(壹)題前概述

一、判教

　　判三時(shí)教

　　中國(guó)大乘八宗

二、心經(jīng)緣起

　　舍利子三義

　　舍利弗依止佛修行的因緣

三、本經(jīng)概要

　　《心經(jīng)》是《金剛經(jīng)》的精要

　　懺悔最好持誦《心經(jīng)》

　　玄奘法師取經(jīng)成功的兩件法寶

　　乘般若船到涅槃岸

　　宗喀巴大師的三士道

　　觀照般若在修禪定時(shí)體現(xiàn)

　　悲智雙運(yùn)的菩薩心法

　　《心經(jīng)》重在“破”

　　佛教的宇宙觀、人生觀和方法論

　　(貳)經(jīng)題與譯者

　　一、釋經(jīng)題

　　般若

　　波羅蜜多

　　心、經(jīng)之義

　　二、譯者簡(jiǎn)介

　　(叁)釋正文

　　一、總綱

　　“離一切相，修一切善”為本經(jīng)總綱

　　何謂觀自在

　　以三智修三觀

　　真正的自在

　　何謂菩薩

　　三種般若

　　“照見(jiàn)”具足一切種智

　　五蘊(yùn)包括一切物質(zhì)精神界

　　“空”代表實(shí)相般若

　　觀世音菩薩以微妙智廣救眾生

　　二、明所觀境

　　真空妙有之真理

　　三、解空相

　　空相是諸法實(shí)相

　　須菩提修空觀第一個(gè)見(jiàn)到佛

　　天女散花的故事

　　離一切諸相即名諸佛

　　有為法與無(wú)為法

　　見(jiàn)空相即見(jiàn)如來(lái)

　　四、明破執(zhí)

　　《心經(jīng)》之精要“空、不、無(wú)”三字

　　梁武帝與達(dá)摩祖師的問(wèn)答

　　覓心了不可得

　　一切法都是假法

　　無(wú)所得可見(jiàn)真空

　　遣除凡夫?qū)ξ逄N(yùn)、十二處、十八界的執(zhí)著

　　破除獨(dú)覺(jué)對(duì)十二因緣的執(zhí)著

　　破除聲聞對(duì)四圣諦的執(zhí)著

　　破除菩薩對(duì)菩提涅槃的執(zhí)著

　　五、明般若果

　　(一)涅槃果

　　三種悲心

　　五種恐怖

　　執(zhí)著“常樂(lè)我凈”為四顛倒

　　(二)菩提果

　　阿耨多羅三藐三菩提

　　三身四智

　　六、明般若之功德

　　密咒的含義

　　念心經(jīng)等于念咒

　　七、以咒作結(jié)，贊頌般若之功德

　　(壹)題前概述

　　一、判教

　　判三時(shí)教

　　根據(jù)《解深密經(jīng)》所講，佛說(shuō)法分為三個(gè)時(shí)期：

　　第一，阿含教時(shí)期。佛以“四諦”理論，宣說(shuō)“人無(wú)我”法，專門(mén)指示小乘聲聞弟子如何修行、如何清凈身心，回小向大，達(dá)到無(wú)余依涅槃而脫離生死。所講經(jīng)典以《阿含經(jīng)》為主。

　　第二，般若教時(shí)期。佛為發(fā)心修菩薩乘的大眾講“一切法空”，是為了破斥“有”見(jiàn)，以“隱密相”宣說(shuō)一切法皆無(wú)自性、無(wú)生無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃，指示小乘“回小向大”(即轉(zhuǎn)聲聞乘向菩薩乘)，空除“人我執(zhí)”和“法我執(zhí)”(即不執(zhí)著所謂“主觀的我”和“主觀的我所對(duì)待的客觀的法”)，進(jìn)而斷除“煩惱障”和“所知障”，最終以無(wú)上菩提證無(wú)住涅槃的境界。所講主要經(jīng)典有《大般若經(jīng)》等。

　　第三，深密教(屬于唯識(shí)法相中道了義之教)時(shí)期。佛在報(bào)身土廣為發(fā)心修一切乘的大眾開(kāi)顯“真空妙有”之真實(shí)義，以“顯了相”宣說(shuō)一切法皆無(wú)自性、無(wú)生無(wú)滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃，講“三界唯心”、“萬(wàn)法唯識(shí)”。一方面講“遍計(jì)所執(zhí)”是“假有”，一方面講“依他起”(染凈因果緣起)是“幻有”，同時(shí)倡明“圓成實(shí)”是真如法性，是“勝義有”。講“空”就是空除“人我執(zhí)、法我執(zhí)”，但不否定“妙有”，否則就會(huì)墮入“頑空”之見(jiàn)。佛以“四無(wú)畏”(一切智無(wú)畏，漏盡無(wú)畏，說(shuō)障道無(wú)畏，說(shuō)盡苦道無(wú)畏)發(fā)獅子吼，止息一切爭(zhēng)論。所講主要經(jīng)典有《解深密經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等。

　　中國(guó)大乘八宗

　　佛教在東漢初年正式從印度傳到中國(guó)來(lái)后，發(fā)展到唐朝時(shí)形成了大乘八大宗派。其中偏重行持的有禪宗、凈土宗、律宗、密宗；偏重闡教的有三論宗(空宗)、慈恩宗(講唯識(shí)法相，又名“唯識(shí)宗”或“法相宗”)、天臺(tái)宗(講“一心三觀”)、賢首宗(講“一真法界”，又名法界宗、華嚴(yán)宗)。

　　“八宗”之中屬“般若空宗”的有三論宗、禪宗、天臺(tái)宗；屬于講唯識(shí)法相(一切唯心造)的有慈恩宗、賢首宗、密宗、律宗、凈土宗。

　　不管哪個(gè)宗派，佛法五乘所共通的就是講因果和因緣生法。一切事物的生起都要有主因和助緣才能產(chǎn)生所謂的結(jié)果，不論是精神的物質(zhì)的、善的惡的、苦的樂(lè)的等等，都是因緣生法。佛法的中心是建立因果，說(shuō)明因緣生法的要義，唯識(shí)法相中道了義經(jīng)教在這方面闡述得很詳盡。

　　二、本經(jīng)緣起

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《心經(jīng)》)的譯本有十余種之多，我們現(xiàn)在學(xué)的是玄奘法師的譯本。根據(jù)其他人的翻譯，《般若波羅蜜多心經(jīng)》也有序分和流通分，本經(jīng)在這里為了記誦方便而節(jié)略了。

　　《心經(jīng)》是佛在靈鷲山說(shuō)的，是由于舍利弗啟請(qǐng)佛開(kāi)示觀世音菩薩的禪定境界而宣說(shuō)的，其主要部分翻譯成漢字僅二百余字。

　　舍利子三義

　　“舍利子”指代的事物有多種。

　　一是佛菩薩及大德高僧入涅槃后火化的靈骨，很堅(jiān)固，且異色異狀。佛涅槃后有很多舍利子，很多大德圓寂后都有，如太虛大師(太虛大師的心臟沒(méi)有燒壞)、虛云法師、弘一律師等。這是學(xué)佛人修行功夫的明證。

　　二是指《阿彌陀經(jīng)》中的舍利鳥(niǎo)，譯為鹙鷺，即它的聲音像百靈鳥(niǎo)一樣美妙靈巧。

　　三是代表人名，指舍利之子——舍利弗。舍利是舍利弗母親的名字，她身形端嚴(yán)、聰明靈巧。據(jù)歷史記載，舍利原先并不聰明，懷了舍利弗后突然變得聰明靈巧了。

　　舍利弗依止佛修行的因緣

　　舍利弗同目犍連在佛的十大弟子中地位非常重要。舍利弗是智慧第一，目犍連是神通第一。二人最初都是學(xué)婆羅門(mén)教及外道哲學(xué)的，但感到不滿意。

　　有一天他們?cè)诼飞嫌龅今R勝比丘，見(jiàn)其威儀嚴(yán)肅、行為端莊，覺(jué)得很奇怪，就上前問(wèn)他：“你是學(xué)什么的？”

　　馬勝比丘答道：“我是學(xué)佛的。”

　　又問(wèn)：“學(xué)哪個(gè)佛？”

　　馬勝比丘答：“學(xué)釋迦牟尼佛。”

　　問(wèn)：“佛指示些什么？”

　　答：“諸法因緣生，緣謝法還滅，我佛大沙門(mén)，常作如是說(shuō)。”因佛常講一切法是因緣生法，緣聚則生，緣散則滅。

　　當(dāng)時(shí)舍利弗和目犍連就有所領(lǐng)悟。又問(wèn)：“佛在哪里？”

　　馬勝比丘說(shuō)：“佛在靈鷲山說(shuō)法。”

　　于是他們就去找到佛并皈依出家，依止佛修行，后證得阿羅漢果。舍利弗因“回小向大”修菩薩乘，經(jīng)佛陀授記，將于未來(lái)成佛。

　　三、《心經(jīng)》概論

　　《心經(jīng)》是《金剛經(jīng)》的精要

　　《心經(jīng)》是佛在第二個(gè)時(shí)期所講般若空宗的經(jīng)教之一，其他經(jīng)典主要有《大般若經(jīng)》、《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》)等。《大般若經(jīng)》共六百卷，篇幅很龐大，教理很精深，注釋也頗多，其中就有龍樹(shù)菩薩造的《大智度論》。由于《大般若經(jīng)》的篇幅繁多，佛又演說(shuō)了《金剛經(jīng)》�！督饎偨�(jīng)》是《大般若經(jīng)》的簡(jiǎn)縮，《心經(jīng)》又是《金剛經(jīng)》的簡(jiǎn)縮，義理部分只有二百多字，因此該經(jīng)是《金剛經(jīng)》的精要，其重要性是不言而喻的。

　　懺悔最好持誦《心經(jīng)》

　　根據(jù)高僧大德們的解釋，該經(jīng)說(shuō)明了般若的功德，若持誦此經(jīng)，其功德能消除業(yè)障，增長(zhǎng)福德智慧。所以當(dāng)我們懺悔時(shí)，最好持誦《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》，并仔細(xì)思考其甚深真實(shí)之義。只要能誠(chéng)懇持誦，就能逐步業(yè)消智朗，達(dá)到懺悔的目的。有一首偈言：

　　罪性本空由心造，

　　心若滅時(shí)罪亦亡。

　　心亡罪滅兩俱空，

　　是則名為真懺悔。

　　罪由心造，亦由心滅。心造業(yè)是由虛妄分別起惑，從而才有罪業(yè)，你若能去掉虛妄心，破除“人我執(zhí)、法我執(zhí)”，就能恢復(fù)真實(shí)心體，真正達(dá)到業(yè)消智朗。

　　俗話說(shuō)：放下屠刀，立地成佛。哪怕是個(gè)嗔恨心很重的殘暴的人，只要他消滅了嗔心，知道放下屠刀，就可消除虛妄心，慢慢修行就可恢復(fù)真心。如此積累下去，就有功德并消除業(yè)障，恢復(fù)自性，即可走向成佛之路。比如我們?cè)?a href="/remen/shoujie.html" class="keylink" target="_blank">受戒時(shí)，只要能真實(shí)求懺悔，認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，并痛下決心悔過(guò)，就能在剎那間使清凈心恢復(fù)而得到戒體。這點(diǎn)很重要！

　　眾生境界痛苦很多，在座的很多老年人經(jīng)歷豐富，應(yīng)該深有體會(huì)。我們這個(gè)娑婆世界叫做“五濁惡世”，是個(gè)痛苦很深的世界，原因是眾生起惑造業(yè)所感。“心染國(guó)土染，心凈國(guó)土凈”，學(xué)佛要抓根本，我們這么多煩惱痛苦，完全是由自心所造。比如現(xiàn)在打擊刑事犯罪分子，為什么把他們抓住送進(jìn)監(jiān)牢，受鐐銬之苦呢？其原因就是他們的心不善良，貪心重、嗔心重、損人害己的心重，不顧他人的痛苦、只圖自己享樂(lè)，窮奢極侈，處處損人利己，觸犯了法律，結(jié)果自食其果。因此一切痛苦都是由心起惑造業(yè)所得的果報(bào)。

　　我們學(xué)佛人在修行過(guò)程中一定要多聽(tīng)經(jīng)教，多聞善知識(shí)的開(kāi)示，增長(zhǎng)自己的正知正見(jiàn)，以鞏固正信，這樣才能徹底消除虛妄心，不起無(wú)明煩惱，不造惡業(yè)，才不受生死痛苦。佛法是以“無(wú)我慧”為先導(dǎo)。所以懺悔時(shí)，最好持誦《心經(jīng)》，這樣可以開(kāi)啟智慧，破除執(zhí)著。智慧的威力很大，功夫用好了，可明心見(jiàn)性，消除一切業(yè)障。

　　玄奘法師取經(jīng)成功的兩件法寶

　　玄奘法師在去印度求法的路途中，在一座廟子里碰到一個(gè)印度僧人，那個(gè)僧人生了病，身上長(zhǎng)疥瘡，很多人都不理他。玄奘法師一向?qū)�老年師父都很恭敬，于是就去照顧他，照�?yīng)他穿衣吃藥。后來(lái)這僧人深受感動(dòng)，就把《心經(jīng)》傳授給玄奘法師，教他讀熟，多持誦。

　　在玄奘法師去印度取經(jīng)的神話小說(shuō)《西游記》中，說(shuō)有孫悟空、豬八戒、沙僧等跟隨他，這是虛構(gòu)的。實(shí)際上最初是有幾個(gè)人跟隨他，是騎了馬的，后來(lái)因這些人病的病、走的走，最后就只剩下他一人，克服一切困難，堅(jiān)定不移地前行，前后共十七年。玄奘法師西行取經(jīng)，在歷史上立下了不朽的功勛，這是靠他堅(jiān)定的信心和兩件法寶取得的成果。我讀過(guò)《慈恩傳》，其中提到玄奘法師去印度取經(jīng)是靠觀世音菩薩圣號(hào)和《心經(jīng)》這兩件法寶，把在途中沙漠地帶遇到的鬼怪、風(fēng)暴、饑餓等各種困難消除掉。

　　因此，誠(chéng)懇恭敬地稱念觀世音菩薩圣號(hào)、持誦《心經(jīng)》的功德很大。在稱念持誦過(guò)程中，自然會(huì)得到感應(yīng)。這種感應(yīng)的事跡很多，古今中外各國(guó)都有記載，可以說(shuō)是不勝枚舉。在座的有不少居士親自受到過(guò)感應(yīng)，我本人在最近三十年來(lái)的苦厄中，能維持生命、保持正念，也是因?yàn)榉Q念持誦觀世音菩薩圣號(hào)和《心經(jīng)》而得到觀音菩薩的加持。所以大家要堅(jiān)信觀世音菩薩的威力及《心經(jīng)》的功德。

　　明了持誦《心經(jīng)》和稱念觀世音菩薩圣號(hào)的功德，再進(jìn)一步理解這些道理，就能真正恢復(fù)自己本來(lái)的佛性，最終證得菩提、涅槃。這是《心經(jīng)》的真正力量所在。

　　乘般若船到涅槃岸

　　觀世音菩薩不但有大智，還有大悲，由大智產(chǎn)生大悲。觀世音菩薩如何產(chǎn)生大智，《心經(jīng)》作了重要的敘述。

　　“智”在印度語(yǔ)為“般若”，學(xué)佛人就是要靠智慧一步一步趨向無(wú)上菩提。“摩訶般若波羅蜜多”意謂靠偉大的智慧達(dá)到解脫生死輪回的彼岸。我們眾生在這娑婆世界中遭受著種種痛苦和煩惱，眾生處在生死苦海的此岸，要達(dá)到菩提涅槃的彼岸，就必須乘坐般若船。

　　“般若”分三種：

　　一是文字般若。即佛說(shuō)的教法，教典有三藏十二部，都是為了使眾生明白真理、破除愚癡的方便法門(mén)，故又名“方便般若”。

　　二是觀照般若。即實(shí)際修行，修習(xí)止觀，在明白佛法真義的基礎(chǔ)上不舍無(wú)上菩提心，由持戒到修禪定而產(chǎn)生智慧，運(yùn)用觀察功夫來(lái)觀“我”，觀“執(zhí)著”，這叫“觀照般若”。

　　三是實(shí)相般若。由觀照般若的功夫觀察照見(jiàn)一切法的真實(shí)相后，證得真如法性，同時(shí)也證得無(wú)漏無(wú)分別的根本智和后得智，由根本智和后得智洞徹真如法性的境界，從真顯俗，二諦圓融。

　　這三種功夫?qū)�學(xué)佛人都很重要，你們?cè)谧�的有些居士，不要因自己沒(méi)文化就灰心喪氣，佛法講熏習(xí)是“種因”，講“聞、思、修”三慧，先能多聽(tīng)聞正法就很好。

　　宗喀巴大師的三士道

　　西藏宗喀巴大師是黃教的祖師，達(dá)賴、班禪兩支就是他的后代。他精通教義、顯密圓融，是西藏歷史上了不起的人物。在大師以前，有白教、紅教、黑教，但戒規(guī)不嚴(yán)。宗喀巴大師從學(xué)佛到出家，建立了密宗黃教，使西藏佛教得以復(fù)興。大師一生著作很多，其中《菩提道次第廣論》中把修行分為三品，即下士道品、中士道品、上士道品。

　　“下士道品”講修人天乘果，皈依三寶，修五戒十善；“中士道品”講修解脫行，觀“四諦”、“十二因緣”而證解脫果；上士道品，講修菩薩“六度四攝”之行，觀真空、證無(wú)我慧而證無(wú)上菩提果。

　　宗喀巴大師在講到“下士道品”時(shí)，根據(jù)佛法提出，學(xué)佛人首先要保持人身，人身難得，佛法難聞，在無(wú)常到來(lái)時(shí)至少要保持人身。這里有幾個(gè)法則：一依止善知識(shí)，二多聽(tīng)聞經(jīng)教，三皈依三寶，四明因識(shí)果。這也是下士道品的精要。

　　多聽(tīng)開(kāi)示，多聞經(jīng)教，多讀經(jīng)書(shū)，可開(kāi)啟智慧，由此才能生起正知正見(jiàn)，逐步去掉虛妄分別，遇到事情才能洞察明了，臨境不迷。“聞、思、修”三慧，是所有出家眾在家眾在修行過(guò)程中的必備環(huán)節(jié)。多聽(tīng)聞佛法，沒(méi)有文化的也要多聽(tīng)，從聽(tīng)聞中啟發(fā)自己的正知正見(jiàn)，逐步去掉迷惑與無(wú)明，開(kāi)發(fā)智慧引生正見(jiàn)，從而鞏固正信。

　　因此，文字般若很重要，三藏十二部教典哲理深邃、篇幅宏大，都屬文字般若。其中講的全是因果、四諦十二因緣、緣起性空、唯識(shí)法相的真理，這些真理能夠破除人我執(zhí)、法我執(zhí)，去掉迷惑，從而達(dá)到解脫自在的涅槃境界。故佛法不是迷信，而是智慧的信仰。這都要靠多聞熏習(xí)的功夫。

　　觀照般若在修禪定時(shí)體現(xiàn)

　　由文字般若達(dá)到觀照般若。觀照般若就是能夠觀察照見(jiàn)一切事理、一切真相，洞明其真理。這主要靠佛教禪定，即修止觀的行持功夫。學(xué)佛人的行持包括念經(jīng)、拜佛、修禪等。

　　禪定的力量很大。中國(guó)禪宗祖師達(dá)摩，從印度到中國(guó)來(lái)，一葦渡江，到了少林寺，面壁九年，修習(xí)止觀。我親自去看過(guò)達(dá)摩洞，當(dāng)時(shí)還現(xiàn)了達(dá)摩祖師的影子。周總理曾作詩(shī)云：

　　大江歌罷掉頭東，

　　邃密群科濟(jì)世窮。

　　面壁十年圖破壁，

　　難忘蹈海思英雄。

　　達(dá)摩祖師靜修禪觀進(jìn)入很高的境界，并傳衣缽與弟子，還把坐禪余時(shí)練的武功也傳了下來(lái)。

　　坐禪是一種了不起的功夫，禪修好了能調(diào)身調(diào)息。現(xiàn)在的氣功是一種科學(xué)，能治病，在過(guò)去還不清楚是怎么一回事，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)氣功豈止能治病，還能發(fā)出神通呢。印度有一種瑜伽功，練好了可以發(fā)揮奇異的功能，耳能見(jiàn)、眼能聽(tīng)，甚至入水水不能淹、入火火不能燒，這是事實(shí)，但這只不過(guò)是禪功一角。

　　禪定功夫真正很深了，能調(diào)身調(diào)心，再結(jié)合修止觀，就能夠發(fā)生智慧，進(jìn)而發(fā)出神通。故禪定的力量很大。這是為什么呢？因這里邊有觀照功夫，就是觀照般若。觀照般若離不開(kāi)禪定境界，入禪定才能修止觀，才能觀察一切事理、啟發(fā)智慧、開(kāi)發(fā)神通。羅漢的神通就是由此產(chǎn)生出來(lái)的，一般人認(rèn)為很神奇，其實(shí)它是一種特異功能，到了佛菩薩境界更高。當(dāng)然，神通不是用來(lái)隨便耍的，而是為度眾生才使用的！

　　悲智雙運(yùn)的菩薩心法

　　由觀照般若可證得“實(shí)相般若”。“實(shí)相”就是諸法的真實(shí)性，亦稱法性、實(shí)性、真如性等等，見(jiàn)真實(shí)性才叫做有智慧，又叫無(wú)漏智、無(wú)分別智、根本智。

　　《心經(jīng)》就是講觀世音菩薩在因位修行中，由于多聞熏習(xí)，進(jìn)一步修觀照般若，不為主觀的我、客觀的法所轉(zhuǎn)移和牽引，不為一切外境所轉(zhuǎn)移，不為六塵境界所動(dòng)搖，消滅無(wú)明煩惱，斷除惡行，證得空性，消除我執(zhí)、法執(zhí)，達(dá)到人我空、法我空，然后就能自度度人，度一切苦厄。這是這部經(jīng)的重點(diǎn)。

　　上次“打七”講的《觀世音菩薩普門(mén)品》中重點(diǎn)講了觀世音菩薩的大悲心之功德，以大慈大悲解救眾生的苦厄�！缎慕�(jīng)》是講觀世音菩薩有大智，由大智產(chǎn)生大悲，有了大悲才能度脫一切眾生的苦厄，即由痛苦的此岸達(dá)到菩提涅槃的彼岸。這就是悲智雙運(yùn)的菩薩心法。

　　《心經(jīng)》重在“破”

　　佛法一方面講“立”，一方面講“破”。“立”是建立言教，不否定世間、出世間的一切因果法則，承認(rèn)因緣生法是有的。“破”即否定、破除之意，對(duì)一切妄情執(zhí)著要徹底加以否定，破除“人我執(zhí)、法我執(zhí)”，進(jìn)一步斷除“煩惱障”和“所知障”。

　　佛教的“破”與“立”是要在了解“真空妙有”的中道實(shí)義的基礎(chǔ)上才能通達(dá)的�！缎慕�(jīng)》一方面講“空”，另一方面承認(rèn)“有”，但主要是講“破”。《大般若經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》主要都是“破”。“般若空宗”的祖師龍樹(shù)菩薩、提婆菩薩，他們弘法也重在“破”。

　　中國(guó)的祖師大德們運(yùn)用的方法很靈活，除了參禪打坐外，教誡弟子還用棒打、喝斥、瞪眼睛等方式方法，所謂“七尺棒頭開(kāi)正眼，一聲吼下息狂機(jī)”就是禪宗的風(fēng)范。吼你一聲、用棒打你一下，從中使你警覺(jué)、破除妄情執(zhí)著，當(dāng)機(jī)得悟，這完全是“破”的實(shí)際體現(xiàn)，也是“般若空宗”的主要精神。

　　《心經(jīng)》注重“空”、“不”、“無(wú)”三字�！督饎偨�(jīng)》里有兩句精要的話：“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，“離一切相，即名諸佛”。它的“無(wú)”和“離”是與《心經(jīng)》中的“空”、“不”、“無(wú)”三字相通的。“空”即空除人我執(zhí)、法我執(zhí)，“不”就是不要有所執(zhí)著，具“無(wú)所得”的精神。

　　佛法涵攝一切法，不出于“世俗諦”和“勝義諦”，即世間和出世間的真理。有一首偈：

　　佛說(shuō)一切法，

　　不離于二諦，

　　一者世俗諦，

　　二者勝義諦。

　　佛說(shuō)的法門(mén)包括兩種，即世間法和出世間法的真理。世間法的真理叫“世俗諦”，出世法的真理叫“勝義諦”�！缎慕�(jīng)》里說(shuō)的“五蘊(yùn)”、“十二處”、“十八界”都屬于世俗諦；“四諦”、“十二因緣”、菩薩般若智(其中包括六度和所證的菩提涅槃果)就是“勝義諦”。所以“空、不、無(wú)”中的“無(wú)”指學(xué)佛者先破除對(duì)“世俗諦”的執(zhí)著，進(jìn)一步破除對(duì)“勝義諦”的執(zhí)著，達(dá)到心如太虛、無(wú)掛無(wú)礙、點(diǎn)塵不染的清凈境界。這是學(xué)佛人應(yīng)具有的廣闊心胸和遠(yuǎn)大目標(biāo)。

　　佛教的宇宙觀、人生觀和方法論

　　學(xué)佛人講的“無(wú)我慧”有兩種，即“人無(wú)我慧”和“法無(wú)我慧”。唯識(shí)法相也講修行者要達(dá)到“人無(wú)我、法無(wú)我”的境界，轉(zhuǎn)“八識(shí)”成“四智”，證得無(wú)我慧，才能恢復(fù)“三身四智”。因此我們學(xué)佛決不是盲從迷信，是講智慧的。

　　趙樸初會(huì)長(zhǎng)曾在我們開(kāi)會(huì)期間有一段很精要的話，他根據(jù)佛的哲理來(lái)說(shuō)明佛法的精神，其內(nèi)容主要關(guān)于佛教的宇宙觀、人生觀和方法論。

　　佛教的宇宙觀，時(shí)間上講無(wú)始無(wú)終，空間上講無(wú)邊無(wú)際，從生物關(guān)系上講，包括飛、潛、動(dòng)、植之間，都有著廣泛的因果關(guān)聯(lián)，彼此之間互為因果，這就是宇宙的因果網(wǎng)。一個(gè)人的心念及行為對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家乃至全世界都有影響。所以佛教徒要注重自己的心，在行為上更要起好的影響。這是佛教的宇宙觀。

　　人生觀，就是說(shuō)明我們流轉(zhuǎn)生死和解脫生死的原因，要注重因果，轉(zhuǎn)惡成善、轉(zhuǎn)染成凈，要解脫自己、也要解脫他人，就是要自度度他、莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情。此為佛教人生觀。

　　其方法論是：闡明一切佛法真理是有理論根據(jù)的，要注重現(xiàn)實(shí)、明因識(shí)果，這是科學(xué)。要講唯識(shí)法相、講現(xiàn)證，也要講因明、講推論，這是一種科學(xué)方法。

　　以上這幾點(diǎn)論述是趙樸初會(huì)長(zhǎng)的見(jiàn)解。這說(shuō)明他很有智慧，若沒(méi)有智慧就不會(huì)有此見(jiàn)解。

　　(貳)經(jīng)題與譯者

　　一、釋經(jīng)題

　　般若

　　《心經(jīng)》全名為《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

　　“般若”是印度語(yǔ)，漢譯為“智慧”，不同于凡夫的世智辨聰，指的是“無(wú)我慧”，即“人無(wú)我慧”和“法無(wú)我慧”。“人無(wú)我”是指對(duì)所謂主觀上的東西不起執(zhí)著；“法無(wú)我”是指對(duì)主觀所對(duì)待的一切客觀現(xiàn)象了了分明，不起執(zhí)著。“摩訶般若”和“金剛般若”是分別形容“般若”的功德和功能。

　　“摩訶般若”是形容般若智慧像大海一樣廣大淵深。“摩訶”，是大的意思，形容般若的功德很大。

　　“金剛般若”是形容般若像金剛一樣能斬?cái)嘁磺袌?jiān)固的東西，能破除一切無(wú)明煩惱。有些經(jīng)上說(shuō)：要以金剛劍斬?cái)嗄к�。一方面是�?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法神金剛菩薩手里拿的法器，象征能護(hù)持正法、降伏一切妖魔鬼怪；另一方面指學(xué)佛人應(yīng)修智慧、具足“正見(jiàn)”，才能破除無(wú)明煩惱。無(wú)明是眾生的生死根本，像惡魔一樣，使眾生沉沒(méi)在生死苦海中，不能解脫。學(xué)佛人不怕外面的妖魔鬼怪，外魔只要好好的行持即可降伏。而無(wú)明這一內(nèi)心的妖魔鬼怪不破除，就會(huì)永沉于生死苦海中，不能由此岸到達(dá)彼岸。所以佛說(shuō)以金剛劍降伏魔軍，就是以智慧來(lái)破除無(wú)明這個(gè)魔，就可到達(dá)解脫生死的彼岸。

　　波羅蜜多

　　“波羅蜜多”漢譯為“到彼岸”、“度無(wú)極”等。你們從朝天門(mén)過(guò)河來(lái)，須乘輪渡，那邊是此岸，這邊是彼岸。不過(guò)這里的“岸”有所不同，是指眾生淪落在娑婆世界、五濁惡世、充滿著痛苦的此岸，要到達(dá)解脫痛苦的清凈境界的彼岸，如何去？那就要乘般若船，靠自己的“無(wú)我慧”長(zhǎng)時(shí)間地從今生至后世，乃至生生世世(佛經(jīng)講要經(jīng)三大阿僧祇劫)的修行，才可穩(wěn)坐此船，沖破一切風(fēng)浪到達(dá)彼岸。此般若船包括“戒、定、慧”三學(xué)，以“戒”約束自己，以“定”消滅虛妄分別，以“慧”洞見(jiàn)、觀察事物的真實(shí)道理，否則就經(jīng)不起風(fēng)吹浪打。有些人信了佛還有反復(fù)，信仰不堅(jiān)定，就是因沒(méi)有般若慧，沒(méi)乘般若船，就達(dá)不到彼岸。

　　心、經(jīng)之義

　　“心”在此表明“最精要”、“最重點(diǎn)”，此經(jīng)是般若空宗最精要的部分；也指明我們學(xué)習(xí)佛法要消除虛妄心，恢復(fù)真實(shí)心。

　　“經(jīng)”音譯為“修多羅”，漢譯為“契經(jīng)”。“契”者謂此法門(mén)上契諸佛之理，下應(yīng)眾生之機(jī)，既契合于諸佛菩薩所說(shuō)的道理，也很適應(yīng)眾生的根機(jī)，并有一定的法則和組織。眾生若能依此方法修行，就有規(guī)可循，信守此法可得解脫。

　　已釋經(jīng)名。該經(jīng)名說(shuō)明要以智慧到彼岸，使修行人有法可依。

　　二、譯者簡(jiǎn)介

　　本經(jīng)譯者是玄奘法師。他是中國(guó)唐代學(xué)識(shí)廣博、道高德重的法師，十三歲出家，由于聰明過(guò)人被朝廷破格選為出家人(在當(dāng)時(shí)出家，必須通過(guò)國(guó)家考試選拔，還有年齡限制，他年齡不合格)。出家后，他隨師學(xué)習(xí)大小乘經(jīng)典，把當(dāng)時(shí)全國(guó)已譯出的經(jīng)典都學(xué)完了，但未滿足，且感到有些經(jīng)論殘缺，有的文意不能明達(dá)，于是發(fā)心去印度學(xué)習(xí)。

　　他二十九歲時(shí)去印度，依止中印度那蘭陀寺戒賢論師學(xué)習(xí)唯識(shí)法相宗、空宗等經(jīng)典。他學(xué)習(xí)了《瑜伽師地論》及唯識(shí)十大論師的著作，還學(xué)了《大般若經(jīng)》、《大智度論》以及戒律和小乘佛學(xué)等。他不單單是鉆研佛學(xué)，還學(xué)印度的古典哲學(xué)及其它學(xué)說(shuō)，可見(jiàn)他是一個(gè)真正的博學(xué)多能之人，為求學(xué)問(wèn)孜孜不倦。在離開(kāi)印度前，戒日王為他在曲女城舉辦了無(wú)遮大會(huì)，有萬(wàn)人以上來(lái)參加。當(dāng)時(shí)玄奘法師把他的《大乘真唯識(shí)量》貼在外面宣布：若誰(shuí)能破一字，愿給他當(dāng)徒弟！結(jié)果沒(méi)有一人能破。當(dāng)時(shí)小乘人稱他為“解脫天”，大乘人稱他為“大乘天”。后來(lái)戒日王禮送他回國(guó)。

　　唐太宗聽(tīng)說(shuō)玄奘法師回來(lái)了，很高興，就派大臣去迎接。玄奘法師回國(guó)后翻譯了很多大小乘經(jīng)典，如《大般若經(jīng)》六百卷、《瑜伽師地論》一百卷等等。

　　《大般若經(jīng)》共六百卷，是玄奘法師最后翻譯的一部經(jīng)。他在譯此經(jīng)時(shí)，由于白天譯經(jīng)，晚上還要給弟子們講經(jīng)，很辛苦，體力透支。后來(lái)他快支撐不住了，就在佛前發(fā)愿，求佛菩薩加被他譯完這部經(jīng)，終于譯完了，去世時(shí)才六十余歲。

　　我們學(xué)佛人最珍貴的是法寶，這是眾生的法身慧命。玄奘法師為了去印度取經(jīng)求學(xué)，愿意舍身；回來(lái)后又晝夜不懈地譯經(jīng)、講經(jīng)，就是為了使法寶能夠傳播下來(lái)，令眾生聞法得解脫。他臨終前仍能夠保持“空”的精神。一般人臨逝時(shí)很痛苦，而玄奘法師卻很泰然，一直念《心經(jīng)》，最后不能念完時(shí)就念“色不可得，受不可得，想不可得，行不可得，識(shí)不可得，不可得亦不可得”，以徹底“空”的精神空除我、法二執(zhí)，空掉一切虛妄分別，真正達(dá)到無(wú)礙解脫的境界。

　　(叁)釋正文

　　一、總綱

　　[經(jīng)文]“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”

　　“離一切相，修一切善”為本經(jīng)總綱

　　此段總攝觀世音菩薩在因位上的成就。“離一切相，修一切善”為《心經(jīng)》的總綱。“行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”即是離一切相，“度一切苦厄”即是修一切善。

　　何謂觀自在

　　“觀世音菩薩”是《普門(mén)品》中的稱號(hào)，這是根據(jù)菩薩大慈大悲的殊勝功德而稱頌的；而“觀自在菩薩”是就他的大智慧來(lái)稱頌的。這要加以區(qū)別。觀世音菩薩以大悲心為體，觀自在菩薩是以大智為體。

　　在《普門(mén)品》的重頌中有言：

　　真觀清凈觀，

　　廣大智慧觀，

　　悲觀及慈觀，

　　常愿常瞻仰。

　　這幾個(gè)“觀”字把“觀自在”解釋清楚了，說(shuō)明觀世音菩薩有廣大的智慧。觀世音菩薩就是“尋聲救苦度群迷，千處有苦千處應(yīng)”，即觀照世間的音聲而救度，體現(xiàn)了觀世音菩薩的大悲心。

　　根據(jù)佛經(jīng)記載菩薩早已成佛，只是為救度眾生才現(xiàn)菩薩身應(yīng)機(jī)說(shuō)法。據(jù)《千手千眼大悲經(jīng)》載，觀世音菩薩有不可思議的威力，在無(wú)量劫以前已成了佛，名“正法明如來(lái)”。成佛后以大悲愿救度眾生而現(xiàn)菩薩身。

　　據(jù)《大乘悲華經(jīng)》記載，觀世音菩薩在寶藏佛時(shí)，是轉(zhuǎn)輪圣王的第一太子，發(fā)心供養(yǎng)三寶，修設(shè)供養(yǎng)了三個(gè)月。在廣修供養(yǎng)的過(guò)程中，菩薩于佛前發(fā)愿：愿世界所有苦惱眾生在受苦時(shí)，若能稱他的名號(hào)，他即以天眼遙觀、天耳遙聞，進(jìn)行救度，若不救度，即不成佛。當(dāng)時(shí)，寶藏佛就贊嘆他：你一定成佛！并稱他為“觀世音菩薩”。另?yè)?jù)《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》記載，觀世音菩薩在因位修行過(guò)程中，以耳根反觀聞性，因修此觀照方法而悟道，悟此聞性即眾生本來(lái)的心性。

　　“觀自在菩薩”一稱，是從菩薩大智的殊勝功德方面來(lái)講的，是第八不動(dòng)地菩薩的境界。為什么稱做“觀自在菩薩”呢？“觀”是觀察、觀照，即能觀一切法的空性，如實(shí)了解緣起性空之理，能做到這一步就必須靠一切智。

　　以三智修三觀

　　以天臺(tái)宗講，“智”有三種：

　　第一是“一切智”，即能認(rèn)識(shí)“空”的道理，有一切智才能空除人我執(zhí)、法我執(zhí)，才能認(rèn)識(shí)“真空”之理。故又稱之為“真觀”。

　　第二是“道種智”，即能觀察世間法、出世間法的因果現(xiàn)象，不否定因緣生法，徹底了解宇宙人生的真實(shí)相，認(rèn)識(shí)到妙有。菩薩具備“道種智”，能以出世的精神而入世，在世間為眾生多做善事，難行能行，難忍能忍，處污泥而不染，達(dá)到三業(yè)清凈。故又稱“清凈觀”。

　　第三是“一切種智”，即廣大智慧觀照力。既能觀真空，又能觀妙有，于真空中見(jiàn)妙有，于妙有中見(jiàn)真空，亦即“中道觀”。“中道觀”才是廣大的智慧觀。

　　要具足此三智就須修此三觀，觀行功夫深了，進(jìn)一步修“悲觀”及“慈觀”。悲能拔苦，慈能與樂(lè)，運(yùn)用在行動(dòng)上對(duì)眾生就能修“無(wú)緣慈，同體悲”，以慈眼視眾生、以悲心度眾生，廣修六度萬(wàn)行。故據(jù)此“觀”字就能概括整個(gè)佛教教義，其內(nèi)容很深?yuàn)W。有了這個(gè)“觀”，具足了觀照般若，也就無(wú)掛無(wú)礙、無(wú)煩惱無(wú)顛倒，即可得自在。

　　真正的自在

　　眾生境界豈有自在可言？眾生身有痛苦、心有煩惱，有牽累就不會(huì)有自在。有人說(shuō)，錢(qián)多了就自在，地位高了就自在，孰不知這還是不自在。錢(qián)多了怕盜賊偷、土匪搶，弄得心神不安，故不自在；地位高了怕遭刺殺，如現(xiàn)在有的總統(tǒng)國(guó)王被刺殺，為了名利你殺我、我殺你，哪個(gè)自在了？幾千年來(lái)都如此。又有人說(shuō)吃得好、穿得好就自在。這似乎自在，其實(shí)不自在，一時(shí)的感覺(jué)過(guò)去就完，絲毫不能停駐，且為追求過(guò)度享受就會(huì)逐步造業(yè)，而失去這種享受時(shí)又會(huì)倍感痛苦，所以都不自在。

　　真正的自在必須具足佛的智慧，能正觀一切法皆是真空妙有的道理。所謂“真空”者，即能破除“我見(jiàn)”；“妙有”者即能明因識(shí)果，相信一切因緣生法的道理，不起無(wú)明和顛倒妄想，做到離掛礙相、煩惱相、顛倒相，即不受一切牽累，那就真自在了。菩薩在因位中入了第八“不動(dòng)地”就得到此境界，達(dá)到無(wú)功用行的境界，即憑觀照般若修無(wú)相觀，住于無(wú)相觀，不為外境所動(dòng)搖；長(zhǎng)住于定中，無(wú)能取相、所取相、愛(ài)憎相、得失相、取舍相。以這種“觀”行，就真正能夠不為“八風(fēng)”所動(dòng)。蘇東坡曾作偈贊嘆佛：

　　稽首天中天，

　　毫光照大千，

　　八風(fēng)吹不動(dòng)，

　　端坐紫金蓮。

　　此“風(fēng)”不是指自然界吹倒房子、吹走人的風(fēng)，而是比這更厲害的稱、譏、苦、樂(lè)、利、衰、毀、譽(yù)之八風(fēng)。具體講，就是無(wú)論受了稱贊譏諷、遭受痛苦享受快樂(lè)、得到利益或是地位降低、財(cái)產(chǎn)增了失了、受人敬仰或鄙視等等，都不為之所動(dòng)，這就要保持相當(dāng)?shù)?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力才行��！

　　何謂菩薩

　　“菩薩”是“菩提薩埵”的簡(jiǎn)稱，漢譯為“覺(jué)有情”，并含有“勇力”之義。即學(xué)菩薩之人不但要自覺(jué)，還要使一切眾生都要覺(jué)悟，并且勇猛精進(jìn)，這才叫菩薩。有些人把城隍、土地等都稱作“菩薩”，其實(shí)不然，他們?cè)谏竦�，也是佛菩薩度化的對(duì)象。真正的菩薩要發(fā)大悲愿、修六度萬(wàn)行、具無(wú)上菩提心。

　　三種般若

　　“行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”此開(kāi)顯三種般若：其一，“行深般若波羅蜜多時(shí)照見(jiàn)”屬觀照般若；其二，“五蘊(yùn)皆空”屬實(shí)相般若；其三，“度一切苦厄”屬方便般若。這三種般若又是密不可分的。

　　“行深”，即觀照功夫在此時(shí)已達(dá)到微妙甚深的境界。“深”有二義：第一，就“行深”講，到了此時(shí)內(nèi)心忘記了能取相和所取相，達(dá)到了無(wú)相的境界，去掉了主客觀上的虛妄分別，就是佛教講的無(wú)我相、法相。第二，就“境深”講，境界高了就不受時(shí)空的限制，時(shí)空都是有限的，都是凡夫虛妄心所建立的。一個(gè)人活七十、八十甚至一百多歲，總要死，是有限的。在空間認(rèn)識(shí)上也僅限于家庭、國(guó)家、社會(huì)乃至國(guó)際、自然、宇宙，受時(shí)空的限制境界不會(huì)高深。有些人不懂此道理，以世間學(xué)問(wèn)來(lái)衡量佛菩薩的境界，認(rèn)為這很神秘，是迷信。實(shí)非如此！這是一種實(shí)證境界，不是語(yǔ)言文字能表達(dá)的，是思想所不能想到的，所以不可思議。觀世音菩薩修此智慧，功行與境界到了微妙甚深的時(shí)候，故說(shuō)“行深般若波羅蜜多時(shí)。”

　　“照見(jiàn)”具足一切種智

　　“照見(jiàn)”，“照”即朗照，照得明明白白的。“見(jiàn)”就是看見(jiàn)、觀見(jiàn)，但不是肉眼見(jiàn)，佛教講有五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

　　“肉眼”指一般凡夫的眼，有眼珠、眼球、視網(wǎng)膜等，看東西有限度，患青光眼或有翳病的眼睛根本看不見(jiàn)，近視眼看不見(jiàn)遠(yuǎn)處的東西，遠(yuǎn)視眼看不清近處的東西。一般凡夫的肉眼只看得到眼前的花花世界，看到有權(quán)有勢(shì)的人就羨慕，你說(shuō)因果輪回，種善得樂(lè)、種惡得苦，他不相信，因他眼睛看不遠(yuǎn)，只看到眼前，看不到過(guò)去和未來(lái)，不相信因果，不知培修功德，所以稱“肉眼”。

　　能明因識(shí)果，明白修五戒十善，叫有“天眼”。

　　“慧眼”能進(jìn)一步了解因果的道理，知道苦海滔滔，回頭是岸，知道修厭離心、修解脫行，如聲聞、緣覺(jué)之眼就叫“慧眼”。

　　“法眼”就能進(jìn)一步洞徹“真空妙有”之理，能發(fā)大悲愿，能修菩薩行，是菩薩具備的眼，稱“法眼”。

　　“佛眼”圓證了一切智，具足了佛的“三身四智”，就如佛的十種名號(hào)之一“正遍知”，這就叫“佛眼”。

　　這里的“照見(jiàn)”，具足一切種智，包括慧眼、法眼、佛眼，以慧眼觀“一切法自性本空”之理，以法眼觀“一切妙有”之理，以佛眼觀“真空妙有”之理。這就不是一般的眼睛所能看得到的了。

　　五蘊(yùn)包括一切物質(zhì)精神界

　　“五蘊(yùn)皆空”，“五蘊(yùn)”是世俗諦，代表一切法、一切現(xiàn)象，包括精神的、物質(zhì)的。

　　狹義講，“五蘊(yùn)”就指我們的五蘊(yùn)身，色、受、想、行、識(shí)。“蘊(yùn)”者積聚義，人身就由這五種“元素”合成，如“色蘊(yùn)”包括肉體五根、五臟六腑、四肢百骸；“受、想”就代表“心所”，其中“受”是對(duì)外境的感受，以領(lǐng)納為性，“想”即心中之相，所謂的思想，以想象為性；“行”是內(nèi)心造作潛流不息，意志上的行動(dòng)，所以“行”是以造作為性；“識(shí)”是各種根、境相觸而產(chǎn)生的了別作用。

　　任何人的生理、心理現(xiàn)象都離不開(kāi)這幾種�！洞蟪税俜�明門(mén)論》里講“一切法者，略有五種：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應(yīng)行法，五者無(wú)為法”。心法指八個(gè)“識(shí)”；心所有法指“受”、“想”和四十九個(gè)相應(yīng)行法；色法有十一個(gè)；心不相應(yīng)行法有二十四個(gè)；無(wú)為法有六個(gè)；合計(jì)百法。所以，色受想行識(shí)就代表了人的本身，指肉體和精神的結(jié)合。

　　廣義講，“五蘊(yùn)”包括一切物質(zhì)界、精神界。如“色”，一般人解釋為顏色、美色，也有解釋為色空，大觀園的美景最后是一場(chǎng)空，色情空叫色空。其實(shí)這是片面的、狹隘的。佛教中的“色”以質(zhì)礙為義，凡是物理現(xiàn)象都有障礙。依法相唯識(shí)學(xué)的分析，“色”有多種，具體講有十一種，五根和六塵，其基本元素是“地、水、火、風(fēng)”四大元素。“地”以堅(jiān)硬為性，水以流動(dòng)為性，火以暖和為性，風(fēng)以飄動(dòng)為性，這是物質(zhì)的性質(zhì)。而后有所造色十一種：眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸、法處所攝色。其中，法處所攝色是意識(shí)之對(duì)境，包括極略色、極迥色、受所引色、定自在所生色、遍計(jì)所起色等。

　　極略色，指分析物質(zhì)而至于極微，眼睛看不到的很微妙的東西，如現(xiàn)在科學(xué)上講的分子、原子、粒子之類的；極迥色，指分析影、光、明、暗至極微，如現(xiàn)在講的光波，如X光等；受所引色，受是領(lǐng)受，引是引取，由感受引起的，如受戒過(guò)程中得了戒體，受了惡人的引誘就種惡種，因此造善造惡是有體的，又名無(wú)表色；定自在所生色，指在定中自在變現(xiàn)出生之色體，由修禪定產(chǎn)生的神通；遍計(jì)所起色，指由第六意識(shí)之妄分別所變起之空華水月等無(wú)實(shí)事之諸色相，如我相等。

　　色又可分為內(nèi)色、外色、顯色、表色、形色五種。內(nèi)色是指眼耳鼻舌身之五根，因?qū)儆趦?nèi)身，故名內(nèi)色；外色是指色聲香味觸之五境，因?qū)儆谕饩�，故名外色；顯色是指我們常見(jiàn)的各種顏色，如青黃赤白等等；表色是指有情眾生色身的各種動(dòng)作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物體的形狀，如長(zhǎng)短方圓等等。

　　“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，即說(shuō)觀世音菩薩在因位修行到了不動(dòng)地，修觀照般若的功夫達(dá)到甚深微妙之時(shí)，能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，證見(jiàn)一切法的真實(shí)相，即一切物質(zhì)、精神之法，本體即空。

　　“空”代表實(shí)相般若

　　關(guān)于“空”的含義，有人誤會(huì)地說(shuō)學(xué)佛人萬(wàn)事皆空，出家人一切皆空，什么都不要了，其實(shí)這是錯(cuò)誤的，因他不知“空”的真實(shí)含義。要認(rèn)識(shí)“空”的含義，首先要了解因緣生法的道理。佛法講一切法都是因緣生法，沒(méi)有主因和助緣一切現(xiàn)象都不能生起。從時(shí)間上講，一切法是有變化的，不是永遠(yuǎn)存在的，換句話，就是沒(méi)有常恒不變的實(shí)體；從空間上講，一切法不是孤立的，是法法相望、法法平等的。佛教的宇宙觀就是如此，時(shí)間無(wú)始無(wú)終，空間無(wú)邊無(wú)際，但卻是相望的，有因果聯(lián)系的，這是佛教的法界觀。既然一切法是因緣生法，是變化的，故說(shuō)“空”。

　　一般凡夫不了解這個(gè)道理，從主觀、客觀上生起無(wú)明煩惱，產(chǎn)生虛妄分別，主觀上執(zhí)著我、客觀上執(zhí)著法，于是有自他、人我等種種差別、種種界限，因而起惑造業(yè)、輪轉(zhuǎn)生死，見(jiàn)不到此真理。

　　所謂“空”者，即因緣生法，本體即空，從“空”中破除“我、法”二執(zhí)，證得“我、法”二空，此智叫般若智，有此智才能見(jiàn)到真實(shí)相，即“空相”。“空相”又名真如法性、法身、佛性�？盏袅送龍�(zhí)，見(jiàn)到了諸法真實(shí)相，才能恢復(fù)真實(shí)性，即真如法性。所以“空”就代表實(shí)相般若。

　　觀世音菩薩以微妙智廣救眾生

　　“度一切苦厄”，即方便般若，修四攝六度廣救眾生。觀世音菩薩具足此智后，修大悲心方便行，隨類現(xiàn)身為眾生說(shuō)法。故《普門(mén)品》云：

　　眾生被困厄，

　　無(wú)量苦逼身，

　　觀音妙智力，

　　能救世間苦。

　　眾生處在各種艱難困厄痛苦之中，有七難：水難、火難、鬼難、王難、羅剎難、枷鎖難、怨賊難；有三毒：貪毒、嗔毒、癡毒。因有這些難和毒就會(huì)受苦，人生本來(lái)就是苦，加上這些災(zāi)害，更是痛苦不堪。佛經(jīng)講人生本具八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛(ài)別離苦、求不得苦、五蘊(yùn)熾盛苦，所以人生是在苦難中，這一點(diǎn)老年人深有體會(huì)。

　　“眾生受困厄，無(wú)量苦逼身”，眾生被很多痛苦殘害身心。“觀音妙智力，能救世間苦”，觀世音菩薩能以微妙的智慧，度一切苦厄，只有大慈大悲的觀世音菩薩才具有此功德。

　　美國(guó)有個(gè)金玉堂居士，是中國(guó)蘇州人，很信觀世音菩薩，她年輕時(shí)就學(xué)佛，小時(shí)常隨祖母上寺里。在未出國(guó)前，因是個(gè)大資本家，做了許多生意，到了一定時(shí)間要去結(jié)賬。有一天晚上，她夢(mèng)見(jiàn)自己落在水里了，從空中下來(lái)一位老婆婆把她提了起來(lái)。第二天，她就準(zhǔn)備去結(jié)賬。剛要上火車時(shí)，覺(jué)得自己有什么東西忘拿了，于是馬上回去找，回家耽誤了時(shí)間，沒(méi)有趕上火車。后來(lái)這火車出事了，她跑脫了。她寫(xiě)有一篇文章敘述了很多觀世音菩薩感應(yīng)事跡。她的丈夫叫應(yīng)行久，也很信佛，在聯(lián)合國(guó)工作，建寺、印經(jīng)書(shū)、賑災(zāi)等凡是功德事業(yè)他倆都盡力而為，在政治上維護(hù)和平，經(jīng)濟(jì)上廣積功德。他們?cè)诿绹?guó)買了六十畝耕地修大乘寺，還修了一個(gè)觀音閣。金玉堂居士專門(mén)供養(yǎng)觀世音菩薩，每天要用一個(gè)多小時(shí)從觀音閣外拜到閣內(nèi)，有人認(rèn)為她是迷信，其實(shí)是因親自得了感應(yīng)。

　　在北京潭柘寺觀音閣內(nèi)的石地板上面有雙腳印，據(jù)說(shuō)是元世祖的女兒妙嚴(yán)公主留下的，因她出家后，在潭柘寺里天天禮拜觀世音菩薩，一直到死�，F(xiàn)在寺里還建有她的塔。

　　這是信仰觀世音菩薩得到感應(yīng)的古今實(shí)例。

　　二、明所觀境

　　[經(jīng)文]“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。”

　　真空妙有之真理

　　此句明真空妙有之中道義,于真空中顯妙有，于妙有中顯真空，色空不二。

　　“色不異空，空不異色”是破執(zhí)。從凡夫到二乘，對(duì)諸法實(shí)相都沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)。凡夫執(zhí)著一切現(xiàn)象是常恒不變的實(shí)體；二乘人雖主張無(wú)我，但承認(rèn)法有，對(duì)法的空性沒(méi)有徹底的認(rèn)識(shí)。大乘人中，持“空見(jiàn)”論者，片面強(qiáng)調(diào)“空”，認(rèn)為“空”就是一切都沒(méi)有了，否定因緣生法，結(jié)果成了“斷滅空”。這里是破除凡夫、小乘和一部分大乘論者的執(zhí)著。

　　“色”與“空”不是相對(duì)的，是二而一的。“色”是因緣生法變化之色，了解了“空”的道理才能了解“色”，故“色”同于“空”。“空”是從因緣生法中建立起來(lái)的，是從妙有中建立起來(lái)的，可說(shuō)“空”與“色”是相等的。于妙有中見(jiàn)真空，于真空中見(jiàn)妙有，二者不相離。凡夫及小乘論者執(zhí)著色體實(shí)有，故不能見(jiàn)“空”；一部分大乘論者認(rèn)為空是“斷滅空”，否認(rèn)因緣生法(妙有)的存在。

　　故不能執(zhí)著“一切法實(shí)有”或“空無(wú)”。“實(shí)有”即“常見(jiàn)”、常恒之見(jiàn)，從而產(chǎn)生我見(jiàn)、法見(jiàn)；“空無(wú)”就生起“斷滅見(jiàn)”。真正的真空妙有要遠(yuǎn)離常見(jiàn)、斷見(jiàn)這二種邊見(jiàn)。太虛大師有首詩(shī)云：

　　佛法欣聞坦蕩途，

　　人人在握有靈珠。

　　四邊莫觸真般若，

　　中道何曾落有無(wú)。

　　這首詩(shī)指，你聽(tīng)到佛法就是走上了光明大道，因?yàn)?ldquo;人人在握有靈珠”，聽(tīng)聞佛法就是要把靈珠發(fā)現(xiàn)出來(lái)，此靈珠指我們眾生的佛性、法性、真如性。我們學(xué)佛的目的就在于此。“四邊莫觸真般若，中道何曾落有無(wú)”，要發(fā)現(xiàn)靈珠就須修般若慧，不執(zhí)著“有、無(wú)、常、斷”。如果落于“有、無(wú)、常、斷”，就是愚癡、無(wú)明，反之才是真般若、真智慧，這就是“中道”。亦有亦無(wú)，非有非無(wú)，妙有真空就叫中道。

　　“色即是空，空即是色”進(jìn)一步解釋因緣生法的妙有之色為真空，當(dāng)體即空。顯現(xiàn)的現(xiàn)象既是色，又是妙有之真空，真空即是妙有。此句是表“色不異空，空不異色”的真理。一切因緣所生之色，因其變化而顯現(xiàn)出本體是空，空體所顯現(xiàn)出的現(xiàn)象就是現(xiàn)見(jiàn)的色。色空不分，并不是不同。此句破執(zhí)著，因此不執(zhí)著實(shí)有見(jiàn)和斷見(jiàn)就是中道。

　　“受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是”。在五蘊(yùn)中，“受想行識(shí)”四蘊(yùn)是心法(精神方面)，也是與色法(物質(zhì)方面)一樣：受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；在究竟的理體上“行、識(shí)”同理。既不執(zhí)著物質(zhì)，也不執(zhí)著精神，去掉我法二執(zhí)，斷除煩惱、所知二障，達(dá)到我法二空，才是真正見(jiàn)到了真如法性，才能發(fā)現(xiàn)我們的靈珠，恢復(fù)我們的佛性。眾生個(gè)個(gè)都有靈珠，只是不知道而已。我們學(xué)佛就是發(fā)現(xiàn)它，使它發(fā)光，這就要修無(wú)我慧，即觀察真空妙有的道理。

　　三、解空相

　　[經(jīng)文]“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”

　　空相是諸法實(shí)相

　　此句明空相即是諸法實(shí)相，其本性是不生不滅、不垢不凈、不增不減的。

　　“諸法”即一切世間法和出世間法，或有為法和無(wú)為法，或世俗諦和勝義諦。五蘊(yùn)、十二處(六根及六塵)、十八界(六根、六塵、六識(shí))是世間法；四諦(又叫四圣諦：苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道圣諦)、十二因緣(又叫十二有支、十二因生等，即：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死，是構(gòu)成有情生存之十二條件)、菩薩“四攝六度”乃至菩提涅槃都是出世間法。

　　“是諸法空相”，上述這一切世間法、出世間法本性即空。這里的諸法空相之“空”是“自性空”。佛法講的性空是體與相“二而一”，性是體性，相即現(xiàn)象。“空相”就是由空的自性顯的現(xiàn)象，即諸法實(shí)相。空相在其它地方又叫法性、空性、真如性、佛性、圓成實(shí)性。法性代表實(shí)相，空相就觀察緣起講的。即從因緣生法中認(rèn)識(shí)一切法自性本空稱為空性，一切法的真如性(本體)叫法性，佛所證的真如性，也是眾生本具的佛性稱真如。真如之“真”謂“真實(shí)”，“如”謂“如常、不變異”，所以無(wú)妄曰真，不變?cè)蝗�。如�?lái)所證的妙覺(jué)明心是法身，佛的“三身”之一。唯識(shí)法相學(xué)里講轉(zhuǎn)“八識(shí)”成“四智”，轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)成“大圓鏡智”，“大圓”形容智慧廣大圓滿，象鏡子一樣能朗照森羅萬(wàn)象，即佛圓滿的智慧。此是“二空”(性空、相空)所顯，去掉了遍計(jì)所執(zhí)(人我執(zhí)、法我執(zhí))，斷除了煩惱障、所知障所證得的。圓成實(shí)性者就是圓滿成就的真實(shí)法性，必須具有無(wú)我智才能證得，故此空性是二空所顯之性，是去掉了妄情分別所見(jiàn)的諸法真性，要證此真性就必須要了解因緣生法，進(jìn)一步破除我法二執(zhí)，要經(jīng)過(guò)實(shí)修實(shí)證。

　　學(xué)佛修行的菩薩要經(jīng)過(guò)資糧位、加行位、見(jiàn)道位、修道位直至究竟位，共有這“五位”。禪宗講“直指本心，見(jiàn)性成佛。”這“見(jiàn)性”二字不能理解成實(shí)證真性，并不是修禪之人馬上就成佛，只能經(jīng)參禪打坐悟理而趣入成佛之路。菩薩在見(jiàn)道位(初地)見(jiàn)了實(shí)相后，從初地到十地，進(jìn)一步修行，分分?jǐn)唷⒎址肿C，斷掉煩惱障和所知障的“現(xiàn)行”和“種子”，由金剛道進(jìn)入等覺(jué)，由妙覺(jué)入佛果，才能圓滿證得法性、圓成法身。

　　須菩提修空觀第一個(gè)見(jiàn)到佛

　　佛出世剛剛幾天，母親摩耶夫人就去世，此后由姨母摩訶波舍波提撫養(yǎng)。他非常思戀母親，出家成道后仍如此。佛成道后，知道母親在忉利天，便去忉利天為母說(shuō)法，其母聽(tīng)法后得了解脫，佛就回到人間。很多弟子知道后都去迎接，其中有一個(gè)名叫蓮花色的比丘尼有神通，她很想第一個(gè)見(jiàn)到佛，于是她就化身為國(guó)王，身后還有許多文臣武官跟隨著，很神氣的樣子。此時(shí)佛的弟子須菩提(解空第一、十大弟子之一)，知道見(jiàn)佛要見(jiàn)佛的法身，要了解性空的道理就要修空觀，于是穩(wěn)坐不動(dòng)。

　　佛下來(lái)后，弟子以及國(guó)王大臣把他迎接到了，蓮花色比丘尼就恢復(fù)了原形來(lái)禮拜佛說(shuō)：“佛啊，我今天很高興，第一個(gè)見(jiàn)到你。”

　　佛微笑了一下說(shuō)：“蓮花色，第一個(gè)見(jiàn)到我的不是你，是須菩提，盡管須菩提不在，但他以修空觀見(jiàn)了如來(lái)的法身，而你只是以形象見(jiàn)佛，沒(méi)有見(jiàn)到真身佛。”

　　《金剛經(jīng)》言：“佛可以具足色身見(jiàn)不？不也，世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)”，“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。”真正的如來(lái)是法身，即二空所顯的真如法，不是形象可以代表的，而佛當(dāng)時(shí)是化身。

　　現(xiàn)在寺廟內(nèi)所供養(yǎng)的佛菩薩像，有泥塑、木雕、繪畫(huà)等，不能代表如來(lái)的真身。“文革”時(shí)期紅衛(wèi)兵毀佛像，有人認(rèn)為佛菩薩遭難了，于是很悲憫，其實(shí)真正的佛菩薩怎么會(huì)遇難呢？紅衛(wèi)兵毀的是自己的慧命。這是以形象來(lái)看佛，很有限、很不究竟。

　　天女散花的故事

　　《維摩詰經(jīng)》中有個(gè)天女散花的故事。

　　維摩詰居士是個(gè)在家菩薩身，其智慧很大。有一次他示現(xiàn)疾病，佛就派弟子去看他，最先派羅漢僧的迦葉、阿難、優(yōu)波離等去，但他們都不敢去，說(shuō)：維摩詰居士的智慧很大，我們辯不過(guò)他，因我們?cè)��?jīng)與他辯論輸過(guò)，故不想去看他。

　　后來(lái)，佛就派文殊菩薩去。維摩詰居士住的房子長(zhǎng)寬才各一丈(方丈室的來(lái)歷)，當(dāng)時(shí)去的菩薩很多，有千位以上，這時(shí)他的房子變大，把所去的人都容納下了。文殊菩薩與維摩居士的問(wèn)答說(shuō)的都是大乘無(wú)相之法、大乘圓覺(jué)之法。在說(shuō)到精要的地方，空中有一天女散花，此時(shí)天花亂墜，花落到菩薩身上就掉下來(lái)，落在聲聞身上就粘住不掉。

　　舍利弗問(wèn)天女：“你散此花，為什么散在菩薩身上掉了，落在聲聞身上不掉？”

　　天女下來(lái)說(shuō)：“因你在著花，花就不落。”因聲聞境界有法執(zhí)，而菩薩沒(méi)有此虛妄分別執(zhí)著。

　　舍利弗又問(wèn)：“你為什么現(xiàn)天女身？”

　　天女答言：“男女相是你的執(zhí)著。”天女就立刻現(xiàn)神通使舍利弗變成天女相，天女變成舍利弗相。

　　天女又問(wèn)：“你是舍利弗還是天女？”

　　舍利弗想了一下即刻悟到無(wú)所謂天女相、舍利弗相、男相、女相。

　　離一切諸相即名諸佛

　　在《金剛經(jīng)》開(kāi)頭，須菩提請(qǐng)問(wèn)佛：菩薩修行應(yīng)如何住心？如何降伏其心？

　　如何住心？“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”對(duì)一切境界都要無(wú)所住、無(wú)所貪戀、無(wú)所執(zhí)著，就叫無(wú)所住。無(wú)所住，即是離一切相；生其心，即修一切善。離一切相，修一切善，菩薩應(yīng)如是住心。

　　如何降伏其心？“若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色，若有想、若無(wú)想、若非有想、若非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。”結(jié)合實(shí)際行動(dòng)修六度四攝，對(duì)所有卵、胎、濕、化等都要救度，使其證得無(wú)余涅槃。這就需要不著于相，要“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相、無(wú)法相、亦無(wú)非法相”，這樣才能降伏其心，能如此修行才是真正的修行人。

　　為了能證得菩提涅槃，在修行過(guò)程中就要真正調(diào)心、降伏心，應(yīng)做到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。“離一切諸相即名諸佛”，遠(yuǎn)離一切相就可證得空性、空相、真如、佛性，可使妄心轉(zhuǎn)為真心，這是《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》之精要。

　　禪宗六祖慧能大師，原來(lái)是打柴賣柴的，很有孝道。有一次途經(jīng)旅館，聽(tīng)有人念《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無(wú)所住而生其心”、“離一切相即名諸佛。”就有所開(kāi)悟。此后就堅(jiān)決要出家，回去把母親安排好后，就去依止禪宗五祖弘忍大師學(xué)佛。禪宗也是般若空宗的系統(tǒng)。

　　有為法與無(wú)為法

　　“不生不滅，不垢不凈，不增不減。”生滅、垢凈、增減是有為法，形容一切有漏(世間)法，都是有生滅、垢凈、增減相的。有生就有滅，就體講有生滅，人有生老病死，宇宙有成住壞空，事物有生住異滅。就相講有垢凈，以眾生境界來(lái)說(shuō)，一方面修善法是清凈的，另一方面行惡是染污的，垢凈相對(duì)。增減就數(shù)量而講，其勢(shì)力增長(zhǎng)時(shí)曰增，減少時(shí)曰減，如一個(gè)資本家錢(qián)多時(shí)曰增，錢(qián)少時(shí)曰減，數(shù)量上有差異。生滅、垢凈、增減相都是世間有為法，就體或相講都有變化。

　　有為法是相對(duì)的，有美就有丑，有善就有惡，有苦就有樂(lè)。而空性、法性、真如、佛性，遠(yuǎn)離一切相對(duì)，不能以世間有為法來(lái)衡量，不能以語(yǔ)言文字來(lái)衡量。語(yǔ)言文字包括勝義諦，如四諦、十二處、十八界、四攝六度等都是佛所說(shuō)，都是以語(yǔ)言文字建立，但不能執(zhí)著，因它不能代表真相，不過(guò)像船一樣，過(guò)了河就無(wú)用了。因真如本身是不生不滅、不垢不凈、不增不減的；無(wú)生滅之體；本來(lái)清凈，不能另外分出它的垢凈相；本無(wú)所增減。所以真如法性在凡不減、在圣不增，凡夫的佛性并不因是凡夫就減少了。故佛說(shuō)眾生佛性平等，本來(lái)有佛性，只因無(wú)明蒙蔽了這顆夜明珠，雖不能顯現(xiàn)出來(lái)，但確實(shí)是存在的。只要我們勤修戒、定、慧三學(xué)，就可去掉明珠上的灰塵，無(wú)明煩惱去掉了，夜明珠就顯現(xiàn)光輝了，佛性就自現(xiàn)了。

　　見(jiàn)空相即見(jiàn)如來(lái)

　　空相、空性又名“如來(lái)藏”。即說(shuō)我們眾生本識(shí)中含有如來(lái)性，但眾生境界被無(wú)明障蔽，不能顯現(xiàn)，故稱“如來(lái)藏”，又叫“妙明真心”，此真心代表如來(lái)的法身，其本性不生不滅、不垢不凈、不增不減�？障嗳绾物@示？《思益梵天所問(wèn)經(jīng)》言：

　　諸法從緣生，自無(wú)有定性，

　　若知此因緣，則達(dá)法實(shí)性。

　　若知法實(shí)相，是則知空相，

　　若能知空相，則為見(jiàn)導(dǎo)師。

　　導(dǎo)師指如來(lái)，能了解空相，就等于見(jiàn)了如來(lái)。前面講須菩提迎接佛，坐到洞里修空觀見(jiàn)了如來(lái)的法身，就是根據(jù)因緣生法明了空相。故我們學(xué)佛人要了解因緣生法，就要相信因果，破除我法二執(zhí)，遣除虛妄分別，消除無(wú)明煩惱，掃除一切塵垢，使我們?nèi)巳吮揪叩倪@顆靈珠發(fā)光。我們學(xué)佛人就是要恢復(fù)靈珠見(jiàn)空相，《涅槃經(jīng)》言：“佛性者名第一義空，第一義空名為智慧。”見(jiàn)空即見(jiàn)法，見(jiàn)法即見(jiàn)佛，故智慧很重要。

　　眾生的心力很大，能豎窮三際，橫遍十方，量周沙界，可發(fā)揮廣大的神通。只是由于我見(jiàn)很深、自私心重，被無(wú)明所障蔽，不能發(fā)揮妙用，一切行為都在造業(yè)，像制造出有巨大威力的原子彈，殺傷力很大，嚴(yán)重到能毀滅整個(gè)地球。還有少數(shù)壞分子搗亂社會(huì)秩序，更有甚者，像希特勒、東條英機(jī)、墨索里尼等納粹發(fā)動(dòng)的第二次世界大戰(zhàn)，導(dǎo)致生靈涂炭，這些都是因?yàn)樾牧τ玫貌徽�，一切�?ldquo;我”而服務(wù)，我的民族、我的國(guó)家、我所愛(ài)、我所貪，全是“我執(zhí)”、“我見(jiàn)”在作怪，因而社會(huì)秩序就混亂，環(huán)境遭到破壞，人們生活在水深火熱之中。依佛教唯識(shí)學(xué)講，唯有轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，徹底消滅染污意識(shí)，消滅末那識(shí)的我見(jiàn)，心胸廣大，心力才能發(fā)揮妙用，這個(gè)世間就能真正成為一個(gè)清凈、平等、莊嚴(yán)的人間凈土。

　　四、明破執(zhí)

　　[經(jīng)文]“是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。”

　　《心經(jīng)》之精要“空、不、無(wú)”三字

　　此段是破執(zhí)著。我們對(duì)內(nèi)的虛妄執(zhí)著不破，則正理不顯；無(wú)明不除，則智慧不彰。就如天上有烏云，若不經(jīng)大風(fēng)猛吹猛刮，烏云就不散，明凈天空就不顯，太陽(yáng)光也射不出來(lái)。這是譬喻修行要用的功夫。

　　《心經(jīng)》之精要集中于“空、不、無(wú)”三字。文中“空”字有七個(gè)、“不”字有八個(gè)、“無(wú)”字有十七個(gè)。“空”就是從因緣生法上證得緣起性空達(dá)到實(shí)相般若。“不”即顯空相、真心的道理。什么是空相？什么是實(shí)相？什么是如來(lái)性？這是不能以普通凡情來(lái)計(jì)度的。“無(wú)”就是無(wú)所得，不要有所執(zhí)著，“以無(wú)所得故”是總的原因，即要有無(wú)所得的精神。此“無(wú)”，不是說(shuō)一切皆空，什么都沒(méi)有了，世間、出世間的一切因果現(xiàn)象是有的，不能否定，不能說(shuō)世出世間法都沒(méi)有了。“無(wú)”指奪情不奪法，即把虛妄之情遣除干凈，但世出世間的因果法則，一切三界五趣、四生九有、六凡四圣是有的，情是虛妄之情，就是要破此情。不管執(zhí)著世出世間法，還是執(zhí)著世俗、勝義二諦，都要破！

　　“空”的種類很多，諸家所作空之分類有：二空、三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空。諸分類中，而以《大般若經(jīng)》中講的十八空為著，即：內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、第一義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無(wú)法空、有法空、無(wú)法有法空。

　　總之，講“空”是空除一切執(zhí)著，空除對(duì)世間法、出世間法的執(zhí)著，空除對(duì)世俗諦、勝義諦的執(zhí)著，若有一點(diǎn)執(zhí)著就達(dá)不到佛的境界。佛的境界如虛空一樣，一塵不染，無(wú)掛無(wú)礙，若有塵垢，就不能顯出光輝。心如太虛、量周沙界是佛的境界，也就是“空”的意思。

　　應(yīng)怎樣認(rèn)識(shí)一切法如幻如化呢？《金剛經(jīng)》言：

　　一切有為法，

　　如夢(mèng)幻泡影，

　　如露亦如電，

　　應(yīng)作如是觀。

　　一切法是夢(mèng)幻泡影，無(wú)自性，不能執(zhí)著，有執(zhí)著就遣迷不盡，妄情不除，境界不高�！督饎偨�(jīng)》言：如來(lái)說(shuō)般若，即非般若，是名般若；如來(lái)說(shuō)布施，即非布施，是名布施；如來(lái)說(shuō)忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜……。這些“非”是破執(zhí)、遣相、奪情的。為何奪情？因眾生境界里的我見(jiàn)很深，心胸很狹隘，必須破除。

　　梁武帝與達(dá)摩祖師的問(wèn)答

　　梁武帝是歷史上有名的佛教徒。他當(dāng)皇帝后大興寺廟，大建法會(huì)，大興布施，大修供養(yǎng)，九次舍身。按佛教因果律講，其功不可謂不大。但他的功德只局限于人天境界內(nèi)。當(dāng)年達(dá)摩祖師西來(lái)時(shí)最先來(lái)見(jiàn)他。

　　梁武帝問(wèn)達(dá)摩祖師：“我修了很多寺廟，齋了許多高僧，舉辦了好多法會(huì)，度了很多僧人，請(qǐng)問(wèn)大師，我有什么功德？”

　　達(dá)摩祖師答言：“你這不過(guò)是人天小果，有漏之因，有什么功德？”這給了他一記當(dāng)頭棒喝。

　　梁武帝又問(wèn)：“什么是圣諦第一義？”

　　達(dá)摩祖師回答道：“廓然無(wú)圣！”即說(shuō)什么都是空洞洞的，有什么圣不圣呢。

　　梁武帝又問(wèn)：“那你又是哪一個(gè)？”

　　師答言：“我認(rèn)不得。”

　　達(dá)摩祖師見(jiàn)與梁武帝話不投機(jī)，一葦渡江就到嵩山少林寺來(lái)面壁。

　　實(shí)際上達(dá)摩祖師說(shuō)話處處是在破除梁武帝的執(zhí)著，使他心胸廣大，但梁武帝沒(méi)有這個(gè)境界，領(lǐng)悟不到。盡管他是個(gè)佛教徒，但沒(méi)有大乘心胸。這是歷史上有名的公案。

　　覓心了不可得

　　達(dá)摩祖師面壁十年期間，慧可前去拜見(jiàn)他�；劭烧驹谶_(dá)摩祖師面壁的洞前很久，但達(dá)摩祖師在定中沒(méi)有理他。很長(zhǎng)時(shí)間過(guò)去了，冬天下起了大雪，慧可滿身是雪花，為了表示求法的決心，他就割掉一只胳膊，血在雪里到處流。

　　達(dá)摩祖師出定后，看他這么誠(chéng)心，就問(wèn)：“你要求什么？”

　　慧可說(shuō)：“我的心不安，乞師給我安心。”

　　達(dá)摩祖師道：“你說(shuō)你的心不安，你把你的心拿來(lái)我看一下。”

　　慧可想了半天，東找心、西找心，然后說(shuō)：“覓心了不可得。”

　　達(dá)摩祖師說(shuō)：“現(xiàn)在我已給你把心安了。”慧可言下大悟。

　　以后，達(dá)摩祖師把衣缽傳與他。這就是歷史上著名的禪宗二祖斷臂求法的故事。

　　我們平常東想西想的心是分別心、虛妄心，不是我們的真實(shí)心。我們本真之心不在內(nèi)、不在外、不在中間，豎窮三際、橫遍十方，若有一點(diǎn)執(zhí)著，就找不到此心，唯有以“無(wú)我慧”才能掃除一切執(zhí)著。若從生理上來(lái)分析，那是肉團(tuán)心，還有人認(rèn)為腦神經(jīng)是心，其實(shí)那都不是佛教講的心，而是色法的范疇。佛法講一切世間法都如幻如化，是變化的，不能執(zhí)著，包括大小乘教法也不能執(zhí)著，有執(zhí)著，心胸就狹小，相就不能遣除，心量不大所得的功德就有限，也達(dá)不到佛果。“破”就是破這些虛妄認(rèn)識(shí)。

　　一切法都是假法

　　唯識(shí)法相教法講“三性”：遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性，在依他起(因緣生法)上遣除遍計(jì)所執(zhí)(人我執(zhí)、法我執(zhí))，證得人我空、法我空而契入圓成實(shí)性(真如法性)。這是唯識(shí)法相教法的宗旨。此中道了義與般若空宗步調(diào)完全一致。

　　《唯識(shí)三十頌》認(rèn)為一切法(世間法和出世間法)都是“假法”。“假”分為“有體施設(shè)假”和“無(wú)體隨情假”兩種。“有體施設(shè)假”就是因果法則，乃依他起性上假施設(shè)之我法，世出世間是有體的，若要了解它，只能根據(jù)語(yǔ)言文字來(lái)代表，這語(yǔ)言文字是假名安立，所以稱“有體施設(shè)假”。“無(wú)體隨情假”，指在依他起上眾生周遍計(jì)度的一切心、物是根本就沒(méi)有的，是隨妄情認(rèn)為才有的，主觀的我執(zhí)和客觀的法執(zhí)都是由妄情產(chǎn)生的。

　　山河大地、宇宙萬(wàn)物、世出世間一切知識(shí)學(xué)問(wèn)都是有體施設(shè)假。世間我法如士農(nóng)工商、各種民族、國(guó)王大臣及科學(xué)、哲學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)等世間學(xué)問(wèn)，出世間我法如阿羅漢、聲聞、獨(dú)覺(jué)、菩薩等都是名稱的安立。世間法如五蘊(yùn)、十二處、十八界，出世間的法如四諦、十二因緣、四攝六度等，一切都不離語(yǔ)言音聲，是假安立，不能執(zhí)著，要遣相去執(zhí)，才能見(jiàn)到真實(shí)相。所以“是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。”其中包括就世俗諦和勝義諦，五蘊(yùn)、十二處、十八界代表世俗諦，四諦、十二因緣、般若、涅槃、菩提代表勝義諦。

　　無(wú)所得可見(jiàn)真空

　　“以無(wú)所得故。”指學(xué)佛人修般若就要掃除一切執(zhí)著，不能執(zhí)著世俗諦，也不能執(zhí)著勝義諦，在修行過(guò)程中，不要有所執(zhí)著，要有徹底空的精神，以無(wú)所得的精神才能真正見(jiàn)到空，才能生起智慧。故佛法言：“實(shí)際理地，不立一塵，佛事門(mén)中，不舍一法。”

　　“實(shí)際理地，不立一塵”，指在真如境界一塵都不能沾染它、執(zhí)著它。一塵即一微塵，真如境界、法性境界、空性境界都叫實(shí)際理地。

　　“佛事門(mén)中，不舍一法”指修學(xué)佛法的過(guò)程中，不能舍棄一法。不管是人天善法、聲聞清凈解脫法，還是菩薩大士行，一點(diǎn)都不能棄舍。若難行能行，難忍能忍，恒不退轉(zhuǎn)，其精神就偉大了。

　　本段分別遣凡夫、二乘及一部分大乘對(duì)世間法(五蘊(yùn)、十二處、十八界)出世間法(四諦、十二因緣、菩薩、菩提涅槃)的執(zhí)著。

　　遣除凡夫?qū)ξ逄N(yùn)、十二處、十八界的執(zhí)著

　　首先遣除凡夫?qū)ξ逄N(yùn)、十二處、十八界的執(zhí)著。

　　“五蘊(yùn)”指色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。“色”，代表物質(zhì)，是肉體；“受想行識(shí)”代表精神，由物質(zhì)和精神組成五蘊(yùn)。“蘊(yùn)”者“積聚”義，即身體是由色受想行識(shí)五個(gè)元素組成。眾生執(zhí)著五蘊(yùn)身為“我”，其實(shí)離開(kāi)這五個(gè)元素有什么“我”？佛說(shuō)五蘊(yùn)意趣，就是指出人身由五蘊(yùn)和合而成，無(wú)我可得，既無(wú)“即蘊(yùn)”之我、也無(wú)“離蘊(yùn)”之我。要破除我執(zhí)、眾生的妄情執(zhí)著。有執(zhí)我就有追求、貪求，故佛宣說(shuō)五蘊(yùn)、分析五蘊(yùn)，是為破我執(zhí)、破除即蘊(yùn)我和離蘊(yùn)我。

　　“十二處”指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。眼見(jiàn)色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺(jué)觸、意知法。緣境后在意識(shí)中產(chǎn)生印象，就叫法塵。佛說(shuō)十二處也是破“我”的。我們的見(jiàn)聞嗅嘗觸知都是由于根塵相觸，六根與六塵相觸，無(wú)此緣就不能見(jiàn)聞嗅嘗觸知。并不是我在見(jiàn)、我在聞、我在嘗、我在觸、我在知，并沒(méi)有一個(gè)我，這也是在破除我執(zhí)。

　　“十八界”就是十二處加上前六識(shí)，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。世間除此之外別無(wú)他法。

　　“蘊(yùn)、處、界”三科，“蘊(yùn)”以精神為主，“處”以物質(zhì)為主，“界”以六識(shí)為主。我們能認(rèn)識(shí)客觀世界完全是心的作用。這里強(qiáng)調(diào)心體的作用離不開(kāi)六識(shí)。

　　佛經(jīng)主要講“識(shí)”，《心經(jīng)》講轉(zhuǎn)虛妄心為真實(shí)心，這是心體的作用。“十八界”主講六識(shí)的作用，密意說(shuō)“一切唯心造”，其中無(wú)人我、無(wú)法我。心并不是萬(wàn)能的主宰，它能認(rèn)識(shí)一切、辨別一切，還是靠緣生法而建立。沒(méi)有一個(gè)萬(wàn)能的創(chuàng)造一切的上帝，萬(wàn)法是靠因緣變現(xiàn)而建立，其中也找不到一個(gè)我體、法體。所以“蘊(yùn)、處、界”在佛經(jīng)里主要是分析世間的法相。小乘講七十五法，大乘講百法。

　　“蘊(yùn)”是積聚義。人身是由五種元素集合而成；“處”是生長(zhǎng)義，由六根緣六塵可生起六識(shí)，在唯識(shí)法相中，六根緣六塵起六識(shí)，離不開(kāi)種子而生，故為“處”；“界”呢，就是種類之義，精神、物質(zhì)的種類分成十八種，各自性能、作用都不同，故稱為“界”。

　　這里首先破除對(duì)世間法的執(zhí)著。

　　“是故空中無(wú)色”，了解空的道理，知道外境如幻如化，就不執(zhí)著；“無(wú)受想行識(shí)”，不執(zhí)著精神界有個(gè)我。這就是空除五蘊(yùn)。

　　“無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法”，不執(zhí)著十二處，因它們都沒(méi)有實(shí)體，是變化的。

　　“無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界”，指不能執(zhí)著十八界，六根、六塵、六識(shí)都是有變化的，無(wú)一實(shí)體。

　　如此講“蘊(yùn)、處、界”來(lái)破除眾生的我執(zhí)、法執(zhí)。主客觀的“我、法”都是妄情，這種執(zhí)著很普遍。所有的人誰(shuí)不會(huì)貪戀我、誰(shuí)不追求六塵境界呢？講某個(gè)社團(tuán)，他就有個(gè)社團(tuán)的我，講民族，他思想里就有個(gè)民族的我，講國(guó)家就個(gè)國(guó)家的我。由我執(zhí)造出若干的界限，如第二次世界大戰(zhàn)，希特勒認(rèn)為他們?nèi)斩�曼民族最�?yōu)秀，應(yīng)由他來(lái)統(tǒng)一世界，于是發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)，這就是由于我執(zhí)造成的。凡夫境界我執(zhí)甚深，有種種的我。而佛法講慈悲和平，是本著無(wú)我精神的。

　　以上是空除世間法中一切精神的、物質(zhì)的、自然的、社會(huì)的執(zhí)著。有執(zhí)著就有虛妄分別，有執(zhí)著小則害己，大則害人、害國(guó)、害世界。所以要有“無(wú)”的精神。要奪情不奪法。

　　破除獨(dú)覺(jué)對(duì)十二因緣的執(zhí)著

　　“無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡。”這是破除獨(dú)覺(jué)的執(zhí)著。小乘分獨(dú)覺(jué)(緣覺(jué))、聲聞，即通常指的“二乘”。聲聞是聞佛音聲而證道，如跟隨佛的千二百五十人都是經(jīng)常聽(tīng)佛說(shuō)法的，阿難、迦葉、舍利弗、目犍連等都是聲聞乘。獨(dú)覺(jué)是指生長(zhǎng)在佛前佛后，能在水邊林下或山洞寂靜處觀察世間一切法，看花開(kāi)花落，由自然現(xiàn)象看到人生現(xiàn)象，看到生老病死的流轉(zhuǎn)而覺(jué)悟，他認(rèn)識(shí)到，要遠(yuǎn)離生死，就要修無(wú)漏因，這就是十二因緣的范圍，也是獨(dú)覺(jué)所觀察的。

　　什么叫十二因緣呢？十二因緣是眾生流轉(zhuǎn)世間的十二種原因或條件。無(wú)明緣行(就是“行”以“無(wú)明”為條件，余緣類似)、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。

　　“無(wú)明、行”是過(guò)去因，迷于出世解脫之理，有無(wú)明就起惑造業(yè)，表現(xiàn)于行動(dòng)上叫行，包括善行、惡行、不動(dòng)行。善行是修人天的因，惡行修三惡道的因，不動(dòng)行是欲界以上色界、無(wú)色界之世間禪定的因，這些都屬世間因，感世間的果報(bào)，這是眾生流轉(zhuǎn)生死的原因。“識(shí)”指投胎之識(shí)即第八根本識(shí)，也叫生命識(shí)，有此因才能投生，才有生命的識(shí)體。“名色”是指入母胎后最初和合的肉體，包括精神。“六入”即六根逐步具足，從嬰兒到兒童、壯年都要具足。“觸”指感觸，剛出母胎的小孩對(duì)外境也有感觸。“受”有苦受、樂(lè)受、舍受。感觸不好的境界稱苦受，感觸好的境界叫樂(lè)受，感觸不好不壞的境界名不苦不樂(lè)受即舍受。“愛(ài)”指對(duì)好的境界有貪愛(ài)心、追求心。“取”就進(jìn)一步以實(shí)際行動(dòng)體現(xiàn)，由于貪愛(ài)心，想去追求。“有”就造了業(yè)，潛伏了因，有了種子，就會(huì)有未來(lái)的果報(bào)。“生”和“老死”就是未來(lái)的果報(bào)。

　　由過(guò)去的無(wú)明、行，就有現(xiàn)在的識(shí)、名色、六入、觸、受，繼而由現(xiàn)在的愛(ài)、取、有，就召感未來(lái)的生、老死。這樣輪轉(zhuǎn)，無(wú)窮無(wú)盡。這是三世兩重因果，說(shuō)明現(xiàn)在的“果”是由過(guò)去的“因”感得，未來(lái)的“果”是由現(xiàn)在的“因”感得，所以說(shuō)“欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是。”這就是緣覺(jué)所悟的十二因緣的境界。

　　十二因緣都是世間流轉(zhuǎn)，那如何消滅流轉(zhuǎn)之因呢？首先要消滅無(wú)明、根除無(wú)明，這叫“無(wú)明盡”。“無(wú)明盡”需明因識(shí)果，知道厭離生死而求解脫的道理。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》強(qiáng)調(diào)由下士道至中士道，再由中士道至上士道，鼓勵(lì)我們學(xué)佛人首先要保持增上生，需修五戒十善；進(jìn)一步修中士道的出離心；再發(fā)菩提心，具足真空之見(jiàn)，為上士道。“無(wú)明盡”是中士道的解脫道。

　　要消滅生死苦就要消滅無(wú)明，轉(zhuǎn)無(wú)明為明慧，才能解脫生死。這樣無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，……，乃至生滅則老死滅，即從無(wú)明盡到老死盡都稱“還滅門(mén)”。從無(wú)明、行、識(shí)到生、老、死叫“流轉(zhuǎn)門(mén)”。這就是緣覺(jué)修的十二因緣。修了十二因緣后，不要執(zhí)著，有了執(zhí)著境界就不高了。進(jìn)一步要修菩薩乘，由小歸大，就要有空的精神。“無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死亦無(wú)老死盡。”是十二因緣的還滅門(mén)，加“無(wú)”字表示不要有所著。

　　破除聲聞對(duì)四圣諦的執(zhí)著

　　“無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。”這是對(duì)聲聞和菩薩講的。“苦、集、滅、道”是佛最初在鹿野苑講的“四圣諦”法。

　　佛出家未經(jīng)他父王同意，半夜越城而走。當(dāng)時(shí)只有一個(gè)叫車匿的車夫跟隨他。出城后，自己削發(fā)以表決心。其父王舍不得，便派五大臣跟隨他，從苦行林到雪山，五大臣都跟隨著釋迦牟尼佛。后來(lái)佛離開(kāi)雪山在尼蓮禪河沐浴，接受了牧女的供養(yǎng)(為了繼續(xù)修行，身體必須恢復(fù)。佛法講借假修真，飲食臥具衣服等還是離不開(kāi)的)。五大臣認(rèn)為佛退失了道心，就離開(kāi)佛去鹿野苑修行。佛成道后，最初就在鹿野苑為五大臣說(shuō)四諦法，這五大臣即是最初的僧團(tuán)。

　　“四圣諦”包括世間、出世間的因果真理，諦即真理。

　　“苦”是世間的果報(bào)，代表世間的一切痛苦現(xiàn)象。“苦”有“三苦”：苦苦、壞苦、行苦；“八苦”：生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦；還有“一百零八苦”等等。“集”代表世間的因，包括惑業(yè)。“苦集”是世間的因果現(xiàn)象。“滅”代表涅槃境界，“滅”者，消滅了一切無(wú)明煩惱，到了清凈解脫的境界，這是出世解脫的果報(bào)。“道”是解脫的因、解脫的道路。

　　如何得到解脫的果報(bào)，有種種修行的方法，簡(jiǎn)單講有“戒、定、慧”三學(xué)，廣一點(diǎn)講有“八正道”，再?gòu)V一點(diǎn)就有“三十七菩提分”。勤修戒定慧，息滅貪嗔癡稱為“道”。“八正道”即正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。“三十七菩提分”指四念處、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道。由修這些可得滅諦，證得涅槃。

　　“四諦”是佛對(duì)小乘聲聞僧講的解脫行。佛初說(shuō)法即三轉(zhuǎn)四諦法。小乘以《阿含經(jīng)》為主，講四諦法的有印度世親菩薩的《俱舍論》二十卷，《大毗婆沙論》，其內(nèi)容很豐富，是佛教的根本教。聲聞依止修行可證得羅漢果。但是小乘境界對(duì)“諦有”起執(zhí)著，要破此執(zhí)，故說(shuō)“無(wú)苦集滅道”。

　　破除菩薩對(duì)菩提涅槃的執(zhí)著

　　“無(wú)智亦無(wú)得”為明菩薩道。“智”代表般若慧，修般若而不執(zhí)著般若，要空掉它，對(duì)“勝義諦”的執(zhí)著也要空。因菩薩境界還未到佛果，還不圓滿，有所執(zhí)著，內(nèi)心就不“空”，心胸也就不夠廣大。

　　“如來(lái)德相”分為“智德”和“斷德”兩種。“智德”由智慧證得菩提，“斷德”由斷煩惱證得涅槃。消除無(wú)明證得明慧，即由智慧證得菩提果，是“智德”；消除煩惱使內(nèi)心清凈，得解脫證涅槃，叫“斷德”。智德和斷德是菩薩必須證的果報(bào)。但菩薩大士行，雖修般若而不能執(zhí)著，遣相去執(zhí)，才能達(dá)到心如太虛，量周沙界。

　　“以無(wú)所得故”，是總的原因。學(xué)佛人對(duì)世間法“蘊(yùn)處界”不能執(zhí)著，要破除妄想分別；二乘人不能對(duì)“四諦”、“十二因緣”起執(zhí)著；菩薩不能對(duì)般若(包括六度萬(wàn)行、菩提果)起執(zhí)著。因此結(jié)合我們的修行，修了布施就不要執(zhí)我在修布施，某人的某東西是我給的，我應(yīng)如何如何，這樣就達(dá)不到空的境界，達(dá)不到“三輪體空”。修布施如此，修持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若都要如此。如果沒(méi)有“空”的精神，盡管修了六度，功德也是有限量的，說(shuō)不上不可限量。當(dāng)然“三輪體空的精神”，并不是否定修行種因，不然因果現(xiàn)象就不成立。

　　五、明般若果

　　(一)涅槃果

　　[經(jīng)文]“菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。”

　　三種悲心

　　我們學(xué)佛不但要求自身覺(jué)悟，同時(shí)也要本著大悲心、大愿力使眾生覺(jué)悟，所以要發(fā)菩提心，上求佛道，下化眾生，以大悲心廣度眾生。凡能發(fā)大菩提心、救度眾生的都是菩薩。如文殊菩薩具足大智、普賢菩薩具足大行、地藏菩薩具足大愿、觀世音菩薩具足大悲，各有其殊勝功德。有大悲、大愿、大行、大智的就是菩薩，能大利眾生，對(duì)胎、卵、濕、化等所有一切眾生都能像對(duì)自己兒女一樣，以大悲心去救度。

　　《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》言善財(cái)童子五十三參，在普陀山參禮觀世音菩薩時(shí)，觀世音菩薩告訴善財(cái)童子修大悲心法門(mén)，以大悲心救度眾生。這是觀世音菩薩的殊勝功德，也是我們修學(xué)佛法的殊勝法門(mén)之一。

　　觀世音菩薩具足大悲心，有眾生悲、法緣悲、無(wú)緣悲。“眾生悲”就是視眾生如父母，眾生無(wú)始以來(lái)都是我們的六親眷屬，我們覺(jué)得苦惱須解脫，眾生也如此，因此要救度他們。“法緣悲”，即視眾生平等，消除一切差別之相，如自他、人我、富貴貧賤之相等。“無(wú)緣悲”，修了菩薩行的事業(yè)，不執(zhí)著有能施之人、所施的對(duì)象及布施之果，達(dá)到“三輪體空”就叫“無(wú)緣悲”。大悲與大智相合，即“悲智雙運(yùn)”。觀世音菩薩就具足此種功德。我們現(xiàn)在應(yīng)恭敬供養(yǎng)、禮拜、稱念觀世音菩薩，以菩薩之心為心，以菩薩之行為行。

　　學(xué)佛人修悲心，首先對(duì)生物要做到戒殺，進(jìn)而放生，愛(ài)護(hù)眾生的生命就不要因好吃專門(mén)殺生。學(xué)佛人縱不能吃素，也要做到戒殺放生，以此來(lái)鞏固我們學(xué)佛的根本——悲心。其次要敬老憐貧，對(duì)自己的父母、師長(zhǎng)要恭敬，進(jìn)而擴(kuò)展到對(duì)一切老年人都恭敬，對(duì)一切貧苦人要憐憫、幫助他，這也是鞏固我們的大悲心。再次，要隨喜功德，就是看到別人做好事、塑佛像、講經(jīng)說(shuō)法等都應(yīng)見(jiàn)善隨喜，修隨喜功德，不嫉妒人、不障礙人也是修大悲心。還有就是隨順眾生，普賢十大愿里說(shuō)，“九者恒順眾生”，即以一切力量修布施，滿足眾生的愿望，眾生有疾苦、困難、危險(xiǎn)等，能想辦法去解救，這就是實(shí)際的行動(dòng)。

　　《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》言：“菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養(yǎng)諸佛。若于眾生尊重承事，則為尊重承事如來(lái)。若令眾生生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜。何以故？諸佛如來(lái)，以大悲心而為體故。因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺(jué)。”所以大悲心是根本，發(fā)了菩提心必須以大悲水來(lái)滋潤(rùn)、輔助它，這樣才能最終圓成正等正覺(jué)。因此我們要修大悲心，鞏固大悲心，能這樣做就是因位菩薩。

　　五種恐怖

　　“依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。”此明修涅槃果。菩薩具足大悲大智，依于廣大的智慧，內(nèi)心無(wú)掛礙，消滅了煩惱就證涅槃果。眾生有業(yè)障、煩惱障、異熟障，故處處有掛礙，身心不自在。菩薩由于有真空慧，經(jīng)過(guò)修行能逐步消除三障，離障礙而消滅掛礙。

　　“無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖。”無(wú)掛礙就無(wú)恐怖，有恐怖就有多種痛苦逼惱身心，得不到安寧，眾生無(wú)時(shí)無(wú)刻不在恐怖之中。

　　《雜阿含經(jīng)》中說(shuō)恐怖有五種：不活恐怖、惡名恐怖、眾中恐怖、死恐怖、惡趣恐怖。一是“不活恐怖”，怕自己無(wú)穿、無(wú)吃、衣食不足、生活困難、難以養(yǎng)活自己而產(chǎn)生恐怖；二是“惡名恐怖”，怕人毀謗、傷名譽(yù)，怕自己的名聲不好；三是“眾中恐怖”，在群眾中生活引起的恐怖，因自己才學(xué)差、德行差，怕言行有失；四是“死恐怖”，到死時(shí)，生死關(guān)頭生起恐怖；五是“惡趣恐怖”，知道三世因果的人，怕死后墮惡道，墮了惡道的眾生是很恐怖的，地獄有八寒八熱、刀山劍樹(shù)之苦，有恐怖就有痛苦，由于痛苦逼惱身心，不得安寧就有掛礙。

　　執(zhí)著“常樂(lè)我凈”為四顛倒

　　“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。”無(wú)掛礙就無(wú)恐怖，也就遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。所謂“顛倒”就是執(zhí)著“常、樂(lè)、我、凈”，無(wú)常計(jì)常、不樂(lè)計(jì)樂(lè)、非我計(jì)我、不凈計(jì)凈，這是大顛倒，稱為“四顛倒”。“夢(mèng)想”是虛妄之想，對(duì)一切萬(wàn)法非真計(jì)真、非有計(jì)有。不起顛倒就可去掉一切執(zhí)著和妄想分別。菩薩證真后，可遠(yuǎn)離這些顛倒夢(mèng)想，達(dá)到“究竟涅槃”，即達(dá)到究竟圓滿的涅槃境界，身心都證得解脫、不生不死的境界，無(wú)掛無(wú)礙自在逍遙的境界。菩薩的涅槃是無(wú)住涅槃、實(shí)相涅槃，即大涅槃，雖處生死而不為生死所擾。

　　以上說(shuō)明菩薩是由修般若波羅蜜多所得的涅槃果報(bào)。所以學(xué)佛人要發(fā)菩提心，修菩薩行，具足菩薩之慧。若只求死后趨善道、求無(wú)災(zāi)無(wú)病、求轉(zhuǎn)來(lái)世好、求兒孫多福等，這些追求心胸狹小，真正學(xué)佛是求解脫，學(xué)菩薩自利利他。

　　(二)菩提果

　　[經(jīng)文]“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　阿耨多羅三藐三菩提

　　此明由修般若慧證的菩提佛果。佛、菩薩離不開(kāi)般若慧，必須修般若慧才能證得佛果。

　　“三世諸佛”的“三世”指過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世。佛法分為三大劫，即過(guò)去莊嚴(yán)劫、現(xiàn)在賢劫、未來(lái)星宿劫。三大劫中各有千佛出世。我們現(xiàn)在正值賢劫，有釋迦牟尼佛出世，將來(lái)還有彌勒佛出世。石刻造像里經(jīng)常塑有三世佛，以迦葉佛、釋迦佛、彌勒佛分別代表過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世。這里的“三世諸佛”是指十方世界一切佛。

　　這一切佛都依于般若波羅蜜多而證得阿耨多羅三藐三菩提，即在因位中廣行四攝六度修智慧，而證得無(wú)上正等正覺(jué)。“阿耨多羅三藐三菩提”是印度語(yǔ)，漢譯為“無(wú)上正等正覺(jué)”。“阿耨多羅”指“無(wú)上”；“三藐”是“正等”，其智無(wú)邪曰正，無(wú)偏曰等；“三菩提”是正覺(jué)，謂如來(lái)之實(shí)智，簡(jiǎn)別不是凡夫外道之邪覺(jué)。“三藐三菩提”就是“正等正覺(jué)”，徹底覺(jué)悟之義，簡(jiǎn)稱“菩提”，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧，即佛、緣覺(jué)、聲聞各于其果所得之覺(jué)智，以佛之菩提為無(wú)上究竟、無(wú)上菩提。

　　三身四智

　　依唯識(shí)講，佛具有“三身四智”。

　　三身。“法身”代表真如法性，是佛最高智慧證得的妙覺(jué)明心；“報(bào)身”代表佛的最高福德智慧，經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫，修了很多福德、智慧資糧所達(dá)之境界，即福德圓滿的境界；“化身”是佛成道后為救度眾生所現(xiàn)，是本著悲、愿、行救度眾生所現(xiàn)之身。化身又有“應(yīng)化身”和“變化身”兩種。應(yīng)化身是釋迦佛“八相成道”，從誕生至入涅槃所現(xiàn)之身，變化身是隨眾生根機(jī)隨類示現(xiàn)之身。

　　四智。“成所作智”，是轉(zhuǎn)眼耳鼻舌身五識(shí)所得之智，可依此為廣大眾生行度化之事。“妙觀察智”是轉(zhuǎn)第六識(shí)所得之智，第六意識(shí)在眾生境界不能微細(xì)觀察，所見(jiàn)的道理也不正確，轉(zhuǎn)為妙觀察智后，能微妙地觀察諸法自相、共相以及因果現(xiàn)象。“平等性智”，是由第七末那識(shí)轉(zhuǎn)得的智，末那識(shí)在凡夫境界處處執(zhí)著“我”，轉(zhuǎn)識(shí)成智后能平等待眾生，消除我法二執(zhí)。“大圓鏡智”，是由第八阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)得的智，此識(shí)在凡夫境界含藏的種子是染污的，被染污所障蔽就像鏡子被塵垢遮著一樣，不能明照一切。到了轉(zhuǎn)成大圓鏡智后，就消除了污垢，純留清凈種子，如太虛能朗照一切，如鏡子去了塵垢，把一切照得清清楚楚，這就證得菩提了。

　　我們學(xué)佛，就是要恢復(fù)三身四智，若能這樣，學(xué)佛的功德就算圓滿了，這就是最高的佛果。

　　六、明般若之功德

　　[經(jīng)文]“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。”

　　密咒的含義

　　這里以咒名經(jīng)，說(shuō)明般若的功德。佛教分顯密二教。顯教把道理說(shuō)得清清楚楚，密教講行持可具足無(wú)上的威力和功德。所謂修密，設(shè)壇作法、手結(jié)印、口誦咒、意觀想，這中間有很大的威力和功德。顯密二教互不相離，即“顯密圓融”。持咒要知其意義，還要體會(huì)其精神。

　　“咒”印度語(yǔ)為“陀羅尼”，漢譯“總持”，總攝教理善法和功德，具足此威力。咒多為密教修的，是佛的心印。佛成道后，有些道理不能以語(yǔ)言顯示，就以咒之音聲代表這最高的道理，此功德和威力能使修般若的人具備無(wú)我的空慧。要做到無(wú)我，就要按照佛所說(shuō)的法門(mén)修行。

　　這是個(gè)很有威力的咒子。玄奘大師去印度求學(xué)就是用《心經(jīng)》和觀世音菩薩圣號(hào)兩大法寶，就表明了該經(jīng)咒的威力和功德。

　　念心經(jīng)等于念咒

　　佛最后說(shuō)，你們要知道“般若波羅蜜多，是大神咒”，大神咒者具有無(wú)限的威力，能成菩薩，能毀滅一切業(yè)障、妖魔鬼怪。

　　“是大明咒”，是從智慧方面講的，超過(guò)了聲聞、獨(dú)覺(jué)，證得了人我、法我二空，斷除了煩惱、所知二障。六祖大師言：“一燈能除千年暗，一智能破萬(wàn)年愚。”《心經(jīng)》注重講般若慧，念此經(jīng)就像大明咒一樣，可消除愚癡，增長(zhǎng)智慧，由智慧證得菩提。

　　“是無(wú)上咒”，無(wú)上者菩薩之境界，超過(guò)了聲聞、獨(dú)覺(jué)，證得了我法二空，消除了人法二我的境界，斷除了煩惱所知二障，故稱無(wú)上。

　　“是無(wú)等等咒”，這是形容佛，由般若證得佛果。佛是不能以“等”來(lái)類比的，在世出世法中，是沒(méi)有能與之相比的，故稱“無(wú)等”，而在佛位平等平等，故又稱“等”，合起來(lái)“無(wú)等等”。

　　“能除一切苦，真實(shí)不虛”。能夠解除一切憂悲苦惱，經(jīng)文第一句“度一切苦厄”，即說(shuō)不但自己能出離痛苦，而且還要解救眾生的痛苦，讓眾生離苦得樂(lè)，這就是般若的功德力。

　　你們能念此《心經(jīng)》就等于念了大神咒、大明咒、無(wú)上咒、無(wú)等等咒，這是真實(shí)不虛的。佛說(shuō)法是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者，佛教的五戒中有一條就是不誑語(yǔ)。佛說(shuō)法是真實(shí)不虛，所以世間好語(yǔ)佛說(shuō)盡，這是佛自證的境界，是真實(shí)不虛的。

　　七、以咒作結(jié)，贊頌般若之功德

　　[經(jīng)文]“故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：“揭諦！揭諦！波羅揭諦！波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！”

　　這是以咒作結(jié)語(yǔ)，贊嘆“般若波羅蜜”之無(wú)邊功德。此咒語(yǔ)是梵語(yǔ)之音譯，表示對(duì)這部心經(jīng)所闡揚(yáng)之法義的總持。

　　學(xué)佛注重修心，消除虛妄心，恢復(fù)真心。這部《心經(jīng)》就是《大般若經(jīng)》之精髓、般若空宗之精要。你們能夠聽(tīng)此經(jīng)是很有因緣的，聽(tīng)講經(jīng)、吃齋、念佛、拜佛、參加七天拜懺，功德很大。能從第一天堅(jiān)持到今天，生活也不像在家那么舒適，為了求懺悔、拜佛、消業(yè)障，這種精神很值得贊嘆。