法華經(jīng)要義

　　(2001年11月8-10日講于成都文殊院)

　　第一章《法華經(jīng)》就是講心靈建設

　　一、講經(jīng)緣起

　　二、佛教的人生觀

　　(一)轉惡成善

　　(二)轉邪成正

　　(三)轉染成凈

　　(四)轉識成智

　　三、佛教的宇宙觀

　　(一)什么是緣起

　　(一)什么是緣起

　　(三)什么是中道

　　四、佛教的價值觀

　　(一)尊重生命的價值觀

　　(二)以人為本的價值觀

　　(三)成佛是佛教的終極價值觀

　　五、《法華經(jīng)》就是講心靈建設

　　第二章 《法華經(jīng)》綜述

　　一、經(jīng)題略釋

　　(一)什么是妙法

　　甚深不可思議之權實法

　　迷則成凡,悟則成圣

　　《法華經(jīng)》四圣六凡十法界

　　《華嚴經(jīng)》四種法界

　　禪觀境界

　　佛不可以色身見

　　(二)什么是蓮花

　　蓮花的功德“微妙香潔”

　　拈花微笑

　　禪宗三關

　　(三)什么是經(jīng)

　　關于三藏十二部

　　十二部經(jīng)略解

　　二、《法華經(jīng)》的譯本與譯者

　　(一)三種翻譯版本

　　(二)譯者鳩摩羅什

　　三、《法華經(jīng)》的宗趣

　　(一)大綱

　　(二)名詞解釋

　　什么是大小

　　什么是半滿

　　什么是漸頓

　　(三)法華宗趣

　　唯有一乘法

　　是心是佛

　　一心三觀

　　百界千如

　　一念三千

　　嗔心重的故事

　　吳道子畫馬變馬

　　四、《法華經(jīng)》的地位

　　《法華經(jīng)》是經(jīng)中之王

　　四個聽經(jīng)因緣

　　什么叫“入如來室”

　　什么叫“著如來衣”

　　什么叫“如來座”

　　第三章 《法華經(jīng)》正文的要義

　　一、序品和方便品略解

　　佛放光現(xiàn)瑞

　　增上慢與五千人退席

　　佛出世因緣

　　開、示、悟、入佛知見

　　什么是三身四智

　　二十五圓通

　　二、幾個譬喻品略解

　　佛說法喜歡打譬喻

　　空中樓閣與瞎子摸象

　　(一)火宅三車喻

　　(二)窮子得寶喻

　　(三)衣里藏珠喻

　　(四)藥草喻

　　(五)鑿井喻

　　三、提婆達多品略解

　　殘暴的提婆達多也能成佛

　　八歲龍女即身成佛

　　人人都可以成佛

　　天女散花與不二法門

　　在家居士的責任

　　四、安樂行品略解

　　略釋安樂行

　　佛教徒擁有快樂的秘密

　　身安樂行

　　口安樂行

　　誓愿安樂行

　　五、法師功德品略解

　　法師意義及其功德

　　讀誦《法華經(jīng)》的功德

　　《法華經(jīng)》開顯三諦圓融

　　六、常不輕菩薩品略解

　　什么叫像法時期

　　常不輕菩薩修忍辱行

　　七、觀世音菩薩普門品略說

　　觀音普門品流行的由來

　　觀音菩薩的四個名號

　　1.持誦觀音菩薩名號的功德

　　可除七難

　　可滅三毒

　　可滿二求

　　2.以三十二應身說法

　　觀音菩薩示現(xiàn)實例

　　學習觀音菩薩的悲心

　　觀音菩薩三十二應身

　　3.贊嘆觀世音菩薩的普門威德

　　釋“觀”義、釋“音”義

　　第一章 《法華經(jīng)》就是講心靈建設

　　一、講經(jīng)緣起

　　各位弘揚佛教、護持佛教的發(fā)心菩薩、各位同參道友!去年文殊院文殊閣建成以后,我曾經(jīng)在這里講過《般若要義》,時間剛剛過了一年�，F(xiàn)在文殊院每周開展佛法講座,今又約我到文殊院來跟大家結法緣,講《法華要義》�？吹街T位法師為佛教事業(yè)的發(fā)心,我非常高興。文殊院舉辦的佛學講座,突出了佛教的文化性,弘揚佛法真理,凈化人心,穩(wěn)定社會,為國家安寧和世界和平,都做出了很大的貢獻。我認為,舉辦這個講經(jīng)法會非常必要。因為佛法精深博大,能夠指導人們走上光明大道,使我們建立正確的人生觀、宇宙觀、價值觀,指導我們獲得幸福快樂的生活,甚至最終獲得涅槃解脫的瀟灑人生,圓滿成就佛道。

　　二、佛教的人生觀

　　我們活在世上,應該活得有價值,不能空過一生,不能懵懵懂懂的混過一生,更不能造作惡業(yè)過一生。我們應該有一個正確的人生觀,擁有好的人生觀才能創(chuàng)造出有益高效的人生價值,我們的存在才有意義。沒有人生觀指導的生活的下場,便是醉生夢死地度過一生,所以,我們應該樹立佛教的人生觀。佛教的人生觀是什么呢?佛陀指示我們,要利用我們有限的生命,轉惡成善、轉邪成正、轉染成凈、轉識成智,這么四個“轉”字,就包含了佛教積極利他精神的人生觀。

　　(一)轉惡成善

　　轉惡成善,就是依我們信仰佛陀的信心、愿心,斷滅五逆十惡等三世罪障而得現(xiàn)生利益,成就大善根種性。什么是五逆?即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血,破和合僧(即破壞佛教的團結)。這五種極端罪惡的行為,任犯一種,即墮無間地獄,所以又叫無間業(yè)。什么是十惡業(yè)?即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪欲、嗔恚、邪見等十種不善業(yè)。要斷除三世罪障,即不僅僅斷除現(xiàn)在世的五逆十惡,還要去除過去世、未來世的罪孽。斷除惡業(yè),成就善業(yè),即行十善業(yè),可以感得人天果報。

　　修善行,我們就要先皈依佛法僧三寶,明白因果道理,勤修五戒十善,這樣子可以走上“轉惡成善”的道路。嚴守殺、盜、淫、妄、酒五戒,可以保持人生,不致墮落惡趣。修持十善業(yè),即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見,死后可以根據(jù)修持的品位上升諸天,享受天道的快樂。當然這是最初階段的學佛,我們還要更進一步,修習轉邪成正。

　　(二)轉邪成正

　　轉邪成正,在佛教來講還是屬于人天乘。我們做人,這一生結束以后,要想不再墮落三惡道——地獄、餓鬼、畜生,就不能再造墮三惡道的因。地獄、餓鬼、畜生要感受刀途、火途、血途的苦楚,一生中受盡諸般磨難,是很痛苦的,沒有學佛的機會。所以邪知邪見很可怕,不但將失去人身,還要受萬劫的苦楚。什么是邪知邪見呢?即邪心取理,顛倒妄見,不信因果,斷諸善根,作闡提行,是名邪見。要轉邪成正,就要修習八正道,即八種求趣涅槃的正道。八正道又作八圣道、八支正道、八圣道分等名稱,是三十七道品中,最能代表佛教的實踐法門,即八種通向涅槃解脫的正確方法或途徑。釋尊轉*輪時,所說離樂欲及苦行的二邊,趨向中道法門的,即指這個八正道。

　　正見,又作諦見。即“見苦是苦,集是集,滅是滅,道是道”;“有善惡業(yè),有善惡業(yè)報,有此世彼世,有父母,世有真人往至善處,去善向善,于此世彼世自知自覺自證,成就佛道。”

　　正思惟,又叫正志、正分別等。不生欲覺、恚覺及害覺,即我們意業(yè)保持清凈,沒有過分的貪求,在惡劣的環(huán)境中也能心平氣和地為大眾服務,更沒有整人害人之心。

　　正語,又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等業(yè),有所言說,即與道相應,與善法相應。

　　正業(yè),又作正行、諦行。即身口意三業(yè)清凈,遠離殺生、不與取、邪淫等一切邪妄。

　　正命,又作諦受。即舍咒術等邪命,如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具,以正確的方法來養(yǎng)活自己。

　　正精進,又作正方便、正治等。發(fā)愿已生之惡法令斷,未生之惡法令不起,未生之善法令生,已生之善法令增長滿具。有的人說我們佛教消極,那他是不知道佛法,愚昧無知的結果。佛陀教導我們要精進地生活,不要懈怠。

　　正念,又作諦意。即以自共相觀身不凈,觀受是苦,觀心無常,觀法無我。

　　正定。即離欲惡不善之法,修習初禪乃至四禪。

　　(三)轉染成凈

　　佛教的人生觀,就是首先要學人天乘的善法,再進一步修解脫行,也就是轉染成凈。染就是染污,指我們內心的染污、煩惱無明之法。凈,即遠離煩惱、清凈之義,是法性之法�！稊z大乘論釋》卷十三中說,生死之法為不凈品,涅槃之法為凈品�，F(xiàn)在社會上搞環(huán)保,為什么搞環(huán)保呢?就是近年來,環(huán)境污染重——水源污染、空氣污染等,導致生態(tài)不平衡,給地球帶來很多的災害。在佛教來講,首先污染的是內心污染,內心污染造成環(huán)境污染。假若內心不污染,環(huán)境就會干凈,生態(tài)就可以保持平衡。所以佛法的環(huán)保工程是治本,從心理上根治污染。當然,要標本兼治,但首先要治本。內心有污染的眾生就是凡夫,沒有污染的就是圣人,所以轉染成凈,就是一條成佛作祖之路。

　　由于人們煩惱重、無明重、不信因果、不信三寶,只見眼前(的利益)不見未來、只看到自己這個空間沒有看到他人的空間,處處損人利己,造成很多不應該的染污現(xiàn)象。所以我們佛教,除了做好人之外要勤修“戒、定、慧”,息滅“貪、嗔、癡”,求得三業(yè)(身口意)清凈。內心不起煩惱污染,口業(yè)清凈,就是語言干凈,身體當然也不會有過激行為,更不用說去害人了。身口意三業(yè)清凈,才可以得到解脫。這就是佛教的解脫行。宣說這一種解脫行,是佛出世的因緣。轉染成凈是三乘所共修,即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘要共同修習的,是成就佛道的必經(jīng)之路。諸位居士除了做個好人,奉行三皈、五戒、十善之外,要進一步提高,必然要走這條道路,這就是轉染成凈。

　　(四)轉識成智

　　普通的俗人,心有分別,認識不清,顛倒重重,既有煩惱障,又有所知障,不能以智慧來觀察人生,觀察宇宙間萬事萬物。所以不能處處為他人著想,一門心思總想著自己。不能以他人之苦為自己之苦,不能以他人之樂為自己的樂。因此佛教講,在修解脫行的基礎上發(fā)菩提心、發(fā)悲憫心、發(fā)廣大心。廣大心就是“慈、悲、喜、舍”四無量心。在此基礎上,行動上就修四攝六度。四攝就是布施、愛語、利行、同事;六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。通過這樣的具有菩薩精神的行動,在唯識學上講就可以轉八識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識)成四智(一大圓鏡智,二平等性智,三妙觀察智,四成所作智),斷煩惱障就證得涅槃,斷所知障就證得菩提。轉凡夫有漏的八識成為佛的四智,即轉第八識為大圓鏡智,轉第七識為平等性智,轉第六識為妙觀察智,轉前五識為成所作智。

　　轉惡成善、轉邪成正、轉染成凈、轉識成智,既是我們遠大的理想,也是我們學佛的最高目標,這就是佛家的人生觀。我們要以這種觀察思維來對待人生,珍惜光陰,使人生不虛度,創(chuàng)造人生價值,這樣就活得有意義。從這四個“轉”字來說,我們要走的路很長,也許前方布滿了荊棘,但我們不怕重重困難,以堅韌的毅力,迎難而上,以實現(xiàn)我們的最高目標——完成佛道。

　　三、佛教的宇宙觀

　　什么是佛法的宇宙觀呢?以佛教的觀點,對事物的觀察,對宇宙森羅萬象的觀察,要靠智慧來進行正確的觀察。這個觀察有三點,一是緣起,二是性空,三是中道。佛法主張以慧眼觀察一切事物。宇宙森羅萬象,包括諸多的精神現(xiàn)象、物質現(xiàn)象。必須以緣起、性空、中道的智慧來觀察這個復雜變遷的宇宙,清楚地了知它的本質和現(xiàn)象,如此觀察,才是正確的宇宙觀。

　　(一)什么是緣起

　　緣起,指一切有為法,皆因種種條件(因緣)和合而成立,即任何事物皆因各種條件之互相依存而有變化(無常),是佛陀對于宇宙各種現(xiàn)象生起消滅之原因、條件所證悟的法則。如阿含經(jīng)典多處闡明的十二支緣起,謂“無明”為“行”的緣,“行”為“識”的緣,乃至“生”為“老死”的緣。“此有故彼有,此起故彼起”,以明生死相續(xù)的真理,同時亦由“此無則彼無,此滅則彼滅”之理,斷除無明,以證涅槃。此緣起之理是佛陀成道之證悟,是佛教宇宙觀的基本原理。佛陀對印度諸外道所主張“神我”及諸法具有實在的自性等論點,均予以否定,而稱萬有(物質界)都是相互依存,非有獨立的自性,以此解釋世界、社會、人生及各種精神現(xiàn)象產生的根源,建立起佛教的人生觀與世界觀,成為佛教異于其他宗教、哲學、思想的最大特征。

　　宇宙間一切法離不開“因、緣、果”三個字。不管人生現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、自然現(xiàn)象,都脫離不了因果規(guī)律。時間上很長,空間上很寬,超越我們現(xiàn)在所認識的時空。要相信因果,不違反因果,以因果律對照檢查自己的言行,看看我們起心動念是不是違反因果律?這是做人的基礎,也是世間倫理道德的基礎。一切事物的興衰成敗都離不開因、緣、果,不管你信與不信,因果律都是客觀存在的,它不會因你的相信與否而疏忽行使它的職能。

　　你們大家想嘛,古往今來,這種因果報應的事情太多了,這里就不一一舉例了。我們就要深信不疑,為善受福,作惡遭殃;種瓜得瓜,種豆得豆;善有善報,惡有惡報,不是不報,時候未到,時候若到,一切都報。報應現(xiàn)前時,不會因你職位高低、權勢大小而改變,人人平等,正所謂報應絲毫不爽。

　　(二)什么是性空

　　性空,指一切緣起法的造作變化如幻如化,凡是因緣所生法,都沒有實體,沒有常恒不變的東西,沒有青春常在而不變化的東西。一般人追求六塵(色聲香味觸法)境界,把它看得很實在。攀緣追求,貪戀不舍,所以造業(yè)無邊。我們如此觀察“一切有為法,如夢、幻、泡、影”,就能破除我執(zhí)、法執(zhí),對一切事物可以看淡放下。要“空”掉什么?空妄情,空執(zhí)情�！�金剛經(jīng)》里講要遣相去執(zhí),直察真相,沒有這個觀察,就處處以我為主體,私心雜念重重,我的這樣、我的那樣、我的家庭、我的兒女、我的錢、我的權位,樣樣都放不下。放不下就要害人,害得你為物所累,成了“我的”奴隸,連自己最根本的東西都丟掉了。

　　放得下,看得淡,就可以對事物、對人們、對眾生起平等心,既尊重人類,又尊重自然。不能破壞自然,因為人、宇宙、萬物與我一體,平等觀察,就可以發(fā)大悲心。佛法的“空”就是本著萬物一體的這個互相依存的精神,空除我執(zhí),空除法執(zhí),空除貪心。“空”并不是說什么都不要了,或者什么都沒有了,連正法之理都放棄了,不是那個意思!什么都沒有了不是“空”,那是佛教說的“斷見”,這是邪見。佛教的空是要明白事物的變遷,事物的樸素依存關系,斷除狹隘的個人主義、自私自利的小人思想。達到空的境界,就是空去了小我而融入到宇宙的大我中去,成為自然的一份子,與自然協(xié)調,和合一味。

　　(三)什么是中道

　　中道,就是看待萬物時,一方面不要否定因果現(xiàn)象,因果是客觀存在不能否定;另一方面也不能執(zhí)著“實有”,“實有”即對事物的偏執(zhí),要空除對“實有”的執(zhí)著。所以看待人生,看待一切事物,要做到“二而一”,消除對立,亦有亦空,非有非空。《心經(jīng)》里講:“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受、想、行、識,亦復如是。”不論人生現(xiàn)象、宇宙現(xiàn)象都是如此,即不落于“斷見”,也不落于“常見”。斷見,就是否定因果,認為人死如燈滅,死了就沒有了;常見,就是認為一切常恒不變,“神我”常恒不變,一切山河大地常恒不變。空除執(zhí)著,不落入斷見也不落于常見,亦有亦空,是名“中道”。

　　緣起、性空、中道,這是佛家的宇宙觀。這個意趣精深博大,超過世間的一般哲學。世間的一般哲學,不論東方的還是西方的哲學,其境界都沒有認識到這一點,只是在世智聰辨上用功。佛法精深博大超越了世間哲學,也超越了世間的科學,希望大家好好學習,能得到最大的受用。

　　四、佛教的價值觀

　　什么叫人生的價值?作為一個人,光陰很短促,在人的一生中,要獲得價值,表現(xiàn)在哪些方面呢?表現(xiàn)在思想行為上。由思想上的認識來指導行為,做對自己、對集體、對國家、對眾生都有意義的事情才叫做有價值。

　　用歷史的眼光去評價人生,你才能清楚地看到這一切:有的人機關用盡,拼得世間榮華富貴,卻博得千古罵名,遺臭萬年;有的人不計較個人得失,為天下人謀福利,雖然一生衣祿平平,卻留下萬古英名,永垂世范;有的人家業(yè)興隆,平步青云,如行云流水,(最終還是)成為歷史的過客,轉眼即煙消云散;有的人能屈能伸,窮通富貴,只如過眼煙云,雖于民無利,倒圖個輕松自在……人生百態(tài),各有千秋,稱譏毀譽,雖是身后之事,卻看出一個人的價值所在。

　　中國古代的各個學派在探討人生理想與行為的評價標準時,圍繞著義與利、理與欲、志與功等關系進行了論述。儒家提倡輕私利而重仁義,存天理而滅人欲,一生踐行“修身齊家治國平天下”的遠大志向;道家更是表現(xiàn)出重視精神而輕物質的“功成而弗居”等價值觀;墨家的價值觀則主張貴“義”,義即是有利于人民的行為……

　　那么,佛教的價值觀如何呢?我從下面幾點來簡單說說,給大家提供參考。

　　(一)尊重生命的價值觀

　　佛教認為眾生佛性平等,要尊重每一個生命。在六道輪回中,生命的表演最為精彩,種善因得善果,種惡因得惡果,因果報應,絲毫不爽。所有的生命都有成長過程,從低等的、無知的到較高的生命形態(tài),甚至是完成生命體驗的全過程,最終成佛。這種成佛的可能性使我們尊重每一個生命,并將尊重轉化為戒律,這就是佛教徒的不殺生戒。不殺生戒,即尊重任何一個生命,因為它們有生存的權利,任何人不能以任何借口隨意作出剝奪一個生命的決定。

　　尊重生命,佛教徒認為會引發(fā)自尊,認識到自身生命的可貴性。這種可貴,關鍵在于它本來具有佛性,即每一個生命都有成佛作祖的潛在力量。佛性是平等的,人人本具,這就引發(fā)了佛教徒自由平等的理念,及世界和平與宇宙和諧的強烈愿望。于是,佛教成為世界上真正使世界走向和平的宗教,它沒有圣戰(zhàn)的血腥染污,它沒有蔑視人生的粗暴極權,在相互尊重、相互依賴、相互促進中,不斷完善自我,成就無私而偉岸的生命尊嚴。這一切,都是因為佛教徒尊重生命的原故。

　　(二)以人為本的價值觀

　　《阿含經(jīng)》中講:一切眾生中,人為第一。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》中把修行的道路分為下士道、中士道、上士道。下士道就是講做人,然后才有中士道、上士道,把人做好了,才能進一步修解脫行,修大士行。人是基礎,宗喀巴大師取名叫增上生,就是以做人為增上緣,可以逐步上升。六道中,天道太快樂,想不起來修行;三惡道(地獄、餓鬼、畜生)太苦,沒有辦法修行;只有人在苦樂之間,有苦又有樂,由于苦的關系知道上進,故叫增上生。上升下降,人是基礎,對于學佛來講,以人為上升的增上緣,作為人很難得,所以菩提道首先講,人身難得,要珍重人身。

　　《涅槃經(jīng)》里講到了六難,即遇佛世難、聞正法難、生善心難、生中國難、得人身難、具諸根難,六種稀有難得之事。

　　遇佛世難。值遇佛陀出世,聽聞佛陀的教法,是非常難的。諸經(jīng)論中開示說佛之出世,數(shù)十億年才有一次。賢劫中人壽二萬歲時,有迦葉佛出世;人壽百歲時,有釋迦牟尼佛出世;五十六億七千萬年之后,才有彌勒佛出世。如此,佛陀的出世,頗為稀有難得,而我們的人生也非常難得,所以遇佛出世的事是很難得的。

　　聞正法難。上面說遇佛世難,而聽聞正法同樣的困難。就算佛出世時,能生在這個世界上,仍有八難處不得見聞佛法。這八難處是地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛后,即生在佛世的眾生中,這八處眾生還是聽不到佛法的。據(jù)《大智度論》卷九載,佛度化舍衛(wèi)城時,此城曾有九億民眾,仍有三億人全然不知佛法。所以,在缺少善根因緣的時候,雖值佛出世,也不能蒙其利益。

　　生善心難�！度�藏法數(shù)》中說:“善心難生,謂人生世間,宿習垢重,惡緣易染,而況邪惑蔽心,生諸貪著。若不遇善知識勸教,則終不能發(fā)心修習善行。故云善心難生。”人生在五濁的世間,從內因來說,我們不明了真理,誤解佛法,被邪知邪見所惑;從外因上說,我們會常常受到種種惡緣的染污,所謂近墨者黑,可以說想不學壞都比較難。如果不是遇到大善知識,我們是很難生起善心的。什么是善心呢,善心就是信、精進、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害。大家可以捫心自問,我們在一天的時間里,有幾個時候生起了這十一種善心法?如果你生起善心多,那說明你學習佛法有了收獲。

　　生中國難。這個中國,是指佛法興盛的地方。生在一個佛法興盛的地方,人民安居樂業(yè),幸福美滿,福德資糧具足,常常聽聞善知識講解佛法,并以佛法為準繩,實踐佛教的積極人生觀。但這不是很容易的事,是需要大福報和歷劫修行因緣的。

　　得人身難。經(jīng)上有一個龜值浮木的故事:在大海中生活著壽命很長的一只盲龜,它隨波逐浪,每隔幾分鐘就浮出水面來呼吸新鮮空氣。在海中的波濤上,有一塊破木板隨著海水起浮蕩漾,在木板的中間,有一個很小的洞,大概烏龜?shù)念^僅僅能伸進去。諸位想一下,在諾大的海洋上,這只龜什么時候才能與這塊破木板相遇,何況相遇時,烏龜?shù)念^剛好從破木板的洞中伸出來?這個比喻是說,我們得人身與盲龜值浮木一樣地難。

　　具諸根難。有些搞藝術的人總喜歡說,殘缺就是美,但我認為這種美只能是一出悲劇。人生也一樣,幾乎不可能完美無瑕,其他的不說,單說我們的身體,生理上的九大系統(tǒng),什么運動系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、內分泌系統(tǒng)等,幾乎每一個人或這或那都有毛病。有的是天生的毛病,有的是后天所致的毛病,有的是業(yè)障病,有的是遺傳病等等,反正我們總會有一大堆的毛病纏身。若是小點的病也罷了,如果是什么眼耳鼻舌身意方面的毛病,那這一輩子就真的很艱難了,不但自己生活難以料理,還會連累自己的親人朋友。這就是諸根難具呀。

　　上面講了六難,說明能生為人就是大福報。人在宇宙中的地位非常殊勝,是六道眾生的樞紐。從做人開始,到學解脫行、菩薩大士行,可以超出輪回通向四圣法界乃至成佛,也可以下墮于三惡道受苦。大家得人身,生于中國,能聽聞佛法,諸根具足,得遇善知識,非常難得。就更要珍惜人生,努力修行。

　　(三)成佛是佛教的終極價值觀

　　佛教認為我們修行的目的是要成佛,成佛是必然趨勢,成佛是佛教的終極價值觀,是宇宙人生的客觀規(guī)律。成佛是我們刻苦修行的自然結果,是我們人生福德智慧資糧完全具足的狀態(tài),也是人生完全放棄自我,融入到宇宙大我中的實在。成佛就不再有煩惱和痛苦,是瀟灑而自在、永恒而快樂、自主而純潔的生命狀態(tài)。這種狀態(tài)就如梁啟超所形容“絕對清涼無煩惱,絕對安定無破壞,絕對平等無差別,絕對自由無束縛”。

　　五、《法華經(jīng)》就是講心靈建設

　　今天開講《法華經(jīng)》的要義�！斗ㄈA經(jīng)》就是講“心靈建設”:“心凈國土凈,心染國土染”,“心、佛、眾生三無差別”。天臺宗的“一心三觀”、“百界千如”,離不開一“心”,也就是離不開心靈上的建設。

　　這一講座開展起來非常有意義�！斗ㄈA經(jīng)》講后,接著還要講“華嚴”、“凈土”、“般若”,希望大家珍惜這個善緣,認真學習,學會如何進行心靈建設,能從講經(jīng)法會中得到受用,這是我所希望的。

　　《法華經(jīng)》是中國天臺宗的主要經(jīng)典,而天臺宗的主要思想涉及般若宗(三論宗),涉及華嚴宗(賢首宗),涉及慈恩宗(法相唯識宗),幾個宗派都聯(lián)系牽涉起來,也就是說諸宗都融貫起來了,甚為重要!天臺宗講“空、假、中”,離不開般若宗中道思想;講“一切唯心造”,不能離開華嚴思想;講“一念三千”,離不開唯識思想。所以各宗派可以融合,理趣不二。

　　開講《法華經(jīng)》要義,在今天來講有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。這是我在正式講經(jīng)以前,講這個緣起�！斗ㄈA經(jīng)》共是7卷28品,比《華嚴經(jīng)》少,比一般經(jīng)卷還多,三天之內比照正文來講不可能,因為時間關系,只有講個大綱,提煉出要義。這個大綱也不按照天臺大師智者(智顗)的《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》的框架來講,只是點到為止,以期能起到拋磚引玉的作用,請大家在法會后深入經(jīng)藏。