初期大乘佛教之起源與開展 第十一章 凈土與念佛法門

　　第十一章 凈土與念佛法門

　　第一節(jié) 東西二大凈土

　　第一項 阿彌陀佛極樂凈土

　　大乘佛法的興起，與凈土念佛法門，有密切的關系。原則的說，大乘是不離念佛與往生凈土的。在初期大乘佛法興起聲中，西方阿彌陀Amita^bha佛凈土，東方阿閦Aks!obhya佛凈土，也流傳起來。贊揚阿彌陀佛凈土的經(jīng)典，有三部，可簡稱為『大(阿彌陀)經(jīng)』、『小(阿彌陀)經(jīng)』、『觀(無量壽佛)經(jīng)』�！捍蠼�(jīng)』是彌陀凈土的根本經(jīng)，華文譯本，現(xiàn)存有五種：

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　　『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』  二卷  吳支謙譯

　　『無量清凈平等覺經(jīng)』                  四卷  后漢支婁迦讖譯

　　『無量壽經(jīng)』                          二卷  曹魏康僧鎧譯

　　(大寶積經(jīng)) 『無量壽如來會』         二卷  唐菩提留志譯

　　[P760]

　　『大乘無量壽莊嚴經(jīng)』                  三卷  趙宋法賢譯

　　五種譯本的譯者，唐譯本與宋譯本，是明確而沒有問題的；前三部的譯者，有不少的異說。梁僧佑(天監(jiān)一七年──西元五一八卒)的『出三藏記集』，誤以『大經(jīng)』與『小經(jīng)』，為同本異譯，所以分別的敘述了六部。然『大經(jīng)』的古譯本，當時存在而保留下來的，實際上只有兩部 ──支謙譯的『阿彌陀(三耶三佛薩樓佛檀過度人道)經(jīng)』，竺法護譯的『無量清凈平等覺經(jīng)』 (1)。隋開皇(十四年──西元五九四)『眾經(jīng)目錄』，共列六部，除已經(jīng)佚失的三部外，『大經(jīng)』古譯本共三部(2)：

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　　『無量清凈平等覺經(jīng)』                  二卷  魏白延譯

　　『阿彌陀經(jīng)』                          二卷  吳支謙譯

　　『無量壽經(jīng)』                          二卷  晉竺法護譯

　　開皇『眾經(jīng)目錄』所說，支謙所譯的，與『出三藏記集』相同。『無量清凈平等覺經(jīng)』，改為白延譯；而竺法護所譯的，卻是另一部『無量壽經(jīng)』(這兩部，『出三藏記集』是作為一部的)。隋仁壽(二年──西元六０二)『眾經(jīng)目錄』，唐靜泰(龍朔三年──西元六六三)『眾經(jīng)目錄』，唐道宣(龍朔四年──西元六六四)『大唐內(nèi)典錄』，都是這樣的三部──支謙、白延、竺法護所譯(3)。 [P761]

　　隋開皇十七年(西元五九七)，費長房撰成『歷代三寶紀』，所載的『大經(jīng)』古譯，一共有八部。周(天冊萬歲元年──西元六九五)明佺等所撰的『大周刊定目錄』，對于『大經(jīng)』古譯本，完全依據(jù)『歷代三寶紀』。然偶爾注明，某經(jīng)有多少紙(頁)，所以知道當時實際存在(注明紙數(shù))的，只有三部，與『眾經(jīng)目錄』等相同的三部(4)�！捍蠼�(jīng)』古譯而注明多少紙的，初見于靜泰的『眾經(jīng)目錄』(5)；『大周刊定目錄』有二說(6)，今對列如下：

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　　│『靜泰錄』│『大周錄』卷三│『大周錄』卷十三

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　　『無量清凈平等覺經(jīng)』  白延譯  │六十紙    │七十紙        │三十六紙

　　『阿彌陀經(jīng)』          支謙譯  │五十三紙  │五十三紙      │五十三紙

　　『無量壽經(jīng)』          竺法護譯│三十九紙  │四十六紙      │三十六紙

　　依『大正藏』古譯三部(每頁分三欄)來計算：支謙譯的『阿彌陀經(jīng)』，共五十四欄，是五十三紙本，這是譯者與頁數(shù)，始終傳說一致的�！簾o量清凈平等覺經(jīng)』，『大正藏』六十二欄，就是靜泰所傳的六十紙本。『無量壽經(jīng)』四十一欄，與靜泰所傳的三十九紙本大致相合。古代的一紙，約合『大正藏』一?０三欄�！捍笾芸�定目錄』所傳的二說，自相矛盾，應該是傳寫錯了。隋唐間的『大經(jīng)』古譯，就是這三部。由于紙數(shù)的記錄，使我們能有明確的認定。

　　唐開元十八年(西元七三０)，智升撰『開元釋教錄』，當時存在的『大經(jīng)』古譯本，也是 [P762] 上面所說的三部，但譯者有了變動�！喊�彌陀經(jīng)』，仍舊是支謙所譯。舊傳白延所譯的『無量清凈平等覺經(jīng)』，改為后漢支婁迦讖Lokaraks!a譯(7)； 而竺法護所譯的『無量壽經(jīng)』，卻改為魏康僧鎧Sam!ghavarman譯(8)。『開元釋教錄』改定的理由何在？原來，『阿彌陀經(jīng)』的譯出最早。『無量清凈平等覺經(jīng)』的文段、文句、二十四愿，大都采用『阿彌陀經(jīng)』而略加修正；并補充「嘆佛偈」與「禮覲偈」；增加法會四眾的名字；改音譯部分為義譯。這兩部關系密切，自成一類�！簾o量壽經(jīng)』是四十八愿本，與唐譯本相合，敘述阿彌陀佛、極樂國土的依正莊嚴，文體較整齊，不像古譯(二)本那樣的冗長。但古譯二本的「五大善」，及乞丐與國王譬喻，都保留著，似乎是二十四愿本與四十八愿本的，過渡期間的經(jīng)本。古代，一致以『阿彌陀經(jīng)』為支謙所譯，所以『無量清凈平等覺經(jīng)』的譯者，增加了推定上的困難。如依『出三藏記集』，是竺法護所譯，比對竺法護的其他譯典，不可能是一人所譯的。如依『眾經(jīng)目錄』，改為白延所譯，然白延與支謙同時，可能還早些。白延在魏地，支謙在吳地，白延采用支謙譯而略加修改，是很難想象的。不滿意古代傳說，所以『開元釋教錄』改定為支婁迦讖譯。然支讖在前，支謙在后，支謙依據(jù)支讖的譯本，反而改用音譯，不合常情，也不合支謙的譯例。傳說一直在變動中，顯然是沒有確切的史實可據(jù)。我以為，如否定古代一致的傳說，以『阿彌陀(三耶三佛薩樓佛檀過度人道)經(jīng)』為支婁迦讖譯，『無量清凈平等覺經(jīng)』為支謙譯；支謙是傳承支讖所學的，譯文少用 [P763] 音譯，也許是最合理的推定！

　　『小(阿彌陀)經(jīng)』的譯本，現(xiàn)存二部：一、『阿彌陀經(jīng)』(也名『無量壽經(jīng)』)，一卷，姚秦弘始四年(西元四０二)鳩摩羅什Kuma^raji^va譯。二、『稱贊凈土佛攝受經(jīng)』，一卷，唐永徽元年(西元六五０)玄奘譯。這是『大經(jīng)』的略本，雖沒有「二十四愿」與「三輩往生」，然敘述極樂國土的依正莊嚴，勸念佛往生，簡要而有力，為一般持誦的要典�！河^(無量壽佛)經(jīng)』，一卷，宋元嘉年間(西元四二四──四五一)，!7痳良耶舍Ka^layas/as譯。立十六觀，九品往生，是觀相念佛的要典。

　　依阿彌陀凈土的根本圣典──古本『阿彌陀經(jīng)』，全經(jīng)的內(nèi)容，是：佛因阿難A^nanda 的啟問，稱嘆阿難；稱嘆佛如優(yōu)缽曇華那樣，是難得相遇的。

　　佛說：過去提!6嗀羅竭(Di^pam!kara然燈)佛以前三十四佛，名樓夷!1宋羅Lokes/varara^ja 世自在王)。那時的大國王出家，名曇摩迦(Dharma^kara法藏)的問佛：自己「求佛為菩薩道」，希望成佛的時候，能于十方無數(shù)佛中，最尊，智慧勇猛；頂中光明普照；國土七寶莊嚴；十方無數(shù)的佛國，都聽見我的名字；聽見名字的諸天人民，來生我國的，都成為菩薩、阿羅漢(這是阿彌陀凈土的根本意義)！佛贊嘆他，只要精進不已，一定能滿足心愿的。于是佛為曇摩迦說了二百一十億國土的情況。曇摩迦選擇而集成二十四愿；從此奉行六波羅蜜，精進愿求，終于成 [P764] 為阿彌陀佛Amita^bha，實現(xiàn)了當初的愿望──上來是阿彌陀佛的因行。

　　佛對阿難說：阿彌陀佛頂?shù)墓饷�，是十方諸佛所不及的。凡見佛光明的，莫不慈心歡喜，不起貪瞋癡，不作不善事，惡趣的憂苦也停止了。阿彌陀佛的光明，受到十方佛、菩薩、羅漢的稱贊。如稱贊佛光明的，往生阿彌陀佛國，就受到菩薩、羅漢們的尊敬(阿阇世王太子，與五百長者子來了，聽了二十四愿，就發(fā)愿成佛。這一段，『無量壽經(jīng)』等都沒有)。

　　阿彌陀成佛以來，已經(jīng)十小劫。國名須摩提Sumati,Sukha^mati^/,Sukha^vati^，在千萬億佛國外的西方。國土是七寶所成的平地，沒有山、海、江河。沒有三惡趣、鬼神，都是菩薩、阿羅漢，壽命無量劫。飲食自然，與第六天一樣。沒有婦女，女人往生的，都化作男子。菩薩、阿羅漢們，能互相見聞。同一種類，面目端正，同一(金)色。心中但念道德；說正事，說佛法，不說他人的罪過�；ハ嗑磹�，互相教誡。沒有貪瞋癡，沒有念婦女的邪意，能知道自己過去世的宿命──上來總說佛與佛國的莊嚴。

　　阿彌陀佛的講堂、精舍、樓觀，菩薩、阿羅漢的住宅，都是七寶所成的。到處有七寶的浴池；池水香潔，有人間天上所沒有的香華。池水緩緩的流，發(fā)出五音聲。凡往生阿彌陀佛國的，都在寶池的蓮華中化生；面貌端嚴，如以第六天王來相比，如丑陋的乞丐，與端嚴的國王一樣(論到善惡業(yè)報)。講堂、住宅、浴池，到處是一重重、一行行的七寶樹，發(fā)出的五音聲，也勝過第 [P765] 六天的音樂。

　　佛與菩薩、羅漢入浴時，池水會隨意上下。出了浴池，坐在蓮華上，微風舒適的吹著。寶樹作五音聲；寶華散落身上，落地就消失了。菩薩、阿羅漢們，想聽經(jīng)、聽音樂、聞華香的，都隨各人的心意。浴罷，在地上或虛空，講(讀？)經(jīng)的，誦經(jīng)的，說經(jīng)的，受經(jīng)的……坐禪的，經(jīng)行的，都能得須陀洹道……阿羅漢道，或得阿惟越致(不退)。

　　菩薩們要供養(yǎng)十方佛，無數(shù)人追隨而去。到了他方佛國，禮佛供養(yǎng)，供品是隨意化現(xiàn)的。菩薩們坐著，聽佛說經(jīng)。諸天次第的下來，供養(yǎng)菩薩、阿羅漢。到處供養(yǎng)完畢，在「日未中時」，就回來見阿彌陀佛。飲食時，自然有七寶ㄦ、七寶缽，缽中有百味飲食，香美無比，大家平等的受用。

　　阿彌陀佛說經(jīng)時，菩薩、羅漢與諸天人民都來了；十方如恒河沙數(shù)佛國，也遣無數(shù)的菩薩來集會。佛說『道智大經(jīng)』，風吹寶樹作五音聲；寶華覆在虛空；諸天持華、香、衣、音樂來供養(yǎng)。聽經(jīng)的都隨分得益，得須陀洹……阿羅漢，得阿惟越致。菩薩與羅漢，誦經(jīng)說法，智慧的勇健精進，如師子王，勝過十方佛國的菩薩、阿羅漢──以上說明佛國的依正莊嚴。

　　佛答阿逸(Ajita彌勒)菩薩：阿彌陀佛國的阿羅漢，般泥洹的無數(shù)，新來得道的也無數(shù)，如大海水，流出流入，始終是那樣的不增不減。在十方佛國中，阿彌陀佛國最大最好，那是佛在 [P766] 行菩薩道時，大愿精進修德所成的。

　　菩薩、阿羅漢的七寶住宅，在地上，或在空中，多高多大，能隨自己的意愿。也有不得自在的，那是由于慈心、精進、功德的不足。衣食都是平等的。佛國的講堂住宅，勝過了第六天上。菩薩與阿羅漢，能見能知三世十方的事。頂有圓光，所照的有大有小。佛國的兩大菩薩：蓋樓!1宋 (Avalokites/vara觀世音)、摩訶那缽(Maha^stha^mapra^pta大勢至)，頂中的光明，照他方千須彌山佛國。善男子、善女人，如有危急恐怖的，歸命這兩位菩薩，都能得解脫。

　　阿彌陀佛頂?shù)墓饷鳂O大，連日月星辰都不見了，所以沒有時劫，是永久的無限光明。佛國也不會敗壞。佛的壽命無量，因為要度脫十方天人，往生佛國，得解脫或成佛。佛的恩德無窮，說法也難以數(shù)量；佛的壽量，是誰也不能數(shù)知的。將來阿彌陀佛入泥洹了，觀世音菩薩作佛；觀世音泥洹了，大勢至菩薩作佛。智慧、福德、壽命，都與阿彌陀佛一樣──以上說明阿羅漢的無數(shù)，佛光、佛國與佛壽的無量。

　　佛對阿逸菩薩說：往生阿彌陀佛國的，有三輩：最上輩的，修六波羅蜜，出家，不犯經(jīng)戒，慈心精進，離愛欲，不瞋怒，齋戒清凈而誠愿往生的，常念不斷絕，現(xiàn)生能見阿彌陀佛，菩薩與阿羅漢；臨命終時，佛菩薩等來迎，往生佛國。在寶池蓮華中化生，得阿惟越致，住處與阿彌陀佛相近。中輩人，不能出家，但能布施持戒，供養(yǎng)寺塔，不愛不瞋，慈心清凈，齋戒清凈而愿生 [P767] 佛國。能一日一夜念不斷絕，現(xiàn)生在夢中見佛，臨終化佛來迎，往生佛國，智慧勇猛。下輩人，不知道布施，供養(yǎng)寺塔，但也能不愛不瞋，慈心精進，齋戒清凈而愿生佛國。能十日十夜念不斷絕的，命終往生，也智慧勇猛。中下輩人，如中途疑悔不信的，命終時以阿彌陀佛的威力，生在邊地疑城。五百歲后，才能出城，久久才能見佛，漸漸的開悟。

　　(上輩)阿惟越致菩薩！皆當作佛。如愿生他方佛國的，也不會墮惡趣，一定成佛。(下輩)想往生的，應該修十善行，信佛法，作善事，十日十夜不斷絕，往生阿彌陀佛國。(中輩)雖不能出家，能不念家事，不與婦女同床，斷愛欲而一心齋戒清凈的，一日一夜不斷絕的，命終可以往生。往生佛國的，都生在七寶蓮華上，自知宿命。

　　佛國的菩薩、阿羅漢們，都一心行道，沒有罪惡，終于趣入泥洹。佛國這樣的清凈美好，為什么要戀著世間，不肯作善為道？生死是不能相代的，千億萬歲在生死中，實在可憐！如信佛說而行善的，是佛的小弟(子)。學經(jīng)戒(法與律)的，是佛的弟子。出家為佛作比丘的，是佛的子孫〔佛子〕。大家應該發(fā)愿修行，求生阿彌陀佛國！

　　阿逸贊佛的慈悲、恩德；聽見阿彌陀佛名號的，都歡喜開解。佛說：是的！如于佛有慈心的，就應當念佛。生死那樣的苦惱，世間事不過須臾。往生阿彌陀佛國的，不再有罪惡、憂苦，得永久的安樂。求往生的，切不可疑悔不信，因此而生在疑城──以上明三輩往生，勸人念佛往生 [P768] 。

　　佛對阿逸說：要制心正意，身不作惡。十方佛國，都自然行善，容易教化。我在這苦世間成佛，為的要使大家離五惡，修行五(戒)善，得福德而入泥洹。世間的苦惱，都由于五惡。大家要攝持根門，奉行六度。對于(釋迦佛的)經(jīng)法，能慈心專一，齋戒清凈一日一夜的，勝過在阿彌陀佛國行善百年。作善十日十夜的，勝過在他方佛國行善千年。我在這苦世間成佛，慈心教導，人人行道，自然天下太平。將來佛去世了，作善的少了，五惡又要盛起來。大家總要持佛的經(jīng)法，展轉教化──以上說明釋迦佛出于惡世，以五戒度人的意義。

　　佛教阿難，向西方，為阿彌陀佛作禮，并說：「南無阿彌陀三耶三佛檀」。阿彌陀佛放光，無數(shù)世界大震動；法會大眾，都見到阿彌陀佛與七寶國土。那時，一切苦難都停止了。

　　佛說：十四世界及無數(shù)國土的菩薩，都往生阿彌陀佛國。宿德深厚的，才能聽見阿彌陀佛的名聲；狐疑不信的，是從惡道中來的。佛將經(jīng)囑累大眾；將來經(jīng)法滅絕時，此經(jīng)留住百年，利益眾生。

　　從大本『阿彌陀經(jīng)』來看，阿彌陀佛凈土，在初期大乘的凈土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四愿(或四十八愿)，成立一完善的凈土，作為救濟眾生，來生凈土者修道的道場。在選擇二百十億國土，結成二十四愿以前，彌陀凈土的根本特性，早已在佛前表示出來，如『阿 [P769] 彌陀(三耶三佛薩樓佛檀過度人道)經(jīng)』卷上(大正一二?三００下──三０一上)說：

　　「令我后作佛時，于八方上下諸無央數(shù)佛中最尊，智慧勇猛。頭中光明，如佛光明所焰照無極。所居國土，自然七寶，極自軟好。令我后作佛時，教授名字，皆聞八方上下無央數(shù)佛國，莫不聞知我名字者。諸無央數(shù)天人民及蜎飛蠕動之類，諸來生我國者，悉皆令作菩薩、阿羅漢無央數(shù)，都勝諸佛國」(9)。

　　經(jīng)中所說的二十四愿，或四十八愿，都不外乎這一根本意愿的具體組合。阿彌陀佛的光明，勝過一切佛。佛的光明、名聞(稱)，為十方無數(shù)佛國所稱譽，為十方諸天人民稱嘆，所以發(fā)愿往生：這是第二十四愿(10)。阿彌陀佛的特勝，從佛的光明、名聞而表達出來。佛的光明遍照，使一切眾生的苦迫，得到解除，在釋尊入胎、出胎、成佛的因緣中，部派佛教有不同程度的放光傳說(11)。阿彌陀凈土，是重視光明的利益眾生，而予以高度的贊揚(12)。勝過一切佛，是阿彌陀佛的根本愿，所以第十七愿說：「令我洞視(天眼通)、徹聽(天耳通)、飛行(神足通) ，十倍勝于諸佛」。十八愿說：「令我智慧說經(jīng)行道，十倍于諸佛」(13)。也許這過于特出，不大適合「佛佛平等」的原則，所以這二愿，其他譯本都刪略了。根本意愿中的國土七寶所成，是第三愿，『無量清凈平等覺經(jīng)』沒有這一愿。在凈土本愿思想的發(fā)展中，著重于來生凈土者的功德。凈土思想的重點，不止是理想的自然環(huán)境，而在乎凈土中的德行與進修，圣賢間和平的向道。所以「三 [P770] 輩往生」，是彌陀凈土的，怎樣往生凈土的重要問題。

　　「三輩往生」，古譯本都有明確的說明。在『阿彌陀經(jīng)』中，與「三輩往生」有關的，共有四處：一、「三輩往生」；二、「二十四愿」的五、六、七──三愿；三、「三輩往生」段后，重說三類往生，為一補充說明；四、佛小弟、弟子、子孫──三類(14)。依『阿彌陀經(jīng)』所說，往生阿彌陀佛國的，雖有不等程度的三類，然有共同的條件。如「慈心精進」、「不當瞋怒」、「齋戒清凈」；而「念欲往生阿彌陀佛國」──愿欲往生的一心念，是往生者所必不可缺的。在這些共同的基礎上，如出家，作菩薩道，奉行六波羅蜜，斷愛欲(「不與女人交通」)而常念至心不斷絕的，是上輩，佛的子孫[佛子]。生到阿彌陀佛國，就作阿惟越致──不退轉菩薩，有三十二相、八十種好。如不能出家的，能受持經(jīng)戒，布施沙門，供養(yǎng)寺塔，就是能在三寶中廣作福德的。一日一夜中，斷愛欲(不念世事，不與女人同床)而常念不斷絕的，是中輩，佛的弟子。依第六愿說：「來生我國作菩薩」，但其他三處，都沒有明說是菩薩。如不能出家，又不能在三寶中廣作福德，這是由于「前世作惡」，應該懺悔；奉行十善；在十日十夜中，斷愛欲而常念不斷絕的，是下輩，佛的小弟(子)。依『阿彌陀經(jīng)』所說，往生的必備條件，是慈心，不瞋，齋戒與斷愛欲──一日一夜……或盡形壽，一心念愿求生阿彌陀佛國。而出家行六波羅蜜的，是上輩、菩薩；廣修福德的，是中輩；不修福德的，只能是下輩。這是推重出家與斷愛欲，也是重視福德 [P771] 的�！簾o量清凈平等覺經(jīng)』，所說的「三輩往生」，也是這樣的；但在二十四愿中，僅有十八愿的「作菩薩道」，與十九愿的「前世為惡」，缺中輩人(15)。

　　魏譯『無量壽經(jīng)』的十八、十九、二十──三愿，與「三輩往生」相當。僅十九愿說「發(fā)菩提心」，與『阿彌陀經(jīng)』相合。經(jīng)說：「至心信樂，欲生我國」；「至心發(fā)愿，欲生我國」；「至心回向，欲生我國」，也是一心念愿生阿彌陀佛國的意思(16)。但在正說「三輩往生」，卻有了重大的修改。如上輩「發(fā)菩提心，一向專念無量壽佛」。中輩是「發(fā)無上菩提之心，一向專念無量壽佛」。下輩是「發(fā)無上菩提之心，一向專意，乃至十念念無量壽佛。……乃至一念念于彼佛」(17)。三輩都說發(fā)菩提心，有傾向于純一大乘的跡象。上輩與中輩，都是一向專念，而下輩是「乃至十念」，「乃至一念」，往生的條件，大大的放寬了�！改睢�，也是專念無量壽佛，不再是念生阿彌陀佛國。『無量壽如來會』，與『無量壽經(jīng)』相合，是四十八愿的修正本。『大乘無量壽經(jīng)』，是三十六愿本。與三輩相當?shù)脑肝�，是十三、十五愿，都是「悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提」(18)。與「三輩往生」相當?shù)�，也都是「不退轉于阿耨多羅三藐三菩提」(19)。四十八愿本，對于往生阿彌陀佛國的，傾向于純一大乘，然經(jīng)中所說無量數(shù)的阿羅漢，從何而來，并沒有交待。三十六愿本才明確的說：「所有眾生，令生我剎，雖住聲聞、緣覺之位，往百千俱胝那由他寶剎之內(nèi)，遍作佛事，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提」(20)；「圓滿昔所愿，一切皆成佛」(21)。一切 [P772] 眾生同歸于一乘，從四十八愿本而演進為三十六愿本，露出了后期大乘的特色。

　　依『阿彌陀經(jīng)』，中輩與下輩往生的，是一日一夜或十日十夜念不斷絕的。如「后復中悔，心中狐疑不信」，不信善惡業(yè)報，不信阿彌陀佛，不信往生。這樣的人，如「續(xù)念不絕，暫信暫不信」的，臨終見佛的化相，一念悔過，還是可以往生的，但生在佛國的邊界(四十八愿本等，稱為「胎生」)。在城中雖快樂自在，卻不得見佛，聽經(jīng)，也不能見比丘僧。要五百年以后，才能出城來，慢慢的見佛聽法。疑信參半而生于邊國，說一切有部Sarva^stiva^din有此傳說，『阿彌陀經(jīng)』引為「中悔」者的住處。經(jīng)上說：「佛亦不使爾身行所作自然得之，皆心自趣向道」�！钙淙吮舅廾�求道時，心口各異，言念無誠信，狐疑佛經(jīng)，復不信向之，當自然入惡道中。阿彌陀佛哀愍，威神引之去耳」(22)�！钢谢诓恍拧梗�是應該墮惡道的。但依佛的慈悲威力，使他生在邊地。阿彌陀佛對惡人的他力接引，在這里已充分表現(xiàn)出來了！

　　注【88-001】『出三藏記集』卷二(大正五五?六下、七下)。

　　注【88-002】『眾經(jīng)目錄』卷一(大正五五?一一九中)。

　　注【88-003】『眾經(jīng)目錄』卷二(大正五五?一五八下)�！罕娊�(jīng)目錄』卷二(大正五五?一九一中)�！捍筇苾�(nèi)典錄』卷六(大正五五?二八九下──二九０上)。

　　注【88-004】『大周刊定目錄』卷三(大正五五?三八九上──中)。 [P773]

　　注【88-005】『眾經(jīng)目錄』卷二(大正五五?一九一中)。

　　注【88-006】『大周刊定目錄』卷三(大正五五?三八九上──中)。又卷一三(大正五五?四六二中)。

　　注【88-007】『開元釋教錄』卷一(大正五五?四七八下)。

　　注【88-008】『開元釋教錄』卷一(大正五五?四八六下)。

　　注【88-009】『阿彌陀經(jīng)』是長行，『無量清凈平等覺經(jīng)』卷一(大正一二?二八０下)，『無量壽經(jīng)』卷上(大正一二 ?二六七中)，都是頌文，大意相同�！捍髮毞e經(jīng)』卷一七『無量壽如來會』(大正一一?九六上)，『大乘無量壽莊嚴經(jīng)』卷上(大正一二?三一八下)，頌意稍略。

　　注【88-010】『無量清凈平等覺經(jīng)』第十三愿，『無量壽經(jīng)』第十二愿。

　　注【88-011】如『佛本行集經(jīng)』：「入胎」，卷七(大正三?六八二下)�！赋鎏ァ梗�卷七(大正三?六八六下)。 「成佛」，卷三０(大正三?七九五下──七九六上)。

　　注【88-012】「唐譯本」與「宋譯本」，重于「無量壽」，對「無量光明」的憧憬，多少衰退些。

　　注【88-013】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』卷上(大正一二?三０二上)。

　　注【88-014】一、『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』卷下(大正一二?三０九下──三一一上)。二、卷上(大正一二?三０一中──下)。三、卷下(大正一二?三一一上──中)。四、卷下(大正一二?三一二下)。

　　注【88-015】『無量清凈平等覺經(jīng)』卷一(大正一二?二八一下)。

　　注【88-016】『無量壽經(jīng)』卷上(大正一二?二六八上──中)。 [P774]

　　注【88-017】『無量壽經(jīng)』卷下(大正一二?二七二中──下)。

　　注【88-018】『大乘無量壽莊嚴經(jīng)』卷上(大正一二?三一九下)。

　　注【88-019】『大乘無量壽莊嚴經(jīng)』卷中(大正一二?三二三中──下)。

　　注【88-020】『大乘無量壽莊嚴經(jīng)』卷上(大正一二?三一九中)。

　　注【88-021】『大乘無量壽莊嚴經(jīng)』卷中(大正一二?三二一上)。

　　注【88-022】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』卷下(大正一二?三一０中)。

　　第二項 阿閦佛妙喜凈土

　　阿閦Aks!obhya佛凈土的經(jīng)典，華譯而現(xiàn)存的，有一、后漢支婁迦讖Lokaraks!a，西元一七八──一八九)譯的『阿閦佛國經(jīng)』，二卷。二、唐菩提流志Bodhiruci，西元七０五 ──七一三)所譯，編為『大寶積經(jīng)』第六『不動如來會』，二卷。這二部是同本別譯，譯出的時間，距離了五百多年，但內(nèi)容的出入不大。漢譯的分為五品，唐譯的作六品；就是漢譯的第五『佛泥洹品』，唐譯分為『涅槃功德品』、『往生因緣品』。漢譯的末后部分，顯然是殘缺不全，唐譯是完整的。這部經(jīng)在長期流傳中，沒有太多的變化──隨時代而演化，所以在初期大乘思想中，能充分而明確的表示出早期的經(jīng)義。 [P775]

　　這部經(jīng)的內(nèi)容概要，是：舍利弗S/a^riputra請佛開示：「如昔諸菩薩摩訶薩，所愿及行，明照并僧那」，以作未來求菩薩道者的修學楷模。佛說：過去，東方有阿比羅提(Abhirati，譯為妙喜)世界，大目Vis/a^lanetra?如來出世，為菩薩說六波羅蜜行。菩薩行是難學的，因為對一切眾生，不能起瞋恚。那時，有比丘對大目如來發(fā)愿：「我從今以往，發(fā)無上正真道意」，一直到成佛，不起瞋恚；不起聲聞緣覺心；不起貪欲，(瞋恚)，睡眠，眾想[掉舉]，猶豫狐疑、悔(以上是五蓋)；不殺生，偷盜，非梵行，妄語，罵詈[兩舌]，惡口，綺語，(貪欲，瞋恚)，邪見(以上是十惡)(1)。這位比丘這樣的「大僧那僧涅」(maha^-sam!na^ha-sam!naddha，譯義為著大鎧甲)！由于不再起瞋恚，所以被稱為阿閦Aks!obhya菩薩。

　　阿閦菩薩又發(fā)愿：所行的不離一切智愿；一切智相應；生生出家；常修頭陀行；無礙辯才說法；常住三威儀──行、立、坐；不念根本罪及妄語等世俗言說；不笑而為女人說法；不躁動說法，見菩薩生大師想；不供養(yǎng)異道，在坐聽法；財施法施時，對人不生分別心；見罪人受刑，一定要舍身命去救助。當時，大目如來為阿閦菩薩證明，能這樣發(fā)愿修行的，一定成佛。阿閦菩薩又發(fā)愿，將來的佛國中，四眾弟子沒有罪惡；出家菩薩沒有夢遺；女人沒有不凈。那時，大目如來為阿閦菩薩授記，將來在妙喜世界成佛，名阿閦如來。

　　佛對舍利弗說：阿閦菩薩受記時，如放光、動地等瑞相，都與釋尊成佛的情況一樣。阿閦菩 [P776] 薩發(fā)愿以來，他的「僧那僧涅」，是一般菩薩所不及的。手足頭目，什么都能施舍；身體沒有病痛；世世梵行；從一佛剎到一佛剎，供養(yǎng)，聽法，修波羅蜜行。并以所有的善根回向，愿成佛時，佛國中的菩薩，都能這樣的修行──以上『發(fā)意受慧品』。

　　阿閦如來成佛時，放光，動地；一切眾生都不食不飲，身心不疲倦，互相愛敬而歡樂；天上與人間，都沒有欲念；合掌向著如來，見到了如來；天魔不作障礙，諸天散華；阿閦佛的光明，映蔽了大千世界的一切：這是阿閦佛本愿所感得的。

　　阿閦佛國土，非常莊嚴：高大的七寶菩提樹，微風吹出和雅的音聲。沒有三惡道。大地平正，沒有山谷瓦礫，柔軟而隨足高低。沒有風寒(熱)氣──三病，沒有惡色丑陋。貪瞋癡都微薄。沒有牢獄拘閉。沒有異道。樹上有自然香美的飲食，隨意受用。住處七寶所成，浴池有八功德水。女人勝過女寶多多。床座是七寶的，飲食與天上的一樣。沒有國王，但有阿閦佛為法王。沒有淫欲。女人沒有女人的過失；懷孕與生產(chǎn)，沒有苦痛。沒有商賈，農(nóng)作。自然音樂，沒有淫聲。這都是阿閦佛本愿所感得的。

　　阿閦佛的光明普照。佛的足下，常有千葉蓮華。佛所化的三千大千世界，以七寶的金色蓮華為莊嚴──以上『佛剎善快品』。

　　阿閦佛國中，證阿羅漢，得八解脫的聲聞弟子，非常多，多數(shù)是一下就證阿羅漢的；如次第 [P777] 證得阿羅漢果，那是懈怠人了。佛國的聲聞，一定現(xiàn)生得阿羅漢，成就阿羅漢的功德。佛國也有三道寶階，人間與天上，可以互相往來。人的福樂，與天上相同，但人間有佛出世說法，比天國好多了！佛說法的音聲，聽法的弟子，遍滿三千大千世界。(弟子們衣食自然，沒有求衣缽、作衣等事。沒有罪惡，所以不說罪，也不用授戒。弟子們離欲、慢，少欲知足，樂獨住)(2)。弟子們住三威儀──行、立、坐而聽法。涅槃后自然化去，沒有剩余。弟子們很少不具足四無礙解及四神足的──以上『弟子學成品』。

　　阿閦佛國有無數(shù)的菩薩，(多數(shù)是)出家的受持佛法，或到他方去聽法、問義。如往生阿閦 佛剎的，決定住于(聲聞、緣覺)佛地，得阿惟越致。出家菩薩都不住精舍；出家與在家的菩薩，都受持佛法，死了再生，也不會忘失。如要在一生中見無數(shù)佛，種無數(shù)善根，為無數(shù)大眾說法，就應當發(fā)愿，求生阿閦佛國。此地的出家菩薩，萬萬不及阿閦佛國的菩薩。如生在阿閦佛國，就得阿惟越致，因為惡魔不會嬈亂，而且信奉佛法。以滿大千界的七寶布施，愿生阿閦佛國，如煉金而制成莊嚴具一樣。生在佛國的菩薩，都是「一行」──「如來行」。如王城堅固，不畏強敵的侵奪；遠走邊國的，不怕債主的逼迫。求菩薩道而愿生阿閦佛國的，也不會受惡魔的嬈亂。

　　佛知道舍利弗的意念，就現(xiàn)神力，使大眾見到阿閦佛國眾會的莊嚴。舍利弗說：阿閦佛國的諸天人民，沒有勝劣的差別，充滿了歡樂。佛在大眾中說法，如大海那樣，一望無涯的沒有邊際 [P778] ；聽眾都身心寂靜不動。以大千界七寶布施，求生阿閦佛國，能得阿惟越致，如拿著國王的書印，出使到他國一樣。生阿閦佛國的，與此間的須陀洹相等，不會再墮惡道，決定向于正覺。佛說：生阿閦佛國的菩薩摩訶薩，與此間的受記菩薩，坐樹下菩薩相等。(阿難問須菩提：見阿閦佛國眾會嗎？須菩提教阿難向上看，但見虛空寂靜。須菩提說：觀阿閦佛國眾會，應當是這樣的) (3)！為什么相等？法界平等，所以說相等──以上『諸菩薩學成品』。

　　阿閦佛涅槃那一天，化身遍大千界說法；為香象Gandhahastin菩薩授記作佛，名金色蓮華；國土、眾會，與阿閦佛國相同。阿閦佛涅槃時，現(xiàn)種種瑞相。凡生阿閦佛國的，都能得授記，得阿惟越致。凡聽聞阿閦佛功德法門的，不屬于魔。應求阿閦佛本愿，生阿閦佛國，「讀誦百八法門」(4)，受持一切微妙法門。阿閦佛涅槃時，自身出火阇維，金色的舍利，有吉祥相(卍)。大眾為佛起七寶塔，以金色蓮華作供養(yǎng)。往生阿閦佛國的菩薩，命終時見(成佛的)種種瑞相。阿閦佛的正法，住世百千劫。因為少有聽法的，說法的也就遠離了，精進的人少了，佛法也就漸漸的滅盡──以上是阿閦佛的涅槃功德。

　　愿生阿閦佛國的，要學阿閦佛往昔的大愿；行六波羅蜜，善根回向無上菩提。愿見阿閦佛的光明，見阿閦佛國的無數(shù)聲聞；無數(shù)菩薩，與他們共同修學。愿見具大慈悲的；求菩提而出家(沙門)的；不起二乘心的；「諦住于空」的；常念佛法僧名號的。能這樣，就能往生阿閦佛國， [P779] 何況與波羅蜜相應，善根回向愿生阿閦佛國呢！愿生阿閦佛國的，應念十方佛，佛所說法，佛弟子眾。修「三隨念」，善根回向無上菩提的，能隨愿生一切佛國；如回向阿閦佛國，就能夠往生。

　　阿閦佛國的功德莊嚴，是一切佛國所沒有的，所以菩薩應發(fā)愿攝取佛國的莊嚴，起增上樂欲心而往生。愿攝取清凈佛國的，應該學阿閦菩薩攝取莊嚴佛國的德行。釋尊有無數(shù)聲聞弟子，但比阿閦佛國，簡直少到不足比擬。彌勒Maitreya及未來賢劫的諸佛，所有的聲聞弟子，也萬萬不及。阿閦佛國的阿羅漢，比大千界的星宿還要多。阿閦佛國的，十方世界的菩薩、聲聞，對于阿閦佛國功德法門，受持讀誦通利的，非常的多，都能生阿閦佛國。阿閦佛護念這些人，所以臨終不受惡魔的嬈亂，不會退轉，也不受水火毒刀等危害。阿閦佛遠遠的護念他們，如日輪的遠照，天眼、天耳通的遠見遠聞一樣。

　　佛護念付囑菩薩摩訶薩，菩薩受此功德法門，為無量眾生宣說。求聲聞而能受持的，就能得阿羅漢。菩薩及阿惟越致，優(yōu)先得到這阿閦佛功德法門。薄福德的，雖以滿閻浮提的七寶布施，也求不到這一法門。菩薩能聽聞的，一定成無上菩提。這部阿閦佛功德法門，受持者應該讀誦通利，廣為他人宣說。即使是遠方，或是「白衣家」，為了說法，為了讀誦、書寫、供養(yǎng)，都應該前去，盡力的求得這阿閦佛功德法門(5)，以上『佛般泥洹品』。 [P780]

　　法門的流通世間，是如來的威神力，也由于帝釋、四王天等的護持。如國內(nèi)有雨雹等災害，應專念阿閦佛名號。菩薩要現(xiàn)身證無上菩提，就要學阿閦佛往昔所修的愿行。諸天聽了，都贊嘆歸命，散華供養(yǎng)。佛知道帝釋的心念，就現(xiàn)神力，使大眾見阿閦佛國與眾會的莊嚴。佛勸大眾發(fā)愿往生阿閦佛國──以上『往生因緣品』。

　　從『阿閦佛國經(jīng)』看來，阿閦佛凈土法門，也是勸人發(fā)愿往生的。但在『阿閦佛國經(jīng)』卷上，敘述國土莊嚴時，有這樣的話(大正一一?七五六上)：

　　「有異比丘，聞說彼佛剎之功德，即于中起淫欲意，前白佛言：天中天！我愿欲往生彼佛剎！佛便告其比丘言：癡人！汝不得生彼佛剎。所以者何？不以立淫欲亂意著，得生彼佛剎；用余善行法清凈行，得生彼佛剎」。

　　「淫欲意」，「淫欲亂意著」，唐譯作「心生貪著」、「愛著之心」(6)。凈土，是不能以愛著心(貪圖凈土的莊嚴享受)往生的；要修善行，清凈梵行，才能往生。這是重在德行，不是偏重信愿的。所以舍利弗最初啟請，就是要知道過去菩薩摩訶薩的，「所愿及行，明照并僧那」。從大愿與凈行，為正法而精進中，得來的凈土莊嚴，可作為菩薩發(fā)心修學的模范；生在凈土的，也是大好的修行道場。經(jīng)中在敘述了佛的泥洹功德以后，說出了往生阿閦佛國的因緣，如：

　　1.發(fā)愿學阿閦佛往昔的愿行。 [P781] 2.行六波羅蜜，善根回向，愿生阿閦佛國。 3.愿當來見阿閦佛的光明而成大覺。 4.愿見阿閦佛國的聲聞眾。 5.愿見阿閦佛國的菩薩眾，與菩薩們一同修學。 6.愿見具大慈悲的，求菩提而出家的，舍離二乘心的，諦住于空的，念佛念法念僧的菩薩。 7.念十方佛法僧──「三隨念」，回向無上菩提。

　　前二者，足以表示阿閦凈土法門的特質(zhì)。次三則，愿當來生在阿閦佛土，見佛光、聲聞與菩薩，主要是與菩薩共學。后二則是遍通的，愿見大菩薩，及念十方三寶，回向菩提。這是能隨愿 往生十方凈土的，如回向阿閦佛土，當然也可以往生�？傊�。往生阿閦(及一切)凈土的因緣，是清凈的愿行。

　　修學阿閦佛功德法門的，有菩薩，也有聲聞。但唐譯這樣說：「若聲聞乘人，聞此功德法門，受持讀誦，為無上菩提及真如相應故，精勤修習。彼于后生當?shù)贸删�，或于二生補處，或復三生，終不超過當成正覺」(7)。這是聲聞回心而趣入佛道了，與漢譯本不同。經(jīng)典在流傳中，會多少受到后代思潮影響的。 [P782]

　　阿閦菩薩當時的誓愿，是世世作沙門。世世著補衲衣[糞掃衣]，(但)三法衣，常行分衛(wèi)〔乞食〕，常在樹下坐，常經(jīng)行、坐、住(不臥)──頭陀行(8)。這是典型的頭陀行。經(jīng)中一再勸人，要學阿閦菩薩的愿行。等到大愿成就，實現(xiàn)為妙喜世界。在妙喜凈土中，「諸菩薩摩訶薩，在家者止高樓上；出家為道者，不在舍止」(9)。出家菩薩不住七寶的精舍，正是樹下坐(露地坐)──頭陀的生活形態(tài)。理想的出家菩薩，不是近聚落住，在寺院中過著集體生活，而是阿蘭若處，頭陀行的比丘。阿閦佛凈土中的聲聞弟子，漢譯本說 (10)：

　　1.眾弟子不于精舍行律──善本具足故。 2.諸弟子不貪飲食、衣缽、諸欲──少欲知足故。 3.佛不為諸弟子授(制)戒──其剎無有惡者故。 4.無有受戒事──得自在聚會，無有怨仇。 5.諸弟子不樂共住，但行諸善。

　　阿閦佛國的聲聞弟子，是不住精舍，依律行事的。佛沒有為他們制戒，他們也沒有受戒。沒有和合大眾，舉行羯磨(「不共作行」)，只是獨住修行。這是比對釋尊制立的僧伽生活，而顯出凈土弟子眾的特色。佛教自制立學處、受具足戒以來，漸形成寺院中心，大眾過著集體生活，不免有人事的煩擾。在印度，部派就在僧團中分化起來，留下多少諍執(zhí)的記錄。不滿此土的律儀 [P783] 行，所以理想凈土的出家者，是沒有制戒的，受戒的，聚會時沒有怨仇，過著獨往獨來的，自由的修道生涯。阿閦佛國的菩薩與聲聞弟子，與「原始般若」出于阿蘭若的持修者，是一致的。在現(xiàn)實人間，有少數(shù)的阿蘭若遠離行者，以釋尊出家時代的生活(四清凈)，及佛弟子早期的生活(八正道)方式為理想，而表現(xiàn)于阿閦佛的妙喜世界里。從「重法」而來的，初期的智證大乘，不滿于律儀行的意境，到西元六、七世紀，已缺乏了解，所以凈土中聲聞弟子的生活方式，唐譯本竟全部刪去了！

　　注【89-001】漢譯本，「悔」蓋在十不善內(nèi)；唐譯本，「疑」蓋與十不善合為一段。似乎梵本傳寫，有點雜亂。

　　注【89-002】沒有罪惡以下，唐譯本缺。

　　注【89-003】這一段似乎是補入的，因為除去這一段，前后文恰好銜接。

　　注【89-004】唐譯「誦百八法門」，漢譯作「八百門」，以唐譯為正。

　　注【89-005】以下，漢譯本缺。

　　注【89-006】『大寶積經(jīng)』卷一九『不動如來會』(大正一一?一０五下)。

　　注【89-007】『大寶積經(jīng)』卷二０『不動如來會』(大正一一?一一一下)。

　　注【89-008】『阿閦佛國經(jīng)』卷上(大正一一?七五二中)�！捍髮毞e經(jīng)』卷一九『不動如來會』，作十二頭陀行(大正一一?一０二中──下)。 [P784]

　　注【89-009】『阿閦佛國經(jīng)』卷下(大正一一?七五八中)。『大寶積經(jīng)』卷二０『不動如來會』，作「在家者少，出家者多」(大正一一?一０七中)。

　　注【89-010】『阿閦佛國經(jīng)』卷上(大正一一?七五七下)。

　　第三項 東西凈土的對比觀察

　　東西二大凈土的圣典，集出的時代是相近的，所以有太多的共同性�？梢宰鞅葘Φ挠^察，從當時凈土法門的一般性中，發(fā)見彼此間的差別。

　　阿閦佛Aks!obhya國中，有菩薩與聲聞，阿彌陀Amita^bha佛國也是這樣�！喊�彌陀經(jīng)』說：菩薩與阿羅漢的數(shù)量，是難以計數(shù)的；并舉四天下的星，大海的水，比喻阿羅漢的眾多(1)�！喊㈤z佛國經(jīng)』說：聲聞弟子的眾多，如大千世界的星宿；舍利弗S/a^riputra稱贊阿閦佛國為「阿羅漢剎」(國)(2)。『阿彌陀經(jīng)』處處說「菩薩、阿羅漢」，反而將一般聯(lián)類而說的「辟支佛、阿羅漢」分開了，如說：「佛、辟支佛、菩薩、阿羅漢」(3)�！钙兴_、阿羅漢」的聯(lián)合，表示了對菩薩與阿羅漢的同等尊重。二大凈土法門，是不簡別聲聞的；聲聞──求阿羅漢道的，與求菩薩道的，都應該往生凈土。三乘同學、同入，與「般若法門」一樣。『般若經(jīng)』說到「大乘」maha^ya^na，所以有以為是比較遲出的(4)。其實，「大乘」是說一切有部Sarva^stiva^din [P785] 的固有術語，不是輕視「小乘」hi^naya^na，而是稱贊佛法的，如『雜阿含經(jīng)』卷二八(大正二?二００下)說：

　　「何等為正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調(diào)伏煩惱軍者？謂八正道」。

　　「下品般若」引用了大乘──摩訶衍，也是表示佛法的，如說：「摩訶衍者，勝出一切世間天、人、阿修羅。世尊！摩訶衍與虛空等。如虛空受無量阿僧祇眾生，摩訶衍亦如是受無量阿僧祇眾生。是摩訶衍如虛空，無來處、無去處、無住處，摩訶衍亦如是，不得前際、不得中際、不得后際。是乘三世等，是故名為摩訶衍」(5)。大乘，沒有說勝出「小乘」，只是勝出世間法。虛空那樣的含容一切，三世平等；虛空那樣的大乘，是「無有量無分數(shù)」的。沒有拒斥聲聞，或否認聲聞的果證，反而是含攝聲聞。所以說：聲聞、辟支佛、菩薩，同學般若波羅蜜(6)；聲聞、辟支佛果，都不離菩薩的法忍(7)。三乘的同學同入(或同往生)，是初期大乘初階段的特征。然而，般若、阿閦、阿彌陀法門，雖采取通教三乘的立場，而法門的特質(zhì)，到底是重在菩薩，而與聲聞(傳統(tǒng))的經(jīng)典是不同的。所以盡管含容二乘，而不能不特別贊揚佛果的究竟莊嚴，贊揚菩薩的行愿，贊揚菩薩的智慧，這是二乘所不及的！阿閦菩薩立愿，不起聲聞、緣覺心，與『般若經(jīng)』相同。菩薩求成佛道，與聲聞、緣覺是不同的。求阿羅漢道的，生在阿彌陀佛土、阿閦佛國，并不能成佛，證得四果而已。二大凈土法門，到底重在菩薩；經(jīng)中都說「得阿惟越致」。阿惟越 [P786] 致，是不再退轉為二乘。所以『阿彌陀經(jīng)』沒有說不起二乘心，只是沒有說到，并不能依此而分別出思想的遲早。

　　阿閦菩薩發(fā)成佛的大愿時，是比丘，并誓愿「世世出家」。在阿閦佛的凈土中，『不動如來會』說：「在家者少，出家者多」(8)；這是推重出家的凈土。阿彌陀佛的本生，法藏Dharma^kara 是一位出家的沙門(或作比丘)。在三輩往生中，第一(上)輩是：「去家，舍妻子，斷愛欲行作沙門」。不能出家作沙門的，是中輩與下輩(9)。阿彌陀佛凈土的尊重出家者，與阿閦凈土是一致的。這與『般若經(jīng)』的推重出家，希愿出家，沒有什么不同。初期大乘的初階段，如般若、彌陀、阿閦凈土法門，如解說為從聲聞出家中發(fā)展出來，應該是可以成立的。但近代學者，或重視大乘與在家的關系；或設想為大乘出于非僧非俗的寺塔集團，與部派佛教無關。所以對初階段大乘經(jīng)所說，重于出家的文證，解說為：菩薩出家的，稱為沙門。部派佛教的律藏，是多說比丘而不用沙門的(10)。將沙門限于出家菩薩，與聲聞出家的比丘對立起來，在早期的譯典中，實缺乏有力的證明。如『阿閦佛國經(jīng)』說：發(fā)愿求成佛道的阿閦菩薩，是比丘；又說「世世作沙門」(11)。沙門與比丘，這里都是菩薩，沒有什么不同�！喊�彌陀經(jīng)』一再提到沙門，如「棄國捐王，行作沙門，字曇摩迦」(12)，這當然是出家的菩薩。第一輩往生的，是「當去家，舍妻子，斷愛欲行作沙門，就無為之道。當作菩薩道，奉行六波羅蜜經(jīng)者，作沙門，不虧經(jīng)戒」(13)。這里所說 [P787] 的沙門，當然也是菩薩。經(jīng)說「我小弟」、「我弟子」、「我子孫」──三類，是與三輩相當?shù)�。如說：「出身去家，舍妻子，絕去財色，欲作沙門，為佛作比丘者，皆是我子孫」(14)。與上輩相當?shù)姆鹱�，「欲作沙門，為佛作比丘」，可見沙門與比丘，是不能區(qū)別為菩薩與聲聞的。又如中輩是不能作沙門的「善男子、善女人」，「當飯食諸沙門」。沙門是佛教的出家者，是在家者恭敬供養(yǎng)的對象，不可能專指出家的菩薩。尤其是經(jīng)末說：「即八百沙門，皆得阿羅漢道；即四十億菩薩，皆得阿惟越致」(15)。得阿羅漢道的，是沙門，沙門正是出家的聲聞弟子了。支讖譯『道行般若波羅蜜經(jīng)』卷六(大正八?四五四下──四五五上)說：

　　「弊魔復化作其師被服，往到菩薩所詭語：若前從我所聞受者，今悉棄舍，是皆不可用也。……是皆非佛所說，余外事耳！汝今更受我所語，我所說皆佛語」。

　　「其師被服」，『摩訶般若鈔經(jīng)』作：「弊魔化作沙門若用被服」(16)；『小品經(jīng)』作：「若惡魔化作沙門」(17)�！旱佬邪闳艚�(jīng)』在別處說：「正使如沙門被服，……亦復是賊也」(18)�？梢姟钙鋷煴环�」。確是沙門被服，出家沙門的服裝(袈裟)。依『般若經(jīng)』文，弟子信受般若法門。惡魔化作出家的師長，要他舍棄『般若經(jīng)』，會授以真正的佛經(jīng)。這說明了，在出家沙門中，有的傳授『般若經(jīng)』給弟子，有的以師長身分，出來反對。這里的沙門，正是不信大乘的出家者。支讖所譯『般舟三昧經(jīng)』說：「比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，……心念阿彌陀佛」；接著 [P788] 又說：「若沙門、白衣」，沙門即比丘、比丘尼的通稱�！喊阒廴�昧經(jīng)』，『阿閦佛國經(jīng)』 ，『阿彌陀經(jīng)』，『小品般若經(jīng)』的古譯，與支讖、支謙有關。古譯所說的沙門，決沒有專指出家菩薩的意思。沙門s/raman!a，本是一般出家者的通稱；比丘bhiks!u也是一般的乞化者，佛教采用了印度當時的名稱。佛教的出家者，最初只是比丘；比丘與沙門，可以互相通用，沒有什么區(qū)別。后來出家的佛弟子，分化為五眾，這才沙門是出家眾的通稱，比丘僅是五眾中的一類。但比丘仍為佛教僧團的核心、領導者，為出家者的代表，所以沙門與比丘，還是可以通用的。律藏雖少用沙門一詞(不是不用)，而經(jīng)藏卻每以沙門為通稱。如『增壹阿含經(jīng)』說四類沙門(19)；『長阿含經(jīng)』『沙門果經(jīng)』，說「四沙門果」，「四種沙門」，八眾中立「沙門眾」(20)。初期大乘經(jīng)出于重法的系統(tǒng)，所以沙門與比丘通用。所以，以沙門為不屬傳統(tǒng)佛教的出家者，不過是想象的虛構而已！

　　『阿彌陀經(jīng)』是在靈鷲山Gr!dhraku^t!a說的；參預問答的，是阿難A^nanda、阿逸 Ajita，阿阇世Aja^tas/atru王子也來參加�！簾o量清凈平等覺經(jīng)』及四十八愿本，才有觀世音Avalokites/vara菩薩的問答(21)�！喊㈤z佛國經(jīng)』也是在靈鷲山說的；參預問答的，是舍利弗、阿難、天帝釋S/akradeva^na^m indra。『般若經(jīng)』也是這樣，在靈鷲山說；參預問答的，須菩提Subhu^ti、舍利弗、阿難等大弟子以外，就是彌勒菩薩與天帝釋。參預問答的，都 [P789] 是『阿含經(jīng)』以來，部派佛教所共傳的佛弟子，表示了大乘初階段的共同性。

　　『阿彌陀經(jīng)』末，因阿難的禮請，大眾都見到了阿彌陀佛，七寶莊嚴的世界，與菩薩、阿羅漢們(22)�！喊㈤z佛國經(jīng)』中，釋迦佛為舍利弗現(xiàn)神足，見阿閦佛、佛國與弟子們(23)。經(jīng)末，佛又現(xiàn)神力，大眾遙見妙喜世界，不動如來與聲聞眾(24)�！赶缕钒闳簟挂苍谡f經(jīng)終了時，大眾依佛的神力，見阿閦佛在大會中說法(25)。大乘佛法的初階段，他方凈土說傳開了，但對發(fā)愿往生者來說，也許還不足以堅定信心，而非大眾目睹，成為事實的傳說不可。這是又一非常相同的地方。

　　『阿閦佛國經(jīng)』與「下品般若」，是有親密關系的�！赶缕钒闳簟拐f到了阿閦凈土，如說：恒伽天女受記以后，「生阿閦佛國」(26)，「能隨學阿閦佛為菩薩時所行道，……能隨學寶相(即寶幢)菩薩所行道」的，雖沒有達到阿毗跋致的地位，也為十方佛所稱揚贊嘆(27)。聽聞般若波羅蜜，能信解不疑的，將來在阿閦佛及諸菩薩那里，聽了也不會疑悔(28)。大眾見阿閦佛在大會中說法(29)。「香象菩薩今在阿閦佛所行菩薩道」(30)。『阿閦佛國經(jīng)』所說：「發(fā)無上正真道意」，「薩蕓若意」、不起「弟子(即聲聞)、緣一覺意」(31)。「僧那僧涅」(32)。「如仁者上向見空，觀阿閦 佛及諸弟子等，并其佛剎，當如是」(33)�！钢B住于空」(34)。這些，都與『般若經(jīng)』義相合。而「受是經(jīng)，諷誦持說。……有是經(jīng)卷，當說供養(yǎng)之。若不得經(jīng)卷者，便當寫之」(35)�！喊闳艚�(jīng)』所有普及一般的方便──聽聞、讀誦、書寫、供養(yǎng)，『阿閦佛國經(jīng)』也采用了。所以東方凈土，是與 [P790] 般若法門相呼應的。西方阿彌陀凈土，在二十四愿本的『阿彌陀經(jīng)』等，雖沒有明顯的文證，但在四十八愿本的『無量壽經(jīng)』，卻一再說到：「遵普賢大士之德」(36)；「得佛華嚴三昧」；「現(xiàn)前修習普賢之德」(37)。四十八愿本，傳出要遲一些，已受到菩薩大行及般若法門的影響。西方凈土法門，在流傳中，為什么與「佛華嚴」、「普賢菩薩」相關聯(lián)？ 想在「華嚴法門」中說到。

　　阿閦佛凈土，處處比對釋迦佛土──我們這個現(xiàn)實世界，而表示出理想的凈土。阿閦佛土有女人，但女人沒有惡露不凈，生產(chǎn)也沒有苦痛(38)。佛土中有惡魔，但「諸魔教人出家學道，不復嬈人」(39)。阿閦佛國與釋迦佛土一樣，有三道寶階，人與忉利天人，可以互相往來。人間的享受，與諸天一樣，但「忉利天人樂供養(yǎng)于天下人民，言：如我天上所有，欲比天下人民者，天上所有，大不如天下，及復有阿閦如來無所著等正覺也」(40)。人間比天上更好，這是「佛出人間」，「人身難得」，「人于諸天則為善處」，原始佛教以來的，人間佛教的繼承與發(fā)揚。阿閦菩薩授記時的瑞相，與釋尊成佛時的瑞相一樣(41)。這些瑞相，出于傳說的佛傳──『因緣』�！喊㈤z佛國經(jīng)』說：「菩薩摩訶薩，便當諷誦八百門」；『不動如來會』作「一百八法門」(42)�！悍鸨拘屑�經(jīng)』，『方廣大莊嚴經(jīng)』，『普曜經(jīng)』，都說到百八法門(43)�？梢姟喊㈤z佛國經(jīng)』的集出，是參照了釋迦佛傳的(44)，所以阿閦佛國，充滿了人間凈土的色彩。阿彌陀佛凈土，舍宅自然，「如第六天王所居處」；相貌相同，都同一色類，「皆如第六天人」(45)。百味飯食的隨意受用，「比 [P791] 如第六天上自然之物」(46)。第六天王的相貌，「不如阿彌陀佛國中菩薩、阿羅漢」；第六天上的音樂，也不如阿彌陀佛國的音聲(47)�！赴�彌陀佛國講堂舍宅，都復勝第六天王所居處」(48)。阿彌陀佛國如第六天，而又勝過第六天。第六天是欲界的他化自在天；從佛國充滿光明、香華、音樂等莊嚴，受用飯食等來說，這是取法欲界天，佛化(沒有女人愛欲)了的第六欲天模樣。一是人間的凈化，一是欲天的凈化，阿閦佛土與阿彌陀佛土，是不相同的。

　　阿彌陀佛的本愿，重在往生凈土的菩薩與聲聞。莊嚴的佛國，愿十方佛國的人民，都來生在這樣的凈土中。阿閦佛的本愿，在『佛剎善快品』中，說到佛國莊嚴，總是說：「是為阿閦如來往昔行菩薩道所愿而有持」。說到佛國中的菩薩，也說：「是為阿閦佛之善快。所以者何？如昔所愿，自然得之」(49)。佛國莊嚴與菩薩的勝行，似乎都與阿閦佛的本愿有關。然經(jīng)中正說阿閦菩薩的誓愿，主要是菩薩的德行。僅國中沒有罪惡者，夢中不會遺失，女人沒有不凈──末后三愿，才有關于未來的凈土。這就表示了東西二大凈土，誓愿的重點不同�！喊㈤z佛國經(jīng)』也勸人發(fā)愿往生，而主要在勸人學習阿閦佛往昔菩薩道時的愿行。凈土法門，當然有佛力加持成分，但阿 閦凈土是以自力為主的，所以說：「不以立淫欲亂意者，得生彼佛剎，用余善行法清凈行，得生彼佛剎」(50)。重于菩薩行、自力行的凈土，與般若法門相契合，阿閦佛凈土，是智證大乘的凈土法門。阿彌陀佛國，重在佛土的清凈莊嚴。往生極樂世界的，也要「慈心精進，不當瞋怒，齋戒 [P792] 清凈，(長期或短期的)斷愛欲」，但與菩薩行愿相比，只是一般人天的善行。往生阿彌陀佛土的，在乎「一心念欲往生阿彌陀佛國」。即使是疑信參半的，到了臨終時，也會依佛力而起悔心，生在極樂世界的邊地。這是「阿彌陀佛哀愍威神引之去爾」(51)。重于信愿的、佛力的，是信愿大乘的凈土法門。阿閦佛凈土，與智證大乘相契合，所以采用聽聞、讀誦、書寫、供養(yǎng)為方便；這是「法行人」的「四預流支」中，「多聞正法，如理思惟」的方便施設。阿彌陀佛凈土，顯然是重信的�！感判腥恕沟摹杆念A流支」，是佛不壞凈，法不壞凈，僧不壞凈，圣戒成就�！喊�彌陀經(jīng)』，正是以戒行為基，而著重于「念欲往生阿彌陀佛國」──念阿彌陀佛。東西二大凈土，有著不同的適應性。

　　阿閦菩薩的大愿，是世世出家，行頭陀行。阿閦佛國中的出家菩薩，是不住精舍的。阿蘭若比丘，遠離行者，在『阿閦佛國經(jīng)』中，明顯的表示出來。與阿閦凈土相呼應的『般若經(jīng)』，原始也是從阿蘭若比丘，持行無受三昧而發(fā)展出來的。阿蘭若行第一的須菩提，被推為般若法門的宣說者，受到一再的贊嘆(52)�！喊�彌陀經(jīng)』沒有阿蘭若行、遠離行者的痕跡，這是從寺院中心的佛教中發(fā)展出來的。阿蘭若比丘、聚落(近聚落)比丘，如第四章所說。寺院中心的佛教，在六齋日，為來寺的在家信眾，授三歸、五戒及八關齋戒�！喊�彌陀經(jīng)』的第一(上)輩人，是出家的(少數(shù))，中輩與下輩人，都是在家的�！喊�彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』卷下大正一 [P793] 二?三一０上)說：

　　「不能去家、舍妻子、斷愛欲、行作沙門者，當持經(jīng)戒，無得虧失。益作分檀布施，常信受佛經(jīng)語深，當作至誠中信。飯食諸沙門；作佛寺、起塔；散華、燒香、然燈、懸雜繒彩。如是法者，無所適莫，不當瞋怒，齋戒清凈，慈心精進，斷愛欲，念欲往生阿彌陀佛國，一日一夜不斷絕」。

　　這是中輩人往生的信行。在家的布施作福，如飯食沙門；造寺、起塔，以散華、燒香、然燈、懸彩來供養(yǎng)塔寺。并在一日一夜間，齋戒清凈，斷愛欲而念欲往生�！敢蝗找灰埂梗�是佛制受持八關齋戒的期限。中輩人往生的信行，顯出了寺院中心的，信眾的受法形態(tài)。下輩人的「十日十夜」，是八關齋戒的延長。受持八關齋戒的時限，有以為是不限于一日一夜的(53)。在寺院中心的通俗教化中，在家人本以受三歸、五戒、八戒為信行的。等到大乘思想的機運成熟，他方佛菩薩、凈土的傳說中，適應于信愿行的阿彌陀凈土法門，從寺院、齋戒的通俗教化中發(fā)展出來。唱導者，當然是法藏及上輩那樣的出家沙門，出家者有著崇高的地位；一般阿彌陀佛凈土法門的信行者，是中、下輩的在家眾，這當然是多數(shù)。這一重信愿的法門，傳入中國、日本，在在家信眾中特別發(fā)達，是有其原因的。二大凈土法門，有不同的特性，適應不同的根性，在不同情況下傳布出來。但同屬于初期大乘的初階段，所以三乘共學，尊重出家等思想，是完全一致的。 [P794]

　　注【90-001】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』卷上(大正一二?三０七下──三０八上)。

　　注【90-002】『阿閦佛國經(jīng)』卷下(大正一一?七六二中──下)。

　　注【90-003】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』卷上(大正一二?三０三上)。

　　注【90-004】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(四二)。

　　注【90-005】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?五三九上)。

　　注【90-006】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?五三七中)。

　　注【90-007】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?五四０下)。

　　注【90-008】『大寶積經(jīng)』卷二０『不動如來會』(大正一一?一０七中)。

　　注【90-009】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』卷下(大正一二?三０九下──三一０下)。

　　注【90-010】平川彰『初期大乘佛教之研究』(四九七)。參看靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(五五)。

　　注【90-011】『阿閦佛國經(jīng)』卷上(大正一一?七五一下、七五二中)。

　　注【90-012】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』卷上(大正一二?三００下)。

　　注【90-013】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』卷下(大正一二?三０九下)。卷上的第七愿，大同(大正一二? 三０一中)。

　　注【90-014】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』卷下(大正一二?三一二下)。

　　注【90-015】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』卷下(大正一二?三一七下)。 [P795]

　　注【90-016】『摩訶般若波羅蜜鈔經(jīng)』卷四(大正八?五二七中)。

　　注【90-017】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷六(大正八?五六四中)。

　　注【90-018】『道行般若波羅蜜經(jīng)』卷七(大正八?四六一下)。

　　注【90-019】『增壹阿含經(jīng)』卷二０(大正二?六五三下──六五四上)。

　　注【90-020】『長阿含經(jīng)』卷四『游行經(jīng)』(大正一?二五上、一八中、一六中)。

　　注【90-021】『無量清凈平等覺經(jīng)』卷二(大正一二?二八八中)。

　　注【90-022】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』卷下(大正一二?三一六中──下)。

　　注【90-023】『阿閦佛國經(jīng)』卷下(大正一一?七五九下)。

　　注【90-024】『大寶積經(jīng)』卷二０『不動如來會』(大正一一?一一二中)。

　　注【90-025】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷九(大正八?五七八中)。

　　注【90-026】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷七(大正八?五六八中)。

　　注【90-027】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷九(大正八?五七六下)。

　　注【90-028】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷九(大正八?五七七上)。

　　注【90-029】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷九(大正八?五七八中)。

　　注【90-030】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷九(大正八?五七九中)。

　　注【90-031】『阿閦佛國經(jīng)』卷上(大正一一?七五二上)。 [P796]

　　注【90-032】『阿閦佛國經(jīng)』卷上(大正一一?七五四中)。

　　注【90-033】『阿閦佛國經(jīng)』卷下(大正一一?七六０中)。

　　注【90-034】『阿閦佛國經(jīng)』卷下(大正一一?七六一下)。

　　注【90-035】『阿閦佛國經(jīng)』卷下(大正一一?七六四上)。

　　注【90-036】『無量壽經(jīng)』卷上(大正一二?二六五下)。

　　注【90-037】『無量壽經(jīng)』卷上(大正一二?二六六中、二六八中)。

　　注【90-038】『阿閦佛國經(jīng)』卷上(大正一一?七五六中)。

　　注【90-039】『阿閦佛國經(jīng)』卷下(大正一一?七五九上)。

　　注【90-040】『阿閦佛國經(jīng)』卷上(大正一一?七五七中)。

　　注【90-041】『阿閦佛國經(jīng)』卷上(大正一一?七五三中──七五四中)。

　　注【90-042】『阿閦佛國經(jīng)』卷下(大正一一?七六一上)�！捍髮毞e經(jīng)』卷二０『不動如來會』(大正一一?一０九中)。

　　注【90-043】『佛本行集經(jīng)』卷六(大正三?六八０下──六八二中)。 『方廣大莊嚴經(jīng)』卷一(大正三?五四四中──五 四五上)。上二書，都作「百八法門」。作「八百法門」的，是『普曜經(jīng)』卷一(大正三?四八七上──下)。

　　注【90-044】女人沒有惡露不凈，生產(chǎn)沒有苦痛，也與佛傳中的佛母一致。 [P797]

　　注【90-045】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』卷上(大正一二?三０一中、下)。

　　注【90-046】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』卷上(大正一二?三０三下)。

　　注【90-047】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』卷上(大正一二?三０五上、中)。

　　注【90-048】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』卷上(大正一二?三０八中)。

　　注【90-049】『阿閦佛國經(jīng)』卷下(大正一一?七五八下)。

　　注【90-050】『阿閦佛國經(jīng)』卷上(大正一一?七五六上)。

　　注【90-051】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』卷下(大正一二?三一０中)。

　　注【90-052】『小品般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?五三八中、五三九下)。

　　注【90-053】『成實論』卷八(大正三二?三０三下)。

　　第四項 法門傳出的時代與地區(qū)

　　論到阿彌陀Amita^bha與阿閦Aks!obhya凈土法門，流行與集出的先后，平川彰『初期大乘佛教之研究』以為：「原始般若經(jīng)與阿閦佛國經(jīng)」，「般舟三昧經(jīng)與大阿彌陀經(jīng)」，為「最古的大乘經(jīng)」，約形成于西元一世紀末。并略述學者間，對阿彌陀佛國思想，或遲或早的不同意見(1)。靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』，以『小品般若經(jīng)』為「初期大乘」；『小品般若經(jīng)』以前的，『大阿彌陀經(jīng)』與『阿閦佛國經(jīng)』等，為「原始大乘」。而『大阿彌陀經(jīng)』的成立 [P798] ，在『阿閦佛國經(jīng)』以前，這就達成了『阿彌陀經(jīng)』最古的愿望(2)�！喊�彌陀經(jīng)』是古老的，但不能說是「最古」的，試略述我們的看法。如上面所說，『阿閦佛國經(jīng)』與『般若經(jīng)』，由于重自力的，智證大乘的共同性，關系密切。智證大乘，本為少數(shù)「法行人」的深證。發(fā)展而流布起來，繼承「法行人」的「四預流支」，而成為聽聞、讀誦、解說、書寫、供養(yǎng)、思惟、如法行等(十法行)方便。『阿彌陀經(jīng)』是重他力的信愿大乘，適應「信行人」，繼承了「信行人」的「四預流支」──念佛、念法、念僧、戒成就。由于佛教界「對佛的永恒懷念」，特重念佛。般若與阿閦凈土法門，雖同樣的一般化，成為善男子、善女人所能學的，但到底是適合于能讀誦、能書寫，能多少理解的根器。阿彌陀凈土的齋戒念佛，是更適應于一般人的。不同的法門，有不同的適應，不同的方便，不能依據(jù)同一標準來分別先后的！如同一講者，對不同的聽眾，講不完全相同的問題，內(nèi)容當然不一樣，這是不能用同一標準來衡量的。該書所舉的理由，都不足以證明『阿彌陀經(jīng)』是最古的，如1.貶抑聲聞：『阿閦佛國經(jīng)』也是三乘同學的，聲聞一定究竟入泥洹的。舍利弗S/a^riputra說：「如我所知，當觀其佛剎為阿羅漢剎」(3)，毫無毀斥的形跡�！喊�彌陀經(jīng)』主要是勸人往生極樂凈土，并不想說明菩薩與阿羅漢的差別；而『阿閦佛國經(jīng)』重在勸學菩薩道，所以說「不發(fā)弟子，緣一覺意」，這怎能作為先后的區(qū)別？2.空s/u^nya：『阿 閦佛國經(jīng)』說到空，而『阿彌陀經(jīng)』沒有說。然「空」是『阿含經(jīng)』以來固有的術語，如「諸行 [P799] 空」、「勝義空」等都是�！褐邪⒑�經(jīng)』『拘樓瘦無諍經(jīng)』說：「知法如真實，……此行真實空」(4)，與『不動如來會』的「安住真實空性」(『阿閦佛國經(jīng)』作「諦住于空」)(5)，有什么差別？『阿閦佛國經(jīng)』說：菩薩得受記的，與菩薩生阿閦佛國的，「是適等耳」。在這中間，插入須菩提觀佛剎如虛空一小節(jié)(6)，應該是受『般若經(jīng)』的影響而附入的。3.「僧那僧涅」sam!na^ha-sam!naddha ，見說出世部Lokottarava^din的佛傳──『大事』(7)。4.「一切智」sarvajn~a^ta^ ，是說一切有部、化地部Mahi^s/a^saka、法藏部Dharmaguptaka等所同說的 (8)。5.「回向」parin!a^ma，在相當早的原始大乘經(jīng)，『舍利弗悔過經(jīng)』，已經(jīng)說到了(9)。6. 「法師」dharma-bha^n!aka，從「唄!2塱者」bha^n!aka演化而來。在通俗教化中：「唄!2塱 者」是主持(通俗)說法、贊頌的；在大乘的經(jīng)典書寫流行時，就負起經(jīng)典的讀誦、講說、書寫等任務，轉化為「法師」。這些『阿彌陀經(jīng)』所沒有的術語，或是『阿含經(jīng)』所固有的，或是部派佛教所有的，或是重智大乘(讀誦經(jīng)典等)所有的。『般若經(jīng)』與『阿閦佛國經(jīng)』多了這些術語，是不能證明為后起的。

　　該書論定先后的某些理由，是很難贊同的，如說：「佛塔供養(yǎng)」是古老的，「經(jīng)典供養(yǎng)」是新起的(10)�！阜鹚�供養(yǎng)」是部派佛教所固有的，當然比「經(jīng)典供養(yǎng)」要早得多。但大乘興起，大乘興起以后，「佛塔供養(yǎng)」還是照舊的流傳下來，所以大乘『阿彌陀經(jīng)』說「佛塔供養(yǎng)」，不能 [P800] 證明比大乘『般若經(jīng)』、『阿閦佛國經(jīng)』更早。又如說：『阿彌陀經(jīng)』所譯的「阿羅漢道」，『阿閦佛國經(jīng)』譯作「弟子道」，弟子是聲聞s/ra^vaka的異譯。『小品般若經(jīng)』也譯作「聲聞」，所以論斷『阿彌陀經(jīng)』比『阿閦佛國經(jīng)』等為早(11)。然大乘經(jīng)集出以后，在流傳中，梵本是會有多少變化的。所以論究初期大乘，古譯是有重要價值的。漢(或說吳)譯的『阿彌陀經(jīng)』，譯作「阿羅漢道」�！赶缕钒闳簟沟臐h譯『道行般若經(jīng)』，吳譯『大明度經(jīng)』，經(jīng)審細的比對，知道雖偶有「聲聞」一詞，而多數(shù)也是「阿羅漢道」，與『阿彌陀經(jīng)』沒有差別。今分類舉例來說：歷舉四果及辟支佛的，『道行般若經(jīng)』作「阿羅漢、辟支佛」，如說：「及行須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛」；『大明度經(jīng)』作：「及求溝港、頻來、不還、應儀、緣一覺」 (12)�！笐獌x」是阿羅漢的義譯；緣一覺是辟支佛(緣覺、獨覺)的義譯。凡說超過二乘，墮于二乘，二乘所不及的，(除卷一)都作阿羅漢。如『道行般若經(jīng)』說：「墮阿羅漢、辟支佛道中」；「過于阿羅漢、辟支佛道上」；「阿羅漢，諸辟支佛所不能及」(13)�！捍竺鞫冉�(jīng)』與此相當?shù)模�都譯作「應儀、緣一覺」(14)。上二類，是漢、吳二譯相合的，原語都是阿羅漢。也有二譯的譯語相反的，如『道行般若經(jīng)』『覺品』，提到「聲聞、辟支佛道」、「聲聞法」，『大明度經(jīng)』譯作「應儀、緣一覺道」、「應儀法」(15)。反之，『道行般若經(jīng)』初『道行品』說：欲學阿羅漢法、辟支佛法、菩薩法，當學般若波羅蜜，而『大明度經(jīng)』譯作弟子、緣一覺、佛(16)�！旱佬邪� [P801] 若經(jīng)』說：菩薩得不受三昧，「阿羅漢、辟支佛所不能及」，而『大明度經(jīng)』卻譯作弟子、緣一覺(17)。上二例，是漢、吳二譯相反的。原語應該是阿羅漢，在傳寫中，或寫作聲聞(弟子)，寫本不同，譯語也就不合了。惟有彌勒所說，與易行道有關的「隨喜回向」部分，二譯都是「聲聞」。如『道行般若經(jīng)』說：「聲聞作布施持戒，自守為�！�，「及于聲聞中所作功德」；『大明度經(jīng)』也譯為：「諸弟子所作布施持戒守法」，「諸弟子于中所作功德」(18)。與易行道有關部分 ，用詞的體例，與古譯「下品般若」不合。這可能本為一獨立法門，因為「離相」的意義相合，而被編入「下品般若」的。聲聞與阿羅漢，含義不完全相同。阿羅漢局限于第四果，聲聞是通于四果，通于因位的。聲聞是說一切有部、法藏部等固有的名詞，并非大乘佛教的新名詞。大乘經(jīng)后來不稱「阿羅漢、辟支佛」，而稱「聲聞、辟支佛」，大概是詞義更適宜些。終于古本的阿羅漢，如『小品般若經(jīng)』，都改成聲聞了。從阿羅漢與聲聞的譯語而論，「下品般若」是不能說比『阿彌陀經(jīng)』遲出的�！撼跗诖蟪朔鸾讨�成立過程』，是以『阿閦佛國經(jīng)』為「原始大乘」，早于「下品般若」，為什么「下品般若」，原語為「阿羅漢、辟支佛」，而『阿閦佛國經(jīng)』反而是「弟子、緣一覺」呢？ 大乘經(jīng)不是一地區(qū)、少數(shù)人集出的。或作「阿羅漢道」，或作「聲聞道」，只是法門傳出與集成的地區(qū)不一，各采取一般慣用的詞義而已。又如說：『阿彌陀經(jīng)』是菩薩六度說，六波羅蜜先成立，然后有特別強調(diào)般若波羅蜜的經(jīng)典(19)。這與佛塔在先的理由一樣，是 [P802] 不足以證明『阿彌陀經(jīng)』在先的。從『阿彌陀經(jīng)』看來，在六波羅蜜中：是相當重視般若(智慧)的。經(jīng)中不斷的說：菩薩，菩薩阿羅漢的「智慧勇猛」；在愿文中，就說到了三次──七、二十二、二十三愿。阿彌陀佛為大眾說『道智大經(jīng)』(「原始般若」──『道行品』)，不正是特重智慧的經(jīng)典嗎？『阿彌陀經(jīng)』的集出者，對于智慧的重視，是不能說不知道的！

　　經(jīng)上來的檢討，『阿彌陀經(jīng)』在先的論證，是沒有充足的理由來證成的。『阿彌陀經(jīng)』、『阿閦佛國經(jīng)』、「下品般若」，我贊同『初期大乘佛教之研究』的意見，這都是早期成立的。屬于早期的理由，我以為是：參與問答者，除帝釋、彌勒外，都是釋尊當時的大弟子。法門是三乘共學共入的，當然主要的是菩薩。推重菩薩，而不否定二乘的果證�？梢哉f：這是「通教三乘」，「重在菩薩」。推尊出家者，而受化的通于在家、出家，普及一般的善男子、善女人。佛的壽命，不論長與短，終歸是要入般涅槃的。阿彌陀、阿閦、般若法門(『舍利弗悔過經(jīng)』也如此)，都是這樣的，表示了從傳統(tǒng)的(聲聞)佛教，出家佛教中流演出來。三乘共學，表示了大乘的初階段，尊重傳統(tǒng)，含容聲聞的特色。初期的大乘佛教，是以成佛度眾生為重，愿行為中心，論到佛果與菩薩行的。對于部派佛教，雖以區(qū)域的關系，與某一部派有關，但決不受一部一派的局限。這是活用部派佛教，「取精用宏」，而闡揚趣向于佛道的法門。

　　般若法門淵源于南方，流傳到北方而興盛起來。般若在北方流行，是經(jīng)文自身所說到的。以 [P803] 烏仗那Udya^na為中心，向東(包括犍陀羅)西延申的罽賓Kas/mi^ra區(qū)，說一切有部、化地部、法藏部、飲光部Ka^s/yapi^ya、大眾部Maha^sa^m!ghika──「五部」(20)，也就是大眾、分別說Vibhajyava^din、說一切有──三大系，都在這里流行。這里，民族復雜，部派眾多，所以思想比較的自由，富有寬容的特色。如說一切有部的西方師，就是這樣(21)�！喊㈤z 佛國經(jīng)』，重愿行與凈土，是般若法門以外的一流。在流傳與集成中，有了相互的影響，所以『阿閦佛國經(jīng)』的傳出，也應該是這一區(qū)域的。阿彌陀凈土法門的引發(fā)與集出，可能更西方一些。初期大乘的興起，主要是佛教自身的開展，與適應印度神教的影響；這點，阿彌陀凈土也不應例外。但『阿彌陀經(jīng)』，可能為了適應西方的異教思想，而更多一些外來的氣息。太陽崇拜，原是不限于波斯Pa^rasya的。但阿彌陀佛的凈土在西方；「當日所沒處，為彌陀佛作禮」(22)，確為佛在西方的具體表現(xiàn)�！喊�彌陀經(jīng)』二十四愿以下，說明國土莊嚴以前，廣說阿彌陀佛頂?shù)墓饷�，結論為：「阿彌陀佛光明，名聞八方上下，無窮無極，無央數(shù)諸佛國，諸天人民，莫不聞知，聞知者莫不度脫也」(23)。阿彌陀佛的原始思想，顯然著重在「無量光」Amita^bha，以無量光明來攝化眾生。在波斯的瑣羅斯德(Zoroaster教，無限光明的神，名Ormuzd，是人類永久幸福所仰望的(24)。兩者間，多少有點類似性。中國有一傳說，如『三寶感應要略錄』卷上(大正五一?八三一下)說： [P804] 「安息國人，不識佛法，居邊地，鄙質(zhì)愚氣。時有鸚鵡鳥，其色黃金，青白文飾，能作人語；王臣人民共愛。(鸚鵡)身肥氣力弱，有人問曰：汝以何物為食？ 曰：我聞阿彌陀佛唱以為食，身肥力強，若欲養(yǎng)我，可唱佛名。諸人競唱，鳥漸飛騰空中，……指西方而去。王臣嘆異曰：此是阿彌陀佛化作鳥身，引攝邊鄙，豈非現(xiàn)身往生！即于彼地立精舍，號鸚鵡寺，每齋日修念佛三昧。以其(疑「!1馳是」之誤)已來，安息國人少識佛法，往生凈土者蓋多矣」！

　　這是出于『外國記』的傳說。傳說不在別處，恰好傳說在安息Arsaces，也就是波斯，這就有傳說的價值。安息人不識佛法，卻曾有念阿彌陀佛的信仰，也許是說破了阿彌陀凈土思想，與波斯宗教的關系。與波斯──安息宗教的關系，不必遠在現(xiàn)在的伊朗Iran�，嵙_斯德教的光明崇拜，是以大夏Tho-kor的縛喝，今Balkh為中心而發(fā)展起來的。在大乘興起的機運中，適應這一地區(qū)，而有阿彌陀凈土法門的傳出吧！

　　注【91-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(九八──一一九)。

　　注【91-002】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(四二──四六、六０──六六)。

　　注【91-003】『阿閦佛國經(jīng)』卷下(大正一一?七六二下)。

　　注【91-004】『中阿含經(jīng)』卷四三『拘樓瘦無諍經(jīng)』(大正一?七０三下)。 [P805]

　　注【91-005】『大寶積經(jīng)』卷二０『不動如來會』(大正一一?一一０上)。

　　注【91-006】『阿閦佛國經(jīng)』卷下(大正一一?七六０中)。

　　注【91-007】見平川彰『初期大乘佛教之研究』所引(二一九)。

　　注【91-008】『根本說一切有部毗奈耶破僧事』卷六(大正二四?一二七上)。『彌沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二?一０四上)。『四分律』卷三二(大正二二?七八七下)。

　　注【91-009】『舍利弗悔過經(jīng)』譯作「持好心施與」(大正二四?一０九一上)。

　　注【91-010】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(四二)。

　　注【91-011】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(六一──六二)。

　　注【91-012】『道行般若波羅蜜經(jīng)』卷二(大正八?四三二中)。『大明度經(jīng)』卷二(大正八?四八四上)。

　　注【91-013】『道行般若波羅蜜經(jīng)』卷五(大正八?四五一下)。又卷六(大正八?四五四下)。又卷七(大正八?四六二中)。

　　注【91-014】『大明度經(jīng)』卷四(大正八?四九三上、四九四上)。又卷五(大正八?四九九下)。

　　注【91-015】『道行般若波羅蜜經(jīng)』卷四(大正八?四四七上、中)。『大明度經(jīng)』卷三(大正八?四九０下)。

　　注【91-016】『道行般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?四二六上)�！捍竺鞫冉�(jīng)』卷一(大正八?四七九上)。

　　注【91-017】『道行般若波羅蜜經(jīng)』卷一(大正八?四二六中、下)�！捍竺鞫冉�(jīng)』卷一(大正八?四七九中、四八０上)。 [P806]

　　注【91-018】『道行般若波羅蜜經(jīng)』卷三(大正八?四三八上、四三九上)�！捍竺鞫冉�(jīng)』卷二(大正八?四八六上、下)

　　注【91-019】靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(四三、六二)。

　　注【91-020】『大唐西域記』卷三(大正五一?八八二中)。

　　注【91-021】拙作『說一切有部為主的論書與論師之研究』(三一一──三一三)。

　　注【91-022】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』卷下(大正一二?三一六中)。

　　注【91-023】『阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)』卷上(大正一二?三０三上)。

　　注【91-024】參照靜谷正雄『初期大乘佛教之成立過程』(二五一)。

　　第二節(jié) 凈土思想的開展

　　第一項 凈土與誓愿

　　『多界經(jīng)』說：「無處無位，非前非后，有二如來應正等覺出現(xiàn)于世；有處有位，唯一如來」(1)�！肝ㄒ蝗鐏怼沟慕�(jīng)說，部派間有不同的意見：如說一切有部Sarva^stiva^din，肯定的以為：在同一時間，唯有一佛出世，佛的教化力，是可以達到一切世界的。大眾部Maha^sa^m!ghika 以為：經(jīng)上所說的「唯一如來」，是約一三千大千世界說的；在其他的三千大千世界里， [P807] 可以有多佛同時出世的。有佛出世的他方世界，就這樣的流傳起來。大乘佛教的多佛多世界，他方佛世界，起初當然是大眾部所說那樣的。釋尊教化的(三千大千)世界，名為娑婆Saha^，是缺陷多、苦難多的世界。傳說的他方世界，都是非常清凈莊嚴的。他方也有穢土的，只是不符合人類的愿望，所以沒有被傳說記錄下來而已。他方清凈佛土，到底是比對現(xiàn)實世界──釋迦佛土的缺陷(如『阿閦佛國經(jīng)』說)，而表現(xiàn)出佛弟子的共同愿望�！柑煲曌晕颐褚暎�天聽自我民聽」，我想，依佛的愿力而實現(xiàn)為凈土，不外乎依人類的愿望，而表現(xiàn)為佛的本愿。

　　佛法的本質(zhì)，是以身心的修持，達成苦痛的解脫，是不離道德的、智慧的宗教。說到人類的苦痛，有的來于自己的身心──貪瞋癡，老病死，傳說佛是為此而出世的。有的來于自他的關系 ──社會的，或愛或恨，都不免于苦痛。有來于物我的關系──自然界的缺陷，生活資具的不合意，不能滿足自己的欲求。佛要人「知苦」，在部派佛教中，「苦」已被分類為生苦，老苦，病苦，死苦；愛別離苦，怨憎會苦；所求不得苦。解脫憂悲苦惱的原則，是「心雜染故有情雜染，心清凈故有情清凈」。心離煩惱，不再為老病死苦所惱，實現(xiàn)眾苦永滅的涅槃。這是圣者們的修證，與身心修證同時，對于(眾生)人類的苦難──社會的、自然界的苦難，要求能一齊解除的，那就是佛教凈土思想的根源。上面曾說到：凈土思想的淵源，有北拘盧洲Uttarakura式的自然，那是從原始山地生活的懷念而來的。有天國式的莊嚴，那是與人間帝王的富貴相對應的 [P808] 。這是印度舊有的，但經(jīng)過佛化了的。北洲與天國，可惜都沒有佛法！有佛出世說法的凈土，以彌勒Maitreya的人間凈土為先聲。等到他方佛世界說興起，于是有北洲式的自然，天國式的莊嚴，有佛出世說法，成為一般佛弟子仰望中的樂土。

　　凈土，是比對現(xiàn)實世間的缺陷，而表達出理想的世界。佛法的意見，為了維持人與人間的秩序與和平，所以世間出現(xiàn)了王，王是被稱為「平等王」的(2)。佛法有輪王的傳說，與未來彌勒成佛說法相結合，成為佛教早期的人間凈土。經(jīng)典編入『中阿含』或『長部』，可見傳說的古老。依『說本經(jīng)』說(3)：將來人壽八萬歲時，閻浮提洲(我們住的世界)由于海水的減退，幅員比現(xiàn)在要大得多。那時，人口眾多，安穩(wěn)豐樂�！捍笈�婆沙論』所依的經(jīng)本，說到「地平如掌，無有比(坎？)坑砂礫毒刺。人皆和睦，慈心相向」(4)。當時的轉輪王，名「螺」S/an%kha。輪王是不用刀兵，統(tǒng)一四天下，以正法(道德的，如五戒)化世的。如有貧窮的，由王以生活資具供給他。在這德化的和平大同世界里，什么都好，只有「寒熱，大小便，(淫)欲，飲食，老」的缺陷。彌勒佛在那時出世說法(佛法是與釋尊所說的一致)，政治與宗教(佛法)，都達到了最理想的時代。這是佛教初期，從現(xiàn)實人間的、佛法的立場，表現(xiàn)出人間凈土的理想。

　　凈土，是理想的修道場所。在這里，修道者一定能達成崇高的理想，這是佛弟子崇仰凈土的真正理由。釋尊出生于印度(閻浮提)，自然與社會，都不夠理想，佛弟子的修行，也因此而有 [P809] 太多的障礙。政治與佛法，都達到理想的彌勒凈土，還在遙遠的未來。阿育王As/oka被歌頌為輪王的時代(5)，迅速的過去�，F(xiàn)實的政治與佛教，都有「每下愈況」的情形。我以為，大乘凈土的發(fā)展，是在他方佛世界的傳說下，由于對現(xiàn)實世界的失望，而寄望于他方的理想世界。在大乘凈土中， 阿閦佛Aks!obhya凈土是較早的，他還保有人間凈土的某些特性。阿閦佛凈土中，是有女人的，只是沒有女人的過失，不凈(也沒有男人的不凈)，生育的苦痛(6)。人間的享受，與天上一樣；佛出人間，所以人間比天上更好(7)。這是人間凈土的情況，但為什么又引向他方凈土呢？以釋尊的時代來說，社會有政治的組合，佛沒有厭棄王臣，而是將希望寄托于較好的輪王──王道的政治。對佛法，佛出家時，佛最初攝受弟子時，還沒有律制。為了「正法久住」，釋尊「依法攝僧」，使出家者過著集團的生活�！�戒律」，不只是道德的、生活的軌范，也是大眾共住的制度�！干�事」，是眾人的事，由出家大眾，依「羯磨」(會議辦事)來處理一切。簡單的說，佛教的出家僧眾，在集體生活中，過著平等、民主、自由、法治的修道生活。這種多數(shù)的律儀生活，在佛塔、寺院中心發(fā)展起來，漸成為「近聚落比丘」、「聚落比丘」。重于法制的形儀，不免忽略修證，終于(佛法越興盛)戒律越嚴密，僧品越低落。傳說摩訶迦葉Maha^ka^s/yapa ，早就提出了疑問(8)。僧團中，出家，受戒，說戒，犯罪的懺悔；為了衣、缽、食、住處而繁忙。特別是犯罪、說罪，或由于論議的意見不合，引起僧團的諍執(zhí)與分裂。傳統(tǒng)的「律儀行 [P810] 」，部派分裂，在少數(shù)專修的阿蘭若aran!ya、頭陀行dhu^ta者，是不能同意的。對這「律儀行」而崇仰「阿蘭若行」，于是阿閦凈土中，聲聞人沒有律儀生活，如『阿閦佛國經(jīng)』卷上(大正一一?七五七下)說：

　　「其剎眾弟子，終無有貢高憍慢，不如此剎諸弟子，于精舍行律。……諸弟子不貪飲食，亦不貪衣缽，亦不貪眾欲，亦不貪著也。為說善事行，所以者何？用少欲知止足故。舍利弗！阿閦佛不復授諸弟子戒；……是諸弟子但以苦空非常非身以是為戒。其剎亦無有受戒事，譬如是剎正士，于我法中除須發(fā)，少欲而受我戒。所以者何？其阿閦佛剎諸弟子，得自在聚會，無有怨仇。舍利弗！阿閦佛剎諸弟子，不共作行。便獨行道，不樂共行，但行諸善」(9)。

　　阿閦凈土的聲聞弟子，不在精舍行律，不受戒，也不用剃除須發(fā)，只是少欲知足，「獨住」的精進修行�！傅米栽诰蹠�，無有怨仇」，是無諍的意思。菩薩出家的，也是「不在舍止」(10)，過著阿蘭若式的生活�？傊�，釋尊在此土人間的僧制，由于凈土「諸弟子，一切皆無有罪惡者」 (11)，一切都不用了。戒律，原是為了過失罪惡而制的。凈土的修行，使我們想起了釋尊當時的修道(四清凈)，及初期弟子眾的修行(八正道)情況。

　　社會方面，阿閦佛凈土是沒有政治形態(tài)的，如說：「如!4鈷單曰天下人民無有王治，如是舍利 [P811] 弗！阿閦如來無所著等正覺佛剎無有王，但有阿閦如來天中天法王」(12)。超越政治組織，沒有國王，在傳說上，受到北拘盧洲自然生活的影響。對現(xiàn)實世界來說，自阿育王以后，印度的政局，混亂已極，特別是大乘勃興的北方。希臘Yavana、波斯(安息Pahlava、賒迦Saka 人，不同民族先后的侵入印度。「三惡王」入侵，使民生困苦，佛教也受到傷害。佛教的圣者，作出了「法滅」的預言(13)。對于現(xiàn)實政治，失望極了，于是北洲式的原始生活，表現(xiàn)于阿閦佛國中的，就是沒有國王。國王，是為了維持和平與秩序，增進人民的利益而存在的，但在凈土的崇高理想中，和平、秩序與利益，是當然能得到的，那也就沒有「王治」的必要了。社會困苦與混亂的原因，主要是生活艱苦與掠奪。在阿閦凈土中，沒有「治生者」，「販賣往來者」，衣食都是精美而現(xiàn)成的，享受與天人一樣。住處，是七寶所成的精舍；床與臥具，女人所用的珠璣瓔珞，都自然而有，滿足了人類的一切需要。一方面，女人沒有女人的過失、不凈與生產(chǎn)的苦痛。大家都「不著愛欲淫!3迿」，連音樂也沒有淫聲，這就自然消除了男女間的糾紛與苦惱。在凈土中，沒有一切疾��；沒有惡色的(印度的種姓階級，從膚色的差別而來，沒有色的優(yōu)劣，就沒有種族與階級的分別)；沒有丑陋的(身體的殘障在內(nèi))；沒有拘閉牢獄的事；也沒有外道的異端邪說。生在阿閦佛凈土的，雖只是「淫怒癡薄」，卻是「一切無有罪惡者」。沒有罪惡的理想社會，也就沒有王政與僧團的必要。這一凈土形相，為一般佛凈土的共同型式。還有，阿閦凈土是沒有 [P812] 三惡道的，與『阿彌陀經(jīng)』所說的一樣�！钙涞仄秸�，生樹木無有高下，無有山陵溪谷，亦無有礫石崩山。其地行，足踏其上即陷，適舉足便還復如故」。有八功德水的浴池。氣候不冷不熱；徐風吹動，隨著人的意愿，樹木吹出了微妙的音樂。佛的光明，遍照三千大千世界，用七寶金色蓮華來莊嚴(14)。對國土、樹林、浴池、樓觀、香華、光明、音聲等莊嚴，沒有『阿彌陀經(jīng)』那樣的七寶莊嚴，詳細的寫出。大概『阿彌陀經(jīng)』為齋戒的信行人說，所以應機而說得更詳細些。

　　凈土的內(nèi)容，阿彌陀Amita^bha凈土有了進一步的東西。1.「女人往生，即化作男子」(15)。這與「下品般若」的恒伽天女，受記作佛，就「今轉女身，得為男子，生阿閦佛土」一樣(16)。社會上，重男輕女；佛教女性，厭惡女身的情緒很深，有轉女成男的信仰。于是超越了男女共住的凈土，進而為(色界天式的)純男無女的凈土。2.阿閦凈土但說佛成佛時，即使沒有天眼的，也能見到佛的光明。生在阿彌陀佛凈土的，菩薩與阿羅漢，都有宿命、天眼、天耳、他心等神通(17) 。3.阿閦佛凈土，著重于聲聞的究竟解脫，菩薩的阿惟越致(18)。阿彌陀凈土卻說：阿羅漢與菩薩，都是「壽命無央數(shù)劫」；而阿彌陀佛壽命的無量，更是著力寫出的重點(19)。4.凈土沒有三惡道，所以沒有鳥獸。但飛鳥的美麗，鳴音的和雅，不是能增添凈土的美感嗎？所以后起的『觀無量壽佛經(jīng)』說：「水鳥樹林，……皆演妙法」(20)。這不是凈土有惡道嗎？小本『阿彌陀經(jīng)』說：「汝勿謂此鳥實是罪報所生！……是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作」(21)。于是凈 [P813] 土有了眾鳥和鳴，宣說妙法的莊嚴。從凈土思想發(fā)展來說，面對我們這個世界的缺陷，而愿將來佛土的莊嚴，是「下品般若」、『阿閦佛國經(jīng)』所同的。阿閦佛凈土，保有男女共住凈土，及人間勝過天上的古義。『阿彌陀經(jīng)』是比對種種凈土，而立愿實現(xiàn)一沒有女人的，更完善的凈土。在這點上，應該比『般若』、『阿閦』的凈土思想要遲一些。當然，色界天式的七寶莊嚴，純男性的世界，在印度佛教是早已有之的。

　　大乘凈土法門，與本愿pu^rva-pran!idha^na有關。本愿，是菩薩在往昔生中，當初所立的誓愿。菩薩的本愿，本來是通于自利利他的一切，但一般凈土行者，特重凈土的本愿，本愿也就漸漸的被作為凈土愿了。凈土所以重視本愿，是可以理解的。原始佛教所傳的七佛，佛的究竟圓滿，當然是相同的，但佛的壽量、身量、光明，度化弟子的多少，佛與佛是不同的。這也許是不值得深究的，但釋尊的時代，社會并不理想，佛教所遇的障礙也相當多，于是喚起了新的希望(愿)，未來彌勒成佛時，是一個相當理想的世界。彌勒的人間凈土出現(xiàn)了，又發(fā)生了彌勒為什么在凈土成佛，釋尊為什么在穢土成佛的問題，結論為菩薩當初的誓愿不同，如法藏部Dharmaguptaka 『佛本行集經(jīng)』所