如何理解《道德經(jīng)》的道可道，非常道。名可名，非常名。

　　惟賢法師答：如何理解《道德經(jīng)》之第一章中講到的“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”其中的“無(wú)”和“有”與佛法所講之“無(wú)”和“有”怎么區(qū)別呢？

　　“道可道，非常道，名可名，非常名，無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”，這同那個(gè)一生二，二生三，三生萬(wàn)物差不多。道家講“無(wú)極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦”，這就把萬(wàn)物看盡了。這是天相與人世的結(jié)合，天人境界的結(jié)合，《易經(jīng)》就是講這一套的。為什么講這個(gè)結(jié)合呢？在天為陰陽(yáng)，在地為剛?cè)�，在人為仁義；天講陰陽(yáng)四時(shí)變化，地講剛?cè)�，有山有水，生長(zhǎng)萬(wàn)物，但是要協(xié)調(diào)；而天地人，人在中間，就是協(xié)調(diào)的，以什么協(xié)調(diào)呢？以仁義之心來(lái)協(xié)調(diào)，有仁義之心，陰陽(yáng)和諧，天地也就是和諧的，四時(shí)變化是正常的，假如違反仁義之心，陰陽(yáng)不協(xié)調(diào)，災(zāi)難就多，發(fā)生刀兵、水火、瘟疫等等，這是由人心來(lái)的，要抓根本。

　　所以佛家、儒家、道家，總之來(lái)講都是修心，不過(guò)程度不同而已，儒家重在人倫，道家重在天人境界，清凈無(wú)為，返樸歸真，淡泊寧?kù)o，減少貪心；佛家就高，由做人到成佛，做人在世間，成佛就要超越世間，成佛就要學(xué)菩薩，菩薩以出世精神做入世事業(yè)，以大智慧不住于世間，以大悲心又要在世間，這個(gè)境界就大！就像那個(gè)蓮花，為什么說(shuō)是蓮花呢？蓮花出污泥而不染，生在污泥中、在五濁惡世中不隨污泥所轉(zhuǎn)，有大智慧！但蓮花又不舍污泥，吐出芳香，凈化濁土，這就叫大悲，這個(gè)精神很了不起，做個(gè)菩薩不簡(jiǎn)單！

　　那么，道家的無(wú)名是什么？就是一種無(wú)極境界，無(wú)極而太極，太極生兩儀。這一種在佛家來(lái)講，還是在阿賴耶識(shí)的境界，阿賴耶識(shí)隨業(yè)支配，阿賴耶識(shí)生的時(shí)候內(nèi)變根身，外變器界，就有各種現(xiàn)象，就這么一個(gè)境界。真正的如來(lái)藏這些，必須要經(jīng)過(guò)修行，修戒定慧，逐步逐步才能把真如境界顯現(xiàn)出來(lái)，道家這個(gè)“無(wú)名”就沒(méi)有到這個(gè)境界。所以“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”。這個(gè)無(wú)名是什么呢？就是在無(wú)極的境界，陰陽(yáng)未分之境界，有名就是陰陽(yáng)已經(jīng)分了，由無(wú)極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這么來(lái)的。所以無(wú)名與有名，無(wú)名就叫潛伏狀態(tài)，“無(wú)極”潛伏狀態(tài)，有名就在“太極”以后，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，這么一個(gè)境界，萬(wàn)物之始嘛！

　　“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其檄”，就在無(wú)私無(wú)欲之中，可以得到那個(gè)妙，但是由無(wú)私無(wú)欲，逐步逐步轉(zhuǎn)化了變成世間法，就是一般人的七情六欲，走正道的呢，就可以合乎正道，合乎那個(gè)無(wú)名的正道，走邪道呢就違反那個(gè)東西，就變成普通的凡人、庸人，可以這么區(qū)別。所以這中間要加以觀察，在觀察之中就要保持無(wú)名的境界，返樸歸真，清凈無(wú)為，返樸歸真，這中間很玄妙的。

　　宋儒有一首詩(shī)，十六字真言：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”人心惟危那個(gè)危是什么危呢？危險(xiǎn)的危！為什么人心惟危呢，走的普通人的七情六欲，非常危險(xiǎn)的；道心惟微，要走正道保持無(wú)名的境界，非常微細(xì)的；什么叫“惟精惟一”呢？就是要慎獨(dú)、要精細(xì)，惟一就是要專一、要有定力，專一不變，這樣子才能達(dá)到中道。所以，不管儒家的中道，還是道家的中道，都是不偏不依，陰陽(yáng)諧和，陰陽(yáng)不亂，合乎人心，稱之為中道。這個(gè)中道跟佛家講的也有區(qū)別，懂這點(diǎn)要看《易經(jīng)》，要結(jié)合老子《道德經(jīng)》，結(jié)合起來(lái)也好懂。