三、關(guān)于阿難贊佛偈

　　妙湛總持不動(dòng)尊,首楞嚴(yán)王世希有。

　　銷我億劫顛倒想,不歷僧祇獲法身。

　　愿今得果成寶王,還度如是恒沙眾。

　　將此深心奉塵剎,是則名為報(bào)佛恩。

　　伏請世尊為證明,五濁惡世誓先入。

　　如一眾生未成佛,終不于此取泥洹。

　　大雄大力大慈悲,希更審除微細(xì)惑。

　　令我早登無上覺,于十方界坐道場。

　　舜若多性可銷亡,爍迦羅心無動(dòng)轉(zhuǎn)。

　　南無常住十方佛,南無常住十方法,

　　南無常住十方僧,南無釋迦牟尼佛,

　　南無佛頂首楞嚴(yán),南無觀世音菩薩,

　　南無金剛藏菩薩。

　　這就是阿難贊佛偈,阿難聽佛說《楞嚴(yán)經(jīng)》,必須要轉(zhuǎn)妄心為真心,其中包括很多道理,比如“七處征心”、“八還辯見”等。阿難聽后,贊揚(yáng)佛說,故有此偈。

　　關(guān)于阿難的事跡,大家應(yīng)該知道。大雄寶殿釋迦牟尼佛兩側(cè),一邊有個(gè)年輕比丘,一邊有個(gè)老比丘。年輕比丘就叫阿難,老比丘叫迦葉。他們都經(jīng)常在佛身邊,不同的是,阿難多聞,智慧很高,特別聰明,佛講經(jīng)說法,他就記在心里,因此多聞第一。迦葉修頭陀行,就是苦行,日中一食,樹下一宿,穿百衲衣,持戒精嚴(yán)。

　　釋迦牟尼佛十九歲出家,三十歲成道,八十歲入涅槃。阿難是佛的堂兄弟,是在佛成道之日的當(dāng)天晚上,降生于王宮,他降生時(shí)很吉祥。阿難是印度語,翻譯成中國語,就是歡喜、慶喜。阿難二十五歲時(shí)出家,是僧團(tuán)中最年輕的一個(gè),他從侍佛二十五年,受持一切佛法,成為佛的十大弟子之一。

　　(一)佛的遺教

　　佛涅槃時(shí),阿難哭啼,他易動(dòng)感情。當(dāng)時(shí)阿耨樓陀尊者很冷靜地說:“不要再哭了,佛入涅槃,有大事必須請示佛。”這時(shí),阿難才勉強(qiáng)冷靜下來,開始問佛以下幾個(gè)問題:

　　第一問:“佛啊,你在世時(shí),我們依靠你,依佛為師。那么你圓寂后,我們又以誰為師呢?”

　　阿難意在失掉依怙,心內(nèi)徬徨。

　　佛答:“佛在,依佛為師。佛示寂后,以戒為師。”

　　能夠以戒為師,守戒,就等于見到佛。所以《佛遺教經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》都講“佛子離佛數(shù)千里,當(dāng)念佛戒”,念佛戒,佛就在身邊,也就等于見佛。

　　第二問:“佛在時(shí),我們跟你住在精舍,佛在祇園精舍、竹林精舍等地說法�，F(xiàn)在佛不在了,不在精舍說法,我們又依何而住呢?”

　　佛答:“你們要依我所說法,三十七菩提分里面的四念處而住。”

　　四念處即觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四念處就包括學(xué)佛人的人生觀、世界觀。

　　觀身不凈,我們不要留戀五蘊(yùn)身這個(gè)色殼,它是不干凈的,它裝滿了屎尿糞便,臭穢不堪。有這個(gè)觀察,就不會(huì)為此身體妄想,攀緣,處處為了自己。

　　觀受是苦,我們受的無非都是苦,生老病死都是苦。眾生在娑婆世界是苦多樂少,所謂的樂,吃得好、穿得好,也是變化的、空的,結(jié)果也是苦。你能這樣觀察,對世間就有厭離心。

　　觀心無常,對世間一切心法,包括心變的色法,一切都是變化的:人有生老病死,宇宙有成住壞空,事物有興衰成敗,不單人生最后要死亡,宇宙地球都要?dú)��?都是空,一切都是無常的,有這個(gè)觀念,就可以一切都放下,不攀緣,增長厭離心。

　　觀法無我,森羅萬象,沒有個(gè)實(shí)在的我體,本來就是變化的,找不到“我”的存在,都是五蘊(yùn)四大假合,到哪去找個(gè)“我”啊?!明白這個(gè),就能達(dá)到“無我”的境界。

　　所以依四念處而住,就是以佛法修行,保持正念,那么處處都是道場。如不能保持四念處,沒有正念,即使在道場中,也仍是一個(gè)俗人凡夫,對于修行起不了作用�？v然形式上有道場,有師父,有佛菩薩像,但如果你沒正念,對你本身沒一點(diǎn)作用,你仍舊是個(gè)凡夫。這個(gè)道理很深刻。

　　第三問:“佛圓寂后,對佛講的法,我們集結(jié)成經(jīng)典,請問佛,開頭怎樣寫呢?”

　　佛說:“你寫‘如是我聞\’,再接著寫時(shí)間、地點(diǎn)。”

　　如是:這部經(jīng)典。我聞:我親自聽到。我,代表阿難。

　　第四問:“在僧團(tuán)中,有好人,有壞人,佛在世時(shí),僧團(tuán)中還有調(diào)皮的人。對于這種人,我們怎樣對待呢?”

　　佛說:“對這種人,要默擯。”

　　默擯就是大家孤立他,冷淡他,使他自己覺悟,自己緊張,使他改悔。后來馬祖建叢林,百丈制清規(guī)。叢林規(guī)定,對那些不守清規(guī)的,嚴(yán)重的驅(qū)逐,不共住,就是當(dāng)時(shí)佛說的“默擯”。

　　以上這四個(gè)問題,就是佛要入涅槃時(shí)阿難啟問的,即佛的遺教。后來佛荼毗,迦葉舉火,火化后,有各種各樣的舍利子。當(dāng)時(shí),佛的護(hù)法,全印度的東南西北中,有八個(gè)國王都趕來,最后來告別佛,迦葉就將佛的舍利交給他們,每個(gè)國王一份,分別建塔供養(yǎng)。

　　(二)宣講《楞嚴(yán)經(jīng)》的緣起

　　佛在世時(shí),有很多弟子,千二百五十人,是常隨弟子,其中在比丘中有十大弟子:

　　(1)舍利弗,智慧第一;(2)目犍連,神通第一;(3)摩訶迦葉,頭陀第一;(4)阿那律,天眼第一;(5)須菩提,解空第一;(6)富樓那,說法第一;(7)迦旃延,論義第一;(8)優(yōu)婆離,持律第一;(9)羅睺羅,密行第一;(10)阿難陀,多聞第一。

　　十大弟子各有特長,都是上首。佛涅槃后不久,就在王舍城附近的七葉窟,以迦葉尊者為首,結(jié)集三藏:經(jīng)藏、律藏、論藏。由阿難誦出經(jīng)藏,優(yōu)波離誦出律藏,富樓那誦出論藏。這就有了藏經(jīng)。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》是由于阿難的一段因緣而說法,這在經(jīng)上序分里就有。據(jù)載:有一天,恰恰是陰歷七月十五,盂蘭盆會(huì)圓滿日,這天修供,供養(yǎng)三寶,供養(yǎng)僧眾。依照當(dāng)時(shí)印度的風(fēng)俗,民間是家家戶戶設(shè)供,僧眾集體接受供養(yǎng),起碼三百人或四、五百人沿戶接受供養(yǎng)。阿難那天因事耽擱,沒參加集體供養(yǎng),就一個(gè)人去接受供養(yǎng),因此就出問題了。

　　摩登伽女的母親會(huì)咒術(shù),可以迷惑人。摩登伽女見阿難長得莊嚴(yán),很好看,是一個(gè)美男子,就請母親用咒術(shù)將阿難弄到屋子里。她母親用咒術(shù),將手巾搭在盆子上,盆里裝著供養(yǎng)。摩登伽女的母親把盆端出去,阿難受咒術(shù)所迷,迷迷糊糊的,就進(jìn)了摩登伽女房間,甚至坐到了床邊。此時(shí)阿難心中明白,要犯戒,怎么辦呢?于是就念佛。佛知道了,就遣文殊到這里來,文殊一持咒,阿難就清醒了,文殊把阿難與摩登伽女帶到佛前,請佛教化,因此佛就說了這部《楞嚴(yán)經(jīng)》。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中心思想就是修楞嚴(yán)大定,也即是王三昧,修此定要時(shí)時(shí)處處觀身體,觀世界,如幻如化,不要貪戀,其根本就是斷除貪愛、欲愛。能斷貪愛就可斷嗔、斷癡、斷煩惱,消滅無明,這樣就可以去妄歸真,消除顛倒,恢復(fù)真如法性,恢復(fù)如來法身。這就是《楞嚴(yán)經(jīng)》的中心思想。要修行、修定,首先要斷欲去愛,這不管是出家還是在家都要注意的問題。

　　凈土宗祖師有這么兩句:“念不一不生極樂,愛不斷不離娑婆。”你念佛,假若不達(dá)到一心不亂,不始終一致保持正念,則生不了極樂;念佛如不斷欲去愛,還有貪愛心,你不會(huì)到西方,只有在娑婆世界,流轉(zhuǎn)受苦。修行人首先斷欲去愛,也即斷貪,貪斷了才可以斷嗔、癡,斷一切無明。貪不斷,什么都可以干。社會(huì)上荒淫的人,貪色、貪錢財(cái)?shù)娜?到最后無惡不作,沒有好結(jié)果。

　　印度祖師龍樹菩薩,是般若宗第一代祖師,懂密法,懂唯識(shí),也懂凈土,被尊為八宗祖師。但他未出家時(shí),是外道,學(xué)邪法,會(huì)隱身術(shù),他一念咒,身體就不見了。他憑此本事,就伙同其他外道,潛入國王宮中淫亂婦女。結(jié)果國王發(fā)現(xiàn)了,當(dāng)他們正在淫亂的時(shí)候,就把宮門封了,派武士持刀到處砍,寸土不留,結(jié)果龍樹菩薩的同伙很多都被砍死了。由于他有隱身術(shù),人也聰明一點(diǎn),就跑掉了。

　　從此后他覺醒了,知道痛苦的根本就是貪欲、愛欲,沒有貪欲、愛欲,就沒有痛苦。此時(shí)他悟到:欲為苦本。于是他發(fā)心出家,依止正法修行,由于智慧很高,后來開悟,成為八宗祖師。所以修行必須要斷煩惱、無明,要舍欲去愛,否則害人害己,不單是這一輩子,生生世世都不得解脫。

　　(三)阿難贊佛偈大義

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》是一部智慧經(jīng)典,其中教理深,有許多名相,各有定義,聽時(shí)一定要用心,文化程度高的可能很快會(huì)理解,文化程度低一點(diǎn)的細(xì)心聽,慢慢熏習(xí),能夠聽比不聽好。種子要熏習(xí),熏習(xí)后將來才會(huì)發(fā)生現(xiàn)行,這是很細(xì)微的,也很重要。種子是因,因緣成熟會(huì)發(fā)生現(xiàn)行,善因得善果,無漏因得無漏果,這是必然的。

　　“妙湛總持不動(dòng)尊”這是贊佛三身。佛有化身、報(bào)身、法身,這三身就是修首楞嚴(yán)定。楞嚴(yán)定是定中之王、王三昧,有這個(gè)因即可感得佛的三身。因該果海,果徹因源。有因就有果,因果相連。

　　“妙湛”就代表佛的報(bào)身,“妙”者即微妙,不可思議。“湛”就是深湛,代表清凈光明,猶如明凈之鏡可以射出光輝。這就代表智慧很高,智慧圓滿,智慧之光遍照十方世界,光明遍照。一般來講,報(bào)身就是般若智慧所感果,也就是智慧圓滿。

　　“總持”代表如來化身。化身就是現(xiàn)種種身,有應(yīng)化身和變化身。釋迦牟尼佛八相成道,降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉(zhuǎn)*輪、入滅,現(xiàn)佛身教化眾生,為應(yīng)化身;現(xiàn)九界身救度眾生,為變化身。“總持”指這一化身能隨機(jī)教化,總持一切善法、一切功德。之所以佛現(xiàn)化身,也就是使一切眾生能夠修行一切善法,積累功德。佛降世,是一種悲愿,為救度眾生而來的。佛菩薩現(xiàn)化身,也是一種悲愿,為了救度眾生,你有緣見到,或在定中見到,那就是見到佛的化身。

　　“不動(dòng)”代表法身,即真如法性境界,此種境界不生不滅。眾生境界屬有為法、世間法、有漏法,有生滅;到如來法身境界,法身不變動(dòng),不生不滅。所以真心境界不變動(dòng),不生滅,不像我們眾生有生滅,世世生生輪轉(zhuǎn)不息。佛是永離生死,法身不動(dòng)的。

　　“妙湛總持不動(dòng)尊”,這是贊揚(yáng)佛的三身,此三身都是指佛證得最高菩提以后,所得佛果。

　　“首楞嚴(yán)王世希有”,我們修楞嚴(yán)定就可恢復(fù)佛三身,證得佛果。首楞嚴(yán)又指密因,什么叫密因呢?這個(gè)真心、法性、佛性,人人具足�！�法華經(jīng)》比喻為“衣里藏珠”,就是衣服里面藏著一顆如意寶珠。這里比喻就像土里埋一顆夜明珠一樣,因被埋住了,所以就不放光,挖開以后,珠子就會(huì)放光,此珠人人都有,只不過一般人不知道這個(gè)秘密,學(xué)佛人就要經(jīng)過修學(xué)的階段,把珠子的塵垢去掉,恢復(fù)佛性,讓這顆明珠發(fā)光。所以修定,修三昧王,首楞嚴(yán)定就是這個(gè)密因,很秘密,叫密因。

　　何為“首楞嚴(yán)”,首楞嚴(yán)定稱王三昧,三昧中的王。定成功以后,就可獲大自在,證得佛果。“首楞嚴(yán)”翻譯成華語就是指一切事究竟堅(jiān)固。一切事代表什么呢?就包括一切精神現(xiàn)象、物質(zhì)現(xiàn)象。在佛教的法相里面就包括有五蘊(yùn)、六根、六塵、六識(shí)、十二處、十八界、七大。

　　五蘊(yùn):又作五陰,指色、受、想、行、識(shí)之五法。

　　六根:根者,能生之義,指眼、耳、鼻、舌、身、意六官。

　　六塵:又名六境,指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵,為六根所緣之外境。塵,染污之義,指能染污情識(shí),使真性不能顯發(fā)�！�涅槃經(jīng)》中稱此六塵,名六大賊,以能劫奪一切善法故。

　　六識(shí):即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。這是六根對色、聲、香、味、觸、法之六塵而生的見、聞、嗅、味、覺、思的了別作用。

　　十二處:六根加六塵,合稱為十二處。處是出生之義,六根為內(nèi)六入,六塵為外六入。

　　十八界:六根六塵出生六識(shí),合為十八界。六根為內(nèi)界,六塵為外界,六識(shí)為中界。此中因根對塵,中間發(fā)識(shí)以了別境界。如眼根為能發(fā),眼識(shí)為所發(fā),色塵為助發(fā)。眼根如是,余根可類推。每一根的根境識(shí),必須同時(shí)具備,才會(huì)發(fā)生效用。

　　七大:既代表物質(zhì)種子體性,又代表精神境界。七大指:地大、水大、火大、風(fēng)大、空大、見大、識(shí)大。地大以堅(jiān)為性;水大以潤濕為性;風(fēng)大以動(dòng)為性;火大以暖為性;空大,指虛空的體性廣大。這些代表物質(zhì)方面的可見或不可見的物質(zhì)。見大,為眼根之見性,指精神作用,能夠認(rèn)識(shí)一切事物,由于色性周遍于法界,見性與之相同,亦周遍于法界,故稱為見大;識(shí)大,識(shí)就是分別,能夠分別認(rèn)識(shí)就是識(shí)的原作用,識(shí)性無源,因于六種根塵而出,遍周法界,隨眾生心,循業(yè)發(fā)現(xiàn),以由根境無邊,識(shí)亦無盡,含吐十虛,寧有方所,故名識(shí)大。

　　以上“地、水、火、風(fēng)、空、見、識(shí)”叫做七大,此“七大”都是不出一心,唯心所現(xiàn)。此心代表真心,真心在眾生境界受無明所障蔽,所以就有五蘊(yùn)世界、眾生世界、器世界。這是真心之體發(fā)生的妙用,唯心所現(xiàn)。所以五蘊(yùn)、六根、十二處、十八界、七大,就包括在一切事里,這一切事相,唯心所變。這個(gè)現(xiàn)象,這個(gè)法相是虛幻的,幻化不實(shí)。如《金剛經(jīng)》所講:“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀。”

　　能見幻化是假有的,就知空,可消滅妄情,轉(zhuǎn)過來逐步去掉塵垢。猶如一面鏡子,長時(shí)間不擦,就有很多灰塵,經(jīng)修行轉(zhuǎn)化后,即可以去掉污垢,鏡子便會(huì)發(fā)光。所以叫究竟堅(jiān)固。這一切事,你能由表到里,由相到性,觀察一切事如幻如化,就可證得般若智慧、金剛般若。有此大般若就可證得如來法身、如來應(yīng)身。

　　“究竟”就是法身,有法身就有報(bào)身,就是徹底地、圓滿地到達(dá)不生不滅的境界。“堅(jiān)固”就可以同時(shí)證得涅槃,得到解脫。涅槃是常住不變的,但佛菩薩的涅槃是大涅槃、無住涅槃。一方面保持清凈常住不變,另一方面又以悲愿現(xiàn)應(yīng)化身,度脫眾生,所以稱大涅槃,又叫做無住涅槃。

　　“一切事究竟堅(jiān)固”,就代表首楞嚴(yán)的意思。我們現(xiàn)在就是要修這個(gè)定,作為證得佛的三身的因,因完成以后就可以得佛的三身的果。因該果海,果徹因源,就是這個(gè)道理。你種了這個(gè)因,就必然要得這個(gè)果。大家要懂得這個(gè)道理,所以我們在學(xué)佛過程中要盡量種因,就是我剛才所講,文化高的會(huì)了解得多一點(diǎn),文化低的雖然了解不深,但是能夠聽,久而久之,就會(huì)了解,這就是種因,逐步逐步種因。一分善法就會(huì)有一分功德,功德不落虛空,有因就必然有果!學(xué)佛應(yīng)相信這點(diǎn)。

　　你不要說我不懂就不聽,種了善因還不順利,我就不種善因!那就糟糕了�；蛘呤悄阍趯W(xué)佛,有人諷刺、批評,或者阻礙,你就動(dòng)搖了、退轉(zhuǎn)了,這也很糟糕,要八風(fēng)吹不動(dòng)才行。必須要有堅(jiān)定的精神,始終如一的精神,這樣就會(huì)得圓滿果報(bào)。

　　“首楞嚴(yán)王”,首楞嚴(yán)定是“王三昧”,三昧之王,是去妄心、恢復(fù)真心的。修這個(gè)定,就是直接恢復(fù)如來真心,這是很高的,世間沒有,所以叫“世希有”。

　　“銷我億劫顛倒想”,消除我多生累世以來、無始以來的顛倒妄想。什么叫顛倒妄想呢?就是非常計(jì)常,非樂計(jì)樂,非我計(jì)我,非凈計(jì)凈,也即是“常、樂、我、凈”。

　　一般世間之人,執(zhí)著于一切都是常有的,認(rèn)為我的家庭是常有的,我的地位應(yīng)該常有,我的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該常有,外道則執(zhí)著神我是常有,當(dāng)皇帝想萬歲萬萬歲。認(rèn)為是常有,這就是顛倒。

　　“樂”呢?認(rèn)為世間一切都是快樂的,我要享樂,我的享樂境界是永久的,在佛法來講世間一切都是苦的,并不是樂的,但一般人認(rèn)為是樂的。社會(huì)上的人一天到晚跑來跑去,究竟是為了什么?為了享樂,為了吃得好、穿得好,結(jié)果不知道是苦。有些人到夜總會(huì)去,跳舞唱歌,花天酒地,縱情聲色,認(rèn)為是樂。結(jié)果錢花了,精神耗費(fèi)了,導(dǎo)致夫妻不和,家庭破裂,結(jié)果是苦。這些在佛法看來都是苦,“以苦為樂”。

　　“我”呢,就是執(zhí)著“我”的實(shí)體,認(rèn)為五蘊(yùn)之我是實(shí)在的,而佛法卻認(rèn)為是“假我”、假軀殼,生老病死,都是變化的。

　　“凈”呢,就是干凈。佛法講這個(gè)世間是五濁惡世,是污濁的,并不干凈。“我”本身并不干凈,世間一切都是污染的。世間上為什么有人造業(yè),都是因?yàn)檫@些顛倒妄想:非常計(jì)常、非樂計(jì)樂、非我計(jì)我、非凈計(jì)凈,叫“常樂我凈”。修楞嚴(yán)大定就可以消除這些顛倒,消除虛妄分別,轉(zhuǎn)妄心為真心,起這樣的大功用。

　　“銷我億劫顛倒想,不歷僧祇獲法身”,修楞嚴(yán)大定,就可以不經(jīng)歷阿僧祇劫,不需要經(jīng)過很長的時(shí)間就可證得法身,證得般若智慧,由般若因證得法身的果。

　　“億劫”即億個(gè)劫。佛教對于“時(shí)間”之觀念,以劫為基礎(chǔ),來說明世界生成與毀滅之過程。有關(guān)劫之分類,諸經(jīng)論有各種說法�？偟膩碚f就是指不可計(jì)算的極長時(shí)間。

　　“愿今得果成寶王,還度如是恒沙眾”,這都是阿難發(fā)的大愿。阿難這樣發(fā)愿,我們也要這樣發(fā),他代表所有弟子發(fā)這個(gè)愿。我們現(xiàn)在發(fā)愿,很快就會(huì)證得佛果,成為寶王,最尊貴的王。佛稱法王,即法中之王,能講演妙法,弘揚(yáng)真理,是很尊貴的,而且具足大自在,是寶王,象寶一樣的珍貴。

　　“還度如是恒沙眾”,成佛之后,現(xiàn)化身,以悲愿心度所有眾生。恒沙,形容眾生很多,如恒河里的沙。恒河,是印度的一條河,源起喜馬拉雅山,流經(jīng)印度。以悲心度世間上受苦受難的很多眾生。眾生在苦難中,在生死流轉(zhuǎn)中,我們要去救度。

　　生死分為兩種生死,一種叫分段生死,一種叫變易生死。分段生死在菩薩修行的第二個(gè)阿僧祇劫——七地位徹底伏除俱生煩惱障的現(xiàn)行才能結(jié)束,分段是什么?就是一輩子一輩子的分段受生。七地以后,由于俱生的微細(xì)所知障,其現(xiàn)行和種子還在,從第八地一直到十地,種子、現(xiàn)行時(shí)起時(shí)伏,就像生死一樣,在變易中,叫變易生死。

　　從初地到十地,證一分真如,就斷一分煩惱,分分段,分分證,真如不圓滿以前,還要入生死,盡管已經(jīng)脫離了六道輪回,但是還可以乘愿再來,乘其悲愿,再到人間,度化眾生。

　　有些吊唁大師的文,我們希望他們乘愿再來。他們已經(jīng)往生了,已經(jīng)蓮花化生了,入了見道位了,屬初地以上的菩薩;他們已解脫了六道輪回生死,但還沒證佛果,本著悲愿還可下生。因此我們希望他們乘著悲愿再到人間,教化眾生。所以菩薩在世間,就是乘愿再來,他的任務(wù)就是度眾生,以悲愿度眾生。

　　“將此深心奉塵剎,是則名為報(bào)佛恩”,發(fā)愿將此深心供養(yǎng)無量無數(shù)諸佛,供養(yǎng)無量無數(shù)佛剎眾生。塵剎,就象微塵那么多,佛剎是有佛也有眾生。以我深心來供養(yǎng)佛,供養(yǎng)眾生,這樣子就名為報(bào)佛恩。

　　所以學(xué)佛人為了學(xué)佛,為了護(hù)持佛法,為了救度眾生,哪怕舍去頭目髓腦,犧牲自己的生命都不怕,這是一種愿力,這樣才是真正報(bào)佛恩。四恩有:三寶恩、父母恩、國家恩、眾生恩;報(bào)四恩是種福田、種悲田、種恩田。報(bào)三寶恩是種福田;報(bào)父母恩、國家恩是種恩田;報(bào)眾生恩是種悲田。能報(bào)三寶恩的人肯定會(huì)報(bào)眾生恩、國家恩、父母恩,這是肯定的,是個(gè)根本。

　　一個(gè)有道心的人、信仰很堅(jiān)定的人既能供養(yǎng)三寶,也能孝養(yǎng)父母、報(bào)答國家、救度眾生,所以,信心、道心是學(xué)佛根本,相當(dāng)重要。一個(gè)失掉信心、道心的人,不單是信仰佛教不忠誠,不會(huì)始終一致,對父母、六親眷屬、國家、人民根本就談不上報(bào)答,不會(huì)孝順父母,不會(huì)愛國家,不會(huì)救人,因?yàn)樗�連根本都丟掉了。所以發(fā)《四弘誓愿》很重要,即“眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學(xué),佛道無上誓愿成。”而阿難發(fā)的此愿就完全包括了此四弘誓愿。

　　“大雄大力大慈悲,希更審除微細(xì)惑。令我早登無上覺,于十方界坐道場。舜若多性可銷亡,爍迦羅心無動(dòng)轉(zhuǎn)。”這是贊揚(yáng)佛,同時(shí)進(jìn)一步在佛前發(fā)愿。

　　“大雄大力大慈悲”,都是贊佛的。大雄,為佛之德號(hào),就是大威德、大神通。佛有大力,能除四魔:天魔、煩惱魔、死魔、五蘊(yùn)陰魔,故名大雄。大力,就是說有無上的智慧,就有大勢力。西方三圣有大勢至菩薩,什么叫大勢至菩薩呢?就是有最高智慧,可以產(chǎn)生最大的威力,有大勢力,所以叫大勢至菩薩。大雄大力大慈悲,產(chǎn)生最大的力,有大慈大悲心。對于眾生,慈能予樂,悲能拔苦。

　　“希更審除微細(xì)惑。”就是希望佛加持我,使我能消除粗重?zé)�惱和微�?xì)煩惱,求佛加持,增加智慧。有智慧就可辨善惡、是非、真?zhèn)�、邪正。微�?xì)惑,指微細(xì)的煩惱。

　　粗惑:就是見惑。指不明因果道理,事理不分,是見解上的錯(cuò)誤。認(rèn)為事件有始有終,人死了就沒有了,事物是偶然、自然的,沒有因果定律等等,這都屬知見錯(cuò)誤。以佛法來觀察,世間上的很多學(xué)術(shù)、論調(diào),在思想上錯(cuò)得很,引人入盲,就是走狹路、死路。

　　思惑:盡管懂理,但不修行。遇事盡管明白,但偏偏要起煩惱。有些學(xué)佛人不實(shí)際用功修行,習(xí)氣沒除,沒有得到受用,盡管懂得一些因果道理,但是一遇到具體事便生貪嗔癡,貪愛心、嗔恨心,都起來,就發(fā)無明火,不能忍耐等。

　　見惑迷于理;思惑迷于事,即迷于事相,遇具體事忍不住起煩惱。

　　塵沙惑:形容宇宙森羅萬象,象塵沙那么多,對所有這些森羅萬象不了解,不明白這些道理就發(fā)生障礙,就有執(zhí)著,有煩惱。

　　具體來講,見惑、思惑屬煩惱障,塵沙惑屬所知障。迷于中道之理為障中道之惑,即無明惑。分析起來,見惑屬粗惑;思惑、塵沙惑、中道惑都叫住細(xì)惑,是很細(xì)的惑。我們學(xué)佛斷煩惱,不但要斷見惑,還要斷思惑、塵沙惑、中道惑。能夠證得三身四智就可以斷粗惑、細(xì)惑。

　　天臺(tái)宗“一心三觀”為:空、假、中。見空得般若,見一切幻有、假有得解脫,見中道、修中觀就可斷無明惑,得法身,所以因空得般若,因假得解脫,因中證法身。這是《法華經(jīng)》講的,所以天臺(tái)宗《法華經(jīng)》的思想與《楞嚴(yán)經(jīng)》的思想都是一致的。

　　“令我早登無上覺,于十方界坐道場”,在十方世界都能演教弘法。道場,即是講道弘揚(yáng)佛法之場,是修行的地方,也是弘法的地方。成佛后,十方世界都是我們的道場,都可以講經(jīng)說法度眾生。

　　“舜若多性可銷亡,爍迦羅心無動(dòng)轉(zhuǎn)”,“舜若多”指虛空。“舜若多性”指虛空之性。盡管虛空可銷亡,地球可銷亡,但是我的心不退轉(zhuǎn),不會(huì)動(dòng)。什么心?“爍迦羅心”!“爍迦羅”為精進(jìn)、堅(jiān)固之義,“不動(dòng)轉(zhuǎn)”,代表很堅(jiān)固的愿心。

　　“虛空有盡,我愿無窮;地獄未空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提”,這是地藏菩薩的愿力。阿難尊者的愿力也是來自地藏菩薩的愿力,都是一樣的。大地虛空山河有盡,我的愿望卻無盡�！�地藏經(jīng)》里講到地藏菩薩救母親,從他母親口中以及他在地獄所見到的地獄眾生現(xiàn)象,聯(lián)想到大地眾生苦,從而發(fā)心要報(bào)眾生恩,由報(bào)母恩進(jìn)一步擴(kuò)大報(bào)眾生恩,要孝眾生,這是佛門的大孝。

　　釋迦牟尼佛也很孝順,他父王在病中,他親自送湯藥,父親死后還為其抬棺。母親未得到度脫,還升入忉利天為母親說法。整個(gè)《地藏經(jīng)》都是這樣,講地藏菩薩的事跡,講孝道、因果、供養(yǎng)、發(fā)愿、度生,冥陽兩利。孝道是人之根本,中國古代儒家講孝道,古圣先賢,以孝為本。有人認(rèn)為出家人出了家什么都不要了,也不講孝,殊不知這是錯(cuò)誤的。出家人要報(bào)父母恩,不單是報(bào)父母恩,還要說法度眾生,盡大孝,報(bào)眾生恩,這個(gè)愿望更大。

　　以上都是阿難的愿望。

　　“南無常住十方佛,南無常住十方法,南無常住十方僧”,這是贊揚(yáng)三寶。

　　“南無釋迦牟尼佛,南無佛頂首楞嚴(yán),南無觀世音菩薩,南無金剛藏菩薩。”這是贊揚(yáng)大乘三寶。釋迦牟尼佛代表佛寶,是這部《楞嚴(yán)經(jīng)》的本師、本尊。佛頂首楞嚴(yán)代表法寶,這部經(jīng)是講的《佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》,是講去妄歸真、恢復(fù)真心的這么一部經(jīng)。觀世音菩薩、金剛藏菩薩就代表僧寶。

　　為何這里提出觀世音菩薩、金剛藏菩薩呢?是有其深意的。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》有二十五圓通章,表修行方法,二十五位證得圓通的菩薩,從根門入手,前面講的“一切事”(五蘊(yùn)、六根、十二處、十八界、七大),二十五位菩薩從這些事相中,觀察一切如幻如化,證得圓通。這中間有兩位菩薩,一名觀世音,一名大勢至。

　　觀世音菩薩修行從耳根入手。六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”起的作用是:眼能見、耳能聞、鼻能嗅、舌能嘗、身能觸、意能知。而六塵“色、聲、香、味、觸、法”,即為六根所緣之外境。

　　觀世音菩薩用功是從耳根著手,耳能聞,聽外面的聲音、廣播的聲音、說話的聲音、流水的聲音,一切聲音從耳根入,因?yàn)槎�根有聞的作用、聽的作用。但觀音菩薩用功修行時(shí),此能聞之耳不外觀而內(nèi)觀,因外觀易攀緣、追逐,內(nèi)觀就是直觀聞性,聞性就是佛性。一切見聞?dòng)X知,都是真心發(fā)生的妙用,能內(nèi)觀聞性,不外觀,不外聞,就可以直證真心,恢復(fù)真心。《大勢至菩薩念佛圓通章》也是由根入手,守根伏意,這樣念佛就可證圓通。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》上文殊菩薩贊揚(yáng)由聞入手,有首偈子:

　　此方真教體,

　　清凈在音聞,

　　欲趣三摩提,

　　實(shí)從聞中入。

　　我們世間上真正的佛法是從文字般若,由音聲而悟道的。聽后,反觀聞性,可以恢復(fù)真如,所以觀世音聞不外聞而反觀聞性,由耳根入,可以斷六結(jié),就是六種煩惱、六種障礙,從而證得圓通。大勢至菩薩守六根、伏意,保持正念,一心念佛,可證圓通。贊揚(yáng)大勢至菩薩的偈:

　　都攝六根,

　　凈念相繼,

　　入三摩地,

　　斯為第一。

　　所以《楞嚴(yán)經(jīng)》提到的修行方法,就是從根門入手,能夠守六根,或者從每一根入手,可證圓通,達(dá)到六根互用,就有神通。

　　“南無金剛藏菩薩”,金剛藏菩薩是密教護(hù)主。密教分兩部:金剛界和胎藏界。金剛界即金剛藏,或者叫金剛手,主要重智慧。胎藏界主要就是重理性,代表如來藏。“金剛藏菩薩”,指我們有智慧,就象金剛一樣的,金剛般若波羅蜜嘛!《楞嚴(yán)經(jīng)》的密咒《楞嚴(yán)咒》,也是屬于金剛界。

　　所以這里的觀音菩薩、金剛藏菩薩都是大乘三寶。釋迦牟尼佛代表佛寶,其中也代表十方佛,首楞嚴(yán)代表法寶,觀世音菩薩、金剛藏菩薩代表僧寶。