太虛大師佛教整理思想中的改革佛教文化觀

　　佛教是中國歷史上最有影響的宗教之一，自從它在東漢時(shí)從印度和中亞地區(qū)傳入我國之后，到現(xiàn)在已經(jīng)有2000年的歷史。在漫長歷史過程中，中國的佛教徒按照自己的需要，對印度佛教進(jìn)行了改造，最終形成了中國民族化的宗教，并且深刻地影響了中國文化，成為中國文化的組成部分之一。但是到了清末民初時(shí)，中國社會從封建社會進(jìn)入半封建和半殖民地社會，中國佛教也發(fā)生了變化，其中教制改革的問題引起了佛教界的深思。太虛大師則是提倡改革教制最著名的人物之一。

　　太虛大師改革佛教教制，是在東方文化復(fù)興的思潮下進(jìn)行的，他的弟子印順（臺灣）曾說：“虛公大師弘法三十多年，可稱為覺世覺人的佛化運(yùn)動。此一運(yùn)動的思想體系，是以中國本位佛教為重心，簡持世界佛教的精華。以佛教文化為總線索，攝導(dǎo)東方文化──特重于中國文化，及現(xiàn)代中國文化的三民主義，促成東方文化，東方世界的復(fù)興。東方文化的復(fù)興，才能革新西方蔽于唯神、唯物的功利文化，攝取其精華，而陶練為世界性的，佛化中心的新文化，造成人世和樂國──人間凈土。”由此可見，佛教文化是太虛大師的佛教改革思想中的總線索，太虛大師把整個(gè)佛教放在了世界文化，特別是東方文化大背景下來進(jìn)行的一種嘗試。

　　1912年，面對全國洶涌的寺產(chǎn)興學(xué)的反佛浪潮，寄禪法師受各地佛教界之托前往北京北洋民國政府請?jiān)�，不料因病突然圓寂于法源寺。年底，在上海靜安寺召開的寄禪法師追思會上，太虛大師發(fā)表了生平最著名的佛教三大革命的口號。所謂的“三大革命”就是指的中國佛教要進(jìn)行“教理革命、教制革命和教產(chǎn)革命”三方面的內(nèi)容。“三大革命”的核心是“教理革命”，因?yàn)橛^念的改變是最重要的，沒有這一點(diǎn)就沒有佛教的未來。太虛認(rèn)為：“唯佛學(xué)在中國以隋唐為最興盛之時(shí)期，中國文化、政治、社會，各方面皆受其很深的影響；而自宋明理學(xué)出現(xiàn)后，佛教便無隋唐時(shí)代欣欣向榮的那種生氣了�，F(xiàn)在研究佛學(xué)的人，莫不推重隋唐時(shí)代的佛學(xué)，故近今復(fù)興起來的佛學(xué)，也為隋唐之佛學(xué)；若能因重光隋唐時(shí)代那種優(yōu)美的佛教文化的關(guān)系，把中國宋以前那種民族文化的精神恢復(fù)發(fā)揚(yáng)起來，則久在衰頹中之中華民族，亦重可自信自新自強(qiáng)自立。故從發(fā)揚(yáng)佛學(xué)以昌明中國固有文化的壯闊精神，則中國民族乃真正從根本救起了。何況在時(shí)代的新趨勢上，佛教文化，更有把近代文明走到末路后，開辟出新生機(jī)來的可能呢！”隋唐佛學(xué)的特點(diǎn)是中國佛教民族化宗派的建立，佛教各宗在隋唐時(shí)代紛呈異彩，將中國的佛教與佛學(xué)推到了高潮。但是隨著中國佛教在宋元時(shí)代的衰落，佛教最后只剩下了禪宗與凈土宗兩大法門，而禪宗因?yàn)橛兴略阂劳�，使之成為中國佛教發(fā)展的主流，契合了中國的社會，所以太虛大師認(rèn)為“中華佛化之特質(zhì)在乎禪宗。欲構(gòu)成住持佛法之新僧寶，當(dāng)于律儀與教理之基礎(chǔ)上，重振禪門宗風(fēng)為根本。”

　　太虛大師又以融通世學(xué)之根本方式提出自己的看法。他說物質(zhì)文明精神文明為東方西方所共有，特有所偏重，也各有利弊，應(yīng)以大乘導(dǎo)化之使完善�！洞髮W(xué)》之格致誠正修齊治平，雖有完備之綱目，而考其內(nèi)容，代表中國正統(tǒng)文化之儒道，其較優(yōu)詳者祇在修齊治平�，F(xiàn)代中國文化的更新，離不開佛教文化的更新，特別是“佛教中心的新：即是以佛教為中心，而適應(yīng)現(xiàn)代思想文化所成的新佛教。……若不能以佛教為中心，但樹起契機(jī)標(biāo)幟，而奔趨時(shí)代文化潮流或浪漫文藝的新，則他們的新，已失去了佛教中心的思想信仰，而必然的會流到反俗叛教中去！

　　當(dāng)代中國佛教的改革，從內(nèi)部來講，主要是制度的改造，使之更加與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會的發(fā)展。對外來說，就是文化的復(fù)興，使之能在社會產(chǎn)生更大的影響，讓更多的人相信佛教，起信佛教。太虛對屬于“教理革命”的佛教文化的改革一直給予了重要的關(guān)注，早在民國二年他發(fā)表的《上佛教總會全國支會部聯(lián)合會意見書》中提出了七條改革辦法，其中第一條，昌明佛學(xué)：興復(fù)各宗專科大學(xué)，此系佛教之根本，事業(yè)之首要，應(yīng)實(shí)力建設(shè)，庶不虛泛。第三條、普及教育：分設(shè)之各種學(xué)校，諸乘研究社，講習(xí)所，其功課等及程度等，編制一定專章。他給佛教文化的未來發(fā)展設(shè)計(jì)了方向。然而最有價(jià)值的還是在他的深遠(yuǎn)影響的《整理僧伽制度論》中的具體論述。《整理僧伽制度論》是太虛“為欲根據(jù)教理、教史以樹立佛教改進(jìn)運(yùn)動的理論”。在第三“整理制度品”中，他介紹了佛教文化改革的想法，專門為寺院文化建設(shè)設(shè)計(jì)了“廣文精舍”的文化部門，下設(shè)有“華文科”、“梵文科”、“歐文科”、“翻譯科”和“纂述科”五個(gè)部門，特別是“纂述科：近世用書報(bào)如水火，欲張吾教，固非有此一編纂撰述之文字宣發(fā)機(jī)關(guān)不可。而各宗之宗學(xué)、宗史、備講授者、猶當(dāng)各別纂輯。由各人之心得，著書出版，亦在例外。然經(jīng)評議稽考，及此纂述科審定，或編入于法藏，亦由佛法僧園任為印刊流通。”與廣文科有關(guān)系的還有“眾藝科”，這是研究各種術(shù)數(shù)的部門，“廣文五科，實(shí)利賴以宏通流布教法，故足尚也。若夫眾藝五科，既無益乎傳教明道，此諸科學(xué)又極博深，析其科目殆將數(shù)百，世之學(xué)者究其一，即可以終身，區(qū)區(qū)數(shù)年，豈能研幾入微，有所發(fā)明，開濟(jì)世間；亦徒以雜學(xué)亂其心而已！”太虛指出，從事佛教文化的法師，“于說法堂說法──佛法僧園說法堂中，或應(yīng)時(shí)節(jié)，或受施主齋主所請，依少室宗之儀式，上堂說法。于講經(jīng)堂講經(jīng)──佛法僧園講經(jīng)堂中，每日講經(jīng)，此中所講經(jīng)典，當(dāng)取《大集》、《寶積》、《涅槃》等經(jīng)，《起信》、《大宗地》、《瑜伽師地》、《大智度》等論。于演說堂主席──佛法僧園演說堂中，每星期日開演說會一次，準(zhǔn)諸異教異學(xué)皆來辯說。亦復(fù)依諸圣誕節(jié)日，國俗慶喜節(jié)日，合佛教通俗宣講團(tuán)，開演各種關(guān)于佛教之戲劇、音樂、奇技、美術(shù)等大會，誘起大眾信仰。其入會法，臨時(shí)定之。及代理統(tǒng)教大師位，赴齋課等亦復(fù)于般若波羅蜜林，與大眾評議及研究佛學(xué)社員，種種辯難、問答、討論、決擇，以研究佛學(xué)。”

　　作為僧伽內(nèi)部的文化教育機(jī)構(gòu)，廣文精舍和眾藝精舍的人員安排與招生數(shù)目，以及教學(xué)的科目和課程的設(shè)置，太虛都予以專門的論述。他說“廣文精舍廣文精舍長一人，主持廣文精舍法務(wù)。由大師于過二十夏苾芻中，擇德望學(xué)術(shù)俱優(yōu)者，請任。任期五年，連任無限。華文科教授八人，梵文科教授六人，歐文科教授六人，翻譯科長一人，纂述科長一人。由大師商同廣文精舍長，擇學(xué)術(shù)相稱者，請任。翻譯科員三十人，纂述科員三十人，由廣文精舍長商同翻譯科長、纂述科長，擇學(xué)術(shù)相稱者，請任。前三科教授，亦可兼任之。任期一年，連任無限。學(xué)者約四百人，由各宗寺紹介參學(xué)苾芻來舍，分科考取。”“漢文、梵文、歐文三科，是學(xué)者所學(xué)之學(xué)也。翻譯、纂述二科，是弘教明道所行之事也。所以同隸于廣文精舍者，以其事相通，而其人可相助以為理也。不獨(dú)教授可兼任翻譯、纂述，即學(xué)者亦可于課外參佐之故。”“眾藝精舍長一人每科教授四人，共二十人。學(xué)者約四百人，同上廣文精舍。”教學(xué)的課目有：美科，藝學(xué)、文學(xué)；業(yè)科，群學(xué)，工學(xué)；著科，生學(xué)，物學(xué)；微科，質(zhì)學(xué)，心學(xué)；玄科，數(shù)學(xué)，名學(xué)。太虛認(rèn)為：“廣文五科，實(shí)利賴以宏通流布教法，故足尚也。若夫眾藝五科，既無益乎傳教明道，此諸科學(xué)又極博深，析其科目殆將數(shù)百，世之學(xué)者究其一，即可以終身，區(qū)區(qū)數(shù)年，豈能研幾入微，有所發(fā)明，開濟(jì)世間；亦徒以雜學(xué)亂其心而已！釋太虛曰：學(xué)術(shù)，蓋亦由淡泊寧靜而精妙者也。以不求聞達(dá)之僧人，而能實(shí)心專力從事學(xué)術(shù)，自較汨沒性靈于塵網(wǎng)者為易精進(jìn)；況至此求學(xué)者，皆曾培佛學(xué)之根本于八宗寺者乎？且此中學(xué)科雖繁密，學(xué)者亦隨舊日所習(xí)，才性所近，專其一而深造之耳。學(xué)期雖祇五年，一學(xué)門徑，必已具通，欲臻邃奧，大地間曠，盡可自究。幾見東西大學(xué)問家，乃終身為學(xué)生者乎！儻能發(fā)明一學(xué)，工妙一術(shù)，布施世間，膏沐群生，寧非利益有情之大愿哉？即于佛化，亦多裨益。”可以看出，太虛的佛教文化改革的是以佛教為本位，同時(shí)又吸收了世間的各種學(xué)問，由此來構(gòu)成了一個(gè)繁富的文化體系，這樣就能更好地把佛教文化的現(xiàn)代性給體現(xiàn)出來，由此讓佛教文化能與世間的知識緊密地結(jié)合起來，走上新的發(fā)展道路。

　　太虛大師是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的人，一直認(rèn)為“然宗教之最高信仰，又必適應(yīng)時(shí)代之思潮與國民之生活，方可推行無阻，興利除弊。”他始終用這一眼光來對待他的佛教改革事業(yè)。在太虛的改革思想影響下，整個(gè)社會對佛教文化更加關(guān)注，各地都有佛教講學(xué)會和講經(jīng)會的設(shè)立，太虛創(chuàng)辦的覺社致力于佛教文化的弘揚(yáng)，中國大地佛教文化事業(yè)如火如荼開展。“覺社是以佛法來作救人救世的和平運(yùn)動為宗旨；這樣以佛法作口頭和文字的宣傳后，各地設(shè)會講經(jīng)或講學(xué)的，盛極一時(shí)。民國七、八、九年，我在武漢、北平、上海、廣州等地講經(jīng)講佛學(xué)。在這種風(fēng)氣和提倡之下，各地都有佛教講學(xué)會和講經(jīng)會的設(shè)立，而許多佛教團(tuán)體的組織，如上海佛教居土林等，亦乘時(shí)出現(xiàn)。”整個(gè)中國佛教界也迸發(fā)出文化自覺的省醒意識，自覺從事佛教文化事業(yè)。整個(gè)民國時(shí)期，全國佛教界辦有各種刊物近300種。太虛晚年，正值抗戰(zhàn)結(jié)束，他從重慶回到南京，倡導(dǎo)成立“佛教文化社”，以李子寬居士為社長，其宗旨就是“流通經(jīng)教，編印高僧大德之言論著述，及發(fā)行佛教書報(bào)雜志為職志”。辦報(bào)宣傳佛教文化成為他的一生追求，貫穿了他的生命始終。

　　具有世界發(fā)展的眼光，也是太虛大師改革思想的重要方面之一。他認(rèn)為”中國人心之轉(zhuǎn)移系乎歐化：于正信佛法之新社會，當(dāng)將佛法傳播于國際文化，先從變易西洋學(xué)者之思想入手。” 而“人類的文化，是依各宗教為集中點(diǎn)而彼此有歧異”，故主以基督教、伊斯蘭教、佛教為三大文化總線索而研究之。歐美澳地區(qū)以基督教，西亞及非洲以伊斯蘭教，而南亞東南亞東亞的文化，則以佛教得以見其總線索。將它們進(jìn)行分別研究，再“將三大系的文化，镕冶在一爐，使之鑄成為全人類瑰瑋燦爛的新文化。” 研究世界不同體系的宗教與文化，其根本目的還是在于建設(shè)中國的文化，而中國的文化里面，佛教文化更具有中外兩種文化相結(jié)合的特點(diǎn)。太虛說：“而對于建設(shè)現(xiàn)代中國文化，更有何特殊之要點(diǎn)？一、因佛法傳存中國者最為完備；二、因佛法在中國將二千年，與中國歷史文化禮俗習(xí)尚早皆滲透，而尤普遍深入多數(shù)庶民心理中，成為國民的精神要素。但于佛教文獻(xiàn)，中國人民心理中所蘊(yùn)藏的大乘精義，大多尚待人掘發(fā)闡揚(yáng)出來，流貫到一般思想信仰行為上去，乃能內(nèi)之化合漢藏蒙滿諸族，外之聯(lián)合東南亞強(qiáng)弱小大諸族。以二千余年之佛教教化關(guān)系，成亞洲東南各民族大聯(lián)合，協(xié)力將大乘佛教文化，宣達(dá)到亞洲西北以及歐美非澳，融攝近代的個(gè)人主義文化、將來的社會主義文化，造成全世界人類的中正和平圓滿文化。中國于佛教文化，有可因藉之便利，有待發(fā)揚(yáng)之需要，有能化合聯(lián)合佛教民族復(fù)興之關(guān)系，有可融攝創(chuàng)造世界新文化之希望，這是今日作建設(shè)中國文化運(yùn)動的人所特須注意的！”

　　太虛大師受國際和國內(nèi)的動蕩形勢與思潮的牽動，著手世界佛教運(yùn)動，認(rèn)為“如果把佛教傳到世界各國，能夠從做人立國的思想根本改造，使他們知道萬有皆從眾緣所成，沒有孤立存在的個(gè)體，想得到個(gè)人的利益，要從大眾的利益做起，大家得到利益則個(gè)人自然亦得利益；不特人與人間要相資相成，階級與階級、國家與國家、民族與民族間，也要相助相益，不應(yīng)有你死我活的爭斗。要是以這種真理去感化世界人心，感化有思想學(xué)問的領(lǐng)袖，改變他們做人立國之道路，從這做人立國的思想，解除了世界紛亂的因素，取得真正的世界和平，中國才可以安寧，佛教才有昌明的日子。”1927年，太虛周游了歐美，約見過世界著名的佛學(xué)家與僧人，發(fā)起世界佛學(xué)苑，發(fā)表宣言書及組織計(jì)劃，在英、德、意各地設(shè)有通訊處。“世苑是把世界凡足以為研究根據(jù)的教理，依之修行證果，而樹立世界的佛教為目的。”太虛大師設(shè)想，“在冠以世界佛學(xué)院的名稱下，擬以雪竇寺為禪觀林，北平柏林佛學(xué)院為中英文系，閩南佛學(xué)院為華日文系以資聯(lián)絡(luò)；而實(shí)屬世苑系統(tǒng)的，惟專為研究漢藏文佛學(xué)的漢藏教理院，及武昌佛學(xué)院改設(shè)之世苑圖書館。”1931年，太虛在重慶創(chuàng)立了世界佛學(xué)苑漢藏教理院，又將武昌佛學(xué)院正式定為世宛圖書館，這是世界佛學(xué)苑僅有的幾個(gè)成果。太虛大師的“世界佛教運(yùn)動”作為他的佛教改革實(shí)踐的活動，在中國佛教史上具有重要的意義。印度的佛教傳入中國，之后再由中國傳到越南、日本和韓國等地，在這些國家產(chǎn)生了深深的影響。歐美國家一直是西方基督教文化的影響地，東方的佛教雖然曾經(jīng)傳入，但是影響甚微。20世紀(jì)以后，隨著東方國家的移民到這些地區(qū)，佛教開始有了影響，但是信仰佛教的人主要在東方人中，西方人很少信仰佛教。太虛想把佛教傳入西方，讓西方人接受佛教的信仰，“把他們做人立國的思想和方法都有所改變”，如果這個(gè)目的能夠?qū)崿F(xiàn)的話，那么中國的佛教文化就能夠?yàn)槭澜缥幕�的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)，可惜的是在當(dāng)時(shí)中國積貧積弱的情況下，這種想法是沒有機(jī)會實(shí)現(xiàn)的。

　　從太虛大師圓寂到現(xiàn)在已經(jīng)是六十多年，太虛生前提出的教制整理思想，因?yàn)榉N種原因，未能被貫徹下來，因此他的思想只停留在口頭上。但是到了現(xiàn)在，中國的政治與經(jīng)濟(jì)局面已經(jīng)有了徹底的變化，中國的文化也在世紀(jì)初開始復(fù)興，太虛生前所提出的改革思想，被人們重視，并得到了認(rèn)真的體現(xiàn)，對當(dāng)前中國佛教的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義�，F(xiàn)代中國的佛教要向前發(fā)展，佛教的文化建設(shè)工作是必不可少的。改革開放以來，我國學(xué)術(shù)界和佛教界一直在致力于佛教文化的創(chuàng)新工作，出版刊物和召開佛教會議已經(jīng)成為中國佛教界的一道亮麗的風(fēng)景線。長興碧巖寺緊跟時(shí)代潮流，召開佛教文化的研討會，這是對中國佛教文化的一個(gè)推動，表現(xiàn)了佛教界的自覺意識，也為中國文化與地方文化作出了貢獻(xiàn)。

　　一個(gè)大國，在經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)，文化的創(chuàng)新也是必不可少的，當(dāng)前我國政府已經(jīng)將文化發(fā)展納入了政府的工作，這對發(fā)展佛教文化來說也是一個(gè)新的契機(jī)。今天我們重溫太虛大師的佛教文化改革觀的思想，就是要在黨中央和政府提出的科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，更好地將佛教文化光大，讓中國的佛教文化與時(shí)俱進(jìn)，為建設(shè)社會主義文化貢獻(xiàn)出自己的力量，同時(shí)也使中國佛教文化走上一個(gè)新的臺階，給后人留下一份寶貴的文化遺產(chǎn)。