文殊菩薩及其學(xué)風(fēng)

　　曼殊室利，為文殊師利的異譯；文與曼，古音相近。曼殊室利，義譯妙（曼殊）吉祥（室利），在大乘佛教中，是以智慧為特德的菩薩，曾為諸佛之師�！阜ㄍ踝印梗�是菩薩的尊稱(chēng)。法王指佛陀，佛說(shuō)『我為法王，于法自在』。法王子是菩薩，如國(guó)王的太子，是候補(bǔ)的國(guó)王，將來(lái)要繼承王業(yè)的。曼殊室利為佛的繼承者，所以稱(chēng)法王子。約這個(gè)意義，觀音、地藏等大菩薩，實(shí)也具備繼承佛陀的資格，應(yīng)該也可稱(chēng)為法王子的，而經(jīng)中為何獨(dú)以此名尊稱(chēng)文殊？我們知道，佛果是由菩薩因行而來(lái)，菩薩因地有種種功德，而主要的是智慧；佛名覺(jué)者，也即大菩提；曼殊室利有高超的智慧，于諸菩薩中最為第一，與佛的大菩提相近，若再進(jìn)一步，便是大覺(jué)的佛陀了，故經(jīng)里處處稱(chēng)贊他為法王子。

　　上稱(chēng)曼殊菩薩為法王子，此地又稱(chēng)他是童子。童子的含義，略說(shuō)兩點(diǎn)：一、約世俗說(shuō)：菩薩都是隨應(yīng)眾生而現(xiàn)身的，沒(méi)有一定的形相；為什么樣的眾生，就示現(xiàn)什么樣的身相，一切都是為了適應(yīng)眾生。不過(guò)，在諸大菩薩中，曼殊多示現(xiàn)童子相；如觀音菩薩，多現(xiàn)女人身，雖然他有三十二應(yīng)。曼殊菩薩的道場(chǎng)，據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)，是在印度東北的清涼山，中國(guó)佛學(xué)者，一向肯定即山西五臺(tái)山。從前無(wú)著文喜禪師，因仰慕曼殊菩薩，特地從老遠(yuǎn)的南方，到北方去參拜，結(jié)果是走遍全山，都不曾遇見(jiàn)菩薩，內(nèi)心覺(jué)得非常失望，慚恨自己的善根淺薄。后來(lái)看見(jiàn)一個(gè)放牛的小孩，手里牽著一條牛，引導(dǎo)他去參見(jiàn)一位老者。禪師因遇不到曼殊菩薩，心里總有些怏怏不樂(lè)，可是等到與他們晤談后，忽然小孩變了相，騎在一頭獅子身上，顯然就是曼殊菩薩。這一公案，見(jiàn)于中國(guó)的佛教傳記。曼殊示現(xiàn)童子相的事跡，在中國(guó)很多。

　　二、約勝義說(shuō)：菩薩修行，進(jìn)入高階段的時(shí)候，有一位次叫童子地（即第九地）。童子有良好的德性，一切是那么天真，純潔，那么熱情，和樂(lè)，易于與人為友，沒(méi)有記恨心，不像世故深的成人，那么虛偽、冷酷、無(wú)情。菩薩修到那階段，洋溢著慈悲與智慧，熱情與和樂(lè)，內(nèi)心純凈，故以童子形容菩薩，表征菩薩的純潔、天真、高尚、熱情、和樂(lè)的美德。

　　在多數(shù)的大乘經(jīng)中，文殊師利（或譯「尸利」Man~jus/ri^）與彌勒Maitreya菩薩，為菩薩眾的上首。彌勒是『阿含經(jīng)』以來(lái)，部派佛教所公認(rèn)的，釋迦會(huì)上的唯一菩薩。而文殊，在初期大乘經(jīng)中，傳說(shuō)是他方來(lái)的，如『文殊師利凈律經(jīng)』（大正一四？四四八中）說(shuō)：

　　「東方去此（娑婆世界）萬(wàn)佛國(guó)土，世界名寶氏，佛號(hào)寶英如來(lái)。……文殊在彼，為諸菩薩大士之倫，宣示不及」

　　文殊是東方世界的菩薩，是應(yīng)釋尊的感召而到此土來(lái)的�！何氖鈳熇�現(xiàn)寶藏經(jīng)』也說(shuō)：文殊「從寶英如來(lái)佛國(guó)而來(lái)」；異譯『大方廣寶篋經(jīng)』，作「從寶王世界，寶相佛所來(lái)」趙宋譯出的『大乘不思議神通境界經(jīng)』，作「東方大寶世界、寶幢佛剎中，所住妙吉祥菩薩」「寶英」是「寶相」、「寶幢」的異譯，原語(yǔ)應(yīng)該是Ratnaketu �！笇毷稀�，或譯作「寶主」、「寶王」、「寶住」（「住」，疑是「主」的誤寫(xiě)）、「大寶」，是文殊所住的，東方世界的名稱(chēng)。多氏『印度佛教史』說(shuō)：文殊師利現(xiàn)比丘相，來(lái)到歐提毗舍Od!ivis/a旃陀羅克什達(dá)Candraraks!ita 的家中。據(jù)『印度佛教史』，歐提毗舍為東方三大地區(qū)的一區(qū)。這也暗示著文殊師利（所傳法門(mén)），是與東方有關(guān)的。支謙所譯的『惟曰雜難經(jīng)』，說(shuō)南方「有最尊菩薩，字文殊斯利」）。歐提毗舍即現(xiàn)在的奧里薩Orissa,地在印度東方與南方的中間；如『大唐西域記』，就是劃屬南印度的。文殊師利從東方（也可說(shuō)南方）來(lái)，是初期大乘經(jīng)的一致傳說(shuō)。遲一些，『弘道廣顯三昧經(jīng)』說(shuō)：文殊所住的，寶英如來(lái)的寶飾世界，在下方�！喝A嚴(yán)經(jīng)』說(shuō)：文殊師利住在東北方的清涼山。從此，秘密大乘所傳的『大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經(jīng)』，『文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)』，也都說(shuō)文殊在東北方了。

　　從東方來(lái)的文殊師利，是現(xiàn)出家比丘相的。如『文殊師利現(xiàn)寶藏經(jīng)』說(shuō)：在安居期間，文殊「不現(xiàn)佛邊，亦不見(jiàn)在眾僧，亦不見(jiàn)在請(qǐng)會(huì)，亦不在說(shuō)戒中」，卻在「王宮采女中，及諸淫女、小兒之中三月」，所以大迦葉Maha^ka^s/yapa要「撾楗槌【木遲】」【椎】，將文殊驅(qū)擯出去。這表示了文殊是出家比丘，但不守一般的律制。依經(jīng)說(shuō)，這是「文殊師利童子，始初至此娑婆世界」。還有可以論證文殊是現(xiàn)出家相的，如文殊到喜信凈世界光英如來(lái)處，在虛空中，作大音聲。光英佛的弟子問(wèn)佛：「誰(shuí)為比丘色像，出大音聲」？『文殊支利普超三昧經(jīng)』說(shuō)：文殊與大迦葉，應(yīng)阿阇世Aja^tas/atru王宮的供養(yǎng)，迦葉讓?zhuān)ā钢�衣持缽」的）文殊先行�！弘x垢施女經(jīng)』中，「八菩薩及八弟子【聲聞】，明旦，著衣持缽，入城分衛(wèi)」，文殊是八菩薩之一�！捍�般若經(jīng)』『那伽室利分』說(shuō)：「妙吉祥菩薩摩訶薩，于日初分，著衣持缽，……入此室羅筏城巡行乞食」 �！何氖鈳熇�般涅槃經(jīng)』說(shuō)：文殊「唯于我（佛）所出家學(xué)道，……作比丘像」。從初期大乘經(jīng)看來(lái)，東方來(lái)的文殊師利，確定是出家的比丘。

　　文殊師利從東方來(lái)，留著沒(méi)有回去。文殊贊助了釋尊的教化，也獨(dú)當(dāng)一面的弘法，成為初期大乘的一大流！「文殊師利法門(mén)」，與釋尊的（傳統(tǒng)的，大乘的）佛法，在應(yīng)機(jī)開(kāi)示，表達(dá)佛法的方式上，是有顯著差別的。文殊師利是從寶氏世界、寶英佛那邊來(lái)的。寶英佛那邊的佛法，與此土釋尊的佛法不同，如『清凈毗尼方廣經(jīng)』（大正二四？一0七六中、一0八0中）說(shuō)：

　　「彼諸眾生，重第一義諦，非重世諦」。

　　「（此土所說(shuō)）一切言說(shuō)，皆是戲論，是差別說(shuō)，呵責(zé)結(jié)使說(shuō)。世尊！寶相佛土無(wú)有是說(shuō)，純明菩薩不退轉(zhuǎn)說(shuō)，無(wú)差別說(shuō)」。

　　大乘經(jīng)的文殊法門(mén)，就是寶相佛土那樣的，重第一義諦，重?zé)o差別，重不退轉(zhuǎn)的法門(mén)�！耗琴な依�分』說(shuō)：「尊者所說(shuō)，皆依勝義」�！哄κ灼兴_無(wú)上清凈分衛(wèi)經(jīng)』說(shuō)：「濡首諸所可說(shuō)，彼之要言，但說(shuō)法界」。『決定毗尼經(jīng)』說(shuō)：「文殊師利所說(shuō)之法，依于解脫」。依勝義，依法界，依解脫，文殊法門(mén)的特色，與『清凈毗尼方廣經(jīng)』所說(shuō)的，完全符合。

　　「文殊師利法門(mén)」，不是釋尊那樣的，依眾生現(xiàn)前的身心活動(dòng)──蘊(yùn)、處、界、緣起，次第的引導(dǎo)趣入；是依自己體悟的勝義、法界、解脫，直捷的開(kāi)示，使人也能當(dāng)下悟入的。這可說(shuō)是聲聞與大乘的不同，如『文殊師利現(xiàn)寶藏經(jīng)』說(shuō)：「向者世尊說(shuō)弟子【聲聞】事，愿今上人說(shuō)菩薩行」！文殊所說(shuō)的菩薩法，在（代表傳統(tǒng)佛教的）比丘們聽(tīng)起來(lái)，是覺(jué)得與（向來(lái)所學(xué)的）佛法不合的，所以『文殊師利巡行經(jīng)』（大正一四？五一一上）說(shuō)：

　　「五百諸比丘眾……作如是言：我不用見(jiàn)文殊師利童子之身，我不用聞文殊師利童子名字。隨何方處，若有文殊師利童子住彼處者，亦應(yīng)舍離。何以故？如是文殊師利童子，異我梵行，是故應(yīng)舍」。

　　「梵行」，是釋迦佛開(kāi)示學(xué)眾所修的。文殊所說(shuō)的不同，那當(dāng)然要舍離而去了。在大乘經(jīng)中，釋尊當(dāng)然也是說(shuō)大乘法的，然與文殊所說(shuō)的，每有不同的情形。如佛說(shuō)三種神變──「說(shuō)法、教誡、神通」；文殊說(shuō)更殊勝的神變：「若如來(lái)于一切法不可說(shuō)，無(wú)文字，無(wú)名相，乃至離心意識(shí)，一切語(yǔ)言道斷，寂靜照明，而以文字語(yǔ)言宣說(shuō)顯示，是名諸佛最大神變」�！赣谝磺蟹ㄋ�有言說(shuō)，悉名神變。……一切言說(shuō)實(shí)無(wú)所說(shuō)，名大神變」。如佛以四法，分別解答菩薩三十二事；文殊再答三十二事，卻不用分別解答的方法。如師子步雷音菩薩問(wèn)文殊：「久如當(dāng)成無(wú)上正真之道」？「發(fā)意久如應(yīng)發(fā)道心」？文殊師利一再反詰而不作正面答復(fù)。為什么不說(shuō)？佛以為：「文殊師利在深妙忍，所入深忍，不逮得道【菩提】，亦不得佛，復(fù)不得心，以無(wú)所得故不說(shuō)」；還是由佛代文殊說(shuō)�？傊�，使人感覺(jué)到的，文殊法門(mén)的表現(xiàn)方式，與聲聞法不同，也與一般敘述、分別說(shuō)明的大乘法不同。

　　「文殊法門(mén)」的獨(dú)到風(fēng)格，在語(yǔ)言表達(dá)上，是促使對(duì)方反觀的，或反詰的、否定的。超越常情的語(yǔ)句，每使人震驚，如『阿阇世王經(jīng)』卷下（大正一五？四00中）說(shuō)：

　　「飯事既訖，阿阇世則取一機(jī)，坐文殊師利前。自白言：愿解我狐疑！文殊師利則言：若恒邊沙等佛，不能為若說(shuō)是狐疑！阿阇世應(yīng)時(shí)驚怖，從機(jī)而墮」。

　　阿阇世王造了殺父的逆罪，想到罪惡的深重，內(nèi)心非常疑悔不安，所以請(qǐng)文殊說(shuō)法，希望能解脫內(nèi)心的疑悔（也就是出罪了）。文殊卻對(duì)他說(shuō)：不要說(shuō)我文殊，就是數(shù)等恒河沙的佛，也不可能為你說(shuō)法，當(dāng)然也不會(huì)解除你內(nèi)心的疑悔。這不是絕望了嗎？非墮不可。所以阇王驚怖，竟從座上跌下來(lái)。其實(shí)：這是說(shuō)：佛覺(jué)了一切法如虛空，本來(lái)清凈，不是可染污的，也沒(méi)有染污而可除的。所以說(shuō)：阇王的疑悔，是恒河沙數(shù)佛所不能說(shuō)的。如『諸法無(wú)行經(jīng)』中，諸天子贊嘆文殊說(shuō)：「文殊師利名為無(wú)礙尸利，……無(wú)上尸利」！而文殊卻說(shuō)：「我是貪欲尸利，瞋恚尸利，愚癡尸利！……我是凡夫！……我是外道，是邪行人」（98.024）！這當(dāng)然不能依語(yǔ)句作解說(shuō)，而有深一層意義的。這類(lèi)語(yǔ)句，就是「密語(yǔ)」，成為「文殊法門(mén)」的特色！

　　文殊法門(mén)，不只是語(yǔ)句的突出，在行動(dòng)上也是突出的。在經(jīng)中，文殊常以神通來(lái)化導(dǎo)外，『文殊師利現(xiàn)寶藏經(jīng)』說(shuō)到：在夏安居的三個(gè)月中，文殊沒(méi)有來(lái)見(jiàn)佛；沒(méi)有住在僧團(tuán)中；沒(méi)有受僧中的次第推派，去應(yīng)施主的請(qǐng)食；也沒(méi)有參加說(shuō)戒。直到三個(gè)月終了，文殊才出現(xiàn)在自恣（晉譯作「常新」）的眾會(huì)中。據(jù)文殊自己說(shuō)：「吾在此舍衛(wèi)城，于和悅【波斯匿】王宮采女中，及諸淫女、小兒之中三月」。大迦葉知道了，要把文殊擯出去，代表了傳統(tǒng)的佛教（98.025）。文殊是現(xiàn)出家相的，出家比丘，每年要三月安居，這是律制而為佛教界所共同遵行的。在律制中，出家人不得無(wú)故或太早入王宮；不得鄰近淫女與童女。文殊在安居期間，卻在王宮采女、淫女、小兒中。這是以出家身分，而作不尊重律制的具體表現(xiàn)。依律制，比丘的生活謹(jǐn)嚴(yán)，說(shuō)法（及授歸戒）是化導(dǎo)眾生的唯一方法。文殊法門(mén)，不拘小行，表現(xiàn)了大乘的風(fēng)格�！何氖鈳熇�現(xiàn)寶藏經(jīng)』卷下（大正一四？四六0中──下）說(shuō)：

　　「文殊師利答我言：唯迦葉！隨一切人本（行）而為說(shuō)法，令得入律。又以戲樂(lè)而教授眾人，或以共（疑是「苦」字）行，或以游觀供養(yǎng)，或以錢(qián)財(cái)交通，或入貧窮慳貪中而誘立之�；颥F(xiàn)大清凈【莊嚴(yán)】行，或以神通現(xiàn)變化�；蛞葬岃笊�像，或以四天王色像，或以轉(zhuǎn)輪圣王色像，或現(xiàn)如世尊色像。或以恐懼色像，或以粗獷，或以柔軟，或以虛，或以實(shí)，或以諸天色像。所以者何？人之本行若干不同，亦為說(shuō)若干種法而得入道」。

　　佛法的目的，在乎化度眾生。化度眾生，需要適應(yīng)眾生的根性好樂(lè)；適應(yīng)眾生的方便，不能拘泥于律制謹(jǐn)嚴(yán)的生活。文殊不拘小行，擴(kuò)大了化度眾生的方便，也縮短了出家與在家者的距離。如維摩詰Vimalaki^rti,現(xiàn)在家的居士身，所作的方便化度（98.026），與文殊以出家身分所作的方便化度，是沒(méi)有太大差別的�！肝氖夥ㄩT(mén)」所表現(xiàn)的大乘風(fēng)格，嚴(yán)重的沖擊了傳統(tǒng)佛教，在佛教界引起廣泛的影響！

　　行動(dòng)最突出而戲劇化的，如『如幻三昧經(jīng)』說(shuō)：文殊師利為善住意天子說(shuō)法，會(huì)中有五（百）菩薩，得了宿命通，知道過(guò)去曾造了逆罪──「逆害父母，殺阿羅漢，撓亂眾僧，壞佛塔寺」。到現(xiàn)在，逆罪的余報(bào)，還沒(méi)有盡，內(nèi)心疑悔不安，所以不能悟入深法。為了教化他們，「文殊師利即從坐起，偏出右肩，右手捉劍，走到佛所。佛告文殊：且止！且止！勿得造逆，當(dāng)以善害」（98.027）！文殊做出要?dú)⒑θ鐏?lái)的動(dòng)作，由佛的制止，使大家悟解到一切如幻，「彼無(wú)有罪，亦無(wú)害者；誰(shuí)有殺者？何謂受殃？如是觀察惟念本際【實(shí)際】，則能了知一切諸法，本悉清凈，皆無(wú)所生」（98.028） ；五（百）菩薩也就悟得了無(wú)生忍。這是教化的大方便！在傳統(tǒng)佛教來(lái)說(shuō)，這是難以想象的。文殊法門(mén)的特征──出格的語(yǔ)句，出格的行動(dòng)，到了后期大乘時(shí)代，不同的大乘論師興起，顯然的衰落了！不過(guò)，在中國(guó)禪宗祖師的身上，倒多少看到一些。

　　在初期大乘經(jīng)中，文殊為眾說(shuō)法，情形有點(diǎn)特殊。大乘初興，參與法會(huì)，問(wèn)答法義的，『般若經(jīng)』是須菩提Subhu^ti、舍利弗S/a^riputra、阿難A^nanda等大弟子，彌勒菩薩，帝釋天S/akradeva^na^m indra。其它天子來(lái)參加法會(huì)的，只是歌頌贊嘆，散華供養(yǎng)�！喊ⅷ渊瑷A佛國(guó)經(jīng)』是阿難、帝釋?zhuān)弧?a href="/fojing/emituojing/41135.html" class="keylink" target="_blank">阿彌陀經(jīng)』是阿難與彌勒，這都是佛教舊傳的圣者們。大乘經(jīng)多起來(lái)，一向不知名的菩薩，也在經(jīng)中出現(xiàn)。而「文殊師利法門(mén)」，除菩薩以外，都是天子，是有重要地位，參加問(wèn)答法義的天子。不妨說(shuō)，「文殊師利法門(mén)」，主要是為天子說(shuō)的。

　　如『持心梵天所問(wèn)經(jīng)』說(shuō)：「持心梵天白世尊曰：溥首童真在斯眾會(huì)，默然而坐，無(wú)所言講，亦不談?wù)摚》鸶驿呤祝贺M能樂(lè)住說(shuō)斯法乎」（98.030）？『須真天子經(jīng)』，『商主天子經(jīng)』，『法界體性無(wú)分別經(jīng)』，都由于天子的請(qǐng)求而后說(shuō)法的（98.031）。也有由于優(yōu)波離Upa^li、阿難、光智菩薩的請(qǐng)求（98.032）。在大乘法會(huì)中，佛或其它菩薩說(shuō)了，再由文殊來(lái)說(shuō)，表示出獨(dú)到的悟境。這不是說(shuō)明了，大乘法興起，文殊法門(mén)在大乘基礎(chǔ)上繼起宏揚(yáng)嗎？文殊法門(mén)的發(fā)揚(yáng)，多數(shù)是應(yīng)天子的請(qǐng)求，為天子說(shuō)法，這表示什么呢？文殊師利被稱(chēng)為「童子」kuma^rabhu^ta,或譯「童真」、「法王子」，這里有「梵童子」、舍利弗為「法王長(zhǎng)子」的相關(guān)意義。文殊師利的出現(xiàn)，是釋尊的脅侍──天上弟子大梵天Maha^brahman,人間弟子舍利弗，合化而出現(xiàn)大智慧者的新貌。大乘初期的文殊，現(xiàn)出家相，還是上承傳統(tǒng)佛教的（后來(lái)，文殊現(xiàn)作在家相了）。為天子（主要是欲界天神）說(shuō)法，多少傾向「梵」的本體論──「文殊師利法門(mén)」，不正表示了，佛法適應(yīng)印度梵教的新發(fā)展嗎？這一法門(mén)，受到天子（天菩薩）們的熱烈推崇。如『文殊師利凈律經(jīng)』說(shuō)：「自舍如來(lái)，未有他尊智慧辯才，……如文殊者也」（98.033）！『文殊支利普超三昧經(jīng)』說(shuō)：「溥首童真所可游至，則當(dāng)觀之（為）其土處所，悉為（有）如來(lái)，無(wú)有空缺，諸佛世尊不復(fù)勞慮」（98.034）。這樣的稱(chēng)嘆，與佛對(duì)舍利弗的稱(chēng)嘆一樣（98.035）。至于『如幻三昧經(jīng)』說(shuō)：「億百千佛所益眾生，不及文殊之所開(kāi)化」（98.036）�！哄κ灼兴_無(wú)上清凈分衛(wèi)經(jīng)』說(shuō)：「濡首童真者，古今諸佛，無(wú)數(shù)如來(lái)，及眾仙圣，有道神通所共稱(chēng)嘆。……為一切師」（98.037），那簡(jiǎn)直比（三藏所傳，釋迦那樣的）佛還偉大呢！

　　在初期大乘經(jīng)中，「文殊法門(mén)」與「般若法門(mén)」同源（于「原始般若」），而有了獨(dú)到的發(fā)展。以語(yǔ)句來(lái)說(shuō)，「皆依勝義」，「但說(shuō)法界」（近于禪者的專(zhuān)提向上）。著重于煩惱是菩提，淫欲是菩提，五逆罪是菩提，而忽略于善心──信、慚、愧等是菩提，善業(yè)、福報(bào)是菩提，六度、四無(wú)量、四攝等是菩提。以行動(dòng)來(lái)說(shuō)，作外道形去化外道，到宮人、淫女處去安居，執(zhí)劍害佛，而對(duì)佛教固有的教化方式，也不加重視。這可說(shuō)是一切平等中的「偏到」！這種「偏到」的精神，在「文殊法門(mén)」中，從多方面表現(xiàn)出來(lái)。如大乘行者，當(dāng)然認(rèn)為勝于（傳統(tǒng)的）聲聞乘，希望聲聞人來(lái)學(xué)習(xí)大乘。「般若法門(mén)」尊重聲聞人，以為阿羅漢與具正見(jiàn)的（初果），一定能信受般若。已證入圣位的，如能發(fā)菩提心，那是好極了，因?yàn)樯先藨?yīng)更求上法。這一態(tài)度與方法（與釋尊對(duì)當(dāng)時(shí)外道的態(tài)度相同），是尊重對(duì)方，含容對(duì)方，誘導(dǎo)對(duì)方來(lái)修學(xué)。對(duì)存在于印度的部派佛教，相信能減少諍論，從大小并行中導(dǎo)向大乘的（后代的中觀與瑜伽師，都采取這一態(tài)度）。「文殊法門(mén)」卻不然，著重于呵斥聲聞，如『須真天子經(jīng)』卷二（大正一五？一0四中）說(shuō)：

　　「聲聞、辟支佛，為猗貢高，為離貢高！菩薩貢高，出彼輩上」。

　　「菩薩貢高，欲令他人稱(chēng)譽(yù)耶？……菩薩方便稱(chēng)譽(yù)佛乘，毀弟子乘，……欲令菩薩發(fā)大乘，滅弟子乘」。

　　「得無(wú)過(guò)耶？……菩薩稱(chēng)譽(yù)大乘，毀弟子乘，不增不減也」！

　　菩薩應(yīng)該貢高，應(yīng)該贊佛乘而毀斥聲聞，雖然說(shuō)這是符合事理，并沒(méi)有過(guò)分，但這樣的向聲聞佛教進(jìn)攻，怕只會(huì)激發(fā)聲聞佛教界的毀謗大乘！「佛法」，釋尊本著自覺(jué)的體驗(yàn)，為眾生說(shuō)法，不能不應(yīng)機(jī)設(shè)教，由淺入深，循循善誘。「文殊法門(mén)」卻表示了但說(shuō)深法的立場(chǎng)，如『大寶積經(jīng)』卷一0一『善德天子會(huì)』（大正一一？五六七上）說(shuō)：

　　「若有醫(yī)人將護(hù)病者，不與辛酸苦澀等藥，而彼醫(yī)人于彼病者，為與其差、為與死耶？………其說(shuō)法者，亦復(fù)如是。若將護(hù)于他，恐生驚怖，隱覆如是甚深之義，但以雜句綺飾文辭而為演說(shuō)，則授眾生老病死苦，不與無(wú)病安樂(lè)涅槃」。

　　平淡的藥，治不了重病，與中國(guó)所說(shuō)的「藥不瞑眩，厥疾不瘳」的意義一樣。在醫(yī)方中，用重藥，以毒攻毒，都是治病的良方，但決非唯有這樣才能治病�！肝氖夥ㄩT(mén)」的譬喻，是說(shuō)淺法不能使眾生解脫，即使聽(tīng)眾受不了，驚恐怖畏，誹毀大乘，也要說(shuō)甚深法（「但說(shuō)法界」）。「文殊法門(mén)」以為：即使聽(tīng)眾受不了，起惡心，墮地獄，也沒(méi)有關(guān)系，如『文殊師利巡行經(jīng)』（大正一四？五一一中）說(shuō)：

　　（文殊）「說(shuō)此法時(shí)，……一百比丘起于惡心，自身將墮大地獄中。爾時(shí)，長(zhǎng)老舍利弗語(yǔ)文殊師利童子言：文殊師利！仁者說(shuō)法，非護(hù)眾生，而失如是一百比丘」！

　　「舍利弗！此一百比丘，墮大叫喚地獄；受一觸已，生兜率陀天同業(yè)之處。……此百比丘，彌勒如來(lái)初會(huì)之中，得作聲聞，證阿羅漢。……若不得聞此法門(mén)者，則于生死不可得脫」。

　　經(jīng)文的意思是，聽(tīng)見(jiàn)甚深法門(mén)，功德非常大！雖然起惡心而墮入大地獄，一下子就離苦生天。由于聽(tīng)了深法，所以能在彌勒法會(huì)究竟解脫。這樣，雖然不信毀謗而墮地獄，也能因此得解脫，比聽(tīng)淺法而不墮地獄，要好得多了！『如幻三昧經(jīng)』也說(shuō)：五百比丘聽(tīng)了深法，誹謗經(jīng)典，現(xiàn)身墮大地獄。文殊師利以為：「其族姓子及族姓女，墮大地獄，在大地獄忽聞此經(jīng)，尋便得出，輒信深經(jīng)而得解脫」（98.038）。文殊在『諸法無(wú)行經(jīng)』中，說(shuō)自己的「本生」：勝意比丘聽(tīng)了甚深法偈，現(xiàn)生墮在大地獄中，百千億那由他劫在大地獄受苦。從大地獄出來(lái)，一直都受人誹謗；聽(tīng)不到佛法；出家又反俗；「以業(yè)障余罪故，于若干百千世諸根暗鈍」。受足了誹謗大乘深法的罪報(bào)，沒(méi)有『文殊師利巡行經(jīng)』，『如幻三昧經(jīng)』所說(shuō)那樣，迅速的得到解脫，但文殊又說(shuō)：「聞是偈因緣故，在所生處，利根智慧，得深法忍，得決定忍，巧說(shuō)深法」（98.039）。總之，聽(tīng)深法（不契機(jī)）而墮落的，比聽(tīng)法而漸入漸深的，要好得多。為了發(fā)揚(yáng)深義，強(qiáng)化聽(tīng)聞深法的功德，對(duì)于應(yīng)機(jī)說(shuō)法的方便善巧，如大海那樣的漸入漸深，被漠視了。

　　文殊師利菩薩的法門(mén)，一向都是以為說(shuō)「空」的；如古代三論宗的傳承，就是仰推文殊為遠(yuǎn)祖的。但在說(shuō)「空」的『般若經(jīng)』（前五會(huì)）中，文殊師利并沒(méi)有參與問(wèn)答，這是值得注意的事！「中品般若」，及「下品般若」的「漢譯本」、「吳譯本」，雖有文殊菩薩在會(huì)，但「下品般若」的「晉譯本」、「秦譯本」、「宋譯本」，都沒(méi)有提到文殊師利。所以文殊師利的法門(mén)，即使是說(shuō)「空」的，但與「般若法門(mén)」，可能只是間接關(guān)系，而不是同一系的！文殊師利所說(shuō)、所代表的法門(mén)，在印度后期大乘經(jīng)中，的確是看作「空」的代表，而受到批評(píng)與糾正。如文殊師利與央掘魔羅An%gulima^la的對(duì)話中說(shuō)（98.040）：

　　文殊：「善哉央掘魔，已修殊勝業(yè)，今當(dāng)修大空，諸法無(wú)所有」！

　　央掘：「文殊法王子，汝見(jiàn)空第一。云何為世間，善見(jiàn)空寂法？空空有何義？時(shí)說(shuō)決所疑」！

　　文殊：「諸佛如虛空，虛空無(wú)有相。諸佛如虛空，虛空無(wú)生相。諸佛如虛空，虛空無(wú)色相。……如來(lái)無(wú)礙智，不執(zhí)不可觸。解脫如虛空，虛空無(wú)有相。解脫則如來(lái)，空寂無(wú)所有。汝央掘魔羅，云何能可知」！

　　央掘：「文殊亦如是，修習(xí)極空寂，常作空思惟，破壞一切法。……云何極空相，而言真解脫？文殊宜諦思，莫不分別想！……出離一切過(guò)，故說(shuō)解脫空。……嗚呼蚊蚋行，不知真空義！外道亦修空，尼干宜默然」！

　　文殊：「汝央掘魔羅，……誰(shuí)是蚊蚋行，出是惡音聲」？

　　央掘：「嗚呼今世間，二人壞正法，謂說(shuō)唯極空，或復(fù)說(shuō)有我。……嗚呼汝文殊，不知惡（說(shuō)）非惡（說(shuō)）！……嗚呼汝文殊，修習(xí)蚊蚋行」！

　　長(zhǎng)者女庵提遮，與文殊師利論說(shuō)空義，也責(zé)文殊說(shuō)：「嗚呼真大德，不知真空義」（98.041）！『大般涅槃經(jīng)』中，文殊勸純陀Cundakarma^raputra說(shuō)：「汝今當(dāng)觀諸行性相！如是觀行，具空三昧。欲求正法，應(yīng)如是學(xué)」（98.。042）！反被純陀責(zé)難一番。在初期大乘經(jīng)中，文殊是師子狂吼那樣，呵斥、批評(píng)諸大弟子與菩薩們，連釋尊所說(shuō)的，也要詰難一番。但到了大乘后期，文殊所代表的「空」義，被作為批判的對(duì)象了！雖然，『央掘魔羅經(jīng)』、『長(zhǎng)者女庵提遮師子吼了義經(jīng)』、『大般涅槃經(jīng)』，都解說(shuō)為：文殊師利是知道的，并沒(méi)有誤解，但在「真常大我」的后期大乘經(jīng)中，文殊所代表的法門(mén)，是被再解說(shuō)，而引向「有異法是空，有異法不空」的立場(chǎng)（98.043）。在初期大乘經(jīng)中，文殊所代表的法門(mén)，確是重要的一流

　　「初期大乘」經(jīng)中，與文殊師利有關(guān)的不少。文殊是現(xiàn)出家相的，卻不重視釋尊的律制。經(jīng)上說(shuō)：文殊是從東方寶氏世界、寶英如來(lái)（佛土與佛名，異譯不一）那邊來(lái)的（7.013），來(lái)了就沒(méi)有回去，贊助釋尊弘法，也獨(dú)當(dāng)一面的說(shuō)法。多氏『印度佛教史』說(shuō)：文殊現(xiàn)比丘相，來(lái)到歐提毗舍 Od!ivis/a月護(hù)Candraraks!a的家中，說(shuō)大乘法，為人間流行大乘法的開(kāi)始（7.014）。歐提毗舍為印度東方三大地區(qū)之一，就是現(xiàn)在的奧里薩，也就是善財(cái)?shù)墓枢l(xiāng)；「文殊法門(mén)」與這一地區(qū)有關(guān)。文殊從東方（也可說(shuō)南方，已屬南印度）來(lái)，是「初期大乘」經(jīng)的一致傳說(shuō)�！喝A嚴(yán)經(jīng)』后出的「菩薩住處品」，說(shuō)文殊住在東北的清涼山（7.015）；文殊也就漸漸轉(zhuǎn)化為中國(guó)五臺(tái)山的菩薩了。（本文錄自《印度佛教思想史》88頁(yè)）