正論

　　第一章 《華嚴(yán)經(jīng)》宗趣

　　關(guān)于本經(jīng)之宗趣,我是根據(jù)華嚴(yán)宗四祖澄觀大師(又叫清涼國師)著的《華嚴(yán)疏鈔》來講的。澄觀大師是華嚴(yán)宗的第四代祖師,大師崇拜文殊菩薩,常朝拜五臺(tái)山,他對《華嚴(yán)經(jīng)》研究很深。

　　曾經(jīng)有這么一段故事,當(dāng)《華嚴(yán)經(jīng)》翻譯回來以后,華嚴(yán)宗三祖法藏大師宣講過,后來澄觀大師發(fā)心寫疏鈔,在沒有寫之前,他就拜佛,拜華嚴(yán)三圣,在拜的時(shí)候他就祈愿,希望能夠合乎佛心,把這部書順利完成,求佛加持。當(dāng)天晚上他做了個(gè)夢,夢中見到諸佛菩薩充滿虛空,一片光明,他就在光明中禮拜諸佛菩薩,同時(shí)捧起那片光吞下去,第二天他的境界就不同,深入悟境,智慧很高,寫起來文筆流利,疏鈔得以圓滿完成。一般研究《華嚴(yán)經(jīng)》必須要讀澄觀大師的疏鈔。

　　華嚴(yán)宗二祖智儼大師建立法界觀,解釋十玄門,澄觀大師又建立了十玄門,出入不大,但秩序有點(diǎn)不同,所以智儼大師的叫老十玄門,澄觀大師的叫新十玄門,內(nèi)容都差不多,我現(xiàn)在就是根據(jù)澄觀大師的《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》來進(jìn)行講解。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》總共八十卷,加上般若三藏譯的《普賢行愿品》,共八十一卷,三十九品,文義浩瀚,現(xiàn)在這個(gè)法會(huì)開講,只有短短的一個(gè)多星期,若照全文講沒有辦法講完,所以只有按照提綱來講,能夠順利地講完就好,這是我的愿望。

　　第一節(jié) 宗趣

　　澄觀大師所撰《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》里的宗趣講:“本經(jīng)宗趣,以明法界緣起,理事因果,不思議為宗;以真俗圓融,悲智兼修,契入一真法界為趣”。

　　什么叫法界

　　什么叫法界?法界的“界”,一種從性來講,就是體性、理性;一種從差別事物來講,就代表各種事相。理性代表真心之體,就是一真法界,如來法身;差別事物,就代表因緣生法。理與事是不能分開的,事是由理來成就的,理因事顯,事由理成,所以理中有事,事中有理,這是圓融無礙的。佛教把這個(gè)沒有分開,有心就有物,有物就有心,心物不二;不像一般的哲學(xué)講心,就是主觀的心、第六意識的心,講物,就是自然界的物、物質(zhì)的物;把心物分開,就有偏見,就難免有矛盾,就有差別。佛法講心物綜合,理事圓融,理代表一真法界、如來真心,他的功德就是廣大、真實(shí)、平等、清凈。

　　第一廣大,就是不狹隘,佛心廣大如虛空。

　　第二真實(shí),就是不虛假,沒有半點(diǎn)虛假,是怎么樣就怎么樣,為諸法真實(shí)相。

　　第三平等,沒有差別,一切法平等平等,心性平等平等,因此沒有矛盾。

　　第四清凈,清凈就不染污,世間上的事情,隨五濁惡世,難免染污。要符合心體就是清凈的、純潔的。所以說到理方面代表佛的心體;說到事方面就是因、緣、果,因緣生法的一切差別事相,這些事相在唯識學(xué)來講是法相,包括色法、心法、善法、惡法、染法、凈法,以及森羅萬象。這些法在眾生境界來講,差別重重,矛盾重重,斗爭重重,煩惱重重,不要說做菩薩,連人都做不好!

　　必須以真心融通,做好人,特別是做好菩薩,像佛心一樣,存廣大心、真實(shí)心、平等心、清凈心,以這種真心融通世間一切現(xiàn)象:自然現(xiàn)象、人生現(xiàn)象、宇宙現(xiàn)象,就達(dá)到消滅差別、平等圓融、和諧無障礙。這種“觀”就是菩薩的宇宙觀,有這個(gè)觀,再結(jié)合行,什么行呢,普賢菩薩的十大愿行,其中包括六度萬行,就可以救苦救難。

　　普賢菩薩有四無盡,即虛空有盡,眾生有盡,眾生業(yè)有盡,眾生煩惱有盡,我的愿才有盡;但是虛空無盡,眾生無盡,眾生業(yè)無盡,眾生煩惱無盡,我的愿就無盡!而且念念相續(xù),無有間斷;身語意業(yè),無有疲厭!了不起啊!這種愿望,一念接一念,剎那剎那的,都沒有間斷。在行動(dòng)上身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)都不感到疲厭。

　　結(jié)合學(xué)習(xí)普賢菩薩的這種愿行,就是整個(gè)法界觀從理論到實(shí)踐的內(nèi)容。所以說,法界觀是什么?就是菩薩圓融的、和諧的宇宙觀。能夠有此宇宙觀,就可以達(dá)成菩薩愿望,并根據(jù)愿行,與一真法界相合,得到莊嚴(yán)佛果。

　　什么叫做相

　　什么叫做相呢?唯識學(xué)解釋的法相,有三種:第一相貌,第二義相,第三體相。

　　第一,相貌。相貌是什么?第六意識和前五識,同時(shí)顯示的色塵,顯色、形色、表色,是可以看得到的,叫相貌。

　　第二,義相。就是第六意識根據(jù)印象了解的相,進(jìn)行思維、分析、判斷,引起的影相;同時(shí)第七末那識,緣根本識所生的我相,都包括在里面。

　　第三,體相。就是一種最單純實(shí)體之感覺,一般稱為直覺。完全用于前五識,非第六意識。

　　所以法相唯識,對相分析得很微細(xì),比如說這個(gè)色,除五根、五塵外還有無表色、法處所攝色,其中又分五種:極略色、極迥色、受所引色、定自在所生色、遍計(jì)所生色,都是一般人眼看不到的。有些科學(xué)儀器可以驗(yàn)出來,如聲波、光波、電波,但有些驗(yàn)不出來,如由定力所產(chǎn)生的色,由受戒產(chǎn)生的色,由我執(zhí)產(chǎn)生的色,就驗(yàn)不出來。所以佛教講的色,范圍很寬�！�心經(jīng)》中“色即是空,空即是色,色不異空,空不異色”,體現(xiàn)妙有真空,而這個(gè)色范圍非常廣,說明佛教教義精深博大。

　　第二節(jié) 一佛三菩薩

　　你要認(rèn)識《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容,進(jìn)一步了解《華嚴(yán)經(jīng)》的宗趣,必須要認(rèn)識一佛三菩薩,一佛是指毗盧遮那佛,三菩薩是文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩。一般講是華嚴(yán)三圣,中間是毗盧遮那佛,實(shí)際是報(bào)身盧舍那佛,左邊文殊,右邊普賢。這里還提到彌勒,因?yàn)樵谏曝?cái)童子五十三參以后見彌勒菩薩,登彌勒樓閣,圓成佛果,彌勒菩薩起了關(guān)鍵作用,所以要提到彌勒菩薩。

　　毗盧遮那佛

　　毗盧遮那佛翻譯過來就是光明遍照,這種光明遍照塵沙世界,在經(jīng)文中佛陀沒說法而是放光,以放光而說法,不說而說。智慧光明,是如來的法身,以法身為體。

　　文殊菩薩

　　文殊師利翻譯過來叫妙吉祥,以妙智為用,妙智就是普光明智,這種智慧就是根本智、空性智,發(fā)出來的就是差別智,只有這個(gè)智慧才能夠了解、觀照如來的心體,了解以后才能真正起信仰,建立正信,所以佛教的信不是一般講的什么迷信、邪信,而是智慧之信。

　　本經(jīng)六位修行階梯,第一位就是十信,這是由文殊菩薩的大智建立起來的,在建立正信發(fā)菩提心后,接著就要靠普賢萬行引導(dǎo),以普賢行磨煉其心,增進(jìn)功德。普賢是等覺菩薩,等覺僅次于妙覺。

　　普賢菩薩

　　什么叫普賢呢?德無不周為普,至善調(diào)順為賢。他的德普于三界九有,他的善是至善調(diào)順,能夠調(diào)伏一切眾生的煩惱心,解決眾生一切痛苦,順成善法,所以叫普賢。

　　在文殊的大智之后,結(jié)合實(shí)際行動(dòng),必須要有普賢之行,包括普賢十大愿、普賢二千行。在行中,難行能行,難忍能忍,救苦救難,到了功行圓滿,就能契入一真法界,圓證佛果,在這個(gè)時(shí)候,就可以見彌勒,登彌勒樓閣�！度A嚴(yán)經(jīng)·入法界品》中,善財(cái)童子五十三參以后,就到了彌勒樓閣,見到彌勒。彌勒菩薩是印度語,在中國叫慈氏菩薩,是因?yàn)樗�世世生生修慈心定�?/p>

　　彌勒菩薩

　　文殊、彌勒、普賢都是佛的大弟子,彌勒住在兜率陀天內(nèi)院。兜率陀天內(nèi)院不像外院,外院是天人境界,內(nèi)院是菩薩境界,在若干萬年之后,他下生在人間,那就是一個(gè)人間樂園,也就是人間佛教所講的人間凈土,過去形容什么花果滿園、五谷滿倉、牛羊遍野,都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及這個(gè)境界。所以彌勒菩薩,叫做一生補(bǔ)處,只得一生就登入佛果,若干萬年之后生在人間,也就是龍華三會(huì),在龍華樹下說法,廣度眾生。

　　現(xiàn)在一般寺廟里供奉的彌勒菩薩,那是中國五代時(shí)候的化身,叫布袋和尚,大肚子,經(jīng)常笑嘻嘻的,提著一個(gè)布袋募緣。別人罵他、諷刺他,他都不管;打他,他就跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,心胸廣大,面帶笑容,代表歡喜吉祥。善財(cái)童子在第五十一參參拜彌勒菩薩,進(jìn)入樓閣以后見到殊勝境界,契入法界。然后,彌勒菩薩就叫他回見文殊菩薩,文殊菩薩又叫他回見普賢菩薩,來圓成這部《華嚴(yán)經(jīng)》一真法界的內(nèi)容,圓因圓果。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的精髓

　　發(fā)心是很重要的,你能夠發(fā)心而且堅(jiān)定下去,必然完成正覺,打個(gè)譬喻來講,由上海坐飛機(jī)到北京,飛機(jī)票買了,登上飛機(jī)了,必然要到北京,因果相應(yīng)嘛。所以善財(cái)見文殊菩薩就表示,佛果與最初的信心是相應(yīng)的,有信心,走上菩提道,必然會(huì)完成佛果。文殊菩薩又叫善財(cái)童子見普賢,是什么道理呢?必須要結(jié)合實(shí)際行動(dòng),修六度萬行,在實(shí)際行動(dòng)中逐步升華,才能證入一真法界,完成佛果。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的要義,講體用因果,以毗盧法身為體,以文殊菩薩妙智為用,因智起行,普賢菩薩妙行為因,行竟則一生補(bǔ)處彌勒菩薩為果�！度A嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容,整個(gè)體系以一佛三菩薩就可以說明,這就是《華嚴(yán)經(jīng)》的精髓,不單有理論,而且要結(jié)合行。信解行證是相應(yīng)的,教理行果也是相應(yīng)的。

　　佛法在行方面講信解行證,在理論方面講教理行果,這是不能分開的�！度A嚴(yán)經(jīng)》八十一卷,不出信解行證,不出教理行果,都是有系統(tǒng)的,研究它必須從這方面著手。應(yīng)慈老和尚講的“教宗華嚴(yán),行在禪那”,而且提出“出世而入世的菩薩行”,都是要注重行動(dòng),不注重行動(dòng),光口說沒有意義。

　　一念不生全體現(xiàn)

　　所謂“初發(fā)心時(shí),便成正覺”,大家要好好體會(huì)這句話。學(xué)佛不要喪失信心,禪宗講的“狂心頓歇,歇即菩提”,能把那個(gè)狂妄心停止下來,你當(dāng)前就可以證入菩提境界,大地山河,無非菩提境界,有首偈云:

　　一念不生全體現(xiàn),

　　六根忽動(dòng)被云遮。

　　這里的“一念”指什么呢?妄念。當(dāng)妄念沒生起來的時(shí)候,萬里無云萬里天,虛空廣大,法界無邊。如何一念不生?那就好好持戒、修定。在唯識來講,要斷除遍計(jì)執(zhí)、我執(zhí)、法執(zhí),在《金剛經(jīng)》來講,要消除我相、人相、眾生相、壽者相、法相、非法相。這個(gè)妄念是要去掉的,不生這個(gè)妄念,就會(huì)“全體現(xiàn)”,什么全體現(xiàn)?一真法界的“全體”就現(xiàn)了,像太陽當(dāng)空,慧日朗照,所以《華嚴(yán)經(jīng)》有首偈:

　　若人欲識佛境界,

　　當(dāng)凈其意如虛空,

　　遠(yuǎn)離妄想及諸取,

　　令心所向皆無礙。

　　這就是“一念不生全體現(xiàn)”,佛的境界!假如你眼耳鼻舌身意動(dòng)了,隨境所轉(zhuǎn),自己作了環(huán)境的奴隸,做不了主,天空就出現(xiàn)烏云,太陽光就不能顯現(xiàn),就受到無明我執(zhí)障蔽,不能明見心性。所以學(xué)佛在念頭,念頭很要緊,這個(gè)念頭在眼前來說是一念,時(shí)間很短,一念中有九十剎那,一剎那有九百生滅,很微細(xì)!一念中就有過去現(xiàn)在未來,過去現(xiàn)在未來其中又分過去現(xiàn)在未來,這樣一推下去,前前無始,后后無終,時(shí)間很長。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》里面講,長劫入短劫,短劫入長劫,一念之間通于過去和未來。我們要保持正念,一般凡夫就是一念之差,起惡因了,就造業(yè),有因必然有果,那就是未來不好,所以一念之間很重要。我特別強(qiáng)調(diào):要守根護(hù)意,若六道大門守不好,強(qiáng)盜要進(jìn)來偷,偷你的法身慧命。守根護(hù)意,不管禪宗、凈土宗,還是其他宗派,都是行持的基本功夫,只有這樣,才能解脫。