從五方面解讀玄奘法師的卓越成就

　　唐代玄奘法師的成就舉世聞名，其學(xué)問和品德實(shí)屬千古第一人。他是佛學(xué)家、哲學(xué)家、旅行家、翻譯家，是愛國主義者、國際和平主義者。

一、博學(xué)求真

　　玄奘法師幼年出家，披剃以后，在國內(nèi)各地參訪善知識(shí)、學(xué)習(xí)經(jīng)論。由于當(dāng)時(shí)翻譯不成系統(tǒng)，對(duì)教義解釋各有異說，特別是瑜伽唯識(shí)的經(jīng)論還不完備。為了得到正確的了解和進(jìn)行系統(tǒng)的研究，玄奘法師發(fā)心西行求法，他經(jīng)歷各種艱辛到達(dá)印度，在那里游學(xué)佛法十七年，除了依止那爛陀寺戒賢論師學(xué)習(xí)瑜伽外，凡般若及小乘經(jīng)論均用心研讀，并參訪印度各地，學(xué)習(xí)印度各派哲學(xué)。其博學(xué)多聞、窮極真理的精神，在當(dāng)時(shí)譽(yù)滿中印，普受贊揚(yáng)。

二、艱苦奮斗

　　在西行求法路上，當(dāng)時(shí)交通閉塞、行路困難，在廣闊的沙漠中，上無飛鳥，下無走獸，糧水缺乏，法師克服了各種困難，堅(jiān)持西行求法，并發(fā)下猛利誓愿：“不求得大法，誓不東歸一步。”到印度后，法師研習(xí)佛法孜孜不倦，禪燈夜月，手不釋卷�；貒�以后，譯出大批經(jīng)典，白天譯經(jīng)，晚上講學(xué)，培養(yǎng)后學(xué)，尤具苦心，共有三千門徒，其中有卓越成就者七十人，窺基、圓測、慧沼、智周等法師特別著名。他以艱苦卓絕的精神，在求法、譯經(jīng)、講學(xué)方面取得了光輝的成就。

三、品質(zhì)高尚，不染世塵

　　唐太宗在《三藏圣教序》中，贊揚(yáng)玄奘法師說：“有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先包四忍之行。松風(fēng)水月，未足比其精華；仙露明珠，詎能方其朗潤。”唐太宗的這一段話，是對(duì)玄奘法師的真實(shí)寫照和高度贊揚(yáng)。他堅(jiān)持清苦修學(xué)、講學(xué)，堅(jiān)持真理，不為世俗所染�；貒�之初，唐太宗欽佩他的學(xué)識(shí)，曾勸其還俗參政，玄奘法師婉言謝絕，專志弘法，在困苦危難中仍保持正念、不忘三寶，直到臨終還默誦《心經(jīng)》，安詳示寂。他志愿堅(jiān)貞，始終如一，古今流芳。

四、融會(huì)貫通，闡揚(yáng)真義

　　在中印歷史上，大小乘之爭、空有之爭歷來不絕。玄奘法師趣大舍小、以小歸大，并融會(huì)般若、瑜伽，宣示中道，特別提出瑜伽的三自性義，破遍計(jì)所執(zhí)性以明真空，不落常見；立依他起性顯妙有，不落斷見，由此斷除我、法二執(zhí)，證得圓成實(shí)性。此三自性說，有立有破，合符中道。玄奘法師在印度曾著有《會(huì)宗論》解釋此義，在印度與小乘和空見論者均有辯論，全使對(duì)方折服，以至小乘論師贊揚(yáng)其為“解脫天”，大乘論師贊揚(yáng)其為“大乘天”。這說明玄奘法師洞察真理、精宣妙義，合符佛陀心印，熄滅了諸家爭論。

五、學(xué)絕千古，萬代留芳

　　從唐代開始，日本、朝鮮、越南等地均派有留學(xué)生來中國學(xué)法，玄奘之學(xué)借此遠(yuǎn)播海外。至今日本、韓國、朝鮮等地還保持有法相宗或慈恩宗，宣講瑜伽唯識(shí)之學(xué)�，F(xiàn)又由亞洲傳播至歐美，世界各大學(xué)和學(xué)術(shù)團(tuán)體均傾力研究之。瑜伽唯識(shí)之學(xué)精深博大，以“六經(jīng)”、“十一論”為根據(jù)，以因明為體裁宣講唯識(shí)（因明即東方邏輯學(xué)，較西方邏輯完備）。在解釋人體和生命方面，不研究唯識(shí)學(xué)，即不能探測人體和生命的奧秘。修學(xué)佛法者，在凈化心靈、清凈三業(yè)、轉(zhuǎn)染成凈方面，不懂唯識(shí)學(xué)，就不能履行正道，達(dá)到轉(zhuǎn)識(shí)成智的目的。玄奘法師從求法到譯經(jīng)講學(xué)，均以弘揚(yáng)瑜伽唯識(shí)為主，他終身的受用在此學(xué)，他輝煌的成就也在此學(xué)，堪稱千古絕學(xué)、萬代流芳，值得后人們探究并依止修為。