèi)。四、『入法界品』，是善財(cái)童子的參學(xué)歷程，用作大心菩薩一生取辦的模范。約用意說(shuō)，與『般若經(jīng)』常啼Sada^prarudita菩薩的求法故事一樣，舉修學(xué)佛法的典型，以勸學(xué)流通的。

　　『華嚴(yán)經(jīng)』是不同部類(lèi)的綜集。集出的時(shí)間，應(yīng)大分為三期：一、初編，如『兜沙經(jīng)』，『菩薩本業(yè)經(jīng)』等所表示的，在西元一五０年時(shí)，一定已經(jīng)集成。二、『入法界品』與『世界成就品』等，『大智度論』已加以引用，推定為龍樹(shù)以前，西元一五０──二００年間所集成。三、 [P1021] 集成現(xiàn)存『華嚴(yán)經(jīng)』那樣的大部，近代學(xué)者作出不同的推論(25)，依個(gè)人的意見(jiàn)，贊同西元三世紀(jì)中說(shuō)。當(dāng)然，在大部集成以后，補(bǔ)充幾段，或補(bǔ)入一品，都是有可能的。

　　古代華嚴(yán)學(xué)者，傳說(shuō)的華嚴(yán)經(jīng)本很多(26)，但多數(shù)是不屬于人間的。存在于人間而傳下來(lái)的，傳說(shuō)為十萬(wàn)頌本，三十八(或九)品。唐玄奘譯『攝大乘論世親釋』說(shuō)：「如菩薩藏百千頌經(jīng)序品中說(shuō)清凈佛土」，梁譯即明白說(shuō)：「華嚴(yán)經(jīng)有百千偈，故名百千經(jīng)」(27)；百千偈，就是十萬(wàn)頌。十萬(wàn)頌經(jīng)的傳說(shuō)，在西域極為普遍，如隋阇那崛多Jn~a^nagupta所傳，『歷代三寶紀(jì)』卷一二(大正四九?一０三上)說(shuō)：

　　「于闐東南二千余里，有遮拘迦國(guó)。……王宮自有摩訶般若、大集、華嚴(yán)三部大經(jīng)，并十萬(wàn)偈，王躬受持。……此國(guó)東南二十余里，有山甚崄，其內(nèi)安置大集、華嚴(yán)、方等、寶積、楞伽、方廣、舍利弗陀羅尼、華聚陀羅尼、都薩羅藏、摩訶般若、八部般若、大云經(jīng)等，凡十二部，皆十萬(wàn)偈」。

　　遮拘迦──斫句迦國(guó)的大乘經(jīng)，玄奘也傳說(shuō)為：「此國(guó)中大乘經(jīng)典部數(shù)尤多，佛法至處，莫斯為盛也！十萬(wàn)頌為部者，凡有十?dāng)?shù)」(28)。玄奘所說(shuō)，大抵是承襲阇那崛多的傳說(shuō)。十萬(wàn)偈經(jīng)的傳說(shuō)，最早見(jiàn)于『大智度論』卷一００(大正二五?七五六上──中)說(shuō)：

　　「大般若品有十萬(wàn)偈。……又有不可思議解脫經(jīng)十萬(wàn)偈；諸佛本起經(jīng)，……法云經(jīng)，各各 [P1022] 十萬(wàn)偈」。

　　十萬(wàn)頌的傳說(shuō)，龍樹(shù)Na^ga^rjuna時(shí)代已相當(dāng)流行了�！干掀钒闳簟�，確有十萬(wàn)頌的事實(shí)�！翰豢伤甲h解脫經(jīng)』，是『入法界品』的本名，不可能是十萬(wàn)頌的；其他的都是傳說(shuō)。十萬(wàn)頌的傳說(shuō)，應(yīng)該與當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)有關(guān)。印度著名的史詩(shī)──『摩訶婆羅多』Maha^bha^rata，十八篇，十萬(wàn)頌。以古代的戰(zhàn)爭(zhēng)(十八日)為基礎(chǔ)，故事是古老的。經(jīng)長(zhǎng)期的傳說(shuō)，包括了更多的神話(huà)、道德、哲學(xué)、習(xí)俗等在內(nèi)，成為龐大的史詩(shī)。這部史詩(shī)，漸漸的擴(kuò)大；到西元四世紀(jì)，完成現(xiàn)存的形態(tài)，而二、三世紀(jì)間，已發(fā)展得非常大了。大乘經(jīng)十萬(wàn)頌，正是那個(gè)時(shí)代的特色。適應(yīng)這好大的學(xué)風(fēng)，大乘經(jīng)編集而數(shù)量相當(dāng)大的，也紛紛的傳說(shuō)為十萬(wàn)頌�！喝A嚴(yán)經(jīng)』傳來(lái)中國(guó)的，六十卷本是三萬(wàn)六千頌；大慈恩寺梵本，為四萬(wàn)一千九百八十頌余十字；八十卷本是四萬(wàn)五千頌；西藏所傳的『華嚴(yán)經(jīng)』，四十五品，第十一品與三十二品，是藏譯本所特有的，也不會(huì)超出六萬(wàn)頌(29)。就事論事，『華嚴(yán)經(jīng)』雖隨時(shí)代而漸漸增多，是不會(huì)有十萬(wàn)頌的。十萬(wàn)頌，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的傳說(shuō)。龍樹(shù)論沒(méi)有說(shuō)到大部『華嚴(yán)經(jīng)』，所以『華嚴(yán)經(jīng)』的完成現(xiàn)有的組織，比龍樹(shù)遲一些，約在西元三世紀(jì)中。

　　說(shuō)到『華嚴(yán)經(jīng)』的編集地點(diǎn)，『華嚴(yán)教學(xué)成立史』推想為斫句迦，即現(xiàn)在新疆的Karghalik (30)。這里傳說(shuō)有十萬(wàn)頌的大經(jīng)；傳來(lái)中國(guó)的『華嚴(yán)經(jīng)』梵本，都是斫句迦旁于闐傳來(lái)的，所以這 [P1023] 一推想，似乎有點(diǎn)近情�！喝A嚴(yán)經(jīng)』是佛始成佛道，及二七日所說(shuō)。依經(jīng)文說(shuō)：佛顯現(xiàn)自身，使來(lái)會(huì)者體會(huì)到佛的真相。佛加持菩薩，說(shuō)菩薩行與佛功德。佛自身沒(méi)有說(shuō)，保存了佛成道后，多少七日不說(shuō)法的傳統(tǒng)。這是初成佛道，所以來(lái)參加法會(huì)的，沒(méi)有人間出家與在家弟子；來(lái)會(huì)的是無(wú)量數(shù)的他方大菩薩，天、龍、夜叉、犍闥婆等(天龍八部)，主山神、主地神、主晝神、主夜神、主谷神……等。所以「華嚴(yán)法門(mén)」，盡虛空、遍法界的事事無(wú)礙，缺少些現(xiàn)實(shí)的人間感，無(wú)法從經(jīng)典自身去推定編集的地點(diǎn)。例外的，也可說(shuō)在『華嚴(yán)經(jīng)』中不太調(diào)和的，編入了『諸菩薩住處品』(第三十二)�！褐T菩薩住處品』，首先說(shuō)八方及海中的菩薩住處；摩度(偷)羅 Mathura^以下四處，是印度中部(或南、西)的；甘菩遮Kamboja以下，是印度北部及印度境外的，如(31)：

　　圖片

　　甘菩遮國(guó) 出生慈(菩薩住處)

　　震旦國(guó) 那羅延窟

　　疏勒國(guó) 牛頭山

　　迦濕彌羅國(guó) 次第

　　增長(zhǎng)歡喜城尊者窟

　　庵浮梨摩國(guó) 見(jiàn)億藏光明

　　[P1024]

　　干陀羅國(guó) 苫婆羅窟

　　有菩薩住處的國(guó)家，震旦──中國(guó)也在內(nèi)，這都是大乘佛法流行的地方。牛頭Gos/i^rs!a山在于闐南境，并不在疏勒(32)。經(jīng)中也沒(méi)有說(shuō)到斫句迦，所以推定『華嚴(yán)經(jīng)』在斫句迦集成，也不容易使人接受。不過(guò)，敘述這么多有菩薩住處的北方國(guó)家，不能說(shuō)是無(wú)關(guān)系的。泛說(shuō)在印度北方集成，應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的。

　　注【105-001】『大智度論』卷七三(大正二五?五七六下)。又卷一００(大正二五?七五四中)。

　　注【105-002】『大智度論』卷四九(大正二五?四一一上──中)。

　　注【105-003】『大智度論』卷二九(大正二五?二七二上)。

　　注【105-004】『大乘密?chē)?yán)經(jīng)』卷上(大正一六?七二九下)。

　　注【105-005】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷三九(大正一０?二０九中、下)。

　　注【105-006】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷五二(大正一０?二七七中、二七八中)。

　　注【105-007】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷五九(大正一０?三一三下)。

　　注【105-008】『兜沙經(jīng)』(大正一０?四四五上──中)。

　　注【105-009】『兜沙經(jīng)』(大正一０?四四五上──中)。『菩薩本業(yè)經(jīng)』(大正一０?四四六下)�！捍蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)』卷四(大正九?四一八中)�！捍蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)』卷一二(大正一０?五八上)。

　　注【105-010】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷三四(大正一０?一八一下──一八二中)。 [P1025]

　　注【105-011】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷五四(大正一０?二八八上──中)。

　　注【105-012】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷一六(大正一０?八六上──下)。

　　注【105-013】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷四六?四七(大正一０?二四二上──二五一中)。

　　注【105-014】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷五三(大正一０?二八０中)。

　　注【105-015】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷五三(大正一０?二八三中)。

　　注【105-016】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷五四(大正一０?二八六上)。

　　注【105-017】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷五六(大正一０?二九三下──二九五上)。

　　注【105-018】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷五六(大正一０?二九五中──二九六中)。

　　注【105-019】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷五七(大正一０?三０二下──三０三中)。

　　注【105-020】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷七(大正一０?三五上── 三七下)。

　　注【105-021】『高僧傳』卷一(大正五０?三二四中)。

　　注【105-022】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷五(大正一０?二六上)。

　　注【105-023】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷七八(大正一０?四二八下)。又卷八０(大正一０?四三九中)。

　　注【105-024】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷七(大正一０?三四上)。

　　注【105-025】石井教道『華嚴(yán)教學(xué)成立史』所引(一五二──一五三)。

　　注【105-026】『華嚴(yán)經(jīng)內(nèi)章門(mén)離孔目章』(大正四五?五０六下)�！喝A嚴(yán)經(jīng)探玄記』卷一(大正三五?一二二上──下) [P1026] 。『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏』卷三(大正三五?五二三上)。

　　注【105-027】『攝大乘論釋』卷一０(大正三一?三七六下)。『攝大乘論釋』卷一五(大正三一?二六三上)。

　　注【105-028】『大唐西域記』卷一二(大正五一?九四三上)。

　　注【105-029】石井教道『華嚴(yán)教學(xué)成立史』所引(五六)。

　　注【105-030】石井教道『華嚴(yán)教學(xué)成立史』(一五四)。

　　注【105-031】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷二九(大正九?五九０上──中)�！捍蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)』卷四五(大正一０?二四一下)。

　　注【105-032】『大方等大集經(jīng)』卷四五(大正一三?二九四中)�！捍筇莆饔蛴洝痪硪欢�(大正五一?九四三下)。

　　第二節(jié) 毗盧遮那佛與華藏莊嚴(yán)世界海

　　毗盧遮那Vairocana與華藏莊嚴(yán)世界海Kusumatala-garbha-vyu^ha$lam!ka^ra-lokadha^tu-samudra ，可說(shuō)代表了「華嚴(yán)法門(mén)」的特色。圓滿(mǎn)的、最清凈的佛與佛土，作為學(xué)佛者仰望的理想；然后發(fā)心，修菩薩行；成就不思議的佛功德。這是以佛與佛土為前提的，與「般若法門(mén)」、「文殊法門(mén)」的著重菩薩行不同�！�凈土法門(mén)」也是以佛與佛土為前提的，但『阿彌陀經(jīng)』重在念佛往生，『阿!B粊佛國(guó)經(jīng)』是以阿!B粊Aks!obhya菩薩的愿行為典范的。所以標(biāo)舉佛與佛土，開(kāi) [P1027] 示菩薩行的，成為「華嚴(yán)法門(mén)」的特色。著重佛與佛土的思想，應(yīng)該是與大乘法門(mén)同時(shí)展開(kāi)的，但成為「華嚴(yán)法門(mén)」那樣，就不能不說(shuō)是，要在「般若法門(mén)」、「凈土法門(mén)」、「文殊法門(mén)」的興盛中，才能完成而出現(xiàn)于佛教界。

　　釋迦佛的教化，「心雜染故有情雜染，心清凈故有情清凈」(1)，重在離染解脫的實(shí)踐。偶然提到些世界情況，也是當(dāng)時(shí)印度的一般傳說(shuō)�！捍蟊窘�(jīng)』說(shuō)七佛因緣，說(shuō)到了佛世的時(shí)劫與壽命 (2)�！恨D(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)』，說(shuō)彌勒Maitreya未來(lái)成佛，國(guó)土非常清凈，壽長(zhǎng)八萬(wàn)歲(3)�！赫f(shuō)本經(jīng)』為彌勒授記，國(guó)土清凈(4)�！喊⒑�(jīng)』的傳說(shuō)，佛與佛土相關(guān)聯(lián)，及佛凈土說(shuō)，表示了佛弟子的不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，注意國(guó)土，有了清凈國(guó)土的理想�，F(xiàn)前的世界──三千大千世界，是佛教界公認(rèn)的世界結(jié)構(gòu)。世界單位，是以須彌Sumeru山為中心的。須彌山外的大海中，有四大洲；我們所住的，是山南的閻浮提洲Jambudvi^pa。須彌山腰有日與月；以上是天界；大力鬼神，大抵依須彌山(或山下海中)而住。這樣的「一(個(gè))四天下」──四洲等，是世界單位。一千個(gè)四天下、日月等，名為「小千世界」。一千個(gè)小千世界，名「中千世界」。一千個(gè)中千世界，名「大千世界」，或稱(chēng)「三千大千世界」。大千世界，有百俱胝kot!i四天下、日月等�；蜃g為「百億」、「萬(wàn)億」，其實(shí)是一、０００、０００、０００個(gè)四天下。我們這個(gè)大千世界，叫娑婆Saha^世界，是釋迦佛教化的佛土。原始佛教大概沒(méi)有發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，但問(wèn)題卻緊迫而來(lái)。 [P1028] 釋迦佛在我們這個(gè)世界的閻浮提洲成佛，既以三千大千世界為教化區(qū)，那其余世界的南洲，有沒(méi)有佛出世呢？如『攝大乘論(世親)釋』說(shuō)：「若諸異部作如是執(zhí)：佛唯一處真證等覺(jué)，余方現(xiàn)化施作佛事」(5)。一般部派，大抵以為：釋迦佛在這個(gè)世界成佛，是真的現(xiàn)證正覺(jué)，其他的四天下，是以化身示現(xiàn)成佛的。這是不能使人滿(mǎn)意的！這是自我中心的看法，在其他四天下，難道不能說(shuō)，只有自己這里，才是真實(shí)成佛嗎？總不能說(shuō)都是真實(shí)的；如都是示現(xiàn)的，那誰(shuí)是真佛呢！這是從佛出現(xiàn)于這個(gè)世界的南洲，又說(shuō)是娑婆教主所引起的問(wèn)題。同時(shí)，釋迦佛歷劫修行，怎么會(huì)壽長(zhǎng)八十，有病，食馬麥，有人誹毀破壞呢(6)？或解說(shuō)為宿業(yè)的罪報(bào)，也不能滿(mǎn)足一般佛弟子的信仰情操。于是或說(shuō)「佛身無(wú)漏」，也解說(shuō)為佛的示現(xiàn)。還有，如『長(zhǎng)阿含』『大本經(jīng)』說(shuō)：「諸佛常法」：佛從右!6虎誕生，「地為震動(dòng)，光明普照」。生下來(lái)就自行七步，遍觀(guān)四方，說(shuō)「天上天下，唯我為尊」(7)！這種希有事，不是人間所能有的。這就是佛傳的一部分；部派傳誦集出的「佛本行」(佛傳)，有更多的希有事，增加了佛的神秘與超越感。這幾項(xiàng)思想?yún)R集起來(lái)，邁向于理想的佛陀觀(guān)，主要是大眾部Maha^sa^m!ghika系，如『異部宗輪論』(大正四九?一五中──下)說(shuō)：

　　「大眾部、一說(shuō)部、說(shuō)出世部、雞胤部……四部同說(shuō)：諸佛世尊皆是出世，一切如來(lái)無(wú)有漏法。……如來(lái)色身實(shí)無(wú)邊際，如來(lái)威力亦無(wú)邊際，諸佛壽量亦無(wú)邊際。……一剎那心了 [P1029] 一切法」。

　　大眾部本末四宗(應(yīng)是后期的思想)所說(shuō)的如來(lái)，是無(wú)限的圓滿(mǎn)，無(wú)所不在，無(wú)所不能，無(wú)所不知，這就表示了釋迦佛的人間局限性，是佛的示現(xiàn)。如大眾部系的東山住部Pu^rvas/aila ，所作的『隨順頌』(8)說(shuō)：

　　「若世間導(dǎo)師，不順世間轉(zhuǎn)，佛及佛法性，誰(shuí)亦不能知」！

　　『隨順頌』說(shuō)：佛、法、有情、時(shí)劫、涅槃，一切都是隨順世間的。說(shuō)到佛，是超越的，誰(shuí)也不能知道佛是怎樣的。佛為文殊Man~jus/ri^所說(shuō)的『內(nèi)藏百寶經(jīng)』說(shuō)：「佛所行無(wú)所著，獨(dú)佛佛能相知」。眾生所知道的，都是「隨世間習(xí)俗而入，示現(xiàn)如是」(9)，與『隨順頌』的見(jiàn)解相合。被稱(chēng)為方廣部Vetulyaka的說(shuō)大空宗Maha^sun~n~ata^va^din，以為佛是兜率天成佛的，沒(méi)有來(lái)人間，也沒(méi)有說(shuō)法，不過(guò)是示現(xiàn)色相(10)。人間佛是示現(xiàn)，佛實(shí)在兜率天成佛；「天上成佛」，對(duì)大乘『十地』所說(shuō)色究竟天成佛說(shuō)，是一項(xiàng)有力的啟發(fā)。

　　進(jìn)入「大乘佛法」時(shí)代，對(duì)佛與佛土，漸表示出不同從來(lái)的境界�！赶缕钒闳簟�，與從來(lái)所說(shuō)相同�！钢衅钒闳簟�，在釋迦「常身」以外，顯現(xiàn)了「于三千大千國(guó)土中，其德特尊，光明色像，威德巍巍，遍至十方如恒河沙等諸佛國(guó)土」的尊特身。十方世界的眾生，都「自念佛獨(dú)為我說(shuō)法，不為余人」(11)；釋迦佛以十方如恒河沙國(guó)土為化土；恒沙國(guó)土以外的十方菩薩來(lái)會(huì)，代十 [P1030] 方佛問(wèn)候起居，那是外來(lái)的影響眾了。大乘經(jīng)廣說(shuō)他方國(guó)土的佛菩薩，然關(guān)于佛的化境，少有明確的敘述。『首楞嚴(yán)三昧經(jīng)』卷下(大正一五?六四０下)說(shuō)：

　　「諸菩薩大弟子咸作是念：釋迦牟尼佛但能于此三千大千世界有是神力，于余世界亦有是力」！「于是世界上，過(guò)六十恒河沙土，……一燈明(國(guó))土，示一切功德自在光明王佛，則是我身。……是我宿世所修凈土。文殊師利！汝今當(dāng)知我于無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他土，盡有神力」。

　　大眾的疑念，正是大家所要解決的問(wèn)題。依經(jīng)說(shuō)，釋迦佛也有凈土，所化是無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他國(guó)土。當(dāng)然，在其他佛土，是以不同名字而示現(xiàn)的。關(guān)于佛的壽命，也有同樣的解說(shuō)：在東方三萬(wàn)二千佛土外，莊嚴(yán)世界的明照莊嚴(yán)自在王如來(lái)，壽長(zhǎng)七百阿僧祇劫。其實(shí)，這是釋迦「世尊于彼莊嚴(yán)世界，以異名字利益眾生」(12)。釋迦所化的佛土，示現(xiàn)的佛身，真是多極了！到底那一位是真實(shí)的呢？『首楞嚴(yán)三昧經(jīng)』卷上(大正一五?六三０下──六三一上)說(shuō)：

　　「一切諸法皆空如幻，……隨意而出，是諸如來(lái)皆是真實(shí)。云何為實(shí)？是諸如來(lái)本自不生，是故為實(shí)。……是諸如來(lái)，以過(guò)去世如故等，以未來(lái)世如故等，以現(xiàn)在世如故等，以如幻法故等，以如影法故等，以無(wú)所有法故等，以無(wú)所從來(lái)無(wú)所從去故等，是故如來(lái)名為平 [P1031] 等。……如來(lái)得是諸法等已，以妙色身示現(xiàn)眾生」。

　　一切法如幻，一切法皆如。如來(lái)是如的證覺(jué)，是如，所以如來(lái)是平等平等。說(shuō)不生滅，那一切是不生滅；說(shuō)示現(xiàn)色相，那一切是如幻示現(xiàn)。即幻即空，即現(xiàn)即實(shí)，能體解佛的如義，那就一切是實(shí)，一切平等了。

　　「華嚴(yán)法門(mén)」的毗盧遮那佛與華藏世界，有了進(jìn)一步的表現(xiàn)。經(jīng)初說(shuō)：「佛在摩竭提國(guó)，阿蘭若法菩提場(chǎng)中，始成正覺(jué)」(13)。在摩竭提Magadha的菩提場(chǎng)成佛，是釋尊的初成正覺(jué)。華藏莊嚴(yán)世界海中央，普照十方寶光明世界種第十三層，「至此世界，名娑婆，……其佛即是毗盧遮那如來(lái)」(14)。毗盧遮那是娑婆世界的佛，「此娑婆」，「其佛即是」，當(dāng)然指摩竭提國(guó)始成正覺(jué)的佛。依『如來(lái)名號(hào)品』說(shuō)：「如來(lái)于此四天下中，或名一切義成(即悉達(dá)多)，……或名釋迦牟尼，或名第七仙，或名毗盧遮那，或名瞿曇氏，或名大沙門(mén)」(15)。釋迦牟尼是毗盧遮那的別名，是二而一、一而二的，并沒(méi)有嚴(yán)格的分別意義，所以經(jīng)中或說(shuō)毗盧遮那，或說(shuō)釋迦尊。如『入法界品』中，善財(cái)Sudhana參訪(fǎng)的善知識(shí)，有嵐毗尼Lumbini^林神，釋種女瞿波 Gopa^，佛母摩耶Ma^ya^，都與釋尊的誕生有關(guān)。如釋女瞿波說(shuō)：「今釋迦牟尼佛是也」，「晉譯本」與「唐譯本」相同，而四十卷本，即譯為「今世尊毗盧遮那如來(lái)是也」(16)。古人或定說(shuō)釋迦為化身，毗盧遮那為法身(或報(bào)身)，倒不如說(shuō)：「舍那釋迦，釋迦舍那」(17)，還來(lái)得合適 [P1032] 些。

　　華藏莊嚴(yán)世界海，是住于華臺(tái)上的，與印度的神話(huà)有關(guān)。如『大智度論』卷八(大正二五?一一六上)說(shuō)：

　　「劫盡燒時(shí)，一切皆空。眾生福德因緣力故，十方風(fēng)至，相對(duì)相觸，能持大水。水上有一千頭人，二千手足，名為韋紐。是人臍中出千葉金色妙寶蓮華，其光大明，如萬(wàn)日俱照。華中有人，結(jié)跏趺坐，此人復(fù)有無(wú)量光明，名曰梵天王。……是梵天王坐蓮華上，是故諸佛隨世俗故，于寶華上結(jié)跏趺坐」。

　　『外道小乘涅槃?wù)摗徽f(shuō)：「圍陀論師說(shuō)：從那羅延天臍中，生大蓮華，從蓮華生梵天祖公」 (18)。這是同一傳說(shuō)，是印度教的創(chuàng)造神話(huà)。人類(lèi)之祖大梵天王Maha^brahman，是坐在蓮華上的，佛法適應(yīng)世俗的信仰，也說(shuō)佛菩薩坐蓮華上�！喉毮μ崞兴_經(jīng)』說(shuō)：「云何不在母人腹中，常得化生千葉蓮華中，立法王前」(19)？不從胎生而得蓮華化生，就不再在生死流轉(zhuǎn)中。如『大寶積經(jīng)』的『阿阇世王子會(huì)』，『凈信童女會(huì)』，『離垢施女經(jīng)』等，都提出這同樣問(wèn)題(20)。阿彌陀佛Amita^bha與往生者，都是在蓮華中的。蓮華化生，成為大乘佛教的一般信仰。梵天王坐在蓮華中，是創(chuàng)造神話(huà)，世界依梵天而成立。華藏世界，就是適應(yīng)這世俗信仰而形成的(21)。

　　華藏莊嚴(yán)世界海，如上面所說(shuō)，是百十一世界種的總名，所有世界的數(shù)量，是無(wú)限眾多廣大 [P1033] 的。然與舊有的三千大千世界的結(jié)構(gòu)，也有類(lèi)似處。如娑婆世界，是以一四天下為單位，經(jīng)小千、中千、大千，而成三千大千世界。華藏莊嚴(yán)世界海，是以娑婆世界那樣的世界為單位，經(jīng)一世界種，十世界種，百世界種，也經(jīng)三番的組合而成，如下圖：

　　圖片

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　　│ 千 │

　　│ +--------------------+ │

　　│ | 千 | │

　　娑 │ | +--------------+ | │

　　│ | | 千 | | │

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　　約佛所化的世界來(lái)說(shuō)，也有同樣的意義。一向說(shuō)，釋迦佛是在一四天下的南洲成佛，而以三千大千世界為化土，這才引起誰(shuí)真誰(shuí)化的疑問(wèn)。大乘經(jīng)擴(kuò)展了釋尊的化區(qū)，『首楞嚴(yán)三昧經(jīng)』說(shuō) [P1034] ：釋尊的神力教化，是「無(wú)量無(wú)邊百干萬(wàn)億那由他土」。這三層次的佛化，表示即現(xiàn)即實(shí)的佛陀觀(guān)�，F(xiàn)在說(shuō)：與釋迦佛異名同實(shí)的毗盧遮那佛，在娑婆世界成佛，而以華藏莊嚴(yán)世界海為化土，如『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷八(大正一０?三九上)說(shuō)：

　　「此華藏莊嚴(yán)世界海，是毗盧遮那如來(lái)，往昔于世界海微塵數(shù)劫修菩薩行時(shí)，一一劫中，親近世界海微塵數(shù)佛，一一佛所凈修世界海微塵數(shù)大愿之所嚴(yán)凈」。

　　華藏莊嚴(yán)世界海，是毗盧遮那歷劫修行所莊嚴(yán)的，所以華藏莊嚴(yán)世界海，是毗盧遮那的化土。其實(shí)，一切世界海的一切國(guó)土，也都是毗盧遮那歷劫修行所嚴(yán)凈的，如經(jīng)上(22)說(shuō)：

　　「所說(shuō)無(wú)邊眾剎海，毗盧遮那悉嚴(yán)凈。……等虛空界現(xiàn)神通，悉詣道場(chǎng)諸佛所。蓮華座上示眾相，一一身包一切剎，一念普現(xiàn)于三世，一切剎海皆成立。佛以方便悉入中，此是毗盧所嚴(yán)凈」。「毗盧遮那佛，能轉(zhuǎn)正*輪，法界諸國(guó)土，如云悉周遍。十方中所有，諸大世界海，佛神通愿力，處處轉(zhuǎn)*輪」。

　　佛是遍一切處現(xiàn)成正覺(jué)，轉(zhuǎn)*輪的。從娑婆世界，華藏世界，到遍法界的一切土，也是三個(gè)層次。約實(shí)義說(shuō)，佛是不能說(shuō)在此在彼的�！钙召t身相如虛空，依真而住非國(guó)土」(23)，何況乎究竟圓滿(mǎn)的佛？但為眾生說(shuō)法，勸眾生發(fā)心、修行、成就，總要說(shuō)個(gè)成佛的處所。佛，都是遍一切 [P1035] 處，佛與佛當(dāng)然是平等不二�！肝氖夥ㄩT(mén)」曾一再說(shuō)：「一切諸佛皆為一佛，一切諸剎皆為一剎，一切眾生悉為一神，一切諸法悉為一法」(24)。「一」是平等的意思。表示這一意義，「華嚴(yán)法門(mén)」是互相涉入，如『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷七七(大正一０?四二三中)說(shuō)：

　　「是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不壞其相者之所住處。是以一剎入一切剎，以一切剎入一剎，而不壞其相者之所住處。是以一法入一切法，以一切法入一法，而不壞其相者之所住處。是以一眾生入一切眾生，以一切眾生入一眾生，而不壞其相者之所住處。是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不壞其相者之所住處」。

　　『華嚴(yán)經(jīng)』從劫、剎、法、眾生、佛──五事，論一與多的相入，比「文殊法門(mén)」，多一「劫」，劫kalpa是時(shí)節(jié)。這五事，「一即是多多即一」，互相涉入，平等平等，而又不失是一是多的差別�！赴闳舴ㄩT(mén)」、「文殊法門(mén)」，重于菩薩行的向上悟入平等�！溉A嚴(yán)法門(mén)」重于佛德，所以表現(xiàn)為平等不二中，一切的相即相入。這到底是隨機(jī)所見(jiàn)的施設(shè)，而佛與佛土的真義，如『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷一三(大正一０，六八下)說(shuō)：

　　「文殊法常爾，法王唯一法，一切無(wú)礙人，一道出生死。一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無(wú)畏亦然。如本趣菩提，所有回向心，得如是剎土，眾會(huì)及說(shuō)法。一切諸佛剎，莊嚴(yán)悉圓滿(mǎn)，隨眾生行異，如是見(jiàn)不同。佛剎與佛身，眾會(huì)及言說(shuō)，如是諸佛法，眾生 [P1036] 莫能見(jiàn)」。

　　佛剎、佛身、眾會(huì)、言說(shuō)，眾生是不能知的；與「文殊法門(mén)」的四平等相合，也與東山住部的『隨順頌』相同。大眾部系理想的佛陀觀(guān)，是超越而不可知的，也是無(wú)所不在，無(wú)所不能，無(wú)所不知的。這一理想，在「華嚴(yán)法門(mén)」中，才完滿(mǎn)的表達(dá)出來(lái)。大眾部系的思想，現(xiàn)存的是一鱗半爪，不可能有完整的理解。不過(guò)我以為，這是從「佛涅槃后對(duì)佛陀的永恒懷念」，經(jīng)傳說(shuō)，推論而存在于信仰中的。但大乘佛法，著重于行者或深或淺的體驗(yàn)。重智證的「文殊法門(mén)」，一再說(shuō)觀(guān)佛、見(jiàn)佛，是從三昧中深入而達(dá)法界一如的。另有重信愿的學(xué)流，如『阿彌陀經(jīng)』的念佛見(jiàn)佛，發(fā)展為『般舟三昧經(jīng)』那樣的念佛見(jiàn)佛。適應(yīng)佛像的流行，觀(guān)佛身相，三昧成就而見(jiàn)佛，達(dá)到見(jiàn)一切佛，如夜晚的明眼人，見(jiàn)滿(mǎn)天的繁星一樣。由于隨心所見(jiàn)，引發(fā)了「唯心所現(xiàn)」的思想。菩薩們見(jiàn)他方佛國(guó)，佛說(shuō)法等，在大乘法會(huì)中，每有這樣的敘述�！溉A嚴(yán)法門(mén)」是綜合了而成為最圓滿(mǎn)的佛與佛陀觀(guān)。在華嚴(yán)法會(huì)中，佛沒(méi)有說(shuō)，而是顯現(xiàn)于大眾之前。來(lái)參加法會(huì)的菩薩，天、龍、鬼神──「世主」們，各從自己所體見(jiàn)的佛與佛土等，而發(fā)表為贊嘆的偈頌(『入法界品』也是這樣)。這表示了，大乘的佛陀觀(guān)，不僅是信仰的，推論的，而也是從體驗(yàn)來(lái)的。這不同于大眾系，卻可說(shuō)完成了大眾部以來(lái)的佛與佛國(guó)說(shuō)。

　　注【106-001】『成唯識(shí)論』卷四。所引契經(jīng)，出『雜阿含經(jīng)』卷一０(大正二?六九下)。 [P1037]

　　注【106-002】『長(zhǎng)阿含經(jīng)』卷一『大本經(jīng)』(大正一?一下──二上)。

　　注【106-003】『長(zhǎng)阿含經(jīng)』卷七『轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)』(大正一?四一下──四二上)。

　　注【106-004】『中阿含經(jīng)』卷一三『說(shuō)本經(jīng)』(大正一?五０九下──五一一上)。

　　注【106-005】『攝大乘論釋』卷一０(大正三一?三七九上)。

　　注【106-006】如『大智度論』卷九說(shuō)(大正二五?一二一下──一二二中)。

　　注【106-007】『長(zhǎng)阿含經(jīng)』卷一『大本經(jīng)』(大正一?四中、下)。

　　注【106-008】『入中論』卷二所引(漢藏教理院刊本三一)。

　　注【106-009】『內(nèi)藏百寶經(jīng)』(大正一七?七五一中──七五三下)。

　　注【106-010】『論事』(南傳五八?三三七──三三九)。

　　注【106-011】『摩訶般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?二一七下──二一八上)。

　　注【106-012】『首楞嚴(yán)三昧經(jīng)』卷下(大正一五?六四五上)。

　　注【106-013】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷一(大正一０?一中)。

　　注【106-014】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷八(大正一０?四三上──中)。

　　注【106-015】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷一二(大正一０?五八下)。

　　注【106-016】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷五六(大正九?七五九下)。『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷七五(大正一０?四一一下)�！捍蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)』卷二九(大正一０?七九四下)。 [P1038]

　　注【106-017】『華嚴(yán)游意』(大正三五?二下)。

　　注【106-018】『提婆菩薩釋楞伽經(jīng)中外道小乘涅槃?wù)摗?大正三二?一五七上)。

　　注【106-019】『須摩提菩薩經(jīng)』(大正一二?七六中)。

　　注【106-020】『大寶積經(jīng)』卷一０六『阿阇世王子會(huì)』(大正一一?五九三上)。又卷一一一『凈信童女會(huì)』(大正一一 ?六二五中──下)。『離垢施女經(jīng)』(大正一二?九四下──九五上)。

　　注【106-021】參閱石井教道『華嚴(yán)教學(xué)成立史』(一九八以下)。

　　注【106-022】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷七(大正一０?三五中)。又卷六(大正一０?三一上)。

　　注【106-023】『大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)』卷七(大正一０?三四上)。

　　注【106-024】『如幻三昧經(jīng)』卷上(大正一二?一四二下)。

　　第三節(jié) 菩薩本業(yè)

　　第一項(xiàng) 在家與出家菩薩

　　「本業(yè)」為a^dikarmika的意譯；「菩薩本業(yè)」，是菩薩初學(xué)的行業(yè)。支謙所譯『菩薩本業(yè)經(jīng)』的『愿行品』，聶道真所譯的『諸菩薩求佛本業(yè)經(jīng)』，與「晉譯本」的『凈行品』第七，「唐譯本」的『凈行品』第十一，是同本異譯。這里，依譯出最早的支謙本為主�！喝A嚴(yán)經(jīng)』所表 [P1039] 達(dá)的，是不思議解脫境界，一般是不容易修學(xué)的。只有這一品，為初學(xué)說(shuō)，意境雖非常高遠(yuǎn)，但不離日常生活。日常生活，是人間的(與天、鬼無(wú)關(guān))在家與出家生活。在在家與出家的日常生活中，事事物物，都為普利眾生而發(fā)愿，就是在家菩薩、出家菩薩的生活；在家與出家，都可以修菩薩行的。本品所說(shuō)的愿，與法藏Dharma^kara菩薩、阿!B粊Aks!obhya菩薩的本愿不同，也與『十地品』中，盡虛空、遍法界的十大愿不同。本品所說(shuō)的，是平常的生活，見(jiàn)到的人與物，都觸類(lèi)立愿──「當(dāng)愿眾生」，愿眾生離苦、離煩惱、離罪惡，修善以向光明的佛道。這是菩薩的「悲愿行」，隨時(shí)都不離悲念；『般若經(jīng)』等是菩薩的「智證行」，隨事都不離無(wú)所得。智慧增上與悲愿增上，為大乘佛法的兩大！

　　這一法門(mén)，由智首Jn~a^nas/i^ras菩薩發(fā)問(wèn)，敬首──文殊師利Man~jus/ri^菩薩說(shuō)。菩薩的三業(yè)清凈，具足菩薩的功德，為一切眾生所依怙，要從「以誓自要，念安世間，奉戒行愿，以立德本」(1)做起。支謙的譯本，一三四愿──一三四偈，及結(jié)偈(其他的譯本缺)，共一三五偈�！笗x譯本」為一四０愿偈。「唐譯本」一四一愿偈。聶道真譯本，作長(zhǎng)行體(與西藏的譯本相合)，共一三三愿。四本的出入不大。全品的內(nèi)容，可分三類(lèi)：一、菩薩的在家生活，一０偈�！感⑹赂改浮�、「順敬妻子」，是家庭的基本要?jiǎng)?wù)�！甘芪逵�、「伎樂(lè)」、「瓔珞」(莊嚴(yán)具)、「婇女」，是在家及富有長(zhǎng)者的生活�！笜情w」、「房舍」，是住處。以上是自己受用，還 [P1040] 要用來(lái)「布施」福田。支謙譯本是重戒的，如初愿說(shuō)：「居家奉戒」，其他譯本只說(shuō)「在家」。偈前說(shuō)：「奉戒行愿，以立德本」，末后說(shuō)：「是為菩薩戒愿俱行」(2)，都是支謙譯本所特有的。菩薩，不論在家與出家，是不可以沒(méi)有戒行的。本品所說(shuō)的在家生活，極為簡(jiǎn)略，沒(méi)有說(shuō)奉什么戒，也沒(méi)有說(shuō)到職業(yè)。在家生活簡(jiǎn)略，而出家生活極詳，表示了本品是繼承佛教的傳統(tǒng)，重于出家修行的。二、「厭家」以下一六偈，是從在家到出家，完成出家志愿的過(guò)程。三、「開(kāi)門(mén)戶(hù)」以下，共一０九愿，是菩薩的出家生活。其中，1.「開(kāi)門(mén)」以下八偈，是出家生活的概說(shuō)�；颉溉胧摇�，或「入眾」，常在宴坐、禪觀(guān)的生活中。2.「早起」以下一三偈，早上起來(lái)，衣裳穿好了，就凈潔身體。3.「出門(mén)」以下，是上午外出乞食的事。如「出門(mén)」下七偈，在路上。「風(fēng)揚(yáng)塵」下三偈，是遇風(fēng)雨或休息�！噶譂伞挂韵乱唬百�，見(jiàn)到了山林河海�！讣尘瓜挛遒�，見(jiàn)田園等�！盖鹁凵帷挂韵缕哔剩诰勐�(城邑)邊緣，見(jiàn)到異教的修行者�！赋枪挂韵�，七偈是進(jìn)了城中，見(jiàn)宮殿與王臣等；十二偈，見(jiàn)到不同的人物�！赋皱a杖」以下，共二０偈，是整飭自己的威儀，去乞食或應(yīng)供。受供以后，為施主「講經(jīng)說(shuō)法」、「咒愿達(dá)!9孍」，是僧眾應(yīng)供的軌則。4.「入水」以下四偈，是回寺洗浴，大概因水的冷熱，而說(shuō)到天時(shí)的盛暑與嚴(yán)寒�！刚b讀經(jīng)偈」以下九偈，讀經(jīng)，見(jiàn)佛，禮佛，旋塔，贊佛，是一般下午在寺中的生活�！赶醋恪挂韵氯�，是臨睡的生活�！概P覺(jué)」，又要開(kāi)始一天的生活了。 [P1041]

　　第二段，從在家而向出家的過(guò)程，共一六偈，在意義與次第上，各譯本不完全一致，所關(guān)的問(wèn)題不小，有分別解說(shuō)的必要。大概的說(shuō)，古譯的支謙本與聶道真本為一系，新譯的「晉譯本」與「唐譯本」為一系。經(jīng)文的原義，應(yīng)該是屬于古本的。這部分的偈頌，錄『菩薩本業(yè)經(jīng)』說(shuō)如下(3)：

　　若患厭家，當(dāng)愿眾生，疾得解脫，無(wú)所拘綴。若棄家出，當(dāng)愿眾生，離諸惱罪，從正得安。入佛宗廟，當(dāng)愿眾生，近佛行法，無(wú)復(fù)罣礙。詣師友所，當(dāng)愿眾生，開(kāi)達(dá)入正，悉得如愿。請(qǐng)求舍罪，當(dāng)愿眾生，得成就志，學(xué)不中悔。脫去白衣，當(dāng)愿眾生，解道修德，無(wú)有懈怠。受著袈裟，當(dāng)愿眾生，被服法行，心無(wú)沾污。除剃須發(fā)，當(dāng)愿眾生，除捐飾好，無(wú)有眾勞。已作沙門(mén)，當(dāng)愿眾生，受行佛意，開(kāi)導(dǎo)天下。受成就戒，當(dāng)愿眾生，得道方便，慧度無(wú)極。守護(hù)道禁，當(dāng)愿眾生，皆奉法律：不犯法教。 [P1042] 始受和上，當(dāng)愿眾生，令如禪意，思惟解脫。受大小師，當(dāng)愿眾生，承佛圣教，所受不忘。自歸于佛，當(dāng)愿眾生，體解大道，發(fā)無(wú)上意。自歸于法，當(dāng)愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。自歸于僧，當(dāng)愿眾生，依附圣眾，從正得度」。

　　第一偈，對(duì)家庭的生活，生起厭惡的情緒。「晉譯本」與「唐譯本」，作「若在厄難」，那是在家生活而遭遇了困厄。在家遭遇困境，常常是引起厭患家庭生活的原因。第二偈，棄家庭而離去。第三偈，到寺院中來(lái)。第四偈，「詣師友所」，聶譯本作「至師和上所」，晉唐二譯作「詣大小師」(4)。這是求得出家的師長(zhǎng)，就是和上。出家要有師長(zhǎng)，要得到師長(zhǎng)的允許，所以「詣師友(和上)所」。依律制，出家時(shí)受沙彌戒，要有二師──和上與阿阇黎，所以晉、唐二譯，寫(xiě)作「大小二師」。其實(shí)，這里并沒(méi)有說(shuō)受戒，是說(shuō)求得出家的師長(zhǎng)。第五偈，「請(qǐng)求舍罪」，是求師長(zhǎng)準(zhǔn)予懺悔、出家的意思。第六偈，脫去世俗的白衣。第七偈，穿上袈裟。第八偈，剃除須發(fā)。第九偈，「作沙門(mén)」。換了服裝，剃去須發(fā)，有了出家──沙門(mén)的形儀，成為形式上的出家人。第一０偈，「受成就戒，當(dāng)愿眾生，得道方便，慧度無(wú)極」。與這一偈相當(dāng)?shù)模欁g本為第八愿，「作大沙門(mén)」。唐譯移在最后說(shuō)：「受具足戒，當(dāng)愿眾生，具諸方便，得最勝法」(5)。 [P1043] 『初期大乘佛教之研究』，以為支謙譯，是以歸依三寶為受戒儀式；「具足戒」，應(yīng)為后來(lái)的演變(6)。然支謙所譯的「受成就戒」，到底什么意義？如經(jīng)說(shuō)戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見(jiàn)具足，是無(wú)學(xué)戒等功德具足�！妇咦恪沟脑Z(yǔ)sam!pada^，日譯本或譯「圓足」(7)�！褐邪⒑弧撼删徒�(jīng)』，與『增支部』經(jīng)相當(dāng)，「成就」的原語(yǔ)為sampanna，日譯本作「圓足」 (8) 又『中部』『有學(xué)經(jīng)』，所說(shuō)「戒成就」的內(nèi)容，與玄奘所譯的「安住具戒，善能守護(hù)別解脫律儀，軌則圓滿(mǎn)，所行圓滿(mǎn)，于微小罪生大怖畏，具諸學(xué)處」相合(9)。所以受「成就」戒，與一般的受「具足」戒upasam!pada^，沒(méi)有太大的差別。如譯sam!pada^為「具足」、「圓足」或「成就」，那應(yīng)譯upasam!pada^為「近具足」、「近圓」。先有sam!pada^，后有upasam!pada^ ：如兄名難陀，弟名優(yōu)波Upa難陀；父親名提舍，生兒名優(yōu)波提舍。佛教先有sam!- pada^戒，后來(lái)律制完備，才有upasam!pada^戒。「善來(lái)」出家的，律典也名為受「具足」(近圓)戒，那是后起的名詞，應(yīng)用到早期了。相反的，初期大乘經(jīng)，重在早期的出家生活，所以說(shuō)受「成就」戒。實(shí)質(zhì)上，早期與后期，出家受戒的都是比丘。如愿文中，早起「著裳」、「中衣」、「上法服」──著三衣。外出分衛(wèi)，不只乞食，也是僧差應(yīng)供，所以「飯食已訖」，要「講經(jīng)說(shuō)法」、「咒愿達(dá)!9孍」。寺院比丘的集體生活，與律制完全符合。所以出家菩薩的「受成就戒」，「聶譯本」作「作大沙門(mén)」，「晉」、「唐譯本」作「受具足戒」，意義上是沒(méi)有什么不合 [P1044] 的！第一一偈，「守護(hù)道禁」，是護(hù)持所受的戒法。晉、唐二譯，分別為「受持凈戒」，「受行道禁」二愿。第一二偈，「受和上」。第一三偈，「受大小師」，是承受和上與二師──(羯磨)戒師與教授師的教誨。這是受比丘戒必備的三師，受戒以后，也要受和上等的教誨。晉、唐二譯，以「大小師」為受沙彌戒事，移到前面去，與求出家的師長(zhǎng)相合，所以這里只有和上，沒(méi)有二師了。第一四──一六偈，歸依三寶。約佛教的儀制說(shuō)：在家要受三歸依，受沙彌、比丘戒，也要受三歸。晉、唐二譯，以出家為受沙彌戒，所以將二師與三歸，都移到前面去。依古譯，三歸依在后。在出家，受戒終了而舉三歸依，似乎表示了，出家者的身心，全部歸向于三寶的意思。從上面一六偈看來(lái)，菩薩的出家生活，是進(jìn)入寺院中出家，過(guò)著一般比丘的律儀生活。菩薩出家而與一般(聲聞)比丘不同的，不在事行方面，而在事事發(fā)愿，時(shí)時(shí)發(fā)愿，悲念眾生，而歸向于佛道。『凈行品』所說(shuō)的出家菩薩，代表了悲愿增上的菩薩行，在傳統(tǒng)的僧團(tuán)內(nèi)流傳起來(lái)。

　　在初期大乘圣典中，敘述菩薩在家生活，出家生活的，『華嚴(yán)』的『凈行品』以外，有『郁伽長(zhǎng)者經(jīng)』，對(duì)當(dāng)時(shí)菩薩道的實(shí)際情形，可作比對(duì)的研究，所以附在這里說(shuō)。這部經(jīng)，現(xiàn)存三種譯本：一、后漢光和四年(西元一八一)，安玄譯，名『法鏡經(jīng)』，一卷。二、曹魏康僧鎧 Sam!ghavarman譯，名『郁伽長(zhǎng)者所問(wèn)經(jīng)』，今編入『大寶積經(jīng)』卷八二『郁伽長(zhǎng)者會(huì)」。依譯文，這不可能是曹魏的古譯，可能是傳為佚失了的，晉白法祖或劉宋曇摩蜜多Dharmamitra [P1045] 所譯出。三、晉竺法護(hù)譯，名『郁迦羅越問(wèn)菩薩行經(jīng)』，一卷。本經(jīng)為郁伽Ugra長(zhǎng)者說(shuō)：菩薩有在家菩薩行，出家菩薩行，在家菩薩而受出家戒行──三類(lèi)。在家菩薩行，先說(shuō)歸依三寶。在所歸僧寶中，初說(shuō)依聲聞、辟支佛，而不求聲聞、辟支佛的解脫。次說(shuō)歸依受記的不退轉(zhuǎn)菩薩，不依聲聞僧。其次，受持五戒。五戒末后說(shuō)：不相讒而和合，不粗言，不綺語(yǔ)，不癡罔[貪] ，不敗亂而忍[不瞋]，離邪見(jiàn)而正見(jiàn)(10)：這是五戒而含攝了十善行。在家菩薩，要到寺院去修八關(guān)齋(11)；如見(jiàn)比丘而所行不正的，應(yīng)該尊敬袈娑，對(duì)非法比丘生悲憫心。如當(dāng)時(shí)沒(méi)有佛，沒(méi)有圣者，沒(méi)有說(shuō)法者，那就應(yīng)該禮十方佛，懺悔、隨喜、勸請(qǐng)、回向(12)。要愿度一切眾生，以財(cái)施、法施利人。對(duì)于在家的生活，妻、子、財(cái)物，都深深的厭惡。時(shí)常到寺院中去，應(yīng)先禮佛塔，而發(fā)居住寺院的意愿。對(duì)寺院中的比丘們，要理解他們各人所有的特長(zhǎng)，從他們學(xué)習(xí)。對(duì)比丘們的布施，要平等，盡力。出家菩薩行，要下須發(fā)，受戒。住四圣種，對(duì)于衣服，乞食，樹(shù)下住或冢間住，醫(yī)藥，都要知足。然后到山林野外，修阿蘭若行──遠(yuǎn)離的，獨(dú)處的專(zhuān)精修行。在家菩薩而受出家行，是：布施一切而不望報(bào)；凈梵行；修禪而不證；勤修智慧，慈心一切眾生；護(hù)法(13)。這是郁伽長(zhǎng)者的特行！度人的功德，比出家菩薩還多！

　　這部經(jīng)，在現(xiàn)實(shí)的部派佛教中，傾向于理想的菩薩佛教。如菩薩在家的，受三歸、五戒、八戒。深厭家庭生活的穢惡，愛(ài)慕出家生活；對(duì)家庭、妻兒的穢惡，說(shuō)得非常的強(qiáng)調(diào)。當(dāng)時(shí)的寺院 [P1046] ，是傳統(tǒng)的比丘僧。在家菩薩對(duì)出家比丘，恭敬供養(yǎng)，甚至割肉來(lái)治他的病(14)。對(duì)不如法比丘，也尊重僧相(袈娑)，不說(shuō)他的罪過(guò)。在出家比丘中，有少數(shù)出家菩薩共住，出家菩薩也是受大戒的。這些，是當(dāng)時(shí)佛教的事實(shí)。但法門(mén)的精神，是傾向于菩薩乘的。如說(shuō)歸依聲聞、辟支佛，又說(shuō)歸依不退轉(zhuǎn)菩薩，不歸依聲聞。經(jīng)上說(shuō)：「居家者，謂為居于一切眾勞[煩惱]，為居眾惡之念，為居眾惡之行，不化不自守，下愚凡人者為共居，與不諦人集會(huì)，是故謂為家也」。從在家的穢惡，說(shuō)到身心的穢惡(15)。如阿蘭若行，不只是住在空閑，而重在空無(wú)我的實(shí)踐。這都與佛法重實(shí)義的精神相合。菩薩(比丘)在一般比丘中，而菩薩的出家，『法鏡經(jīng)』這樣(大正一二?二二中)說(shuō)：

　　「眾佑[世尊]便使慈氏開(kāi)士[菩薩]，及一切行凈開(kāi)士，聽(tīng)[準(zhǔn)許]舉彼理家[居士?家主]等……去家修道」。

　　在僧團(tuán)中，特別命菩薩為他們剃發(fā)出家，雖也是受大戒的，暗示了菩薩行者有著獨(dú)立的傾向。郁伽長(zhǎng)者，在『阿含經(jīng)』中，一切都布施了，過(guò)著離欲梵行的生活，稱(chēng)贊為得「八未曾有法」 (16)。在本經(jīng)中，代表了在家而修出家法的菩薩。在家而修出家法，比出家菩薩的功德更大。所以，雖在傳統(tǒng)的立場(chǎng)，深厭在家的過(guò)患，欣慕出家生活，而在菩薩道中，表示了推重在家(而梵行)菩薩的理想。 [P1047]

　　在家菩薩到寺院中來(lái)，「視一切除饉[比丘]之眾所施行」。所見(jiàn)的比丘中，有奉菩薩藏的，有行菩薩道的(17)。出家菩薩也稱(chēng)為比丘，是三本所共同的�！河翦攘_越問(wèn)菩薩行經(jīng)』說(shuō)：「愿從世尊受法，欲除須發(fā)，得為比丘，敬受大戒」；「聽(tīng)我等下須發(fā)，受其[具]戒」�！河糍らL(zhǎng)者會(huì)』說(shuō)：「哀愍我等，愿得出家，……受出家戒」�！悍ㄧR經(jīng)』說(shuō)：「可得從眾佑[世尊]受去[出]家之戒，就除饉[比丘]之行」(18)。出家菩薩，是比丘，受出家戒，這也是三本所共同的。出家戒的內(nèi)容，不一定是二百五十戒；只要是菩薩比丘所行的，當(dāng)然是可以稱(chēng)為比丘戒的，也可以稱(chēng)為受具足戒的。受具足，在受戒的發(fā)展史中，有種種方式的。說(shuō)到比丘戒法，重于生活軌范的，是四圣種，在上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。四圣種的本義，是對(duì)于衣服、飲食、住處──三事，隨所能得到的而能夠滿(mǎn)足；第四是「樂(lè)斷樂(lè)修」。后來(lái)適應(yīng)事實(shí)的需要，改第四事為，隨所得的醫(yī)藥而能滿(mǎn)足。衣、食、住、藥知足，就是受比丘戒時(shí)所受的「四依」，是比丘對(duì)資生事物的基本態(tài)度。本經(jīng)三譯，都說(shuō)到醫(yī)藥，然在以十事分別解說(shuō)時(shí)，『法鏡經(jīng)』與『郁伽長(zhǎng)者會(huì)』，僅有「服法衣」[袈裟]，「不(舍)行!1罥」，「樹(shù)下坐」或「阿練兒處」，沒(méi)有說(shuō)到醫(yī)藥(19)。本經(jīng)的原始本，大概是沒(méi)有說(shuō)到醫(yī)藥的。這是重于生活軌范的比丘戒法。還有重于道德軌范的戒法，如二百五十戒──學(xué)處。學(xué)處，是隨人違犯而漸漸制定的。早期的出家弟子，隨佛出家作比丘，還沒(méi)有制立學(xué)處，那時(shí)的比丘戒法，是身、語(yǔ)、意、命──四種清凈，或攝在八正道中的正見(jiàn)、正語(yǔ)、正業(yè)、正命等：這是重于道 [P1048] 德軌范的戒法。出家菩薩的戒清凈，如『法鏡經(jīng)』(大正一二? 二一下)說(shuō)：

　　「去家開(kāi)士者，有四凈戒事：一曰造圣之典[圣種]，二曰慕樂(lè)精進(jìn)[頭陀]德，三曰不與家居、去家者從事[獨(dú)處、遠(yuǎn)離]，四曰不諛諂山澤[阿蘭若]居：是為去家開(kāi)士者四凈戒事」。「復(fù)有四凈戒事，何謂四？以守慎身，身無(wú)罣礙；以守慎言，言無(wú)罣礙；以守慎心，心無(wú)罣礙；去離邪疑，造一切敏意[一切智心]：是為去家開(kāi)士者四凈戒事」(20)。

　　凈戒的初四事，是住四圣種，受頭陀行，獨(dú)處，住阿蘭若，屬于比丘的生活軌范。次四事，是身、語(yǔ)、意清凈而不著，離邪疑(邪見(jiàn)、邪命等)而起一切智心，是屬于比丘的道德軌范。這二者，就是出家菩薩的比丘戒法。聲聞比丘的初期戒法，也是這樣的。菩薩比丘與(初期)聲聞比丘，事行上是相同的，不同的是理想不同，志愿不同，智慧方便不同。出家的菩薩比丘，住阿蘭若處為主。在阿蘭若處所修持的，是心不散亂，總持，大慈大悲，五通，六波羅蜜，不舍一切智心，方便，以法施眾生，四攝，八正道，三解脫門(mén)，四依(這些道品，與「中品般若」所說(shuō)相近)：這是出家菩薩住沙門(mén)法(21)。

　　出家菩薩的住處，是阿蘭若處，但不是唯一的住處�！干厦妗乖f(shuō)到：依住處而分，比丘有阿蘭若比丘，近聚落處(住)比丘，聚落(住)比丘──三類(lèi)。這是部派佛教的比丘住處，出家菩薩的住處，也不外乎這三類(lèi)。如『法鏡經(jīng)』(大正一二?一九中、二０上)說(shuō)： [P1049] 「若于墟聚言有及廟，若于廟言及墟聚，是以當(dāng)慎守言行」。「修道游于山澤者，若欲修治經(jīng)，若用誦利經(jīng)故為入廟」。

　　「墟聚」，是聚落(村落、城邑)。在家菩薩，對(duì)聚落比丘與寺廟比丘，應(yīng)平等對(duì)待，切勿在這里說(shuō)那邊，引起比丘間的不和，這是第一則的意義�！河糍らL(zhǎng)者會(huì)』，作「寺廟」與「聚落 (22)，與『法鏡經(jīng)』相合�！干綕伞梗前⑻m若的古譯。住阿蘭若的比丘，為了學(xué)經(jīng)、問(wèn)法，到寺廟來(lái)，可見(jiàn)本經(jīng)的「廟」，不在阿蘭若處，也不在聚落，一定是近聚落處了。『郁迦羅越問(wèn)菩薩行經(jīng)』，作「樹(shù)下草蓐坐」與「精舍房處」(23)；『十住毗婆沙論』引『郁伽經(jīng)』，作「阿練若」與「塔寺」(24)，都與『法鏡經(jīng)』相合。『郁伽長(zhǎng)者會(huì)』卻作「阿練兒」與「村聚」(25)，「村聚」，應(yīng)該是「近聚落」的誤譯了�！河翦攘_越問(wèn)菩薩行經(jīng)』第二則(樹(shù)下草蓐坐與精舍)，雖與『法鏡經(jīng)』相合，而第一則卻作「佛寺精舍」與「近聚落行者」(26)，那「佛寺精舍」在聚落中了！本來(lái)，「近聚落處」與「聚落」，都可以有寺廟──眾多比丘所住的地方，所以『郁伽長(zhǎng)者會(huì)』，『郁迦羅越問(wèn)菩薩行經(jīng)』，所說(shuō)有出入。不過(guò)依本經(jīng)所說(shuō)，多數(shù)比丘所住的寺廟，應(yīng)該是近聚落處。菩薩的出家，受戒法，是在寺廟中；在阿蘭若處修行。如為了誦經(jīng)，問(wèn)法，也要到寺廟中來(lái)，因?yàn)檫@里是眾多比丘住處，和尚、阿阇黎也在這里，受經(jīng)、問(wèn)法，到這里才有可能。所以『法鏡經(jīng)』說(shuō)：「去家修道者，游于山澤。以修治經(jīng)、誦習(xí)經(jīng)故入眾者，以執(zhí)恭敬，亦謙遜夫師友 [P1050] 講授者，長(zhǎng)中少年者，為以尊之」(27)。