“人間佛教”轉(zhuǎn)型與禪宗在中國近現(xiàn)代佛教中的地位和作用
摘要:在中國近現(xiàn)代佛教史上,以創(chuàng)新、改革著稱的禪宗,以適應(yīng)由古代佛教向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的時代發(fā)展的需要,率先開始了以“人間佛教’’為核心的革新運(yùn)動。寄禪、太虛、印順都是中國佛教時代精神和理論創(chuàng)建的杰出代表,構(gòu)成了鼎力于佛教改革的三個時代。從佛教的出世到入世,到“人生佛教’’的提出,進(jìn)而“人間佛教’’理論的完善和實(shí)踐,是禪宗在中國佛教史上的又一次創(chuàng)新,而且也有力地推動了中國近現(xiàn)代佛教的社會化發(fā)展,在客觀上起到了振興佛教的作用。
禪宗是我國佛教的典型代表,一部禪宗史或可認(rèn)為是中國佛教發(fā)展的縮影。1840年,與鴉片戰(zhàn)爭同時展開的,是中西文化在物質(zhì)層面上的正面交鋒,中國固有的主流意識形態(tài)儒家理學(xué)思想在這種交鋒中受到?jīng)_擊,西方文化由此而一路高歌猛進(jìn),正是伴隨著歐洲學(xué)術(shù)界對佛學(xué)研究的執(zhí)著和趨熱,佛學(xué)作為連接?xùn)|西方文化的交契點(diǎn)而得以重視和倡揚(yáng),這不僅使佛教實(shí)現(xiàn)了新的發(fā)展,而且還出現(xiàn)了一種令人鼓舞的振興局面。以創(chuàng)新、改革著稱的禪宗,就是在這種情況下,為適應(yīng)由古代佛教向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的時代發(fā)展的需要,遂率先開始了以“人間佛教”為核心的革新運(yùn)動。禪宗大師在弘揚(yáng)禪宗的同時,對其他佛教宗派也采取了必要的融通與修習(xí),積極地參與社會,尋求救國救民的真理,大力興辦佛教院校,廣泛組建佛教團(tuán)體,同心同德地從事慈善救濟(jì)活動。其中,最具典型性的人物是寄禪、太虛、印順,他們?nèi)欢际侵袊鸾虝r代精神和理論創(chuàng)建的杰出代表,并因此而構(gòu)成了鼎力于佛教改革的三個時代。
一、現(xiàn)代佛教轉(zhuǎn)向——從出世到入世
寄禪(1851—1913),又稱八指頭陀、敬安,亦為近代詩壇上著名詩人。16歲出家的寄禪,先后擔(dān)任湖南六寺和浙江一寺的住持,一貫提倡禪林古風(fēng),一生開堂26年,及門受法者頗多,太虛、圓瑛即出其門下。1908年為抵制清政府“廟產(chǎn)興學(xué)”的政策,他提出“保教扶宗,興辦學(xué)校”的主張,親自創(chuàng)辦寧波僧教育會,開辦僧、民學(xué)校。1912年,寄禪組織成立中華佛教總會,并自任會長。他憑藉刻苦求學(xué)和詩歌創(chuàng)作的天賦,從23歲開始寫詩,歷經(jīng)39個年頭,共寫了1900多首詩。計(jì)有《八指頭陀詩集》十卷、《八指頭陀詩續(xù)集》八卷、《嚼梅吟》一卷、《白梅詩》一卷等。他學(xué)佛寫詩,詩中有禪,禪中有詩,心歸凈土,愛國護(hù)教,造詣頗深。
鴉片戰(zhàn)爭后,由于帝國主義國家的多次侵略,使我國淪為半封建半殖民地,生活在困頓離亂中的八指頭陀并沒有逃避現(xiàn)實(shí),對國難民瘼漠然視之,他用詩文揭露侵略者的罪行,歌頌愛國將士的抗敵精神,譴責(zé)投降派的可恥行徑。先后發(fā)表了《我雖學(xué)佛未忘世》等詩作。他在詩中寫道:“平沉大地復(fù)何事,粉碎虛空無一言。惟有哀時心尚在,白頭垂淚望中原。”“折足將軍勇且豪,牛莊一戰(zhàn)陣云高。前軍已報(bào)元戒死,猶自單刀越賊豪。”“誰言孤云意無著,國仇未報(bào)老僧羞。”如此等等。這些愛國弘教的詩句,在社會上產(chǎn)生了巨大影響,成為中國佛教實(shí)現(xiàn)人世轉(zhuǎn)向的先導(dǎo)。
由于洋務(wù)運(yùn)動以來的“廟產(chǎn)興學(xué)”運(yùn)動嚴(yán)重危及佛教界的生存,日本政府企圖仿效西方派譴傳教士的作法,趁機(jī)向中國派遣一批日僧,以引誘中國僧寺受其保護(hù)而為其侵華目的服務(wù)。杭州等地的一些僧人,因不明真相,冒用寄禪之名而接受日本人庇護(hù)。寄禪針對這種辱國辱教行為,上書朝廷,表明愛國立場,呈請政府與日本人交涉,并明示保護(hù)寺產(chǎn),清廷頒布了“保護(hù)佛教,僧眾自動興學(xué),自護(hù)教產(chǎn),另立僧教育會”之明令。寄禪藉此大力開展護(hù)教興學(xué)活動,先后于1904年與松風(fēng)在杭州籌辦僧學(xué)堂;1908年與棲云、圓瑛創(chuàng)辦寧波僧教育會。寄禪把儒家“孝”的觀念引入佛教,并說“波羅提杈孝順父母,諸佛圣人皆從孝始”。他以出家之人直接介入社會政治,并力爭在組織上使佛教成為一種社會集團(tuán)力量。寄禪的思想、理論和社會實(shí)踐,鮮明地標(biāo)志著近代佛教在轉(zhuǎn)向關(guān)注實(shí)現(xiàn)人生方面已經(jīng)到了由理論而付諸實(shí)踐的時刻,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感和人文傾向。太虛,就是在這樣的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“人生佛教”思想的。
二、以人生佛教為核心的現(xiàn)代佛教理論的創(chuàng)立
太虛(1889—1947),浙江崇德(今桐鄉(xiāng))人,法號惟心。16歲出家,從臨濟(jì)派下,同年受戒于寧波天童寺寄禪法師。太虛自幼聰慧過人,有“神童”之譽(yù),寄禪對其以唐玄奘的資質(zhì)贊許,并予以精心培育,使其在佛學(xué)理論方面打下了良好的基礎(chǔ)。太虛與擁護(hù)革命的僧人華山、棲云交往甚密,人楊仁山居士的“祗洹精舍”學(xué)習(xí),讀康有為《大同書》、梁啟超《新民說》、譚嗣同《仁學(xué)》、嚴(yán)復(fù)譯《天演論》、章太炎《告佛子書》等著作,深受當(dāng)時革命思想的影響。于是,他“陡然激發(fā)以佛學(xué)人世救人救世的弘愿熱心”、“急轉(zhuǎn)直下的改回真向俗的途徑”。后又受孫中山的“三民主義”、鄒容的《革命軍》及《民報(bào)》、《新民叢報(bào)》等的影響,認(rèn)為“中國政治革命后,中國的佛學(xué),亦須經(jīng)過革命”。
辛亥革命勝利后,太虛于1912年初抵南京,發(fā)起組織佛教協(xié)進(jìn)會,推行佛教革命,并晉謁臨時大總統(tǒng)孫中山,協(xié)進(jìn)會得到孫中山贊可,遂應(yīng)仁山之邀,在鎮(zhèn)江金山寺召開佛教協(xié)進(jìn)會成立大會。后因佛教守舊勢力的反對,宣告失敗。1913年1月3日,寄禪于北京法源寺圓寂。2月2日,上海佛教界在靜安寺舉行追悼會,太虛大師針對佛教叢林所存在的積弊而在追悼會上發(fā)表了“三種革命”的主張:“一、教理革命;二、教制革命;三、教產(chǎn)革命。”他在《我的佛教改進(jìn)運(yùn)動略史》中,對三種革命作了如下說明:一、教理革命,佛教應(yīng)注意現(xiàn)生的問題,不
應(yīng)面向死后的問題作無所謂的探討。過去,佛教曾被帝王以鬼神禍福作愚民的工具,今后則應(yīng)該用以研究宇宙人生真相,指導(dǎo)世界人類向—亡發(fā)達(dá)而進(jìn)步?傊鸾痰慕汤硎菓(yīng)該有適應(yīng)階段思潮的新形態(tài),不能執(zhí)死方以醫(yī)變癥。第二,教制革命,是關(guān)于佛制的組織,尤其是僧制應(yīng)改善。第三,教產(chǎn)革命,是關(guān)于佛教的寺院財(cái)產(chǎn),要使之成為十方僧眾公有。十方僧物,核心是要打破剃派、法派繼承遺產(chǎn)的私傳惡習(xí)。以為供養(yǎng)十方長老,培養(yǎng)青年僧才,及興辦佛教各種教務(wù)之用。這是他佛教改革邁出的第一步,以此舉起“人生佛教”的大旗,為之奮斗終生。
太虛的佛教革新思想顯然受到了近代資產(chǎn)階級民主革命思想的深刻影響,他自己曾把佛教三大革命的主張與孫中山的三民主義相比擬,認(rèn)為教理革命就是民權(quán)主義,教制革命就是民族主義,而教產(chǎn)革命則就是民生主義。后來他又模仿三民主義而提出了所謂的“三佛主義”,即建立有主義、有紀(jì)律之僧團(tuán)組織的“佛僧主義”,大力發(fā)展佛教徒,在僧侶組織之處還要建立居士組織的“佛化主義”,以及用佛教影響國家乃至全世界的“佛國主義”。
太虛倡導(dǎo)的佛教革新運(yùn)動,其重點(diǎn)在于整頓僧制,建立新僧團(tuán)。由于社會的發(fā)展變化以及受到佛教內(nèi)部保守派特別是占寺產(chǎn)為已有的實(shí)力派的強(qiáng)烈反對,遂使改革遇到阻力。為了推進(jìn)佛教改進(jìn)運(yùn)動的發(fā)展,太虛便轉(zhuǎn)而積極從事佛教教育。由太虛親自倡導(dǎo)并主持、先后講過學(xué)的佛學(xué)院有:“武昌佛學(xué)院”、“閩南佛學(xué)院”、“柏林教理院”、“漢藏教理院”等等。大師特別注重僧人品德的培養(yǎng)。他認(rèn)為,出家僧群是主持佛法的,因此必須有真實(shí)的修持、高深的道德和無間斷地闡揚(yáng)佛法的精神,“以三寶之信,產(chǎn)生僧格;以六度之學(xué),養(yǎng)成僧格。”大師曾以“澹,謂澹泊,即澹于欲,佛法上就是尸波羅婆羅蜜,即所謂持戒;寧,謂寧靜,即寧于心,在佛法上就是禪那波羅蜜,即所謂修定;明,謂明于理,在佛法上即般若波羅蜜,即所謂得慧;敏,謂敏于事,即工作敏捷之謂,在佛法上,勤學(xué)五明,無量功德。”圓太虛大師所要的僧格,一是持戒,守住僧家的淡泊本色;二是實(shí)行,弘揚(yáng)佛法,濟(jì)人利世。他在講授佛教教義的同時,還鼓勵僧人學(xué)習(xí)各種文化知識,他強(qiáng)調(diào):“夫處今之而言佛,但將佛海中世間出世間之養(yǎng)法盡量發(fā)揮之。用為融攝,則盡東西古近之一切宗教學(xué)術(shù),靡不可融攝者;用為揀除,則盡東西古近之一切價(jià)值學(xué)術(shù),靡不可揀除者,不應(yīng)附依一家一派之說而障蔽之也”。圓這是太虛大師為學(xué)的特點(diǎn)。他在《新與融貫》一文中自述道:“本人三十年弘揚(yáng)佛法,旁及東西古今文化思想,是抱定以佛教為中心的觀念,去觀察現(xiàn)代的一切新的經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文藝及科學(xué)、哲學(xué)諸文化,無一不可為佛法所批判的對象或發(fā)揚(yáng)的工具。”太虛大師的眼光是遠(yuǎn)大的。佛學(xué)要適應(yīng)現(xiàn)代社會并取得發(fā)展,就必須旁通其它文化學(xué)術(shù)思想,就必須融貫現(xiàn)代的各種文化學(xué)術(shù)思想,就必須吸收現(xiàn)代的研究方法。這些構(gòu)想,即使對于今天我國僧佛教育的建設(shè)和出家僧眾的培養(yǎng),仍不失其參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
太虛大師創(chuàng)辦的佛學(xué)院,課程參照日本佛教大學(xué),學(xué)者在家出家兼取,畢業(yè)后“出家的實(shí)行整理僧伽制度,分赴各地做改進(jìn)僧寺及辦教育工作;在家的依人乘正法去組織佛教正信會,推動佛教到人間”這是大師對其佛教理論的進(jìn)一步實(shí)施。
太虛大師在閉關(guān)期間,深研佛理,對律藏、小乘經(jīng)論,大乘文殊、龍樹一系經(jīng)論,彌勒、世親一系經(jīng)論,對唯識、華嚴(yán)、凈土、密、禪諸宗都作了系統(tǒng)的研究,特別是在對大小乘各宗加以比較和綜合的基礎(chǔ)上寫出了《佛教導(dǎo)論》、《整理僧伽制度論》等著作,從而形成了他的主要佛學(xué)思想,其主要觀點(diǎn)是佛法之要躬踐力行,必須按照“瑜伽菩薩戒本”去踐行,而宗旨則集中在一點(diǎn)上,即“舍己利他”、“饒益有情”、“即人成佛”、“人圓佛即成”,成佛就在人生的現(xiàn)實(shí)生活之中,就在個人日常的道德行為之中。
太虛把他的“人生佛教”理論推向世界。1928年,太虛開始了他的西行,經(jīng)西貢、新加坡、埃及抵達(dá)法國,發(fā)表了《西來講學(xué)之意趣》,“佛學(xué)與科學(xué)哲學(xué)及宗教之宗同”、“佛學(xué)之源流及其新運(yùn)動”等演講。他在巴黎發(fā)起創(chuàng)辦世界佛學(xué)院,并任院長,其辦院的宗旨是:“昌明佛學(xué),陶鑄文化,增進(jìn)人生之;,達(dá)成世界之安樂。”太虛在歐洲期間,還到英國、比利時、德國講學(xué),后又赴美講學(xué),在歷時8個多月的佛旅中,在向歐美傳播中國佛學(xué)的同時,也使中國佛學(xué)走向了世界。
太虛倡導(dǎo)的“人生佛教”,在當(dāng)時就引起了強(qiáng)烈反響,雖然在他那個時代難以建設(shè)人間凈土,但這對近現(xiàn)代中國佛教卻產(chǎn)生了極其深刻的影響。太虛以后的佛教可以說正是一步步走上了“人間佛教”的道路。當(dāng)代海外推行的人生佛教、國內(nèi)提倡的人間佛教,皆與太虛大師的現(xiàn)代佛教理論有不可分割的聯(lián)系。
三、“人間佛教”理論的完善與實(shí)踐
印順(1906---2005),浙江海寧人,俗名張鹿芹,20歲時讀馮夢楨《莊子序》:“然則莊人,郭注,其佛法之先驅(qū)耶?”由此引起探索佛法的興趣。1930年出家,受具足戒于圓瑛長老。先后在廈門南普陀寺、閩南佛學(xué)院、武昌佛學(xué)院、漢藏教理院求法,并用大量的時間、精力閱讀《大藏經(jīng)》,為日后的佛學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
1947年,太虛大師圓寂,印順被推舉擔(dān)任《太虛大師全書》主編。1952年,接任《海潮音》雜志社社長,太虛創(chuàng)立并發(fā)行了30多年的《海潮音》雜志,得以重振以往重要功能。1965年,印順接受中國文化院聘請,出任哲學(xué)系教授,成為有史以來第一位進(jìn)人大學(xué)任教的出家法師。1971年,出版《中國禪宗史》一書,受到日本佛教界的高度重視,被日本大正大學(xué)授予博士學(xué)位。
印順法師學(xué)優(yōu)行粹,著名學(xué)者郭朋先生把他與東晉著名高僧道安相提并論,說他是“佛教思想史上一位劃時代的偉人”。印順精研三藏,著眼于佛法之全體,推其原始以察其終要,孜孜不倦,實(shí)踐著學(xué)佛的初衷,“對佛法真義來說,我不是順應(yīng)的,是自發(fā)的去尋求,去了解,去發(fā)見,去貫通,化為自己不可分的部分……隨自己夙緣所可能的,盡著所能盡的努力”,為佛弟子樹立實(shí)踐菩薩行的典范。先后在臺灣創(chuàng)立妙云三若、福嚴(yán)精舍、慧日講堂等弘法道場,組成了“國際文教獎學(xué)基金會”,并在菲律賓、馬尼拉、日本等地弘法。
印順曾追隨太虛辦學(xué),又系統(tǒng)地讀過太虛的著作,所以他的佛學(xué)思想深受太虛影響,積極宣傳“契理契機(jī)之人間佛教”,繼承太虛的“非鬼化”的人生佛教,進(jìn)一步非天化的給以理論的證明,其從經(jīng)論所得來的佛法,從利他中所完成自利的菩薩行,是糾正鬼化、神化的“人間佛教”。其基本思想與太虛大師的“人生佛教”一致,同樣強(qiáng)調(diào)“從人而發(fā)心修菩薩行,由學(xué)菩薩行圓滿而成佛”。只是在探求人間佛教的依據(jù)方面,太虛著重于大乘教義,而印順則從全部佛教思想的演化中去加以考察,認(rèn)為佛教本來就是在人間。他從《增一阿含經(jīng)》文中所言“諸佛皆出人間,終不在天上成佛也”受到啟發(fā),深入挖掘印度原始佛教的思想精神,最終發(fā)現(xiàn)“佛”的教化,是現(xiàn)實(shí)人間,自覺覺他的大道,所以佛法是“人間佛教”,而不應(yīng)該是鬼化、神化的。p,印順法師廓請了重重障蔽,佛法才重顯它的本義,而“人間佛教”的提法也因此而得以建立在可信的理論基礎(chǔ)上。顯然,印順法師把“人生佛教”進(jìn)一步推進(jìn)到“人間佛教”的境界,從而在更高的層次上完善了“人間佛教”的理論。
1994年,印順以89歲的高齡巡走當(dāng)年出家、學(xué)習(xí)、教書、受戒之地。到雪竇寺,以一束鮮花向太虛舍利獻(xiàn)上最誠摯的禮敬,到普陀山前寺普濟(jì)寺頂禮祖庭。
20世紀(jì)50年代,印順的佛學(xué)思想逐漸對臺灣佛教界產(chǎn)生影響,80年代達(dá)到高峰。80年代中期,印順著作開始進(jìn)入大陸,隨著對傳統(tǒng)佛教的反思和對當(dāng)代佛教的重新建構(gòu),印順的思想,不僅在學(xué)理上而且在實(shí)踐上已越來越對當(dāng)代中國佛教產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)觀照和積極影響。
從佛教思想的發(fā)展歷史來看,“人間佛教”本是佛陀時代就有的原始佛教的根本思想。“人間佛教”所主張的“學(xué)佛做人”,所提倡的“服務(wù)社會”、“替社會謀利益”等思想,是具有普遍意義。從現(xiàn)代佛教發(fā)展的趨勢看,一些國家、地區(qū)和佛教組織團(tuán)體,都把積極人世和參與社會作為其佛教活動的基本原則和明確追求。“人佛教”思想是由禪宗大師為適應(yīng)社會發(fā)展之需要而首先舉起的一面大旗,從學(xué)佛不忘救國的寄禪,太虛“人生佛教”的提出,到印順“人間佛教”理論的完善和今天“人間佛教”的實(shí)踐,不僅是禪宗在中國佛教史上的又一次創(chuàng)新,而且也有力地推動了中國近現(xiàn)代佛教的社會化發(fā)展,在客觀上起到了振興佛教的作用。宗六祖慧能創(chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)了達(dá)摩祖師之禪,在經(jīng)歷了一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的佛教——南宗禪之后,又經(jīng)過宋元明清的充實(shí)和歷練,遂成為中國影響最大、流傳最廣的佛教宗派。它的發(fā)展、改革決定了中國佛教的走向;它的出現(xiàn),是佛教中國化的開端,使中國佛教擺脫了印度佛教的束縛,形成了符合中國文化特色,吸引并接納中國文人、勞動大眾參與的新興佛教體系,從而使其有條件成為具有中國人文情懷的新興宗教。近代佛教的改革,是以禪宗為代表的印度佛教中國化、人世化趨向的進(jìn)一步發(fā)展。在這個過程中,中國佛教終于完成了由出世到人世、由宗教到現(xiàn)實(shí)、由佛國到人間的重大改革,徹底改變了佛教的禪迷觀念和理論導(dǎo)向。特別是寄禪、太虛、印順及其理論與實(shí)踐,更是構(gòu)成了近現(xiàn)代佛教改革的三個時代,對推進(jìn)我國佛教的轉(zhuǎn)型,以適應(yīng)現(xiàn)代社會的科學(xué)發(fā)展、現(xiàn)代人的生活實(shí)際和心里狀態(tài),均具有積極意義。“人間佛教”,是佛教為適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的必由之路,也是海峽兩岸廣大佛教緇素的共識。
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- 覺真法師:有沒有辦法掌握未來?
- 覺真法師:你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 慧廣法師:錯了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 本源法師:至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵:一個出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
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- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個人的福報(bào)都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
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