成佛之道

　　自序

　　偈頌

第一章 歸敬三寶

　　有海無邊際 世間多憂苦 流轉起還沒 何處是依怙

　　積聚皆銷散 崇高必墮落 合會要當離 有生無不死

　　國家治還亂 器界成復毀 世間諸可樂 無事可依怙

　　鬼神好兇殺 欲天耽諸欲 獨梵依慢住 亦非歸依處

　　歸依處處求 求之遍十方 究竟歸依處 三寶最吉祥

　　正法以為身 凈慧以為命 智月朗秋空 禮佛兩足尊

　　三世佛無量 十方佛亦爾 悲愿來濁世 禮佛釋迦文

　　智圓悲無極 斷障無余習 三德等究竟 方便示差別

　　丘井空聚落 朽故寂無人 彼岸林泉樂 禮法離欲尊

　　正法妙難思 善凈常安樂 依古仙人道 能入于涅槃

　　依法以攝僧 和樂凈為本 事和或理和 禮僧眾中尊

　　敬僧莫呵僧 亦莫衡量僧 隨佛修行者 住持正法城

　　三寶真實德 無漏性清凈 化世真亦俗 佛法得長存

　　自誓盡形壽 歸依佛法僧 至心修供養(yǎng) 時念諸勝利

　　此歸依最尊 此歸依最勝 不由余歸依 得樂得安隱

　　所說歸依者 信愿以為體 歸彼及向彼 依彼得救濟

　　若人自歸命 自力自依止 是人則能契 歸依真實義

第二章 聞法趣入

　　由聞知諸法 由聞遮眾惡 由聞斷無義 由聞得涅槃

　　如器受于水 如地植于種 應離三種失 諦聽善思念

　　病想醫(yī)藥想 殷重療治想 隨聞如說行 佛說法如鏡

　　趣入正法者 應親近善士 證教達實性 悲愍巧為說

　　觀德莫觀失 隨順莫違逆 佛說滿梵行 學者應尊敬

　　離彼三途苦 不生長壽天 佛世生中國 根具離邪見

　　生死流轉中 人身最難得 憶梵行勤勇 三事勝諸天

　　難得今已得 精勤修法行 莫使入寶山 垂手嘆空歸

　　聞法而發(fā)心 隨機成差別

　　下求增上生 現(xiàn)樂后亦樂 中發(fā)出離心 涅槃解脫樂 最上菩提心 悲智究竟樂

　　依下能起上 依上能攝下 隨機五三異 歸極唯一大

　　不滯于中下 亦不棄中下 圓攝向佛乘 不謗于正法

第三章 五乘共法

　　正信歸依者 應修于正見 及修于正命 勝進不為難

　　所說正見者 人生之正觀

　　心凈或不凈 利他或損他 善行不善行 佛子應諦察

　　有報必由業(yè) 微小轉廣大 能引或能滿 決定或不定 現(xiàn)生或后報 諸業(yè)不失壞

　　隨業(yè)報善惡 五趣常流轉 隨重或隨習 或復隨憶念 由業(yè)往后有 薪盡火相傳

　　生死常相續(xù) 圣者得解脫 凡圣縛脫異 深信勿疑惑

　　流轉五趣中 身心多苦迫

　　大地獄極熱 近邊遍游歷 八寒及孤獨 是諸苦中極

　　旁生種種異 吞啖驅使苦

　　餓鬼常饑渴 不凈以為食

　　悉由三不善 惡行之所感

　　人中苦樂雜 升沉之樞紐 人本誤鬼本 習俗謬相沿

　　天趣初欲界 色及無色界 身勝壽亦勝 樂勝定亦勝

　　諸苦由惡業(yè) 樂由善業(yè)集 苦樂隨業(yè)盡 修善宜積極

　　若時能行善 而未作善業(yè) 一旦苦果臨 爾時復何為

　　求人而得人 修天不生天 勤修三福行 愿生佛陀前

　　依資具得樂 依施得資具 故佛為眾生 先贊布施福

　　施以舍以利 由悲由敬別 心田事不同 功德分勝劣

　　施應如法施 勿隨至怖報 求報及習先 希天要名等

　　克己以利他 堅忍持凈戒

　　以己度他情 莫殺莫行杖 勿盜勿邪淫 勿作虛誑語

　　飲酒敗眾德 佛子應受持

　　五戒盡形壽 眾福之所歸

　　加行日夜戒 隨順出離者

　　不殺盜邪淫 不妄語兩舌 不惡口綺語 離貪瞋邪見

　　諸善之根本 佛說十善業(yè) 人天善所依 三乘圣法立

　　欲樂不可著 散亂多眾苦 依慈住凈戒 修定最為樂

　　調攝于三事 心一境名定 漸離于分別 苦樂次第盡

　　四禪四空處 慈等四無量 佛說諸定法 次第而修習

　　布施多雜染 禪定向獨善 依人向佛道 戒行為宗要

　　心性怯畏者 佛說應修念 系念佛法僧 戒施天功德 如入光明聚 陰暗一時失

　　正念彌勒尊 求生彼凈土 法門最希有 近易普及故 見佛時聞法 何憂于退墮

第四章 三乘共法

　　一切行無常 說諸受皆苦 緣此生厭離 向于解脫道

　　隨機立三乘 正化于聲聞

　　解脫道遠離 苦樂之二邊 順攝樂行者 在家修法行 順攝苦行者 出家作沙門

　　此或樂獨住 或樂人間住

　　或是隨信行 或是隨法行

　　雖復種種性 同修出離行

　　佛說解脫道 四諦與緣起 甚深諸佛法 由是而顯示

　　苦集與滅道 是謂四圣諦

　　苦者求不得 怨會愛別離 生老與病死 總由五蘊聚

　　所謂五蘊者 色受想行識 取識處處住 染著不能離

　　此復由六處 取境而生識

　　或六界和合 世間苦唯爾

　　苦生由業(yè)集 業(yè)集復由惑 發(fā)業(yè)與潤生 緣會感苦果

　　業(yè)有身語意 善惡及不動 業(yè)滅如種習 百千劫不失 隨業(yè)感生死 不出于三界

　　煩惱貪瞋癡 不善之根本 癡如醉如迷 瞋重貪過深

　　佛攝諸煩惱 見愛慢無明 我我所攝故 死生永相續(xù)

　　苦集相鉤纏 死生從緣起 佛說十二支 如城如果樹

　　無明之所覆 愛結之所系 有識身相續(xù) 相續(xù)而不已

　　緣識有名色 從是有六處 根境相涉觸 從觸生于受

　　緣受起于愛 愛增則名取 因是集后有 生老死相隨

　　滅應滅于惑 惑滅則苦滅 解脫于癡愛 現(xiàn)證寂滅樂

　　能滅苦集者 唯有一乘道 三學八正道 能入于涅槃

　　初增上尸羅 心地凈增上 護心令不犯 別別得解脫

　　在家五八戒 如前之所說

　　出家戒類五 沙彌沙彌尼 比丘比丘尼 及式叉摩那

　　于中具足戒 戒法之最勝 殷重所受得 護持莫失壞

　　極重戒有四 淫行不與取 殺人大妄語 破失沙門性

　　余戒輕或重 犯者勿覆藏 出罪還清凈 不悔得安樂

　　能持于凈戒 三業(yè)咸清凈

　　密護于根門 飲食知節(jié)量 勤修寤瑜伽 依正知而住

　　知足心遠離 順于解脫乘

　　此能凈尸羅 亦是定方便

　　進修于定學 離五欲五蓋

　　不凈及持息 是名二甘露

　　依此而攝心 攝心得正定 能發(fā)真慧者 佛說有七依

　　增上慧學者 即出世正見

　　佛為阿難說 緣起義甚深 此有故彼有 此生故彼生 無常空無我 惟世俗假有

　　此無故彼無 此滅故彼滅 緣起空寂性 義倍復甚深

　　此是佛所說 緣起中道義 不著有無見 正見得解脫

　　又復正見者 即是四諦慧 如實知四諦 應斷及應修 惑苦滅應證 由滅得涅槃

　　先得法住智 后得涅槃智 依俗契真實 正觀法如是

　　正思向于厭 向離欲及滅

　　正語業(yè)及命 凈戒以為性

　　始則直其見 次則凈其行 足目兩相成 能達于彼岸

　　正勤遍策發(fā) 由念得正定 依定起證慧 慧成得解脫

　　正勤遍策發(fā)佛說諸道品 總集三十七 道同隨機異 或是淺深別

　　此是圣所行 此是圣所證 三乘諸圣者 一味涅槃城

　　通論解脫道 經于種熟脫 修證有遲速 非由利鈍別

　　見此正法者 初名須陀洹 三結斷無余 無量生死息

　　二名斯陀含 進薄修斷惑

　　三名阿那含 離欲不復還

　　斷惑究竟者 名曰阿羅漢 畢故不造新 生死更無緣

　　此或慧解脫 或是俱解脫 六通及三明 世間上福田

　　明凈恒不動 如日處晴空 一切世間行 不染如蓮華

　　或不由他覺 從于遠離生 名辟支迦佛 合說為二乘

第五章 大乘不共法

　　恥有所不知 恥有所不能 恥有所不凈 回入于大乘

　　不忍圣教衰 不忍眾生苦 緣起大悲心 趣入于大乘

　　或以信愿入 或智或悲入

　　或依聲聞入 或天或人入

　　趣入大乘者 直入或回入 相應諸教法 實說方便說

　　眾生有佛性 理性亦行性 初以習成性 次依性成習 以是待修習 一切佛皆成

　　發(fā)心名菩薩 眾生之上首 世出世功德 悉由菩薩有

　　菩薩之所乘 菩提心相應 慈悲為上首 空慧是方便

　　依此三要門 善修一切行 一切行皆入 成佛之一乘

　　菩薩之學處 十善行為本 攝為三聚戒 七眾所通行

　　退失菩提心 嫉慳與瞋慢 障于利他行 違失大乘戒

　　總攝菩提道 六度與四攝 漸入于諸地 圓滿佛功德

　　身及諸受用 三世一切善 為利諸眾生 無惜而行施

　　下士為己施 中士解脫施 利他一切施 是則名大士

　　財法無畏施 難施殷勤施 聞施心歡喜 勝于寂滅樂

　　或有不應施 自他及所為

　　施以舍心勝 常修于意樂

　　三輪處處著 是施名世間 三輪空相應 出世波羅蜜

　　戒斷于損他 普施無所畏

　　失戒眾患本 惡趣亦貧困 持戒三善本 增上決定勝 為他凈尸羅 則入于大乘

　　受持凈戒者 如護于浮囊 不輕于毀犯 持犯俱不著

　　攝護于眾生 菩薩修忍度 耐怨安受苦 及諦察法忍

　　瞋他有何益 自他增憂苦 瞋火燒善根 忍則五德具

　　施戒及安忍 多為在家說 廣聚福資糧 是佛色身因

　　佛說精進度 福智之資糧 無厭心如海 力盡而不止

　　推延著世樂 自輕心怯弱

　　滿果亦難行 久處于生死 資糧廣無邊 練心勿退屈

　　怯弱下劣者 希求易行道

　　佛有勝方便 攝護于初心

　　于中殊勝者 往生極樂土 彌陀佛力持 不退于菩提

　　不舍現(xiàn)法樂 而向于菩提 藥師大悲愿 東方現(xiàn)凈土

　　勝解堅固力 歡喜休息力 能修于四力 精進不為難

　　三乘諸勝德 悉由定慧生

　　修習止觀者 應先修習止 止成觀乃成 次第法如是

　　依住堪能性 能成所作事

　　由滅五過失 勤修八斷行

　　懈怠為定障 信勤等對治

　　正念曾習緣 令心不余散 明記不忘念 安住而明顯

　　圣說是所緣 能凈惑障者 或順于正理 能向于出離

　　大乘多修習 念佛與念息

　　念佛由意念 真佛非像佛 觀相而持心 善識于方便

　　念息數(shù)隨止 非風非喘氣

　　覺了沉與掉 正知不散亂

　　為斷而作行 切勿隨彼轉

　　滅時正直行 斷于功行失

　　內住亦續(xù)住 安住復近住 調順及寂靜 次最極寂靜

　　專注于一趣 等持無作行 圣說止方便 不越九住心

　　若得輕安樂 是名止成就

　　明顯無分別 及妙輕安樂 是道內外共 由觀成差別

　　般若波羅蜜 最尊最第一 解脫之所依 諸佛所從出

　　現(xiàn)證由修得 修復由思聞 善友及多聞 實為慧所依

　　般若本無二 隨機行有別 般若諸經論 于此最親切

　　諸佛依二諦 為眾生說法 依俗得真諦 依真得解脫

　　世俗假施設 名言識所識 名假受法假 正倒善分別

　　自性如何有 是觀順勝義

　　苦因于惑業(yè) 業(yè)惑由分別 分別由戲論 戲論依空滅

　　諸法因緣生 緣生無性空 空故不生滅 常住寂靜相

　　法不自他生 不共不無因 觀是法空性 一切本不生

　　我不即是蘊 亦復非離蘊 不屬不相在 是故知無我

　　若無有我者 何得有我所 諸法性尚空 何況于彼我

　　惑業(yè)由分別 分別由于心 心復依于身 是故先觀身

　　無我無我所 內外一切離 盡息諸分別 是為契真實

　　真實無分別 勿流于邪計 修習中觀行 無自性分別

　　以無性正見 觀察及安住 止觀互相應 善入于寂滅

　　善哉真般若 善哉真解脫 依無等圣智 圓滿諸功德

　　法性本無二 隨機說成異 了義不了義 智者善抉擇

　　諸法從緣起 緣起無性空 空故從緣起 一切法成立 現(xiàn)空中道義 如上之所說

　　一切法無性 善入者能入 或五事不具 佛復解深密

　　或是無自性 或是自相有

　　緣起自相有 即虛妄分別 依識立緣起 因果善成立

　　心外法非有 心識理非無 達無境唯識 能入于真實

　　或以生滅法 縛脫難可立 畏于無我句 佛又方便攝

　　甚深如來藏 是善不善因

　　無始習所熏 名為阿賴耶 由此有生死 及涅槃證得

　　佛說法空性 以為如來藏 真如無差別 勿濫外道見

　　方便轉轉勝 法空性無二 智者善貫攝 一道一清凈

　　成熟眾生道 佛說以四攝 布施及愛語 利行與同事

　　初修菩提心 習行十善業(yè) 成就心不退 入于大乘道

　　以諸勝解行 廣集二資糧 經一無數(shù)劫 證入于圣位

　　初住極喜地 生諸如來家 斷除三種結 施德最增勝

　　戒德滿清凈 名為離垢地

　　發(fā)光地忍勝 慧火除諸冥

　　進滿修覺分 焰慧見無余

　　難勝靜慮勝 善達諸諦理

　　第六現(xiàn)前地 慧勝住滅定 佛法皆現(xiàn)見 緣起真實性

　　常寂常悲念 勝出于二乘

　　遠行于滅定 念念能起入 方便度熾然 二僧祇劫滿

　　進入不動地 無相無功用 盡斷三界惑 大愿極清凈 以如幻三昧 三有普現(xiàn)身

　　善慧無礙解 圓凈一切力

　　第十法云地 諸佛光灌頂 智增澍法雨 長善如大云

　　菩薩所修道 三祇歷十地 頓入與漸入 隨機有差別

　　三僧祇劫滿 登于妙覺地

　　佛身最寂滅 平等無分別 如彼摩尼珠 妙用利群生

　　法性所流身 念念現(xiàn)一切 佛事菩薩事 二乘眾生事

　　三世盡十方 依正悉無礙 于一現(xiàn)一切 一切入于一

　　十力四無畏 十八不共法 大悲三不護 妙智佛功德

　　佛住于凈土 十八事圓滿 與諸菩薩眾 受用于法樂

　　諸法真實義 及證真實慧 無變異差別 是故無別乘

　　佛得不動身 悲愿化三有 示凈或示穢 咸令入涅槃

　　為除眾疲乏 化作可愛城 終示真實相 故唯一佛乘

　　一切諸善法 同歸于佛道 所有眾生類 究竟得成佛

　　成佛之道增注本自序

　　佛法是理智的宗教，不僅是信仰的。所以義理的開導，或是修持的指示，都是通過理性，而有豐富的，正確的內容。由于通過理性的隨機適應，自由抉擇，所以宏傳中的佛法，可說是多彩多姿的。但這在一般人的心目中，容易引起二項觀念，不能完整的把握佛法。那二項是：一、佛的教說，菩薩與祖師們的宏傳，都是適應不同的時間地區(qū)，不同的根性好樂，而給以適宜的教導。所以方便多門，或淺或深，或事或理……有些是不相同的，有些還似乎是矛盾的。適應不同根性的不同教法，真是萬花筒一樣，初學者不能統(tǒng)攝條貫，每有不知如何是好的感覺。二、由于眾多的教說，有內在的關聯(lián)性，常從一端而說到其它。如衣服一樣，提起衣領(當然這是最適當?shù)?，拉住袖口，或扯到衣襟，都可以得到衣服的全體。但在一般人，對一一法門的應機特性，一一法門的淺深次第，一一法門的相互關聯(lián)，每被忽略而儱侗的覺得都是差不多的。這種雜多而又差不多的觀感，會引起相反的同一傾向。有以為：彼此相同，所以一法就等于一切。這樣，不需要廣修遍學，一經一佛一咒的佛法，大大的發(fā)展起來。其實是不能完滿的把握佛法，取一滴水而棄大海，卻自以為大海都在這里。有的，不能完滿的總持佛法，對自己多少理會的法門，贊揚到極點，覺得這是最殊勝的，最究竟的。有了這，就有了一切；或以為有了這，就不需要別的�？傊�，佛法的多彩多姿，適化無方，凡不能統(tǒng)攝總貫，不能始終條理，都會犯上偏取部份而棄全體的過失。這種家風，使佛教走上空疏貧乏的末運！

　　佛法的統(tǒng)貫條理，對于一般信眾的持行來說，原是不能苛求的。但宏傳佛法的大德們，是不能不有的必要勝解。這才能應機說法，而始終保持佛法的完整性，不致于落入雜亂與偏向的窠臼。對于這，天臺與賢首宗，是有功績的！因為臺賢大師門，統(tǒng)攝了全部佛法，而組成淺深的進修歷程，顯出彼此間的差別，又顯出彼此間的關聯(lián)。這難怪過去學教的法師，不是天臺四教，就是賢首五教了！但臺賢的重心在圓教，直入圓教，才是臺賢大師們的真正意趣，所以仍不免偏取。這如太虛大師說：「賢臺雖可以小始終頓，藏通別圓，位攝所余佛言，然既為劣機而設，非勝根所必須�？v曰圓人無不可用為圓法，亦唯俟不獲已時始一援之，而學者又誰肯劣根自居，于是亦皆被棄」。虛大師深感于中國佛教末流的空疏貧乏，所以以「五乘共法」，「三乘共法」，「大乘不共法」，統(tǒng)攝一切佛法，開顯由人而成佛的正道。這與西藏宗喀巴大師，宗承印度的中觀與瑜伽，以「共下士道」，「共中士道」，「上士道」，而綜貫成佛的菩提道次第，恰好相合。所以對：「福德資糧，則人天具攝；智慧資糧，則聲緣相協(xié)；律及經論，皆所依止；僅取一分，不成菩提」的全體佛教，虛大師給以非常的贊仰。這樣的圓滿佛教，應該是值得積極宏揚的佛教。

　　如來說法，總是先說『端正法』──布施，持戒，離欲升天(定)。然后對有出世可能的，授以出世法門。由于佛法的重心在出世(出世是勝過世間一般的意思)，所以集經者，對于佛的「端正法」，總是略而不詳。古典阿毗曇，還以五戒為首，而后起的阿毗曇，也就不見了。這種以二乘法為本的傾向，宗喀巴大師也不能免，所以他說的共下士法，把「念死」作為入道的要門。其實，不念死，未嘗不能熏修人天善業(yè)。這樣的下士道，雖順于厭離的二乘，但不一定順于悲濟的大乘道。對于這，虛大師深入佛乘，獨具只眼，揭示了如來出世的真實意趣 ──教導人類，由人生而直趣佛道。所以著重熏修十善正行，不廢世間資生事業(yè)，依人乘正行而趣向佛乘，而不以厭離(如念死)為初學的法門。人乘正行而趣向佛道，也就是攝得五乘共法，三乘共法功德而趣入佛道。但由于某些眾生的根性偏狹怯弱，佛(及古德們)這才對于大乘，旁立二乘究竟的方便道。在大乘法中，也旁開由天乘行而入佛乘，由二乘行而入佛乘的方便道。所以從虛大師抉擇開示的全體佛教來說，一切無非成佛的法門。這不但綜貫了五乘共法，三乘共法，大乘不共法的三階，而且還綜貫了正常道與方便道的一切。圓滿顯示了佛道次第的全貌，導歸于究竟無上的佛地。

　　從前在香港時，就想依據虛大師的開示，參考宗喀巴的菩提道次，綜合在法藏中的管窺一斑，寫一部簡要的『成佛之道』，綜貫一切佛法，而歸于一乘。這一直到民國四十三年，在臺灣善導寺的共修會中，才由淺而深，編幾句偈頌，一面編，一面講。但為了事緣，特別是大乘部份，非常的簡略。四十六年秋，把過去編的偈頌，修正補寫，為女眾佛學院講說。四十七年冬，再加修正刪補，開始為自己所編的偈頌，寫下簡單的解說。去年底，在善光寺度舊歷年，這才全部脫稿。算起來，已經過六個年頭了！這部二十萬字的成佛之道，正在排印流通，所以略說本書的意趣──綜貫一切佛法而向于佛道，以為序。中華民國四十九年十月序

　　第一章 歸敬三寶

　　學佛，就是向佛學習。我們以佛為理想，以佛為師范，不斷的向佛學習，如達到了與佛平等，那就是成佛了。佛是大覺者，大悲者，功德圓滿者，究竟無上的大圣者。想從薄福無智的生死凡夫，修習到這樣至高無上的佛果，并不太容易。這一定要修學應修的法門，遵循成佛的正道，才能由近而遠，自淺入深，到達成佛的目標。所以發(fā)心學佛，應該修習成佛的法門，遵循成佛的正道。成佛的法門，正道，就是「成佛之道」。佛法，為了適應不同的根性，所以有種種道：福德道，智慧道；難行道，易行道；世間道，出世間道；聲聞道，菩薩道……然究竟說來，并無二道，一切無非成佛的法門，無非是『欲令眾生開、示、悟、入、佛(之)知見』，所以說：『一道一清凈，一味一解脫』；『方便有多門，歸元無二路』。如長江、大河，從發(fā)源地起，有種種溪澗，種種湖泊，種種江河，都匯入而同趣大海一樣。一切法門，無非是成佛之道，所以《阿含經》與《法華經》中，稱佛法為『一乘道』。

　　三寶，是佛法的總綱�！笟w敬三寶」，是進入佛門的初基。三寶的功德，真是無量無邊，不可思議，但如不能歸向三寶，就不能得到，無緣受用，正像不能進入公園的大門，就不能領略林園花木的幽勝一樣。所以發(fā)心學佛，首先要歸依三寶。

　　甲一

　　乙一： 有海無邊際，世間多憂苦，流轉起還沒，何處是依怙？

　　歸依，要有求歸依的誠心。如人落在大海中，隨波逐浪，四顧茫茫。在這生死邊緣，見到草束浮漚，也會伸手攀援；聽到風響鳥鳴，也會大聲呼救。求救護的心情，懇切萬分，可說惟有此求生的念頭。那時，如有船只經過，拋下繩索或救生圈來，還不立刻抓住，盡力攀登船只嗎？求歸依的誠懇，應該如落 [P3] 海者的求生一樣，這才能圓滿成就歸依的勝妙功德。

　　現(xiàn)在，就以浮沉苦海來譬說。世間以眾生為本，有情識，有生命的眾生，是世間的現(xiàn)存事實，所以佛經稱眾生為「有」。每一眾生，向過去看，一生又一生，無邊無際。在沒有了脫生死以前，未來也還是一生又一生，沒個邊際。眾生的生命流(有)，無限延續(xù)，如大「海」的�！笩o邊際」一樣�，F(xiàn)在這一生，不過生命大海中泛起的一個浪頭而已。

　　從過去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來，一世又一世。在這時間推移的過程中，名為「世間」。眾生在世間，苦多樂少，樂盡苦來，實在是「多憂」多「苦」，所以佛說為：『憂悲惱苦純大苦聚』。充滿憂苦的眾生世間，如海中的漩「流」一樣，「轉」來轉去。忽而上生天上人間，忽而下墜地獄、傍生、餓鬼 ──三途。升「起還」要沉「沒」，沉沒又會浮起，轉來轉去，始終轉不出去。這樣的流轉苦海，頭出頭沒，還有比這更可悲可痛的嗎？人類如落在大海中，隨波逐浪，四顧茫茫，還知道求救求護。眾生浮沉生死苦海，怎么不求救求護，尋求解脫自在，超登彼岸呢！想到這里，求歸依救護的心情，油然而生，自會懇到迫切起來。然而，「何處是」真歸「依」處，何處是可恃「怙」處呢？總不能亂抓草束浮漚為救生圈呀！

　　乙二

　　丙一： 積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死，國家治還亂，器界成復毀：世間諸可樂，無事可依怙。

　　有的不知道求歸依，有的求歸依而誤信邪師外道。為什么不求歸依？死心眼兒迷著了現(xiàn)世的事情，以為極有意義，充滿福樂。等到事到臨頭，從金色夢中醒來時，悲哀失望，再也來不及了！迷戀的現(xiàn)事很多，主要的有六種：

　　一、財富的「積聚」：有些人以為經濟第一，有了錢什么也行得通，甚至說：『有錢使得鬼推磨』。不知無論富有到什么程度，財富終歸要「銷」解「散」失的。不要以為這是他們不會經營，過分浪費；財富是個人所不能自主的，所以佛說：『五家所共』。逢到大水，大火，遇到盜賊，惡王，還有生了不肖的兒女：財富是轉眼就完了。積聚財富，不但為了經營與保存，引起種種 憂苦，有時財富更成為苦難的直接原因。明末，李闖入北京，對一般富有的大臣宰官，用夾棍與腦箍來追索金銀，金銀是完了，腿也斷了，腦骨也破了，有的連命也丟了�，F(xiàn)在，被稱為秧歌王朝的暴政，對于有資財?shù)模瑥拇蟾坏叫「�，甚至一畝田，一只牛，都被斗爭清算。有的除了送上老命而外，還連累全家妻兒。這就是佛說盜賊與惡王的實例。財富本身，多憂多苦而無法保存，還能說有錢就有辦法嗎？

　　二、「崇高」的(名位與)權位：這是一般所迷戀的。在位時，叱咤風云，得心應手，大有一切由我的氣概。然而，崇高「必」然「墮落」。近一些說，慕尼黑時代的希特勒，那還了得！可是等到柏林失陷前夕，也就一籌莫展，只有一死了事。斯大林主宰蘇聯(lián)三十年，一切榮耀歸于斯大林。可是尸骨未寒，就被他的黨徒清算。在佛教傳記中，頂生王統(tǒng)一四洲，上升忉利天，與帝釋共同治理天宮，但末了墮落人間，不免憂愁而死。那位自稱天地之主，人類之父的天帝，也還是不免墮落驢胎馬腹去。崇高的地位，實在是不足依怙的。

　　三、親愛眷屬的「合會」：或是父母兒女，夫婦的會合，洋溢著家庭的溫暖。或是學校中的師生，同學，社會上的同事，意氣相投，互相扶助，結成深厚的友情。人是被稱為社會的動物，能有親人益友，共住合作，這是極理想而又安心的事。然而，由親愛的而變?yōu)樵┘�，這姑且不說。不論是怎樣的親愛共住，總「要當」來分「離」的。一旦生離死別到來，拋下父母，丟下妻兒，孤苦凄惶的各奔前程，誰還顧得了誰呢！

　　四、生存：經驗告訴我們，凡是「有生」的，「無」有「不死」的。死亡的事實，鐵一般的到處都是，可是人類對于自己，總好象是不會死的。生存，一切才有意義，于是為名為利，爭取一切來屬于自己。就是口頭說到要死，而對人對事，還是毫不覺悟。『人生不滿百，常有千歲憂』，這是顛倒的『不死覺』，永生與長生的邪見，都由此而來。然而，你真聽說有不死的嗎？──上面四句，是有名的四非常偈。

　　五、「國家」的繁榮：國家對于我們，可說是安全的保護者。國家的強盛繁榮，對于國民的安樂與自由，是有密切關系的。因此，有的以為：只要國家強盛，我們便有了著落。可是國家的強盛，不一定等于自己(自己的家)的安樂。不但政治上的派系起伏，不完全以是否忠于國家為標準；而國家一直在一治一亂的流轉中，「治」平而「還」為紛「亂」。中外歷史，是無可置疑的實證。所以，以國家為惟一依怙，是不正確，不安全的。

　　六、社會進步：有的以為：人是社會的動物，社會的文明，一直在進步中；這就是人生的真正意義，何必為個己著想，求覓空虛的歸依？這是見群體而不見個己的偏見！社會文化的進步，姑且看作人生的真正意義。然人類社會的活動，依于所住的「器界」(我們住的世界──地球)，是不能離開這一據點的(即使轉移到另一世界，也還是一樣)。但器世界是在凝「成」而「復壞」，壞了又成立的流轉過程中。請設想一下：地球一旦壞了，那時的人類文明，人生的真正意義何在？以社會進步為人生真正意義的人物，才是真正空虛的幻想者！

　　總之，一般人不能引發(fā)求歸依的熱心，是由于迷惑了眼前的短暫意義，在人「世間諸」般「可樂」事上，生起錯覺。經上面一一的論究，證明了這些，「無」有一「事」是真正「可依怙」的。一切都是非常非樂，那什么才是可歸依處呢？

　　丙二： 鬼神好兇殺，欲天耽諸欲，獨梵依慢住，亦非歸依處。

　　知道求歸依了，可是又每為外道邪宗所誤。歸依的對象，不但是依賴他，也是以他為典型而效法他，就是沒有這種自覺的心境，也是會受熏染的，所以這是不能不謹慎的。歸依的宗教對象，形形色色，現(xiàn)在略說三類，從他們的缺點中，說明他不是真正的可歸依處。

　　一、「鬼神」：照中國的說法，天神，地祇，人(死為)鬼，人死而有功德的也成為神。這是各式各樣的，風神，雨神，山神，水神，土地神，五谷神 ……，山精木怪，魑魅魍魎；《易經》所說的『精氣為物(即魅)，游魂(指無人祭祀的孤魂)為變』，都是。據佛經說：鬼是餓鬼；神是四大王眾天所統(tǒng)攝的，主要是夜叉，羅剎，那伽(龍)，摩!7畝羅伽(蟒神)，迦樓羅(金翅鳥)等，或是大力鬼王，或是高等畜生。還有基督教所傳的魔鬼(大龍，蛇)，鬼靈，生著翅膀的天使等。這些鬼神，確有一些功德，有一些神力，也有向善而為高級天服役的。在某種情形下，確能給人以多少助力，所以常為人所崇拜?懇求賜福，求他驅逐邪惡，或者請求不要傷害。然鬼神都充滿煩惱，他們的德性，有時還不及人類；特別是瞋恚成性，嗜「好兇殺」傷害。他們所要人類供給的，是犧牲──血肉，甚至要求以人為犧牲。如人而不恭敬供養(yǎng)，或者冒犯了他，就會用殘酷的殺害來報復──狂風，大雨，冰雹，瘟疫等。這等于人間的黑社會，惡勢力，在你不幸時，也許會拔刀相助，慷慨解囊�？墒悄憧刹荒艿米锼�，或者使你就此落入罪惡淵藪。從前，大勇法師在北平，想去西藏學密宗，依照密宗規(guī)例，請得一護法神，據說是廣濟寺的狐仙。狐仙來護法了，卻反對大勇法師去西藏；要去，他就非搗亂不可。真的是來時容易去時難，費了好大力量，才把他趕走。俗語說：『引狼入室』，『引鬼入門』。鬼神的 崇拜者，每每為了得罪鬼神，弄得家敗人亡，這真是何苦呢！孔子到底是人類的偉人，他的『敬鬼神而遠之』，不失為聰明的辦法！

　　二、「欲天」：欲是物質的五欲──微妙的色聲香味觸，男女的性欲。天是光明的意思，即一般的天，帝。在這三界中，欲界共有六天，最下是統(tǒng)攝八部鬼神的四大王眾天，向上是忉利天(三十三天)，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。這六天，同有物質的貪欲，男女的淫欲，所以稱為欲天。欲天中，與人類關系最切的，要算忉利天王釋提桓因──帝釋了。他崇尚和平，愛好道德，希望人類進步。雖為了天國的統(tǒng)治，偶爾也發(fā)動戰(zhàn)爭，但寬恕敵人，以不殺為主。他成為多神王國的大帝，通過鬼神而統(tǒng)治人間。天女圍繞，與中國傳說的玉皇大帝相近。比起鬼神來，欲天當然高尚得多，毛病就出在迷戀「耽」著「諸」般「欲」事上。在物欲與性欲的享受中，不免驕奢淫佚，沉醉于糜爛的生活，而智慧與德性的精神生活，反而會退落下來。從前，帝釋曾請佛說法，可是回去不久，連佛說的是什么也忘記了�！河麨榭啾尽唬�這種物欲享受而容易墮落的諸天，自身不保，還需要求歸依呢！

　　三、「獨梵」：欲界以上，叫做色界。色界分四禪，初禪又分三天──梵眾天，梵輔天，大梵天。梵是清凈的意思，與圣潔的含義相近。梵眾天，如人民；梵輔天，如官吏；大梵天如獨一無二的帝王，所以稱為獨梵。梵天是非常清凈的，沒有淫欲，也不再貪戀世俗的物欲。德行方面，慈悲博愛的精神，非常高上。這在一般宗教中，可說是佼佼者了！據佛經說：大梵天出現(xiàn)，還沒有臣民，也還沒有欲界──地球等住處。大梵天想有天地，欲界也就漸漸凝成了。想有人，人也恰好出生了。由于大梵天心「依」憍「慢」而「住」，不免引生狂謬的知見，以為天地由他而創(chuàng)造，人類由他而出生。他生存一較長的時間 ──一劫半，便向他的臣民宣說：自己是常住不變，無始無終。印度的大梵天，與基督教的耶和華相合。梵王的凈行──克制世俗的情欲，與慈愛精神，原是可稱贊的�？上Э衤�的邪說，奴視一切，成為信我者生，不信我者滅亡的大獨裁者。一神教的邪毒，泛濫世界，成為罪惡的一大根源。試想：如不是夸大狂，增上慢，這位流轉生死苦海的大梵天王或耶和華，憑什么說創(chuàng)造萬有呢？憑什么說常住而無始無終呢？

　　梵天以上，還有二、三、四禪天，以上還有無色界天。但與人類沒有什么接觸，只是極少數(shù)人能信受奉行，不能成為社會共信的宗教，所以也就不說了。一般的宗教，不外乎鬼神，多神教的大神，一神教。如上所說，都是不離煩惱，不出生死，都還是自救不暇的苦惱眾生，所以說：「亦非歸依處」。

　　丙三： 歸依處處求，求之遍十方，究竟歸依處，三寶最吉祥！

　　人們感到生死的苦迫，想尋求「歸依」，「處處」去「求」，雖然「求之」不息，「遍十方」──四方，四維，上下──都求過了，卻盡是些鬼神，鬼神王國的大神，創(chuàng)造神，都不是真正的歸依處。這才知道，「究竟」的真「歸依處」，惟有佛教的「三寶」。佛，法，僧三者，都是希有難得的，價值無上的，妙用無比的，所以都稱之為寶。歸依三寶，使我們化兇為吉，化難成祥，離惡向善，轉黑暗為光明，離苦痛得安樂。這一切吉祥事，都能夠成就，所以說「最」為「吉祥」。

　　一切都值不得歸依，惟有三寶才是真歸依處，這不是自贊毀他，而是從事實與理由兩方面得來的結論。事實是：釋迦佛成佛不久，創(chuàng)造神梵天王，從天上下來，懇請如來說法。他覺得，他對于他的兒女(自以為是他的兒女)，實在是毫無辨法了。釋迦佛答允了他，這才大轉*輪，救度人頹。梵天王也就作了佛的弟子，得到了離欲的圣果。還有，過去世中，與玉皇大帝神格相近的帝釋天，自己知道快死了。不幸的是，死后要墮落豬胎中。他憂愁苦惱，去請大梵天王，大自在天等設法；甚至天南地北，山中水邊，到處去請問鬼神，與外道仙人，結果是一切徒然。末了，他遇到佛陀，聽佛說法，這才救免了豬胎的厄運，還生天國。多神教的大神，與一神教的創(chuàng)造神，都非歸依佛不可�！簹w依處處求，求之遍十方』，正是帝釋天的親身經歷。至于理由，下面將分別贊嘆三寶功德，說明三寶功德的究竟，所以真是眾生的歸依處。

　　甲二

　　乙一

　　丙一

　　丁一

　　戊一： 正法以為身，凈慧以為命，智月朗秋空，禮佛兩足尊。

　　先論贊佛寶功德。佛是梵語，意思是覺者。佛所覺證的，是「正法」，正法也可譯為妙法。法是可軌可則的，不變不失的，所以正法是中正而不偏邪的，微妙而非淺顯的真理；這是有永久性，普遍性的絕對真理。圓滿覺證了正法，才名為佛，所以佛是「以」正法「為身」的，名為法身，也就是絕對真理的具體顯現(xiàn)者。

　　佛為什么能圓滿覺證呢？因為佛有無漏(離一切煩惱雜染)的清「凈」智「慧」。智慧最清凈，所覺證的正法也就最清凈，所以稱為『最清凈法界』(法界即法身)。正法是無往而不在的，迷了并不損減，覺證了也沒有增多，有凈慧才能證覺清凈的正法，所以佛「以」凈慧「為命」，稱為慧命。

　　法身與慧命的統(tǒng)一，就是佛�，F(xiàn)在舉譬喻說：佛的「智」慧，如明「月」一樣；凈慧的體證正法，如明月的「朗」照「秋」夜的晴「空」一樣。如沒有云翳，月光皎潔，蔚藍色的虛空，在月光中也分外清凈。這是說：清凈覺照的佛智，徹底證覺正法，正法也究竟清凈顯現(xiàn)于凈慧之中。經上說：『菩薩清涼月，游于畢竟空』；菩薩尚且如此，何況是佛呢！

　　法身與慧命，到達徹底圓滿，這是值得眾生歸敬的�！付Y」是敬禮，如禮拜問訊是身禮，贊嘆功德是語禮，虔信恭敬是意禮。要這樣的三業(yè)禮敬，來表示我們對于「佛」的歸信。「兩足尊」是贊嘆佛的，有二種解說：一、兩足就是人類，佛為人類中的最尊勝者，所以名兩足尊。如經說：『正覺兩足尊，生馬四足勝』。二、兩足是福德與智慧的圓滿。有大福德與大智慧的，不但是佛，大菩薩等也都是如此的。但在福德與智慧圓滿的圣者中，佛是最尊最勝的，所以名兩足尊。

　　戊二： 三世佛無量，十方佛亦爾。悲愿來濁世，禮佛釋迦文。

　　佛是大覺圣者的通稱，誰能圓滿的覺證了正法，誰就是佛，所以發(fā)心學佛的人多，成佛的也多。從時間上說：過去世，現(xiàn)在世，未來世──「三世」出現(xiàn)的「佛」，是「無量」的�，F(xiàn)在是釋迦牟尼佛；向上推，過去是迦葉佛，拘那含牟尼佛，尸棄佛，毗婆尸佛等；未來是彌勒佛，樓至佛等。過去佛無量無數(shù)，未來佛也如此。如從空間上說：東，南，西，北，東南，西南，東北，西北、上，下──「十方」世界的「佛」，「亦爾」──也是這樣的。十方的世界無量，佛也無量，如東方現(xiàn)有不動佛，藥師佛，西方現(xiàn)有阿彌陀佛等。學佛的歸依三寶，應歸敬三世十方一切佛。

　　然從這個世界的我們來說，有一位是應該特別歸敬的，那就是本師釋迦牟尼佛。釋迦佛在菩薩因中，本著救苦救難的大「悲」心，忍苦忍難的大「愿」力，不愿往生凈土，發(fā)愿在穢土修行成佛，因為穢土眾生太苦了，需要救濟太迫切了！『我不入地獄，誰入地獄』的偉大精神，由釋迦佛完滿實踐出來。他「來」五「濁」惡「世」的此土成佛，便是為了救護我們，不遺棄我們這些苦惱眾生。過去二千五百年左右，釋迦佛誕生于印度，經出家，修行，成佛的歷程，然后我們這個充滿罪惡的黑暗世界，有了佛法的光明。這一世界的佛教，由釋迦牟尼佛而來；對我們來說，真是恩德無窮！釋迦佛的偉大，不但為我們所尊敬贊嘆，十方諸佛也異口同聲的贊嘆呢！如經上說：『彼諸佛等，亦稱贊我(釋迦牟尼)不可思議功德』。所以，我們在歸敬十方三世佛而后，應特別敬「禮」本師「佛」──「釋迦文」。釋迦文，即釋迦牟尼的異譯。這等于歸依僧是歸依一切僧，但對自己的歸依師，有著更大的恩德一樣。

　　戊三： 智圓悲無極，斷障無余習，三德等究竟，方便示差別。

　　再依古代圣者的贊佛法，以三德來贊佛。佛的「智」慧，究竟「圓」?jié)M，不但覺了一切法的本性，也覺察一切法的特性，形態(tài)，作用，關系等；覺了現(xiàn)在，也覺了過去，未來。從種種方面，覺了一切法的種種相，所以佛名一切種智。眾生的苦痛，不能解決，無非是愚昧作怪。佛的智慧圓滿，所以不但自己解脫，也能以無量的方便善巧(智慧的妙用)來解脫眾生。這是贊佛的智德圓滿。佛陀救苦的大「悲」心，不限于一人，一事，一族，一地區(qū)，一世界，而遍為一切世界，一切眾生，一切苦難而發(fā)心。悲心的深切，徹骨徹髓，真是「無」所不用其「極」。因位菩薩，如觀音，地藏等，已經是大悲大愿到了不得，何況佛果呢！這是贊佛的恩德圓滿。有的智慧高而悲心薄；有的重悲愛而不重智慧；有的悲智并重，但由于內心的煩惱雜染，還不能徹底清凈，所以算不得究竟。惟有如來，「斷」盡一切煩惱──理障，事「障」，甚至「無」有絲毫「余習」。這是贊佛的斷德圓滿。什么叫余習？就是無始以來，久習煩惱的慣習性。佛弟子阿羅漢，煩惱都斷了，習氣還有余留的。所以有的還要罵人(罵慣了，脫口而出，連自己都不覺得)，有的還會蹦蹦跳跳，有的還是堅執(zhí)己見。惟有佛，才能將煩惱與余習完全斷盡，這才是最清凈，最圣潔！基督教徒，每說耶和華是圣潔的，其實，他動不動就發(fā)怒，殺人千千萬萬，甚至用洪水來淹沒地球，幾乎連人類和動物都斷了種�？衤齼春莸竭@步田地，還能說圣潔嗎？我們歸信佛，不是迷信，也不是為了與佛有什么同族等關系。佛教徒是，誰能圓滿一切功德，我們就歸敬誰。真能究竟圓滿一切功德的，惟有佛，所以我們要歸依他，不歸依外道的天神。

　　智德，恩德，斷德──「三德」，一切佛都是平「等」的，都是「究竟」圓滿的。不能說甲佛愿力大，乙佛愿力��；或者說乙佛智慧高，神力大，丙佛要小些。因為如佛與佛之間，有大小多少的差別，便有不圓滿的，不圓滿的就不能稱為佛。所以『佛佛道同』，『佛佛平等』。但從經典看來，佛的色身有大小，壽命有長短，國土有凈穢，弟子有多少，正法住世也不一致。要知道，這是佛的「方便示」現(xiàn)，為了適應眾生的根機，才有這種種「差別」。并非佛的真實功德不同，切勿妄生分別！──上來贊嘆佛寶功德。

　　丁二

　　戊一： 丘井空聚落，朽故寂無人，彼岸林泉樂，禮法離欲尊。

　　這是贊嘆法寶的功德。上二句，含著兩個譬喻，要分別解說�！盖鹁�」，是枯井。有人在曠野散步，一不小心，落在枯井里。虧得一手攀住井里的枯藤，這才不致落到井底。井底有四條毒蛇，張口吐舌的望著他。一只老鼠，正在咬那枯藤，說不定就會斷下來。在這危急的情況下，仰頭見藤上有蜂蜜，他伸舌去舐那蜂蜜，便什么都忘了！甚至蜂群的飛來螫人，他也在甜蜜的享受中忽略了。這是說：眾生在生死曠野里，由于業(yè)力，感到了五蘊身�？萏�，是命根。老鼠的咬那枯藤，如無常的侵逼，一息一息的過去，命根快就會斷了。無論 [P20] 是丘井，枯藤，鼠咬，都譬說無常的苦迫，所以說「朽故」。四蛇，是四大，四大不調和，就會生病而致人于死，如毒蛇的傷人。蜂蜜，如五欲的快樂。人在生死無常的苦迫中，享受些少的欲樂，便忘記了。不顧蜂群的來螫，如對于五欲而來的苦果，也不管。生死大苦，都不能使眾生警覺，真是愚癡極了！

　　「空聚落」，是無人的村莊，所以說「寂無人」。有人想逃避國王的罪罰，路過一無人的村莊。他想住下來，過一宿再走。忽聽見天人說：走呀！這是盜賊來往地帶，如遇見盜賊，怕會喪身失命呢！這是說：有人想脫離魔王的控制，修學佛法，有的在六根門頭失敗了�？沾�，如六根。六根──見聞覺知，一般以為是內有自我，而實是沒有自我(無人)可得。此無我的六根，觸對六塵境界，引起有漏的六識，如盜賊。六識游歷六根，不應該貪的起貪，不應該瞋的起瞋，種種煩惱，劫奪功德法財，有的因此而墮落惡道。所以，想出離三界的魔王統(tǒng)治，修學佛法，就不應該為六根所欺誑；應該向前進行，到達安全的境界。

　　上面說起的逃難的，離開盜賊往來的空村，前進到國境邊沿，為大河擋住了去路，而追捕的人，卻快要追來。那時，他望見大河「彼岸」──不屬國王的境界，有園「林」流「泉」，真是又安全，又快「樂」。他就不顧一切，游過大河，這才離了死亡的恐怖，真的可以休息了。這譬喻說：學佛法的，不受六根的誑惑，渡過生死大河，這才越出魔王境界，到涅槃彼岸，可以享受不生不滅的寂滅樂，到達了大休息的境地。

　　上面從『諸行無常』，『諸法無我』，說到『涅槃寂滅』──這是三法印，是佛法的三大真理。而涅槃又是通過無常無我而實現(xiàn)的，為一切圣者的究竟歸宿，這就是我們要歸依「禮」敬的「法」寶。如世俗修習禪定的，也能出離一部分的煩惱──欲，但三乘圣者，由慧而得涅槃，才是究竟離欲，在一切離欲中，涅槃為最尊最勝，所以說「離欲尊」。

　　戊二： 正法妙難思，善凈常安樂，依古仙人道，能入于涅槃。

　　涅槃，為一切圣者，一切學佛者的歸依處。由于證入的程度不同，有有余涅槃，無余涅槃，大般涅槃等差別。實則，涅槃就是「正法」。正法是自證的境地，微「妙」得「難」以「思」議，所以說：『如人飲水，冷暖自知』。今依經論的方便開示，略加說明。一、正法是「善」：這是勝義的絕對完善。二、是「凈」：由于正法不是煩惱等雜染所能污的，也不是煩惱雜染等所能緣起的，所以名為清凈。三、是「常」：正法是超越時間性的，不生不滅，本來如此。四、是「安樂」：這是沒有生老病死，憂悲苦惱的，是離系的絕對樂。總之，正法不可思議，功德也不可思議。

　　從智慧的境界說，名為正法。如從智慧證入正法而得真自由來說，名為涅槃，所以，正法就是涅槃，只要「依」著往「古」──過去諸佛大「仙人」的正「道」，就「能」證「入于涅槃」的解脫。說到古仙人道，《阿含經》與《楞伽經》等，都曾說到。因為正法是本來如此的；能入涅槃的修行正道，也是本來如此的。過去一切佛，無不經歷此正道而得入涅槃；這不是釋迦佛所造作的，是古佛的常道，所以名為古道。──上來贊嘆法寶功德。

　　丁三

　　戊一： 依法以攝僧，和樂凈為本，事和或理和，禮僧眾中尊。

　　釋迦佛成佛說法，就有好多人隨佛出家，佛就把他們組織為僧伽──或簡譯為僧。僧是群眾，是有組織有紀律的集團，所以古人義譯為『和合眾』。佛憑什么來集結僧眾呢？不是憑自己的才能，所以佛說：『我不攝受眾』。佛是「依法以攝」受他們，使之成為「僧」伽的。法，是人生的正道，究竟的涅槃；佛是以此法來感召大眾，讓大眾為這人生大事而集合攏來。法也是律法制度，就是契合于人生正道的規(guī)制；佛是本著這自他共處的完善法則，制為規(guī)章法度來組織大眾的。

　　依法而組合的僧眾，以「和樂凈」三者「為」根「本」的特色。一、和合，這又有「事和或理和」二種。事和又分為六，名為六和。1.見和同解：大眾有一致的見解，這是思想的統(tǒng)一。2.戒和同遵：大眾奉行同一的戒律，這是規(guī)制的共同。3.利和同均：大眾過著同樣的生活受用，這是經濟的均衡。思想，規(guī)制，經濟的和同，為佛教僧團的實質。能這樣，那表現(xiàn)于身心的活動，彼此 間一定是：4.身和共住；5.語和無諍；6.意和同悅了。此六和，是出家僧眾所應該一致奉行的。還有理和，是佛弟子證到的真理──法或涅槃，內容是彼此完全一致，所以說：『心心相印』；『與諸佛一鼻孔出氣』。這是圣者所特有的，而且是通于在家出家的。單是事和，是世俗僧；理和是勝義僧。不過，釋迦佛在這五濁惡世，依法攝僧，成為住持佛教的中心力量，卻是著重事和。二、安樂：僧眾在這事和(或理和)的集團中，大眾都能身心安樂，精進修行。三、清凈：在和樂的集團中，互相勉勵，互相警策；如有了罪惡，也能迅速的懺悔清凈，僧團才能做到健全。佛制的僧伽，原來是這樣完善的集團。

　　從自修到身心清凈來說，僧伽是使我們得安樂得清凈的殊勝因緣，是陶賢鑄圣的大冶洪爐。從利他的宏揚佛法來說，僧伽是推動佛法的集體力量。僧伽為三寶之一，佛弟子應歸依敬「禮僧」伽。宗教的大眾集團，本不限于佛教，如印度的六師沙門團，都是有僧眾的。但在各教的僧「眾中」，奉行佛法的僧伽，最為「尊」勝，所以稱贊為眾中尊。

　　戊二： 敬僧莫呵僧，亦莫衡量僧，隨佛修行者，住持正法城。

　　僧寶為歸依的對象，所以特為在家的信眾，說此一頌。在家的信眾們，應該尊「敬僧」伽：或是內心的誠敬；或是語言文字的贊嘆；或是身體的禮拜。稟承僧眾的意思，為比丘僧服務；隨僧眾所需要的，隨分隨力，以衣服，飲食，醫(yī)藥，床敷，日用品來供養(yǎng)。對于僧眾，千切不可生輕慢心。近代中國，信佛信法，敬佛敬法的還有，而信敬僧伽的實在太少。或是但敬歸依師，或是敬一二人，三寶的歸敬不具足，難怪佛法的希有功德，不易生長起來。

　　僧眾這么多，當然『龍蛇混雜』，有圣僧，也有凡僧，有持戒清凈的，也有毀戒不凈的。在家弟子們，如見有不清凈的，不合法的，應承認：這是出家人的『僧事』，自有僧伽依照一定的規(guī)律去處理。切「莫」隨便「呵」毀「僧」伽全體，或者呵毀一人或少數(shù)人。真誠護法的信眾，可以向僧伽提出意見，處理的責權，還是屬于僧伽。依佛制，沒有逐出僧團以前，犯了罪，國法也不能隨便處罰。遇有諍執(zhí)，國王也只能依律來表決，不能以自己的意見來決定。 [P26] 否則，只有造作毀辱僧伽的重罪，或反而增加僧眾的諍執(zhí)。

　　還有，凡是出了家的，就成為僧伽的一員。你不要多生分別：年高或者年少，男眾或者女眾，博學或者淺學，精進或者放逸，持戒或者犯戒，老鄉(xiāng)或者外籍。凡是僧伽的成員，都應尊重恭敬，一律布施。因為僧伽猶如大海，有大龍也有魚蝦，有藻苔也有珍寶；大海是不加簡別，一樣含容的。然世間盡多是這種人，或重持戒的，或重禪定的，或重念誦的，或重威儀的，或重義學的，就此妄生分別，說長說短，某優(yōu)某劣，擁護誰，反對誰。信眾們！切「莫」心不平等，「衡量僧」伽！僧眾的功德，不是一般所能認識的。例如一般的偏重老年，輕視少年，不知『生年上座』只是皮皴發(fā)白，只是六根衰朽，想貪著受用而不能，與佛法功德有什么關系呢！

　　信眾對于僧眾，應該信仰：凡是出家而屬于僧伽的，雖程度千差萬別，但同樣是「隨佛修行者」。只要有出家眾，就會有寺院，有圣像，有經書，就有三寶可尊敬。佛法，始終是由于出家僧而延續(xù)下來。所以分別起來，不免有高下，優(yōu)劣，凡圣的差別；而總合起來，卻成為一有力的僧團，「住持」如來的「正法」，堅固得金「城」湯池一般，不為天魔外道所破壞。大家不妨反省：自己對于佛法的最初起信，或最初引起興趣，不一定都是賢圣吧！所以說：破戒比丘而服袈裟的，還是人天福田。真誠的在家信眾，應特別尊敬僧伽(團體)，愛護僧伽，從旁助成僧團的和樂清凈；切不可呵毀嫌責，或以權力來從中斗爭。佛世，僧伽發(fā)生了諍執(zhí)，連佛的話也不肯聽，分成二部。佛對信眾們說，這都是僧，都應該供養(yǎng)。所以，『如破金杖為二分，二俱是金』，實可為在家信眾的座右銘。──上來贊嘆僧寶功德。

　　丙二： 三寶真實德，無漏性清凈。化世真亦俗，佛法得長存。

　　三寶，是我們的歸敬對象，在一切宗教的教主，教理，教徒中，三寶是最圓滿，最清凈的。然佛像與僧眾，不一定能符合這一意義吧！這應該知道：如現(xiàn)在，佛是或玉，或石，或金，或銅，或木雕，或土塑，或紙晝的佛像；法是三藏經典，或古今大德的法義；僧是出家眾。這稱為住持三寶，是佛滅后，佛教流傳于世間時的三寶，恭敬供養(yǎng)，依此而歸向于真實的三寶。又如釋迦佛出世時，釋迦佛是佛寶，佛所開示的教說──四諦，緣起，涅槃等是法寶；隨佛出家的凡眾圣眾，是僧寶。這是化相三寶，是佛出人間教化時，以此三相為三寶。恭敬供養(yǎng)，依此而歸向十方一切佛，正法，一切賢圣僧�；�相與住持三寶，都是佛教在世間的具體形相；以此為歸依對象，從而更深入一層。

　　論究到真實的歸依處，是「三寶」的「真實」功「德」，這在古來，又有好多分別，現(xiàn)在略說二類。一、佛的無漏功德是佛寶：依聲聞來說，是五分法身；依大乘說，是無上(四智)菩提所攝的一切無漏功德。正法或涅槃，是法寶。有學無學的無漏功德是僧寶：依聲聞乘說，即是四雙八輩的無漏功德；依大乘說，是菩薩，攝得聲聞，辟支佛的無漏功德。二、大乘教所說：究竟圓滿所顯的最清凈法界(攝得體相業(yè)用)，是佛寶。少分顯現(xiàn)清凈法界的，是僧寶。遍十法界而不增不減，無二無別的法界(或名真如，實相等)，是法寶。平常所說的一體三寶，理體三寶，常住三寶，都不過此一意義的不同解說。所以， 三寶的真實功德──真實的三寶，是「無漏」的，是不與煩惱雜染相應的，也不為煩惱雜染緣起的。又是「性清凈」的：無漏的有為功德，稱為清凈；無為功德，不但是離垢清凈，在雜染中，也還是本性清凈的。無漏而性凈的三寶，才是真正的歸依處。

　　不過，從佛法「化」導「世」間，利益眾生來說，不但應該歸敬于「真」實的三寶功德，「亦」應歸敬于世「俗」事相的住持三寶(佛世為化相三寶)。因為，但歸依世俗，自不免流于形式的崇拜；而專重勝義(真實)，也不免過于高深，不是一般所能明了。所以必須歸依現(xiàn)實事相的住持三寶，依此進向真實的三寶。佛教的重視『像教』，其理由就在此。住持三寶為事象的，從此表顯真實三寶的功德，這才能淺深由之，事理無礙，「佛法」才能「得長存」世間，為一切眾生作救護，作福田。

　　乙二： 自誓盡形壽，歸依佛法僧，至心修供養(yǎng)，時念諸勝利。

　　佛法僧三寶，是沒有污染的；具足功德的，所以是真正的歸依處。受歸依的，先要懇切懺悔，生恭敬心，清凈心。長跪合掌，在歸依本師前，依師長教，「自」己立下「誓」愿說：『我弟子某某，「盡形壽，歸依佛」，兩足尊；盡形壽，歸依「法」，離欲尊；盡形壽，歸依「僧」，眾中尊(三說)。愿大德憶持，慈悲護念，我是優(yōu)婆塞。我從今者乃至命終，護生。歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟』(三說)(依《大名經》及律說)。凡發(fā)愿受持歸依的，那怕是生死關頭，也不能中途變悔。就是說笑，也不可說我不信三寶，或者說我不是三寶弟子。如歸依而又棄舍，生生世世，受苦無窮。所以，要切記『盡形壽歸依』的誓言。

　　歸依了三寶，應該以「至」誠「心」來「修供養(yǎng)」。對于佛像(佛塔)，經典，僧眾，即使是不大莊嚴(例如佛像的工巧不妙)，不大清凈，也不可輕慢，要一律生尊敬心。供養(yǎng)佛，如禮拜，贊嘆，右繞，及供奉香，華，伎樂，燈明，幢，幡，寶蓋等莊嚴具。供養(yǎng)法，如書寫，印刻，或者莊嚴經典，以香，華等來供養(yǎng)。供養(yǎng)僧，是衣服，飲食，坐臥具，醫(yī)藥，日用雜物，但必須佛法所認為清凈的(僧眾可以用的)，切勿供養(yǎng)不如法的物品。至于最上的供養(yǎng)，沒有比依從如來的法教，聽從僧眾的指導而切實奉行的了！

　　我國的佛教徒，都修早晚課誦，時間比較長；對在家事務忙的信徒，多少有些不適合。最好，依印度舊法，日三時，夜三時──六時修行：次數(shù)不妨多，時間不妨短些。修三歸依「時」，要憶「念」歸依三寶的「諸」般「勝利」 ──功德。如一、成為佛弟子；二、是受戒的基礎；三、減輕業(yè)障；四、能積集廣大福德；五、不墮惡趣；六、人與非人，都不能嬈亂；七、一切好事，都會成功，八、能成佛道。如能時時憶念歸依三寶的種種功德而修習，那對于修學佛道，成就信心，獲得希有功德，是非常容易成就的。

　　乙三： 此歸依最尊，此歸依最勝，不由余歸依，得樂得安隱。

　　依上面所說，「此歸依」三寶，在一切歸依中，「最尊」，「最勝」。如有求歸依的真誠，那當然非歸依佛教的三寶不可了！不要邪正不分，以為歸依什么宗教都一樣！其它宗教的教主，教法，教徒，沒有能究竟離染污的，也沒 [P32] 有具足功德的；自救不了，怎能為他人作歸依處呢？所以，即使歸依外道，也決「不」會「由」其「余」的「歸依」，而能「得」到有為功德的安「樂」，「得」到無為功德的「安隱」。安隱，就是安穩(wěn)，指涅槃的究竟常樂而說。

　　乙四

　　丙一： 所說歸依者，信愿以為體；歸彼及向彼，依彼得救濟。

　　歸依的要求，歸依的對象，歸依的儀式，都已經說過了。但「所說」的「歸依」，到底是什么呢？這是深切的「信」順，信得這確是真歸依處，的確是能因之而得種種功德的。知道三寶有這樣的功德，就立「愿」做一佛弟子，信受奉行，懇求三寶威德的加持攝受。歸依，就是「以」此信愿「為體」性的。所以受了歸依，就要將自己的身心，「歸」屬「彼」三寶，不再屬于天魔外道了。隨時隨地，都要傾「向彼」三寶，投向三寶的懷抱。例如迷了路的小孩，在十字街頭亂闖，車馬那么多，不但迷路，而且隨時有被傷害的危險。正在危急時，忽見母親在他的前面，那時，他投向母親的懷抱，歸屬于母親而得到平安了。歸依三寶的心情，也應該這樣。能這樣，就能「依彼」三寶的威德，「得」到「救濟」。在梵語中，歸依是含有救濟意義的。所以，三寶的功德威力，能加持受歸依的，攝導受歸依的，使他能達到離苦常樂的境地�？傊�，從能歸依者說，歸依是立定信愿，懇求三寶的攝受救濟。從所歸依的三寶說，不思議的功德威力，加持受歸依的，引攝眾生，邁向至善的境地。

　　丙二： 若人自歸命，自力自依止，是人則能契，歸依真實義。

　　一般說來，歸依是信仰，希愿領受外來的助力，從他力而得到救濟。一般他力宗教，都是這樣的。然佛法不只如此，而更有不共外道的地方。佛在涅槃會上，最后教誡弟子說：『自依止，法依止，不余依止』。這是要弟子們依仗自力，要自己依著正法去修學，切莫依賴別的力量。這正如《楞嚴經》中阿難說的：『自我從佛發(fā)心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代』，一切還得靠自己去修習。所以歸依的深義，是歸向自己(自心，自性)：自己有佛性，自己能成佛，自己身心的當體，就是正法涅槃；自己依法修持，自身與僧伽為一體。佛法僧三寶，都不離自身， 都是自己身心所能成就顯現(xiàn)的。從表面看來，歸依是信賴他力的攝受加持；而從深處看，這只是增上緣，而實是激發(fā)自己身心，愿其實現(xiàn)。所以說：「若人自」己「歸命」──命是身心的總和，歸命是奉獻身命于三寶。能依「自力，自」己「依止」自己而修正法，而不是阿難那樣的，以為『恃佛威神，無勞我修』，那末「是人」也就「能契」合于「歸依」的「真實義」了。

　　第二章 聞法趣入

　　上來歸依三寶。歸依以后，應該『多聞正法』，這才能趣入佛道。有以為：佛法在乎修行，聽法有什么用？豈不見楞嚴會上，阿難尊者『一向多聞，未全道力』(1)，不能免脫摩登伽女之難嗎？不知道阿難尊者，問題在『一向多聞』，而并不是聞。一切圣典，都說修學佛法，非聞法不可。如什么都不聞，怎么會知道了生脫死？怎么知道有極樂世界，阿彌陀佛？怎么知道有向上一著？怎么知道這是佛教正法？如一切都不聽不聞，連歸依三寶也不會呢！

　　甲一

　　乙一： 由聞知諸法，由聞遮眾惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。

　　這是圣典中贊嘆聞法功德頌，可說佛法中一切功德，都由聞法而來。說到『聞法』，龍樹菩薩說：由三處聞：一、從佛聞法；二、從佛弟子聞法；三、從經典聞法。從佛及弟子聞法，是親聞語言的開示，所以經上說：『此方 [P38] 真教體，清凈在音聞』。不過釋迦如來涅槃以后，我們只能從佛弟子聞法了。雖然十方諸佛──東方藥師、西方彌陀佛等現(xiàn)在說法，但對于此時此地的我們，除非已經聞法修行到相當程度，是不可能親聆佛說的。從經典聞法，就是自己『以古為師』，從閱讀經論中去了解佛法。所以，從佛弟子聞法，或者閱讀經教，都稱為聞法，學佛法，就從此下手。

　　多聞正法，略說有四類功德：一、「由」于聽「聞」正法，能「知」道「諸法」。什么是諸法？如善法惡法，有漏法無漏法等。聽了，才知道這一切，知道應該修集，或者應該舍棄。又，法是合法的意義──善：聽了佛法，就知種種善法，可以依著去修學。二、「由」于聽「聞」正法，能「遮」止「眾惡」�；蚴莾刃牡膼耗�，或是見于身語的惡行。如聽聞了正法，知道什么是惡的，有什么惡果，就能將惡心息下來，遮止惡心的現(xiàn)起。三、「由」于聽「聞」正法，能制「斷」種種「無」意「義」事。有些外道，雖有求解脫心，卻誤入歧途，修種種苦行──不食，不臥，裸形等，以為修這些苦行，可以得道。他 [P39] 們自己修苦行，也以苦行來教導學眾。這些苦行，佛名之為無義，就是毫無意義的，自找苦吃的愚癡事。聽聞了佛說的正法，自然就遠離這些苦行，正道修行，不落外道窠臼了！四、「由」于聽「聞」正法，如法修行，能「得涅槃」解脫。這樣，佛法的一切功德，不是都由聽聞而能得到嗎？

　　乙二： 如器受于水，如地植于種，應離三種失，諦聽善思念。

　　佛在開示正法時，總是告誡聽眾說：『諦聽諦聽！善思念之』！因為，如聽法而不能如法，那就不能得到聞法的功德了�，F(xiàn)在舉兩個譬喻，來說明聽法時應離去的三種過失。

　　初喻，「如」在天下雨時，以應量「器」──缽或杯盆等，承「受于」雨「水」，「應離」去「三種」過「失」。一、如將缽或杯，倒覆在空地上，那雨水就不能進去。二、如缽或杯中，有穢汁毒素，那就使受到了水，不但無用，而且還會害人。三、如缽或杯有了裂縫，那就使清凈無毒，也還是漏得一無所有。這如聽法的人，一、如不注意，不專心(如倒覆)，那聽了等于沒有聽。二、雖然專心聽，可是心有成見，有懷疑，有邪執(zhí)(如有穢汁毒素)，那對于聽受的正法，不能生起功德，反而會引發(fā)邪見毀法的罪惡。三、心中雖沒有成見疑惑，可是內心散亂，事務匆忙，不久還是健忘得一乾二凈。像這樣的聽法──有了三種過失，那就不能得聞法所應得的功德，所以說應該「諦聽」，應該「善思」，應該善「念」。

　　第二喻，「如」在「地」上種「植」谷豆等「種」，也有三失：一、落在砂石上，那是不會發(fā)芽的。二、落在荊蔓叢生的土內，就使能發(fā)芽，也無法生長，不久就枯萎了。三、落在肥沃的土上，沒有莠草障礙，可是沒有深藏在土內，不久就被鳥雀啄去了。如播種而如此，有什么收獲呢？聽聞佛法也如此：聞法──聞熏習，就是出世心法種。但如不注意領受；或領受而與雜染心相雜；或心雖清凈，而是不久又遺忘了。如這樣的聞法，是不會有結果的。所以聞法而求有利益，必須離去三種過失，好好的聽聞，思惟，憶念才得。

　　乙三： 病想醫(yī)藥想，殷重療治想，隨聞如說行，佛說法如鏡。

　　當聽法的時候，要用什么態(tài)度來接受佛法呢？釋迦佛說：眾生身有三病 ──老病死；心有三病──貪瞋癡：如來為此而出世。換言之，佛是大醫(yī)王，法是良藥，僧是護病者──三寶的出現(xiàn)世間，是為了救濟眾生身心重病的。所以聽聞佛法的，應該有這樣的觀想。一、「病想」：自己從無始以來，就為身心重病所纏繞，弄得求生不能，求死不得。生死死生，苦痛無窮。自身有重病，所以有憂苦，這是必須確定認識的。如不覺得自己有病，或覺得有病而不肯求醫(yī)藥，那就與佛法無緣了。二、「醫(yī)」想：知道自身有重病，非一般人(外道)所能醫(yī)治：佛弟子──說法師，才是能治此重病的良醫(yī)。所以親近善知識，恭敬供養(yǎng)，如病人的信賴醫(yī)師，禮聘醫(yī)師一樣。三、「藥想」：醫(yī)生治病，不是讀讀藥方就有效，要使用治療的針藥。說法師也如此，開示教導修行方法，要依著法藥去服用，才能根治身心的重病。否則，如讀藥方而不服用，那有什么用呢！如經上說：『我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能療自體病』。四、「殷重療治想」：生死大病，真是病入膏肓。幸遇良醫(yī)良藥，也要久服法藥，才能見效�？墒怯行�學眾，希望立刻見效，少少修習，還不能解脫生死重病，就失望而懈怠下來。這樣的不能勵力進修，那還有什么希望呢！

　　佛法，不是知識的傳授，更不是作為娛樂的消遣品。佛法是認清自己有病，而求良醫(yī)法藥的。所以「隨」所聽「聞」的正法，應痛下決心，「如」所「說」而努力修「行」�！阜稹乖�「說」過：我說的「法，如鏡」子一樣(7)，是要你反照自己的。佛法這么說，就得觀察自己，有沒有種種過失，種種功德？如有過失，就應該慚愧懺悔，遠離過失。如沒有過失，應生歡喜心。如觀見自己有功德，應該生歡喜心；如沒有功德，應努力去修習�？傊�，聽聞佛法，是作為自己修持的準繩；聽法而能見于實行，這是最重要的！

　　甲二

　　乙一

　　丙一： 趣入正法者，應親近善士，證教達實性，悲愍巧為說。

　　正法，雖可以從經典去了解，但主要還是要從說法師去聽聞。法師的開導，比起自己閱誦，到底迅速而容易得多。所以為了要「趣入正法」，進求佛道，「應」該「親近善士」──善知識，尤其是大乘善知識。佛曾以：『親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行』，說為預入圣流所必備的四大條件，這可見親近善知識的重要了。

　　怎樣才算是善知識呢？這不是因為他徒眾多，寺院大，相貌好，或者是世法場中多知多識。因為他有：一、「證」德，指三學修證：戒清凈成就，定成就，觀慧成就。二、「教」德：深入經藏，成就多聞，能開示導引學眾，進修大乘正道。三、「達實性」：實性是正法的別名，這或者由現(xiàn)證慧通達，或是從聞思教理得通達。四、「悲愍」：有慈悲心，不是為了名聞利養(yǎng)，而是能清凈(為利益眾生)說法。五、「巧為說」：成就辯才，能善巧方便的為眾說法，所以容易了解，容易得益。如成就這些功德，那就是了不得的大善知識了！可是末法時代，全德的善知識，是難得遭遇的；而修學佛法，卻又不能沒有師友，所以不能不退求其次。經上說：如有八分之一的功德，也可以親近(9)。涅槃經說『四依』──四種可以為人依止的師長：初依人，雖沒有斷煩惱，證實性，但已能通達佛性義十六份之一�？傊�，末世善知識難逢，如于佛法的行解，有一分長處，勝過自己，也就不妨如法親近了。

　　丙二： 觀德莫觀失，隨順莫違逆。佛說滿梵行，學者應尊敬。

　　無論是全德的善知識，少分功德的善知識，如不能如法親近，都不能得應得的功德。所以對于善知識，要「觀」察他的功「德」，「莫觀」察他的過「失」。如聽受善知識的教導，或從舉止動靜，待人接物處去學習，只要有一分長處，就注意他的長處而修學。這樣，雖然是少分功德的知識，也可以得到法益。反之，如不觀功德，專在善知識的缺點上著想，不是這樣不對，就是那樣不夠，那雖然逢到全德的大善知識，也毫無利益。因為全德善知識，也不能一切圓滿，沒有一些缺點的。所以親近善知識，應隨時提醒自己：來這里做什么？不是為了尋求知識的過失，而是想學習師長的長處。能這樣，就到處有師長可親近，隨處都能得益�？鬃诱f：『三人行，必有我?guī)熝伞�，也就是這個意思。

　　親近善知識，扼要的說，要「隨順」師長的意旨，使師長歡喜，切「莫違逆」師命。就是師長有所呵責，也應受責，不可生嫌恨心，恚惱心。怎么能使師長歡喜呢？一、要隨力供養(yǎng)種種財物；二、為師長服勞務；三、照著師長的開導教授去修行。佛法的恭敬親近善知識，完滿的表現(xiàn)『尊師重道』的精神。假使師長要你作種種非法呢？那是不應該隨順的，但應該婉轉的說明不能奉行的意思。修學佛法，如不能如法尊敬師長，想得到佛法的功德，那是完全不可能的。如經上說：『若彼于師，住嫌恨心，或堅惡心，或恚惱心，能得功德，無有是處』。

　　某次，如來贊嘆善知識的功德，阿難說：『半梵行者，所謂善知識』�！阜鹫f」：『莫作是言。純一「滿」凈「梵行」清白，所謂善知識』。阿難的意思，親近善知識，那清凈梵行，可說已完成一半了�？墒欠鸬囊馑�，親近善知識，可說圓滿清凈梵行，已經完成。佛是怎樣的重視善知識！所以「學者」，「應」該「尊敬」供養(yǎng)善知識。親近善知識的功德，華嚴經等都說得非常詳明。

　　乙二

　　丙一： 離彼三途苦，不生長壽天，佛世生中國，根具離邪見。

　　古人說：『善知識難遇，佛法難聞』。遇到這難得的良好機緣，切莫看得太容易了！要知道得聞佛法，要離八難才得。一、二、三，要脫「離」地獄，傍生，餓鬼，──「三途」的「苦」報。如生在這三惡道中，就沒有聽法的機緣了。雖然大力鬼王，龍王等，也有來聽法的，但是機緣太少，而且還不能出家受戒，隨佛修行。四、要「不生」在「長壽天」中。無色界有四天──空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處；色界有無想天，壽命都極長，如非想非非想天的壽命，有八萬大劫。這些，都是沒有機緣聽法的。據《八難論》說：凡是生天的?都稱長壽天，都是難得聞法修行的。所以上不生諸天，下不墮三途，惟有人身，才能逢此難逢的佛法。不過，生得人身，也還要五、生逢「佛世」，佛出世與佛法住世的時代。如生在佛出世以前，佛法衰滅以后，那人身也無緣聞法修行了。六、還要「生」于「中國」。中國，對邊地而說。凡有佛或僧眾宏揚佛法的地方，就是中國，反之便是邊地。如生長邊地，沒有佛法，那雖然與佛同時，也不能聞法修行。七、還要六「根具」足：如眼盲，耳聾，舌不能說話，心狂或暗鈍到不能明了事理，那雖然佛世，生在中國，也是徒然了！八、雖沒有上來所說的障難，可是生長邪見家：或是生長外道教區(qū)，外道家庭；或是顛倒邪見，久習成性，那也還是與佛法無緣，所以說：「離邪見」。這八事，平常稱為八難，是學佛的障難。依梵語，應譯為『八無暇』，就是八種沒有修學佛法的時機。這樣，我們不落八難，是應該怎樣的歡喜呀！

　　丙二

　　丁一： 生死流轉中，人身最難得。憶梵行勤勇，三事勝諸天。

　　有人把人生看得太無意義了，或是知能低，或是環(huán)境壞，于是自怨，自恨，自虐，不能發(fā)心來修學佛法。不知道在這「生死流轉」的五趣「中」，「人身」是「最」為「難得」的。這是希有難得的機會，如看輕自己而空過了，實在是太不值得。人身的難得，可從兩方面說：一、在生死流轉中，生惡趣的多 [P48] 如大地土，生善趣的，少得如爪上的灰塵。生善趣的，如生天上，就長期受樂；等到從天殞沒，又是墮落的多。所以人身的難得，譬如盲龜?shù)母∩虼蠛Ｖ�，海中飄著一塊木板，中間有一孔，盲龜伸出頭來，恰恰在木孔中，這是怎樣的難以遇到！流轉生死而得到人身，也是這樣的不容易！

　　還有，人身雖有種種苦痛，不如意事，但實是很難得的。據經上說：人的「憶」念，「梵行」，「勤勇──三事」，不但不是三惡道所及，還「勝」過「諸天」多多。人能憶念過去，保存歷史的經驗，因而人類的思考力，推理方，特別發(fā)達：這叫做憶念勝。人能不計功利，克制自己，修習梵行──清凈行，使自己的身心，清凈合理，有利于人群等。為了這，克己犧牲都愿意，人類的道德精神，非常偉大，叫做梵行勝。人類為了達成某一目的，能忍苦忍難，精勤勇猛的做去，非達到目的不止，這叫勤勇勝。儒家說智仁勇為人類的三達德，與佛說大體相同。所以，人為眾生中最可寶貴的，成賢成圣，成佛作祖，都是尊重此人類的偉大，而努力向上所作成的。經上說：如諸天命終，其它 [P49] 的天就說；『愿得生于安樂趣中』。他們所仰望的樂土，就是人間。人身還是諸天所仰望的樂土，怎么生而為人，反倒自怨自卑，空過此生呢？

　　丁二： 難得今已得，精勤修法行，莫使入寶山，垂手嘆空歸。

　　人身「難得，今已得」到了，那應該怎樣的歡喜，把握這難得的時機，「精勤」的「修」習正「法行」呢！生命是無常的，經說：『人命在呼吸之間』，切勿等待明日，明年，或者將來。趁此大好時光，在佛法門中，勇往直前的行去，才能于佛法有所得益�！改�使」悠悠忽忽，空過一生，等到一息不來，于佛法中還是一無所得。如「入寶山」，見種種奇珍異寶，卻不知急急的檢取受用。等到時間到了，離開寶山，這才「垂」著一雙「手」，徒然的懊悔慨「嘆」，「空」空的「歸」去。生前不努力，臨死徒傷悲，這有什么用呢？

　　乙三

　　丙一： 聞法而發(fā)心，隨機成差別。

　　親近善知識，聽「聞」正「法而發(fā)心」來修學。由于眾生的根性不同，一味的佛法，也就「隨機」差別而「成」為種種「差別」了。說到發(fā)心，就是立定志愿，所作所行，以所愿為目標而前進。發(fā)心，并不是偶然的起心動念，要發(fā)起信愿，達到堅定。

　　如來或大菩薩說法時，如聽者為一人，那當然應機說法，適合聽者的根性，授以淺深不同的法門。如在大眾中，如來有不可思議的神力，所以在聽眾聽起來，都各以為，佛說他能懂的語言，說他要聽的法門。所以說：『佛以一音演說法，眾生隨類各得解』。在這種情形下，不妨說，聞到什么法門，自己便是適應于這種法門的根機了。可是，一般說法師，不易有『一音說法』的能力，也不一定有識別根機的能力，那只有宏揚自己所解所行，或大多數(shù)能解能行的法門。聽眾聽到這樣法門，便不一定是適應這一法門的根性了。有的從經典去聞，無論是隨手取來，或是循序而讀，或是聽人說而選讀，都不能說遇到什么就是什么根機了。例如西藏密法盛行，南方小乘盛行，中國從前禪宗盛行，幾乎到處如此，你能說西藏都是密宗根性，南方都是小乘根性，中國從前都是頓悟的根性嗎？所以自已是什么根性，主要依自己所發(fā)的心愿而定。切不要讀誦受持某種法門，便自以為是什么根機了。從前，西藏有一喇嘛，修習成佛的密法，結果卻證了聲聞果。有人以此事問善知識，善知識說：修密法而證小果，總算還好，還有修習密法而成天魔外道呢！所以，不要偏執(zhí)什么法門，是大是妙，還是檢點自己的發(fā)心要緊。

　　丙二： 下求增上生，現(xiàn)樂后亦樂。中發(fā)出離心，涅槃解脫樂。最上菩提心，悲智究竟樂 。

　　關于向上的發(fā)心修學，真是萬別千差，說不能盡。但歸納起來，不外乎三類：增上生心，出離心，菩提心；這就是彌勒菩薩所說的下士，中士，上士。

　　佛法中「下」品人(這是佛法中的下品，在一般世間，是上品)的發(fā)心，是「求增上生」心。什么叫增上生？就是來生所得的果報，比起今生來，要增勝一些，上進一些。例如：相貌，壽命，名譽，財富，權位，眷屬，知識，能力，身體的健康，家庭的和樂，朋友的協(xié)助等，這一切，都希望來生比今生好得多。在佛法中，這是不徹底的，但卻是正當?shù)模�因為這確是以正當?shù)姆椒�，求向上的進步。這里面，還分為二類：一、愿生人間，二、愿生天上。這種人天乘根性，求「現(xiàn)」生「樂」，更求「后」生「樂」。因為依佛法修持，能得現(xiàn)生安樂，來生也能得善報。不過，在某種情形下，但求后生福樂，就是現(xiàn)生刻苦一些，犧牲一些，也未嘗不可。所以現(xiàn)生樂而后生樂的，最為理想，不得已，現(xiàn)生苦而后生樂，也不要緊。至于現(xiàn)生享受而來生受苦；或者現(xiàn)生冤枉受苦，而來生苦痛無邊，那不屬于如來正法，而是顛倒邪行了。以人天的福樂為目標，因此發(fā)心，為此而修行，都屬于佛法的下士。凡發(fā)此增上生心，那縱然修持出世法，也不過人天福報。反之，如有此愿而卻造作種種惡行，那是業(yè)力強大，下墮三途，想求增上而不可得了。

　　「中」品人士，「發(fā)」的是「出離心」。增上生心的人天果報，雖說不落惡道，而且是向上進步。但進步又進步，終究在三界以內流轉，并不能到達究竟地步。如生天的，從欲界而色界，從色界而無色界，一直生到非想非非想天，再也不能上進。一旦業(yè)力享盡，又開始墮落。由此深刻理解，感覺得『三界無安，猶如火宅』，而發(fā)起出離三界生死的志愿。能這樣發(fā)心，修集出世的法行，那就能了脫生死，得「涅槃」的「解脫樂」。解脫樂，是從離去煩惱而得到的，與世間樂的樂極生悲，樂去苦來，完全不同。這是徹底了脫生死?不再流轉，比起下士的人天善果，徹底究竟得多！這里面，又分二類：一、聲聞乘，二、緣覺乘，合稱為『二乘』，發(fā)心與結果，大體相同。上面說過，發(fā)出離心的，雖修大乘勝法，而充其量也不過證得小果。反之，如發(fā)出離心而不修出離行，或者造作非法惡行，那又是業(yè)力勝過愿力，連人天善報也不可能呢！

　　「最上」品人，發(fā)的是大「菩提心」。梵語菩提，是覺悟的意思。如來果位的一切功德，稱為『無上正等菩提』，是以大覺為中心而統(tǒng)攝一切功德的。發(fā)菩提心，就是上成佛道的大志愿。中士的出離心，雖說是究竟的，但還不夠高上。這猶如船舶在中途失了事，大家落在水里。如有人不顧一切，盡力游登岸上，望著水中的難友們，無動于中，自己舒適的躺下來休息。從脫險來說， 那人是成功的；從人類的德性來說，這人是不圓滿的。所以，有人不愿獨善其身，不愿個己解脫，而發(fā)愿來自救救人，自利利他，希望能與一切眾生，同登彼岸。但這要怎樣才有可能呢？惟有佛，能完成此一大志愿；佛的大智，大悲，大愿，大力，才能徹底的救度眾生。這樣，就以佛為榜樣，而發(fā)成佛的大志愿，這就是菩提心。菩提心發(fā)起了，修菩薩行，自利利他；到究竟圓滿時── 成佛，有大「悲」大「智」，能得最極「究竟」的大涅槃「樂」。本著這上成佛道，下化眾生的目標，而發(fā)心修行，才是佛法中的上上發(fā)心，上上品人。希望學佛同人，大家能以此為目標而修行！

　　丙三

　　丁一： 依下能起上，依上能攝下；隨機五三異，歸極唯一大。

　　佛法，雖有下、中、上法的分別，但從究竟的意義──一切無非成佛之道的立場來說，這不是獨立的，不相關的，而有著相依相攝的內在關系。如圖：

　　│

　　┌───┤

　　┌───┘ 五   │

　　┌───────┘三  ︵|  乘 ︵│

　　│一大乘法(上)| 乘法中|     下│

　　└───────┐共  ︶|  共 ︶│

　　└───┐ 法   │

　　└───┤

　　│

　　這一三層的高塔，由底層到最高層，有著相依相攝的關系。從相依來說：依底層為基礎，才能建立中層；依(下)中層為基礎，才能建立上層。如一心想建最上層，而不從下中建起，那一定是脫空妄想，永不成就。這樣，在佛法的三類中，也是「依下」士法「能起」中士法，依中士法能起「上」士法。這如龍樹菩薩說：『以得增上生，漸得決定勝』；決定勝，就是中上的究竟解脫法。這一次第，本是阿含經中所說的『諸佛常法』。提婆菩薩也說：『先遮止非福，中間破除我，后斷一切見，若知為善巧』。遮非福，是離惡行善的下士法；破我，是無我解脫的中士法；斷一切見，是盡一切戲論的上士法。能知這一先后次第，才能于一切佛法而得善巧。所以提婆菩薩又說：『正等覺說此，方便如梯級』。

　　從相攝來說：如三層塔的建立，有中層就有下層；有最上層就一定有中下層。所以在佛法中，「依上」士法，「能攝」得中下士法；依中士法，一定能攝得「下」士法。如《法華經》中說：二乘為三百由旬，人乘為五百由旬。然五百由旬中，就含攝得三百由旬；三百由旬，就是五百由旬的中站。這一相攝的見地，為貫攝一切佛法，善巧一切佛法所必需的。太虛大師稱下士法為五乘共法，中士法為三乘共法；宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，稱下士法為共下士道，中士法為共中士道。這一『共』字，就是漢藏智者不謀而合的正見，也就是相依相攝的標幟。

　　依上面的道理，所以從適應眾生來說，佛法是「隨機」方便，有「五」乘 ──人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘的不同，或著重出世法，佛說有「三」乘──聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘的別「異」。根機不同，法門當然也有不同了。然從如來出世本懷來說，一切法門無非成佛之道，「歸」宗究「極，唯」有「一」乘，或「大」乘。這不是說，一切眾生都要成佛，歸根結底，有一乘法就得了。這是說，從佛法歸于究極的立場說，一切(上中下)佛法，都是成佛的一乘──大乘法。例如聲聞乘(中士)的修出離行，得涅槃果，而佛在法華會上，認為這是方便說，其實就是大乘法，所以說：『汝等所行，是菩薩道』�！吨嵌日摗芬舱f：『二乘智斷，即是菩薩無生(法)忍』。又如《法華經》說：『一稱南無佛，皆已成佛道』等。一香一華的供養(yǎng)，一舉手一低頭的敬禮，一稱佛名，這些人天善法(下)，在同歸大乘的立場，都是成佛的一乘法。

　　一乘與大乘，有些人覺得不同，其實是一樣的。如《法華經》及《勝鬘經 [P58] 》，都說一乘法，有時也就稱為大乘。不過，大乘一名，多用在與二乘相對處；而一乘，多用在一切都要成佛的說明上。同樣的情形，如著重因位，就稱為菩薩乘；如著重果德，就名為佛乘。這只是隨義而立名不同，在修學佛道的全體歷程上，都先后貫攝而沒有勝劣的差別。

　　丁二： 不滯于中下，亦不棄中下，圓攝向佛乘，不謗于正法。

　　佛法的始終次第，上來已簡略說明。所以修學佛道，「不」應該「滯」留「于中下」士的歷程上，如滯留于中士下士法，就成為人天道，小乘道，而不能契合如來說法的本意了。如從新竹來福嚴精舍，停滯在半路上，雖說風景幽美，但不登觀音坪，不到福嚴精舍，怎能見山色湖光，海波塔影呢！發(fā)菩提心，以成佛為目標，也就「不」應該舍「棄」「中」士及「下」士法。因為這一切都是菩薩所行道，都是成佛的法門。有些人求高求妙，以為大乘不需要中下士法。不知道棄舍了三百由旬，怎能到達五百由旬的寶所呢！因此，經歷菩提正道的修學者，要「圓」?jié)M貫「攝」一切──中下法，而同「向」于「佛乘」 [P59] ，切「不」可好高騖遠，談玄說妙，在一味的無邊法門中，橫生枝節(jié)，以致「謗于正法」。毀謗正法，有兩類人：一、以為某經某法，不是佛法。這類謗法，可說人人都能發(fā)覺，知道遠離。二、有人以為，我是大根機，不需要中下法。有以為，因果善惡等法門，為下愚人說，與我無關。有以為，大乘法中，只要某部經(甚至是其中的半部)，某佛，某咒就好了。有了某經，某佛，某咒，就等于一切佛法，再不用其它了。有以為，只要真實修行，不要聞思經教。這些人，可說是異途同歸，都是舍棄了無邊經典，舍棄了無邊行門。取一滴水而棄大海，卻自以為大海盡在于此。這在他們個人，愚癡錮蔽，似乎過失還�。�