菩薩學(xué)處·第六講 念佛見佛話無生(之二)

　　第六講念佛見佛話無生(之二)

　　了知一切法,自性無所有,如是解法性,則見盧舍那。

　　壹、念佛不離修行

　　一、憶念諸佛已當(dāng)修菩薩行

　　念佛法門的真實(shí)意義是什么?我特別摘錄華嚴(yán)經(jīng)第三十二卷十回向品的一段經(jīng)文來作解答。

　　“愿得于佛正教之中,乃至聽聞一句一偈,受持演說;愿得憶念與法界等無量無邊一切世界,去來現(xiàn)在一切諸佛,既憶念已,修菩薩行�！�

　　各位!這地方很值得我們注意。修行過程中以法作布施的目的何在?當(dāng)然是希望把這功德回向出去,回向什么?回向:我愿于一切的佛陀正教當(dāng)中,乃至聽聞一句一偈正法,依法去受持演說,以這個(gè)功德,希望能夠“得憶念與法界等,無量無邊一切世界,去來現(xiàn)在一切諸佛�！彼�以我剛才講過,我們念佛應(yīng)該是念十方佛才對喔!十方有無量無邊過去未來現(xiàn)在諸佛,我們希望自己能夠去憶念這些過去未來現(xiàn)在一切諸佛。那么念佛目的是什么?下面就講得很清楚了,“既憶念已,修菩薩行�！蔽覀兡罘鸬淖罡吣康�,就是按照佛陀的心路歷程——他如何發(fā)心、如何修行,按照他的方法去修、去學(xué),以佛作為我們最高的一個(gè)生命座標(biāo),以它作理想、模范;佛陀的法身遍一切,以佛陀的智慧、佛陀的悲心作為我們人生最高的學(xué)習(xí)目標(biāo)。發(fā)這個(gè)心,叫做發(fā)菩提心、發(fā)念佛的心。單單念佛的名號(hào)嗎?不是的!“既憶念已,修菩薩行�！�

　　二、為諸眾生念佛修菩薩行

　　“又愿以此念佛善根,為一眾生于一世界盡未來劫,修菩薩行�！�

　　我們當(dāng)以此念佛的善根,為一個(gè)眾生在一個(gè)世界里面,盡未來劫修菩薩行。我們在信佛學(xué)佛過程中有佛來陪伴我們,在孤寂的生命當(dāng)中有佛支持我們,所以我們可以為一個(gè)眾生,在一世界、盡未來劫、超越時(shí)空當(dāng)中來修菩薩行而不疲厭。

　　“如于一世界,盡法界虛空界一切世界,皆亦如是;如為一眾生,為一切眾生,亦復(fù)如是�！�

　　我們要學(xué)菩薩修那種難行能行、難忍能忍,布施、持戒、忍辱等這么難修行的項(xiàng)目,我們該怎么下手呢?我們可以先念佛,以這念佛的善根,認(rèn)識(shí)佛陀、了解佛陀,肯定佛陀的功德,一心一意就是信佛學(xué)佛成佛;有這個(gè)信愿的時(shí)候,就能為一個(gè)眾生、或?yàn)闊o量無邊的眾生,在盡未來際的一切世界當(dāng)中,去利益眾生。我們要以這念佛善根作第一步,做我們踏入菩薩道的前方便;如果我們只是念佛陀的名號(hào),而把后面整個(gè)流程都忘記的話,那就不是真正念佛的本意,我們要了解這個(gè)道理。所以你看經(jīng)典講的很清楚,要以念佛的善根,來服務(wù)一切眾生,盡虛空界,遍一切世界皆亦如是,如為一眾生,為一切眾生,亦復(fù)如是。

　　三、盡未來世不離佛善知識(shí)

　　“以善方便,一一皆為盡未來劫大誓莊嚴(yán),終無離佛善知識(shí)想,常見諸佛現(xiàn)在其前,無有一佛出興于世不得親近,一切諸佛及諸菩薩所贊,所說清凈梵行,誓愿修行,悉令圓滿�！�

　　我們對佛陀所開示的那些甚深法門,一時(shí)沒有辦法去一一的實(shí)踐,但是我們可以先念佛,了解佛陀,認(rèn)識(shí)佛陀的悲心、佛陀的智慧、佛陀的愿力,當(dāng)我們深入研究了解以后,我們也希望能夠像佛陀一樣莊嚴(yán)、有智慧、有悲心,在生死當(dāng)中能夠身心自在,能夠廣度眾生,能夠利益眾生;以這樣做為我們?nèi)バ弈巧跎罘ㄩT的前方便,以這個(gè)念佛的善根,使自己能夠于盡未來劫無退轉(zhuǎn)的去修菩薩道。這是我們真正念佛的意義所在,跟現(xiàn)在一般的念佛號(hào)有點(diǎn)差距,是不是?難怪社會(huì)的人,看我們拿念珠念佛,老覺得我們是逃避社會(huì)、厭離社會(huì),把我們看成是另外一個(gè)世界的人,好像我們信佛學(xué)佛的人都變成另一類的怪人,跟這世界好像完全不相容的,這是值得我們反省的。

　　貳、正確認(rèn)識(shí)佛陀

　　一、見緣起即見法亦即見佛

　　今天特別提出華嚴(yán)經(jīng)三十二卷,詮釋念佛的真正意義,還談到見緣起即見法、見法即見佛。見到諸法的如實(shí)相才是真正見佛,并不是你在打坐或禪定當(dāng)中見到佛陀示現(xiàn)、告訴你哪一句話,也不是聽到佛陀在睡夢當(dāng)中對你講某句話,真正的見佛并不是這樣子的。其實(shí)如果你真的在定中看到佛陀示現(xiàn)跟你講話,或者是你在拜山、拜佛的時(shí)候,佛陀示現(xiàn)跟你講一句話,他講的話應(yīng)該是什么?一定是佛經(jīng)里面講的“緣起性空、無常無我”,知道嗎?他也一定是跟你講無我相、無人相、無眾生相,無壽者相這些道理。既然這樣,那么我們虔誠禮佛很重要,但研究經(jīng)典也滿重要的。如果你讀經(jīng)典的話,就是佛陀直接在對你開示,直接與你對話,我的感受是這樣,我不曉得各位有沒有這種感受?你認(rèn)真讀經(jīng)典時(shí),佛陀的開示就一句句打入你的心坎里面,很真實(shí)的告訴你某一種道理,讓你的身心起變化;當(dāng)你讀經(jīng)的時(shí)候,就是面對佛陀,讓他來對你開示種種法益,讓你得到勝解、慧解,使你的身心產(chǎn)生凈化升華作用。

　　二、讀誦大乘正確認(rèn)識(shí)佛陀

　　為什么要讀經(jīng)?在凈土五經(jīng)里面不是有“讀誦大乘”這句話嗎?我們要孝順父母、受持凈戒、讀誦大乘,修往生凈土的這三種凈業(yè),才能往生凈土,其中就包括讀誦大乘這個(gè)要素。所以我們一般人誤認(rèn)為信佛學(xué)佛者,單單一句佛號(hào)、一段咒語這樣念念就可以往生凈土,我認(rèn)為這樣并不究竟、不圓滿;但是我不反對人念佛,因?yàn)槟悴荒罘鹨�念什�?難道念財(cái)色名食睡嗎?一個(gè)人不念佛的時(shí)候,心當(dāng)然就亂了。但是念佛有很多種方法,是念一佛還是念十方佛?是念本師釋迦牟尼佛?還是念他方的佛?除了佛以外,還有什么值得我們念的?還有菩薩嘛!還有很多的經(jīng)典也是值得我們念啊!這么多好東西,我們棄之太可惜了,不去攝取來用會(huì)營養(yǎng)不良,知道嗎?學(xué)佛學(xué)到營養(yǎng)不良的話,就會(huì)排斥很多法門,然后在有意無意之間,變成謗佛,謗佛就麻煩了。

　　今天晚上我先把念佛見佛,以及我們教界目前有些偏頗現(xiàn)象提出來討論,我們要把這些偏頗現(xiàn)象扭轉(zhuǎn)過來。就像那高山上的流水,本來是純凈的水,流到了平原,多多少少會(huì)變質(zhì),它沒有按照正常的水道去流了,已經(jīng)產(chǎn)生各個(gè)不同的支流了,我們有職責(zé)導(dǎo)正它,我們信佛學(xué)佛的人應(yīng)該知道,偏頗思想往往導(dǎo)致很多后遺癥。讓后來信佛學(xué)佛的道路愈偏愈遠(yuǎn),當(dāng)它愈來愈偏的時(shí)候,我們有這個(gè)責(zé)任、義務(wù),把它導(dǎo)正過來,這叫“護(hù)持正法”。

　　真正的念佛是什么?念佛最高的境界是什么?念佛的意義是什么?我們要分辨清楚。我們希望以念佛善根,為一切眾生,于盡未來劫行菩薩道,目的是在這地方嘛!但是我們卻把佛陀出世的本懷幾乎加以曲解了,我們有這個(gè)責(zé)任,為了護(hù)持正法、為了后來的眾生能夠真正得到念佛的利益,我們必須多讀一些經(jīng)論,真正的認(rèn)識(shí)佛陀的真面目;所以,我的結(jié)論是:正確的認(rèn)識(shí)佛陀,才能真正的念佛,真正的念佛才能正確的修行,正確的修行,才能真正見佛。

　　三、當(dāng)依真實(shí)義而觀于如來

　　華嚴(yán)經(jīng)第十六卷談到怎樣才是真正見佛?經(jīng)文是這樣寫的:

　　“假使百千劫,常見于如來,不依真實(shí)義,而觀救世者。是人取諸相,增長癡惑網(wǎng),系縛生死獄,盲冥不見佛。”

　　我們來到佛堂,看到佛像有木頭雕塑的、有石頭或玉雕塑的,一般人就說自己見到佛相了,其實(shí)我們講過了,真正的見佛,是見到一切法的如實(shí)相;那么,一切法的如實(shí)相到底是什么樣子?宇宙萬事萬物,林林總總、千差萬別,他的共通性是什么?它們的形態(tài)作用是各個(gè)不同,但是他們有個(gè)共通性,我們稱之為“法性”或“法相”,無以名之,我們給他一個(gè)代名詞,就叫做“空”,空是否定的意思。宇宙的真實(shí)相是很大或很小呢?不是!是很高或很低呢?也不是!是青、紅、赤白嗎?也不是!所以我們只能用一個(gè)“空”字來否定世俗常識(shí)的相對觀念。

　　佛陀說你之所以會(huì)煩惱痛苦、生死、做壞事受惡報(bào),這一切一切并不是有一尊佛菩薩,或一尊神來支配你的命運(yùn)、控制你,一切一切都是因?yàn)槟銓ΜF(xiàn)象界不了解,或者是作了錯(cuò)誤的了解,所以導(dǎo)致你有錯(cuò)誤的反應(yīng)。講一個(gè)比較實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)給各位參考。我住在楠西山上,我們這頭發(fā)一個(gè)月要理兩次,初一、十五要理,要到哪里去理呢?自己理呀!閉關(guān)山上只有我一個(gè)人住,所以滿多鴿子會(huì)飛來,有一天又有鴿子飛來,我看它滿可愛的,就用點(diǎn)糙米喂它吃,它吃過就不走了;有一天我自己在理發(fā)的時(shí)候,用鏡子照一照,看后面有沒有理干凈,之后我就把鏡子放在地上,因?yàn)檫@鴿子一直跑到我身旁要米吃,它不怕我,一直在我前前后后繞啊繞的,看它餓了,我就抓了一把米放到鏡子前面,我也不是故意的,是巧合,恰好把米丟在鏡子面前,鴿子就趕快跑過去,準(zhǔn)備吃了,可是當(dāng)它看到鏡子,里面竟然有一只鴿子,猶豫了一下就退走了,等一會(huì)忍不住跑向前要吃米的時(shí)候,哇!里面還是有一只鴿子,就又退出來;就這樣子,肚子餓又不敢吃,它不知道那個(gè)只是它的投影而已,所以它就在鏡子前前后后進(jìn)進(jìn)出出的,我那時(shí)恍然大悟,我們跟鴿子也差不了多少。各位有沒有想過這問題?

　　我們在這五蘊(yùn)和合的身心當(dāng)中,想像有一個(gè)我、我的靈魂、我的本體,甚至我的什么,有這個(gè)概念以后,很自然的就被自我的投影所迷惑,而產(chǎn)生許多錯(cuò)誤的思想,甚至怕死亡,害怕死后不曉得到哪里去;我們就這樣的始終在恐懼不安當(dāng)中,受到自我投影的傷害。佛法就是要你直接去觀察自己身心當(dāng)中那個(gè)最堅(jiān)固、最堅(jiān)牢的執(zhí)著——自我,這一念執(zhí)著破了,我們叫做明心見性、見性成佛。所以“假使百千劫,常見于如來,不依真實(shí)義,而觀救世者。是人取諸相,增長癡惑網(wǎng),系縛生死獄,盲冥不見佛。”道理就是這樣的。我們天天看到佛像,甚至真正的佛,卻不照佛陀的法義去修去學(xué),不去了解佛陀是什么,反被外面這些幻相所迷,就增長了我們愚癡迷惑的網(wǎng),被這些網(wǎng)罩住了,所以就在生死洪流中流浪,在三界六道里面不停的流浪,一直漂泊流浪。

　　叁、觀察諸法實(shí)相

　　我們信佛學(xué)佛的人,就是不愿意再這樣迷迷糊糊的流浪,所以佛叫“覺”者。信佛學(xué)佛的人就是要追求覺悟。民間有些信仰,認(rèn)為我們做善事、對別人好、勤于布施,將來就會(huì)升天堂,佛教的講法不是這樣的,佛教甚至認(rèn)為天堂比人間還不好,為什么?因?yàn)樘焯锰�享�?以致無法產(chǎn)生修道的念頭,在那幾千年幾萬年當(dāng)中,思衣得衣,思食得食,在這種環(huán)境當(dāng)中,我們不會(huì)有修道的念頭、難以修道。因?yàn)槿祟惖纳�命短�?所以會(huì)思考關(guān)于死后的問題,探討死后的世界,在短暫的人生當(dāng)中,還有很多很多讓我們警惕的,如生老病死苦、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、五蘊(yùn)熾盛苦,它引起我們很多煩惱,但是煩惱也是啟發(fā)我們覺性的一個(gè)契機(jī),所以我們要轉(zhuǎn)煩惱為菩提。請問各位,有煩惱好?還是沒有煩惱好?還是有煩惱比較好,知道嗎?那阿狗阿貓沒煩惱,只會(huì)吃喝拉睡、繁衍種族,沒有思想,沒有人生觀或價(jià)值觀。所以人有煩惱是好事,因?yàn)闊�惱使我�?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)到:煩惱的人生不理想,所以要去追求理想的、覺悟的人生。以上是講到我們一般人因?yàn)闆]有智慧,所以被宇宙萬象所迷惑了,被系縛在生死的牢獄當(dāng)中,永遠(yuǎn)不見佛、不見諸法的如實(shí)相。

　　一、觀察于諸法自性無所有

　　“觀察于諸法,自性無所有,如其生滅相,但是假名說。一切法無生,一切法無滅,若能如是解,諸佛�，F(xiàn)前�！�

　　我們常常講“見佛”“見佛”,這個(gè)地方就給我們一個(gè)答案。并不是見到木頭雕的、紙畫的佛像就是見佛,當(dāng)然那也是見佛的一種,但真正的見佛是“觀察于諸法,自性無所有,如其生滅相,但是假名說�！比绻�你能這樣子了解到一切法無生無滅,那才真的時(shí)時(shí)刻刻諸佛常現(xiàn)前、全露法王身。

　　現(xiàn)在我們來研究無生無滅這個(gè)問題。我們說空,我說這桌子是空的、這花朵是空的、這房子是空的,明明在你眼前,為什么說它是空的?因?yàn)樗�是緣起的�；ǘ涫墙?jīng)由泥土、水份、肥料、人工、陽光、空氣尋因緣才有這朵花的樣子出現(xiàn),這朵花不是自己生的,花不自生,花不是自己生自己;同樣道理,一切法不自生,法是緣生,緣生必定是無自性——沒有永遠(yuǎn)不變的自性、本體性,如果有自性本體的話,它就該永遠(yuǎn)不變。所以我們講空、講有,事實(shí)上,空有也是一個(gè)相對待的名詞而已,并不是真正有一個(gè)空,也不是存在著一個(gè)實(shí)實(shí)在在的有。一切萬事萬物,我們有時(shí)用簡單的名詞叫“法”,有的時(shí)候又用“有”這個(gè)字來形容它,這個(gè)“有”之所以能存在,是因?yàn)樗�的本性是�?它才能存在。換一句話來講,“一切因它不存在,它才能存在”。

　　萬事萬物的本性就是空性的,所以它才能夠隨著因緣而排列組合,而有某個(gè)形態(tài)出現(xiàn),所以說“有依空立”,形形色色的萬事萬物之所以存在——有,是因?yàn)樗�的本性是空�?有依空立、空依有而顯,我們講空,是因?yàn)橛羞@些東西才顯出它的空性。我說這花是空的、這毛巾是空的、這桌子是空的,并不是說沒有花、沒有桌子、沒有毛巾,而是說明這個(gè)毛巾也是無�；没�的、是緣起的。你把這張桌子敲開來看,找不到桌子的本體,沒有永遠(yuǎn)不變的主體,所以我們說桌子是空的、毛巾是空的、花木是空的,乃至一切一切我們可以看到的,都是空的。為什么呢?因?yàn)榫壠鹁壣?它是因緣和合而有的,在眾多因緣和合當(dāng)中,產(chǎn)生的暫時(shí)現(xiàn)象而已,它的形態(tài)、它的作用是有,你不能否定,因?yàn)樽雷佑凶雷拥淖饔?毛巾有毛巾的作用,作用不同、形態(tài)不同,可以千差萬別,但是它們卻有一個(gè)共通性,這共通性是什么?是“空性”——空無自性。

　　我再舉個(gè)例子來講。各位看我的手,你看到什么?拳頭!我這樣五指一伸開,你怎么形容?叫“掌”;可是我這樣握起來的時(shí)候,就叫做“拳頭”。拳頭或掌其實(shí)都是同一個(gè)東西,還是手嘛!你再想想看,什么叫“手”?有骨頭、有經(jīng)脈、血管、韌帶、皮膚、體毛組合起來就叫做手,這個(gè)手只是一個(gè)假名。剛才我這樣張開叫掌,這樣握起來叫拳頭,反正都是手,而拳、掌、手都只是一個(gè)假名——集合名詞罷了。我們把鋼筋水泥按建筑原理堆砌起來,就叫“房子”,那些還沒蓋房子的鋼筋水泥則叫做“建材”,可是當(dāng)你按照建筑原理把它連接起來時(shí)我們叫它房子、宿舍、樓閣,依你的使用不同而有不同的名字,不管怎么命名,一切都是集合名詞。這個(gè)桌子有四個(gè)腳、有桌面、有鐵釘、有膠把它粘在一起、用人工把它湊在一起,我們雖然把它叫做桌子,但是桌子是一個(gè)很空洞的組合名詞而已,知道嗎?

　　二、觀法為緣起但是假名說

　　宇宙間的一切一切我們所了解的對象,都只是個(gè)空洞的名詞。問題出在什么地方呢?我們眾生被這空洞的名詞所左右了,我們看什么、說什么,好像就有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的什么在那邊,我們稱為“自性見”。所謂自性見,就是一種“實(shí)存感”,當(dāng)你見到什么、看到什么,總感覺有一種永恒不變的什么主體在那邊;若你有這種觀念的時(shí)候,我們說你有自性見,那也叫做無明。這個(gè)無明圍著你的身心打轉(zhuǎn)的時(shí)候,叫“我見我執(zhí)”,這個(gè)自性見在一切法及萬事萬物上打轉(zhuǎn)的時(shí)候,叫“法執(zhí)、法見”;你有我執(zhí)我見或法執(zhí)法見的時(shí)候,這種相對待就產(chǎn)生了一種執(zhí)著——我,執(zhí)著這花是我插的、我買的、我種的、我所有的,這叫做“我所”。有個(gè)我,就產(chǎn)生我所,進(jìn)而對我與我所產(chǎn)生很堅(jiān)牢、很堅(jiān)固的執(zhí)著,問題就這樣出現(xiàn)了,順我意的,我就高興貪戀,不順我的我就加以打擊排斥,這樣就產(chǎn)生了業(yè)力,這個(gè)業(yè)力就招感你的痛苦報(bào)應(yīng),生死輪回,就是這樣子來的。

　　所以一切問題的解決就在你要有智慧,用智慧對自我身心、外在世界作正確的認(rèn)識(shí)以后,你的問題就解決了。佛法所追求的就是智慧佛法。并不是叫我們移民到天堂去、移民到什么世界去才能解決問題;換句話說,佛法解決身心的問題并不是用移民手段,不是靠旅行社幫我們辦個(gè)移民手續(xù)到哪里去。佛法對生命問題的解決并不是希望你移民到他方世界去,如果你的我執(zhí)還在,你的自性見還在,你的我執(zhí)我見、法執(zhí)法見都還在的時(shí)候,不論哪一個(gè)世界都是痛苦的。你在這娑婆世界,如果經(jīng)常用智慧去觀察、觀照自己面對的身心世界,經(jīng)常了解這一切都是緣起性空、但有假名、沒有真正的主體、沒有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的本體,經(jīng)常用這個(gè)觀念去熏習(xí)你的心性,久而久之,你面對這一切時(shí),你就了解一切都是如幻如化,并且在如幻如化當(dāng)中得到自在。我們小的時(shí)候,不是常玩這游戲嗎,大人用兩個(gè)手掌套著,在燈光之下對著墻壁,墻壁上不是有影子嗎?然后大人又作出各種聲音:這是鳥!這是狗!這是貓!小孩子認(rèn)為這黑影很恐怖、很可怕,大人則了解它只是個(gè)影子,并沒有什么可怕的,即使再作多么恐怖的影子,也不會(huì)害怕。

　　我記得曾跟各位講過這么一個(gè)故事:在一個(gè)黑暗的房間里面,有一個(gè)人大聲叫有蛇,因?yàn)闊艄獠粔蛎髁?誤將繩子看成蛇,這時(shí)候,人心惶惶,念咒的人就唵嘛呢叭彌吽,希望它不要咬我,念佛的人趕緊念佛號(hào),信上帝的人當(dāng)然就求瑪利亞天主耶穌,但恐懼心并沒有消除;要消除恐懼心最簡單的辦法是打開電燈,原來它不是蛇而是一條繩子,大家的恐懼馬上就消失了,還高興把那繩子拿來跳繩,把那繩子當(dāng)腰帶,還可以綁材火;其他還在黑暗中執(zhí)著那繩子是蛇的人:說這個(gè)人好厲害喲,有神通,居然把蛇用來做腰帶、跳繩、綁材火,雖然這個(gè)人一再強(qiáng)調(diào)是繩子不是蛇,我只是發(fā)揮這繩子的功能而已,沒有神通,但是他越講沒有神通,眾人愈覺得他厲害。所以你要解決問題,必先認(rèn)識(shí)宇宙人生的真實(shí)相�！叭裟苋缡墙�,諸佛�，F(xiàn)前�！币姷竭@個(gè)真實(shí)相的人就叫真正的見佛、見到一切法的不生不滅。

　　三、法性本空寂性空即是佛

　　“法性本空寂,無取亦無見,性空即是佛,不可得思量。若知一切法,體性皆如是,斯人則不為,煩惱所染著�！�

　　這句講得很清楚了,“法性”指一切法的真實(shí)性,可是當(dāng)我用真實(shí)性三個(gè)字的時(shí)候,你會(huì)以為有一個(gè)實(shí)在的什么,所以經(jīng)文又解釋說“法性本空寂”,強(qiáng)調(diào)宇宙間萬事萬物的本體性是空寂的,是永遠(yuǎn)找不到的。我們隨便抓一個(gè)東西,比如一朵花好了,把它剝啊剝的,剝成最小最小的微塵相,現(xiàn)在我們科學(xué)上知道有原子、電子、質(zhì)子、核子、J粒子等很小很小的東西,什么是它的本體?找不到!它是在因緣聚合當(dāng)中、在緣起的排列組合當(dāng)中所現(xiàn)出的現(xiàn)象。但是我們眾生一見到什么,馬上就覺得好像這東西有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的本體在那邊,問題就出現(xiàn)了。所以說“法性本空寂,無取亦無見,性空即是佛,不可得思量。”能夠了解證悟這種空性的人就是佛�！叭糁�一切法、體性皆如是,斯人則不為,煩惱所染著。”我們?nèi)绻�能了解一切皆是如幻如化、緣起、無常、無我,就不會(huì)被煩惱所染著了。

　　四、佛離一切相住于無所住

　　“凡夫見諸法,但隨于相轉(zhuǎn),不了法無相,以是不見佛�！�

　　這是點(diǎn)出我們眾生的習(xí)性,凡夫見到一切法(諸法指萬事萬物)的青紅赤白、大小方圓等一切法(我們眼睛看到、耳朵聽到、身體觸摸到的),就被這幻相所轉(zhuǎn)了;被這個(gè)人漂亮、這個(gè)人高、這個(gè)人矮、這個(gè)人胖、這個(gè)人瘦等相所迷惑了,“不了法無相,以是不見佛�！北贿@萬象迷得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),這樣就是不見佛。時(shí)下許多年輕人很喜歡染發(fā),把頭發(fā)染成一種好像燒焦的咖啡色,我告訴他們:這樣看起來你的氣運(yùn)不好!他說:對啊!我的氣運(yùn)不好。我說你把頭發(fā)染成焦色,氣運(yùn)當(dāng)然不好,一個(gè)人的頭發(fā)如果不染也呈現(xiàn)焦色的話,表示你的健康有問題,氣運(yùn)當(dāng)然不好。真的很奇怪,我們時(shí)下的年輕人老是著這個(gè)相,喜歡模仿外國人那種怪怪的顏色。染出一些我們中國人沒有的顏色,稀奇古怪的把它染成與眾不同的樣子,這就是被相所轉(zhuǎn),他認(rèn)為這樣才好看。注意衣著怎樣才流行,也是被相所轉(zhuǎn),比如穿什么名牌的鞋子,穿什么名牌的衣服才顯得有身價(jià),這都是被相所轉(zhuǎn)。有個(gè)信徒,七十幾歲了還去割雙眼皮,還是我的皈依弟子哪,后來她不敢來見我,因?yàn)槲疫@師父會(huì)罵人。在東京看到那些龐克族的頭發(fā)都怪怪的,梳成尖尖的、會(huì)刺人的樣子,這也是著相。

　　我在研究這個(gè)問題,為什么我們會(huì)標(biāo)新立異?我們所以有標(biāo)新立異的行為,就是要突顯我跟別人有所不同;突顯我跟別人不同,就是著相;我之所以標(biāo)新立異、跟人家不同、引起人家注意,就是為了顯示我的存在,我要被重視、我要受別人注意。追根究底就是我們被我的幻相所迷惑了,我們想像在這五蘊(yùn)和合當(dāng)中有個(gè)永恒不變的主體,那東西叫做“我”。我要跟別人不同,別人才會(huì)對我行注目禮,這樣我才感覺到我的存在,感覺我受到重視。這個(gè)現(xiàn)象也就顯示了我們眾生在無量劫來,擁有一顆不安的心,有一顆迷惑還沒有覺醒的心;由于我們擁有一顆不安和還沒有覺醒的心,所以我們需要用很多事物去裝飾他,例如用物質(zhì)來裝飾、用衣著來裝飾、用很多財(cái)產(chǎn)來顯示自己的尊貴,其實(shí)這些都在顯示出自己內(nèi)心不安的程度,老是藉這外在的一切“擁兵自重”,用很多很多的什么來顯示自己的存在。這就是我們眾生的問題,所以經(jīng)上說“凡夫見諸法,但隨于相轉(zhuǎn),不了法無相,以是不見佛。”

　　“牟尼離三世,諸相悉具足,住于無所住,普遍而不動(dòng)。我觀一切法,皆悉得明了,今見于如來,決定無有疑。法慧先已說,如來真實(shí)性,我從彼了知,菩提難思議�！�

　　這段經(jīng)文出自華嚴(yán)經(jīng)卷十六,說十住品之前有這段偈頌。佛說每一品的前后多半有一位菩薩來說這些偈頌,有的是贊美佛陀,有些是點(diǎn)出眾生的毛病所在,大都離不開念佛見佛,說明怎么樣是佛陀的智慧等,再不然就是講我們凡夫?yàn)槭裁催@么迷糊受苦的原因。

　　五、如來大智慧希有無等倫

　　“如來大智慧,希有無等倫,一切諸世間,思惟莫能及。凡夫妄觀察,取相不如理,佛離一切相,非彼所能見�！�

　　這是指出佛跟凡夫的差別。記得第一講時(shí)我跟各位討論過一個(gè)問題:我們?nèi)松�最重要最寶貴的東西是什么?你看衣食住行很重要,家庭、事業(yè)、夫妻子女父母很重要,但這些都是屬于零(0),零前面的一是最重要的——健康的身心、智慧的身心,有健康的一,后面的這些零才有意義,否則不論你有幾千萬,而你是精神病患者,沒有能力處理自己的日常生活,或者你身體有病,天天打點(diǎn)滴,住在加護(hù)病房,那么這幾千萬或幾億,乃至父母妻子兒女,對你有意義嗎?或者你是個(gè)植物人,像王曉民,整天躺在床上,要抽痰、要灌食,有意義嗎?或者像白曉燕死得那么可憐,再多的什么,對她都沒有意義哪。所以一個(gè)人活在世界上,活著這件事情,本身就是一件很值得慶幸、很有意義的事情。但是如果你活著,只會(huì)迷迷糊糊的過日子,像行尸走肉般的生活,也是很可悲的。我們信佛學(xué)佛的人,就是不愿意過著迷糊的生活,才下決心追求智慧、追求這個(gè)一、追求健全的身心,這健全的智慧、無上的智慧,是我們?nèi)松�主修的科目�?/p>

　　一個(gè)人身心健康、有智慧、有悲心,生命就一直在良性的循環(huán)當(dāng)中,取之于社會(huì)、回饋于社會(huì),形成良性的循環(huán);如果沒有智慧,不斷的造惡業(yè)、自私自利,就變成惡性循環(huán),煩惱造業(yè)受苦。所以如來有大智慧,希有無等倫,我們贊嘆佛陀,不是說佛陀相好多莊嚴(yán)好看,也不是說他活了多大年紀(jì)、是王子,我們不要這樣贊嘆佛陀,我們應(yīng)該贊嘆的是:“如來大智慧希有無等倫”,佛陀最可貴與眾生不同的是有智慧。你看我們世間的財(cái)產(chǎn),別人可以偷、可以搶,只有智慧是別人偷不走、搶不走的,智慧可以使我們對人生作正確的認(rèn)識(shí)而不受迷惑。

　　“如來大智慧,希有無等倫,一切諸世間,思惟莫能及�！边@是指我們凡夫無法去想像佛的智慧有多高多深,因?yàn)槲覀兌际怯孟鄬τ^念看事情,要了解佛陀的智慧,自然有一層阻礙,所以經(jīng)上說“凡夫妄觀察,取相不如理,佛離一切相,非彼所能見�！边@就是佛跟我們之間的差別。凡夫見到什么,就執(zhí)著它是什么,明明知道這些是無常、空、緣起,但是那種內(nèi)心里面的執(zhí)著放不下,還是照樣執(zhí)著,為什么?這叫做“習(xí)性”。佛是離一切相的。我們看宇宙的一切一切,千差萬別,有青紅赤白,大小方圓,高低美丑之分,都是相對的;但是在佛的智慧觀照之下,這一切相對都是如幻如化。我們看影子有大小、有各種形狀,但是在佛看來,影子就是影子,它沒有實(shí)體,抓不到,它只是空間所呈現(xiàn)的一種物理現(xiàn)象。我們要用易解的空、去了解難解的空,什么是易解的空?作夢這名詞在觀念上很容易理解到它并不存在,我們就從這種容易了解的空的概念進(jìn)而去了解難以了解的空的概念,比如山河大地、人物山川、房子很堅(jiān)固等,這些本來很難以理解它是空的,但是從理論上去思考的話,你卻會(huì)發(fā)覺這一切都是緣起,是在因緣聚散當(dāng)中,去排列組合而成的暫時(shí)的現(xiàn)象。當(dāng)你經(jīng)常把這個(gè)空的理念蘊(yùn)在內(nèi)心里,去看宇宙人生的一切,你的煩惱自然就會(huì)減少很多,不會(huì)被相所轉(zhuǎn);所以“佛離一切相,非彼所能見。”

　　六、因前五蘊(yùn)故后蘊(yùn)相續(xù)起

　　“迷惑無知者,妄取五蘊(yùn)相,不了彼真性,是人不見佛�！�

　　我們最大的執(zhí)著就是對五蘊(yùn)的執(zhí)取,五蘊(yùn)就是身心——色、受、想、行、識(shí),包括生理的及心理的方面,在身心和合當(dāng)中,我們總以為有個(gè)“我”、有個(gè)永遠(yuǎn)不變的我,由于這種錯(cuò)誤的執(zhí)著,這個(gè)我經(jīng)投胎轉(zhuǎn)世,又來輪回,去造業(yè)又來受報(bào),眾生都養(yǎng)成這個(gè)壞習(xí)慣,所以“不了彼真性,是人不見佛�！本筒荒荛_悟了。

　　“了知一切法,自性無所有,如是解法性,則見盧舍那。”

　　盧舍那就是千百億化身釋迦牟尼佛,清凈法身毗盧遮那佛,圓滿報(bào)身盧舍那佛,是佛陀莊嚴(yán)的報(bào)身。如果你能了知一切法自性無所有的話,那么,這樣了解諸法實(shí)性的人,就是真正見到佛的人。這地方一再強(qiáng)調(diào):真正的見佛,是見到一切法的如實(shí)相。接著我們要了解人生輪回的問題。

　　“因前五蘊(yùn)故,后蘊(yùn)相續(xù)起,于此性了知,見佛難思議�！�

　　剛才我們講過了,一切法是空無自性的,為什么?因?yàn)橐磺惺蔷壠稹�無常、如幻如化。這樣講起來,我們這個(gè)五蘊(yùn)和合身心的生命,一旦出現(xiàn)在這世間,等生命結(jié)束以后,又怎么會(huì)有另外一個(gè)生命出現(xiàn)呢?是前面那個(gè)生命的靈識(shí)跟后面的父母親結(jié)合在一起。我想舉個(gè)比較簡單的例子,各位比較容易了解。比如我現(xiàn)在用這個(gè)木材點(diǎn)火,我把這一根木材、兩根木材、三根木材、四根木材架在一起,火就這么燒起來,快燒完了,我就又丟一根進(jìn)去、兩根進(jìn)去,我拼命把木材丟下去,前面這根早就燒完了、變成灰了,可是第二根已經(jīng)燃著了,等第二根沒有了,第三根又已燃著了,如此第四根、第五根……,假設(shè)現(xiàn)在是第十根柴火,請問這第十根的火,是不是第一根的火的原版拿過來,是不是同一把火?第一根木材已燒成灰了,看不到了,那現(xiàn)在這第十根木材上的火是怎么來的?是同一個(gè)火一直跳跳跳、跳到這根木材上來的嗎?并不是同一個(gè)火喔!但是它與最先的火有密切關(guān)系;因?yàn)檫@第一根柴火,有第二根木材加進(jìn)去,才能引燃第二、三乃至第十根木材的火,第一根木材的火跟第十根木材的火,乃至跟任何一根木材的火卻截然不同喔。如果第一根的火,它的木質(zhì)很好的時(shí)候,會(huì)發(fā)出很明亮的火光,如果木質(zhì)不好則暗淡無光,而且會(huì)冒煙;所以這第一根的火跟第二根,第二根的火跟第三根,第三根火跟第四根的火,并不是原來的火,而是有密切關(guān)系而已,它是由第一根的火引過來的。

　　七、以有空義故一切法得成

　　日常生活當(dāng)中,我們也不斷的在添加生命的素材,比如說,這花是我種的,這花是我買的,這個(gè)花是我昨天插的,我們不斷的加上“我”的概念。當(dāng)你在日常生活當(dāng)中,吃了什么,馬上就說:“我”覺得很好吃,我想多吃一點(diǎn),我想多買一點(diǎn)。我們?nèi)绱瞬粩嗟脑谧约焊嬖V自已這個(gè)概念,好像在已燃著的生命柴火上,不斷的去添加生命的素材——“我”跟“我所”,所以我們就這樣一生又一生的不斷的投胎轉(zhuǎn)世;你不要想像是原來那個(gè)固定不變的靈,從這里跑到另一個(gè)地方去投胎轉(zhuǎn)世了,他們只是有密切的關(guān)系,卻不是原來那一個(gè)固定不變的靈魂跳過去的,你如果這樣想就錯(cuò)誤了。生命的現(xiàn)象是有的,但生命的主體則找不到,因?yàn)橐磺蟹ㄊ强招?一切法是無我的嘛!因?yàn)槭菬o我,所以才能建立輪回因果業(yè)報(bào),所以說“以有空義故,一切法得成就”。

　　一切法本性空,只是當(dāng)如幻如化的因緣聚合的時(shí)候,卻有這么一個(gè)現(xiàn)象出現(xiàn)。因?yàn)榭詹拍芙�立因�?因?yàn)橐蚬�才能建立生死輪�?這是中觀獨(dú)到的思想,華嚴(yán)經(jīng)強(qiáng)調(diào)的也是這個(gè)概念:無我才能輪回,空才能建立因果。這要慢慢想,否則如果我們認(rèn)為有一個(gè)自性、有一個(gè)輪回的什么主體的話,就不能建立因果輪回。

　　我們來研究為什么會(huì)有宗派的差別、修行的差別?為什么有密宗、禪宗、唯識(shí)、天臺(tái)、法相、三論宗等宗派的差別?主要的是要建立生死輪回,以及怎樣解脫生死輪回。解脫以后的世界是怎么樣的?怎樣才算是究竟的解脫?解脫以后的世界怎么去建立輪回?法相宗就建立一個(gè)第八阿賴耶識(shí),有個(gè)來先去后作主翁的第八阿賴耶識(shí),用這阿賴耶識(shí)去投胎轉(zhuǎn)世;中觀思想就說“以有空義故,一切法得成就�！辈槐亟�立阿賴耶識(shí),也能說明輪回的現(xiàn)象;各宗派就這樣被差別出來,修行方法也就不同。

　　關(guān)于法空性的問題比較枯燥,但這個(gè)對學(xué)佛來講十分重要。我常常對信徒們強(qiáng)調(diào),如果你們只喜歡聽一些因果報(bào)應(yīng)故事的話,你們學(xué)佛的智慧很難增長,那叫少見少聞;雖然你每天聽經(jīng),卻盡是聽一些因果報(bào)應(yīng)輪回的故事,雖然覺得很有意思、很精彩,卻叫少見少聞。佛法里面說多見多聞,就是要了解諸法空,要聞到諸法空性,探討無常、緣起、性空這些道理;當(dāng)你多去熏習(xí)的時(shí)候,才能開智慧,那才叫做多見多聞。所以我這個(gè)課在各位聽起來可能會(huì)比較枯燥一點(diǎn),但這個(gè)在學(xué)佛來講滿重要的喔,你們要有耐心的聽下去。

　　“譬如暗中寶,無燈不可見,佛法無人說,雖慧莫能了。”

　　黑暗當(dāng)中的寶沒有燈的話就看不清楚,同樣道理,佛法并不是照字面上去解釋就可以的,必須透過你去思惟、去思考、去靜坐,那么一點(diǎn)一滴慢慢體悟出來,多多少少才能跟佛法相應(yīng)。所以佛法并不是認(rèn)識(shí)中文就可以念一念、說一說、講一講,不見得喔!

　　肆、了自心趣解脫

　　“亦如目有翳,不見凈妙色,如是不凈心,不見諸佛教。又如明凈日,瞽者莫能見,無有智慧心,終不見諸佛�！�

　　這里就強(qiáng)調(diào):我們信佛學(xué)佛的人,如果不在智慧上去下功夫的話,對佛以及佛陀的教法,多多少少會(huì)加以扭曲,就不能真正的去見佛——聽聞?wù)�法。我們信佛學(xué)佛的人,可以用一個(gè)品管Q.C.來鑒定佛法的真假,用這個(gè)方法來評鑒你所接觸的法的品質(zhì)�！爸T行無常,諸法無我,寂靜涅槃�！边@就是我們佛法的Q.C.,是不是佛法,透過它的品管就一目了然。

　　一、以四悉檀導(dǎo)眾生趣解脫

　　佛說法分四種層次:世界悉檀、對治悉檀、第一義悉檀、各各為人悉檀,它是佛陀說法的四種層次。

　　第一種層次是世界悉檀。世間人講忠孝、仁愛、……,佛法里面也講孝順父母、尊敬師長,世間的道德佛法是不否定的,佛法也不否定世間的宗教,不管天主教、基督教、回教,在佛法來講,他們也是一種宗教,因每一個(gè)人生活背景不同、教育背景不同、想法不同,所以世間有各種不同的宗教引導(dǎo)眾生向善向光明;做為一個(gè)佛教徒,不可排斥別人的信仰,只是要讓他有機(jī)會(huì)可以參考比較。佛法的解脫觀并不是移民到另一個(gè)世界去,你有智慧,當(dāng)下就是天堂、就是極樂世界。佛法的觀念是這樣子的。佛法并不是希望在我們離開世間的時(shí)候,到哪一個(gè)永遠(yuǎn)的世界去。佛法叫做解脫,不叫得救。佛法的特色在智慧,有智慧當(dāng)下就解脫。就如我們在黑暗中得到燈光,恐懼馬上就消失了。當(dāng)你智慧的心燈打開的時(shí)候,當(dāng)你明心見性的時(shí)候,也就是你得自在的時(shí)候。

　　佛法追求的是智慧,而不是求因?yàn)樽魃剖�、慈悲對世�?將來就可升天享受永恒的快樂,那叫得救,是有個(gè)萬能的神來救你。佛法里面不是這樣說的,佛法叫你要自救——自依止,它強(qiáng)調(diào):能解決你問題的還是你自己——解鈴還要系鈴人。你之所以有煩惱生死、痛苦輪回這些麻煩問題,就是因?yàn)槟阌形覉?zhí)我見。為什么會(huì)有我執(zhí)我見?因?yàn)槟銢]有智慧。沒有智慧怎么辦呢?我告訴你,你要經(jīng)常去思考,觀察身心當(dāng)中你所想像的那個(gè)我,到底是身還是心,是前一念還是后一念,是歡喜心、還是嫉妒心、或是瞋恨心?哪一個(gè)是你?如果瞋恨心是你,為什么有時(shí)候你也會(huì)慈愛別人、幫助別人?你說歡喜心是你,為什么你又會(huì)發(fā)脾氣?到底哪一個(gè)是真正的你——哪一個(gè)是真正的“我”?我的定義是永遠(yuǎn)不變的,永遠(yuǎn)如此才叫做我。佛法說“無我”,這是佛法的特色。無我才能解脫,才能自在。這是佛法跟一般的宗教、一般民間信仰的很大的差別點(diǎn),這是值得我們注意的地方。

　　“若能除眼瞖,舍離于色想,不見于諸法,則得見如來。一切慧先說,諸佛菩提法,我從于彼聞,得見盧舍那�！�

　　“若能除眼瞖”就是除掉了我執(zhí)法執(zhí)、無明煩惱、自性見,如果你能除掉自性見,就是遠(yuǎn)離色想,這地方的“色”不是指男女色,而是指形形色色的萬事萬物;當(dāng)你見到一切事物的時(shí)候,馬上有個(gè)實(shí)存感,那叫做“色想”;你見到什么、聽到什么、看到什么、總覺得好像有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的什么在那邊、好像有個(gè)本體在那邊,佛教不是本體論,萬物沒有本體、找不到本體,宇宙根本沒有本體,如果勉強(qiáng)講的話,“空性”是宇宙的本體,但空性是用來否定,而不是叫你想像那空性的樣子,不是讓你把空性歸類成物質(zhì)或是心理、是大還是小、或者怎么樣的,那都不對,“空”是否定,否定再否定,連否定還再否定的相對概念與執(zhí)著全部都要否定掉。

　　二、妄取真實(shí)相輪回生死獄

　　“諸法無真實(shí),妄取真實(shí)相,是故諸凡夫,輪回生死獄。言詞所說法,小智妄分別,是故生障礙,不了于自心。

　　這是功德慧菩薩講的,顯示出我們凡夫之所以為凡夫俗子,有很多麻煩問題存在的原因。因?yàn)橹T法根本沒有一個(gè)真實(shí)的、永遠(yuǎn)不變的主體,若執(zhí)著有個(gè)主體,會(huì)想像成是由上帝或什么神去創(chuàng)造的;諸法并沒有永遠(yuǎn)不變的主體,而我們卻以妄想去取著有一個(gè)真實(shí)相,以為有一個(gè)真正的實(shí)實(shí)在在的主體,執(zhí)著有一個(gè)自性、主體性,“是故諸凡夫,輪回生死獄。”這就點(diǎn)出我們凡夫之所以生死輪回、煩惱不已的問題核心。凡夫不了一切諸法的實(shí)相,所以有自性見,有我執(zhí)與法執(zhí)。“言詞所說法,小智妄分別,是故生障礙。不了于自心�！蔽覀兊恼Z言所能表達(dá)的,都是有限的,都是相對的,如果說光明就表示不是黑暗,舉凡是非善惡、大小方圓、男女美丑的道理也一樣。我們眾生都是用相對的觀念去認(rèn)識(shí)宇宙萬事萬物,但宇宙的真實(shí)相,是超越這種相對觀念的;我說一切法空性,那你怎么去了解呢?你想像這法空性是心?還是神?還是佛?還是很大很小?事實(shí)上,其大無外、其小無內(nèi),所有的想像跟一切法的真實(shí)相都是隔了一層。

　　畢竟我們的語言表達(dá)都是相對性的,而宇宙的如實(shí)相是超越相對的,它是一種證悟的境界;你去執(zhí)著這個(gè)內(nèi)心,在內(nèi)心去想像有一個(gè)我:有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的靈魂在不斷的投胎轉(zhuǎn)世,我在造業(yè)、我在受苦、我在受樂,都是不了于自心�，F(xiàn)在民間很多靜坐班往往潛藏著某些問題,前幾天有信徒來問我說,他靜坐的時(shí)候,忽然間有一個(gè)小小的孩子從頭頂上跑出去,然后又會(huì)回來,這是真的還是假的�？赡苷娴挠羞@個(gè)現(xiàn)象,但這是一種幻象,這就是不了于自心,都是你內(nèi)心里面不正的思惟所產(chǎn)生的一個(gè)現(xiàn)象;他認(rèn)為靜坐之中有一個(gè)他的本體,他內(nèi)心里面執(zhí)著有個(gè)像小孩子這樣的靈魂存在,所以這小孩從頂門跑出來后又回去了。佛法的靜坐不是這樣子的,佛法的靜坐要把握的原則是:無論你參禪也好、念佛也好,最終目的是要通達(dá)身心的無我,撞破了生死的重點(diǎn)——自性見以后,才能明心見性。所以參禪、念佛是攝你的心,先攝你的心,然后再反觀自性;反觀自心,到底前念是我?或者后念是我?瞋恨心是我?或者嫉妒心是我?這樣不斷的向內(nèi)觀察“我不可得”,才叫明心見性。所以一切佛法不管哪個(gè)宗派,若能依正法修學(xué),慢慢的,他的我執(zhí)會(huì)淡下來,等到斷了我執(zhí),就是證了初果,身見一斷就證到初果。

　　“不能了自心,云何知正道,彼由顛倒慧,增長一切惡。不見諸法空,恒受生死苦。”

　　這都是形容我們眾生的生死輪回的現(xiàn)象�！安荒芰俗孕�,云何知正道�！边@句話對我們學(xué)佛的人來講滿重要的。講一個(gè)故事。某個(gè)人因迷路誤入沙漠地帶,一個(gè)人踽踽獨(dú)行,背包中背著一大堆東西,他也莫名其妙自己為什么會(huì)走入沙漠,他想若要走出這么一望無垠的沙漠,只有一個(gè)辦法——往前走,但千萬不能迂曲的走,這么歪來歪去迂曲的走,路途會(huì)加長,而且不可能走出這個(gè)沙漠,所以唯一的辦法,就是一步一腳印的往前走。走啊走啊,走得滿身汗水,風(fēng)沙一起就粘在身上,全身污垢一層一層的愈積愈厚;他堅(jiān)持一個(gè)理念:只要一直往前走就能通過這沙漠,透過這個(gè)堅(jiān)定的信心,果然使他遇到了一個(gè)綠洲,綠洲里有一家福慧客棧,登記了名字,拿著鑰匙,奔向房間。請問這個(gè)人進(jìn)入房間以后,最重要的工作是什么?他會(huì)不會(huì)先化裝?會(huì)不會(huì)先梳梳頭?不可能!最重要的是卸下背包,進(jìn)入浴室,扭開水龍頭,把全身洗刷干凈,然后跳進(jìn)浴缸里面,好好的泡個(gè)痛快;這個(gè)時(shí)候,他身上一絲不掛的,感覺到無比輕松自在。假如他要化裝的話,也必定要先把身體洗干凈以后再化裝,是不是這樣子的?不可能滿臉油垢去化裝嘛!

　　從這個(gè)地方,我們悟出一個(gè)道理:人生旅途跟這個(gè)陷在沙漠中的人遭遇相同。我們一個(gè)人孤孤單單的來到這個(gè)世界,一個(gè)白天加一個(gè)黑夜很快的就過了一天,不管你愿不愿意過這一天,一個(gè)白天加上一個(gè)黑夜,一步一腳印,你的生命就隨著減短一天,你只能這樣走下去,別無選擇。我們從小而壯而老的過程當(dāng)中,心性漸漸受到種種的污染,我們看到社會(huì)上很多偷啊、搶啊、欺詐啊種種現(xiàn)象,使我們說害人之心不可有但防人之心不可無,我們知道要講道德講仁義,可是學(xué)校教的是一套,社會(huì)上看的又一套,所以我們內(nèi)心變得很復(fù)雜,慢慢的不相信自己,也不相信別人;就像這個(gè)人,在沙漠停留愈久,身上的污垢就愈來愈厚,終于來到客棧的地方。最痛快的當(dāng)然是卸下包袱,跳進(jìn)浴缸洗凈全身。我們每個(gè)人也是這樣,必須有宗教的信仰,當(dāng)我們用法水洗凈了一切相對差別的種種知見時(shí),是最舒服的時(shí)候,也是最自在的時(shí)候。當(dāng)一切相對的我見、自性見被泯除的時(shí)候,智慧開展出來的時(shí)候,也就是你生命自在的時(shí)候;那個(gè)時(shí)候,就像這個(gè)洗凈了全身污垢的人,感覺到無比舒暢。換句話說,當(dāng)我們把身心世界一切錯(cuò)誤的知見都洗凈的時(shí)候,生命就得到自在了。

　　我們每個(gè)人,每天為生活、為學(xué)業(yè)、為社會(huì)、為家庭而忙碌,這樣忙忙忙,如果沒有一點(diǎn)時(shí)間清凈你的心靈,沒有時(shí)間將身心的污垢洗一洗,你會(huì)很痛苦的。你三天五天不洗澡,痛苦不痛苦啊?在臺(tái)灣三天五天不洗澡很痛苦,在巴西三天五天不洗澡不會(huì)痛苦,因?yàn)槟抢锖芨稍铩Ｎ覀冎恢�道洗�?但是很少注意到洗心,徹底的洗心,就是泯除掉相對的自性見。雖然你泯除掉了自性見,但還是有生命現(xiàn)象,可是你已經(jīng)不執(zhí)著生命的主體,所以這時(shí)候的你就自在了。

　　我再舉一個(gè)例子,各位比較容易了解。有一次我?guī)�師大的同學(xué)到汐止山上去爬山,在山上我們做了一個(gè)游戲,黑板前面放一張桌子,桌子上面放一個(gè)禮物,禮物前面放一個(gè)一個(gè)的玻璃花瓶,叫一個(gè)人從禮物這邊開始走,三步一個(gè)花瓶、三步一個(gè)花瓶的走,要跨躍那個(gè)玻璃花瓶,打破要賠。先讓他們試著走幾趟,等到他自己認(rèn)為沒有問題了,我們就用一塊布,把他眼睛蒙起來,再叫他走,他敢不敢走?不敢走!他想到萬一睬到花瓶,玻璃會(huì)破、腳會(huì)受傷、還要賠錢。其實(shí)當(dāng)我們把他眼睛蒙起來的時(shí)候,同時(shí)已經(jīng)把花瓶拿走了,但是他卻不敢走,為什么?執(zhí)著!他執(zhí)著有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的玻璃花瓶在那邊,執(zhí)著有一個(gè)我的肉體存在,打赤腳走過去萬一踢破那玻璃,刺破腳還要賠錢就得不償失。為什么?執(zhí)著!我們一切問題的核心點(diǎn)就是執(zhí)著。為什么會(huì)執(zhí)著?著相!著大小方圓、美丑、男女、好壞、是非恩怨等相對性的相。當(dāng)我們?nèi)��?zhí)著這些相的時(shí)候,我們的生活是受束縛的。

　　三、不見諸法空恒受生死苦

　　我們一般人老是說:啊!我們追求自由!其實(shí)我們?nèi)俗圆蛔杂?人不自由喔!看到一個(gè)漂亮的人,你就想:唉!我真的很丑啊!看到別人穿一件漂亮的衣服,你又不自在了:喔!我這衣服好土喔!你會(huì)這樣嗎?這樣會(huì)不會(huì)得到自由?一點(diǎn)都不自由!別人罵你幾句,你馬上氣得幾天幾夜不能吃不能喝不能睡,你哪里有自由可言?你心靈上并沒有自由,因?yàn)槟惚幌鄬Φ摹⒅�相的、�?zhí)著的牢獄所拘禁了,經(jīng)常生活在牢獄之中,不得自在。所以心經(jīng)告訴我們:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！蹦阋�用你的智慧,去觀照你的身心世界是如幻如化的、緣起的,這樣你就自在了,甚至生死的現(xiàn)象現(xiàn)前時(shí),你也不害怕,因這個(gè)生相與死相也是相對的。有沒有真正的生?有沒有真正的死?論真來講,我們并沒有真正的生,如果生有一個(gè)本體的話,那就永遠(yuǎn)生而不會(huì)死了;如果有一個(gè)死的本體,那我們就不可能進(jìn)入這個(gè)死亡之中,可見生死也是如幻如化的,呼吸停止就叫死。

　　“不能了自心,云何知正道,彼由顛倒慧,增長一切惡。不見諸法空,恒受生死苦�！北娚�真可憐哪!沒有智慧,所以執(zhí)著顛倒,什么叫顛倒呢?無我計(jì)我,非常計(jì)永恒,不是快樂的誤以為是真正的快樂,沒有一個(gè)我卻執(zhí)著有一個(gè)實(shí)實(shí)在在不變的我;因?yàn)橛羞@樣的顛倒,所以增長一切惡,不斷造惡業(yè),恒受生死苦。

　　唐朝裴休宰相為兒子出家而寫了一首詩,其中一句是“含悲送子入空門”,看到我們出家人,有些人說:為什么你年紀(jì)這么輕就遁入空門?他的意思是說出家就沒希望、沒意義了。其實(shí)遁入空門不簡單呢!這要泯除相對概念,破除我執(zhí)我見才行,而這種明心見性的境界,努力了十年、二十年、三十年、四十年、五十年,都還不容易進(jìn)入這空門哩!不容易啊!所以裴休宰相寫的那首詩,表面上看起來很悲哀很沒有意義,但是從另外一個(gè)角度來看,他是祈望他的兒子出了家,能夠頓入空門——能悟入空理;見到諸法空相的人就是見到佛,見到佛的人就轉(zhuǎn)凡成圣,這叫見空成圣,在阿含經(jīng)里面有這句話。

　　四、若住于分別則壞清凈眼

　　“斯人未能有清凈法眼故。我昔受眾苦,由我不見佛,故當(dāng)凈法眼,觀其所應(yīng)見。若得見于佛,其心無所取,此人則能見,如佛所知法。若見佛真法,則名大智者,斯人有凈眼,能觀察世間�！�

　　這段是說:有智慧的人,見到諸法的實(shí)相,其心無所取,不會(huì)把這個(gè)心想像成靈魂,或者誤以為這個(gè)心就是佛,也不會(huì)去執(zhí)著各種事物;有些人會(huì)執(zhí)著萬法為一心,以為由心可來創(chuàng)造宇宙的一切,當(dāng)他把心加以神格化的時(shí)候,就叫做上帝,相信上帝創(chuàng)造一切。其實(shí)上帝就是我們的心,我們內(nèi)心含有無盡的寶藏,一念迷、一念悟,在迷悟當(dāng)中就顯出生命的層次。“若見佛真法,則名大智者,期人有凈眼,能觀察世間�！蹦芰私夥鹜铀�說空的意義的人,就是大智慧的人,這種人就是有凈眼,能觀察世間一切真實(shí)相。

　　“無見即是見,能見一切法,于法若有見,此則無所見。一切諸法性,無生亦無滅,奇哉大導(dǎo)師,自覺能覺他。”

　　這也是一再強(qiáng)調(diào)諸法的空相、諸法的空性,有的時(shí)候,我們用“無生無滅”來形容一切法的空性。佛陀悟到一切法的不生不滅。除了自己能這樣覺悟,也這樣子來覺悟眾生,讓眾生離苦得樂。眾生要徹底的離苦得樂,一定要去覺悟我們身心世界的如實(shí)相。

　　“勝慧先已說,如來所悟法,我等從彼聞,能知佛真性。爾時(shí),精進(jìn)慧菩薩承佛威力,觀察十方而說頌言:若住于分別,則壞清凈眼,愚癡邪見增,永不見諸佛。若能了邪法,如實(shí)不顛倒,知妄本自真,見佛則清凈�！�

　　我們眾生就是住于分別——相對的分別,若住于分別“則壞清凈眼”——沒有智慧的眼。智慧的眼可以讓我們遠(yuǎn)離一切執(zhí)著,所以用清凈兩個(gè)字來形容智慧。“若住于分別,則壞清凈眼,愚癡邪見增,永不見諸佛。”愚癡指沒有智慧,最重要的是指無明、自性見——一種實(shí)存感,見到什么、聽到什么、碰觸到什么,總覺得有個(gè)主體、有個(gè)實(shí)體,這叫自性見,也叫愚癡。佛法里面的無明、愚癡與我們講的“很笨”不同,雖然他很聰明,讀書都第一名,考上高考,或拿到博士學(xué)位,但是當(dāng)他對一切法還是有自性見的時(shí)候,我們就稱為愚癡。雖然這個(gè)人沒有受正常的教育,識(shí)字不多,但是他能破除自性見,那么他還是屬于有智慧的人。佛法講的愚癡和一般講的“白癡”不一樣,我們往往以為愚癡就是白癡,其實(shí)愚癡者甚至還是很聰明的人,我們稱之為世智辯聰,是八難之一。有些人很聰明很聰明,但他不相信因果業(yè)報(bào)輪回,他不相信諸法是空無自性,他不相信一切法是緣起如幻,那叫世智辯聰,是學(xué)佛的障礙。

　　“愚癡邪見增,永不見諸佛。若能了邪法,如實(shí)不顛倒,知妄本自真,見佛則清凈�！边@地方的邪法不是畫符念咒的邪法,最主要是指一種錯(cuò)誤的執(zhí)著、顛倒,非常計(jì)為永恒,無我計(jì)為有個(gè)我,不是快樂的卻執(zhí)著認(rèn)為是快樂的。我們有四種顛倒——常樂我凈,這是眾生的四種顛倒,我們稱為邪法;有了非常計(jì)常、非我計(jì)我、非樂計(jì)樂、非凈計(jì)凈,這四種執(zhí)著,我們稱為邪法。如果你能了達(dá)這些執(zhí)著的真相,如實(shí)不顛倒的話,那“知妄本自真,見佛則清凈�！边@種人就是真正見到佛了,他的身心一切問題就這么解決了,沒有煩惱了,清凈了。

　　“有見則為垢,此則未為見,遠(yuǎn)離于諸見,如是乃見佛。世間言語法,眾生妄分別,知世皆無生,乃是見世間�！�

　　有見就是有自性見的人、執(zhí)著有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的主體的人,他就會(huì)有煩惱;這垢不是身上長的垢,而是指煩惱,一個(gè)人對內(nèi)在身心執(zhí)著為我,對外在世界也執(zhí)為我所,這樣就叫有見——有自性見的人,有自性見的人就有煩惱,而且“此則未為見”,這種人是還沒有智慧,還沒有真正見到諸法實(shí)相的。如果“遠(yuǎn)離于諸見,如是乃見佛�！边h(yuǎn)離一切的執(zhí)著、妄見、自性見的話,這種人才是真正的見佛。

　　“若見見世間,見則世間相,如實(shí)等無異,此名真見者。若見等無異,于物不分別,是見離諸惑,無漏得自在�！�

　　這都是形容佛菩薩遠(yuǎn)離了一切相對的執(zhí)著——無漏,這漏是指煩惱、習(xí)氣、無明、塵沙惑。無漏就是沒有煩惱,斷了一切的愚癡迷惑,這種人就能得自在。

　　五、無常緣起法本質(zhì)乃空性

　　“諸佛所開示,一切分別法,是悉不可得,彼性清凈故。法性本清凈,如空無有相,一切無能說,智者如是觀。”

　　諸佛開示我們:一切分別法,悉不可得,彼性清凈故。身心世界、宇宙萬象,這一切一切凡夫所分別出來的一切法,自性不可得,沒有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的主體,沒有永遠(yuǎn)不變的自性�？招栽趺纯赡苋�執(zhí)著,所以“法性本清凈,如空無有相,一切無能說,智者如是觀�！�

　　“遠(yuǎn)離于諸想,不樂一切法,此亦無所修,能見大牟尼。如德慧所說,此名見佛者,所有一切行,體性皆寂滅�！�

　　遠(yuǎn)離諸想,好像叫我們什么都不要想,其實(shí)這地方是指一種執(zhí)著——自性見。有一次在苗栗工專演講的時(shí)候,我講自性見,他們幫我記錄的時(shí)候,把自性的性改成信用的信、對自己很有信心的自信見,后來我改文稿的時(shí)候,我說我講的是自性見,性是本性的性。

　　你看到宇宙萬事萬物,總覺得是實(shí)實(shí)在在的存在著,你看一切法到底是自生還是他生?你們有沒有想過這問題?自生這句話通不通?自己生自己,不可能!假如你自己能生自己,就會(huì)有兩個(gè)自己,所謂生一定是一個(gè)變兩個(gè),有能生、所生,變成有兩個(gè)才叫生,可見自生根本不可能。有可能他生嗎?他生也不可能!因?yàn)樽�、他也是相對性的。所以一切法是緣生——因緣和合而生。在因緣和合而生的前題之下,我們不能否定他有某個(gè)現(xiàn)象、有某個(gè)作用,杯子有杯子的作用,桌子有桌子的作用,麥克風(fēng)也有麥克風(fēng)的作用,絕對不相同,我們不能否定它,否定它也就等于否定道德的作用。所以佛法雖然說一切是空,但是不能否定它有作用、有型態(tài)。

　　一切法,萬事萬物、形形色色的一切,如果認(rèn)真去追究的時(shí)候,一切都沒有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的主體,沒有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的實(shí)性、自體性,我們要了解這一點(diǎn)。如果你執(zhí)著有一個(gè)實(shí)體性的時(shí)候,就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)幻想,幻想這個(gè)宇宙最初最初的一個(gè)根本的主體是什么,接著就會(huì)產(chǎn)生神哪、上帝啦、第一因哪,種種的錯(cuò)誤觀念。哲學(xué)上把本體稱為第一因?由這第一因來產(chǎn)生萬事萬物;道家把宇宙最初最初那個(gè)最本體的、最根本的、最初的東西稱為陰陽,認(rèn)為一陰一陽產(chǎn)生萬事萬物,他把最初的那本體叫陰陽,把最初什么都沒有的情況叫無或太極,無生有——無中生有,太極生兩儀,兩儀生四相,四相生八卦,然后就產(chǎn)生了萬事萬物。最初的這個(gè)東西到底是心還是物?太虛大師到德國、歐洲一帶旅游時(shí),碰到羅素,羅素是數(shù)學(xué)家也是哲學(xué)家,太虛大師就曾問他:你說的那宇宙的本體是心還是物呢?羅素很謙虛的說:我還在研究當(dāng)中。羅素也不敢說它是心或物。科學(xué)家必定說是原子、J粒子、夸克、核子、什么子的。西方宗教家則往往把宇宙最本源的東西冠上一個(gè)定義——神,所以西方宗教Religion意思叫信順,你信仰他、順從他,信仰宇宙間、大自然之外,有一個(gè)萬能的什么神創(chuàng)造我們,要我們體念這個(gè)本源,去信仰他、順從他,所以上帝愛世人,我也愛世人。我們現(xiàn)在不是批評,而是指出事實(shí)。

　　佛法里面講:為什么我們不去追求宇宙的本源?因?yàn)檫@個(gè)在佛法上叫“無記”,是沒有意義的,Nonsense。根本就找不到宇宙最初最初的那個(gè)本源,因?yàn)橐磺卸际蔷劬凵⑸⒌摹Ｋ�以佛法說:宇宙的萬物就是由萬物所排列組合成的而已,不離因緣見諸法,也就是當(dāng)在這萬事萬物因緣組合中去見到諸法,也不是離開宇宙現(xiàn)象之外去找一個(gè)空性,這樣也是錯(cuò)誤的。所以心經(jīng)說:“色即是空,空即是色。”形形色色的本來真面目就是空無自性�？諢o自性就是宇宙形形色色的本來面目,你不要去想像這個(gè)空是心?是物?是神?是原子?核子?什么子……?所以也不是在形形色色之外去找一個(gè)空。形形色色的當(dāng)下,你能夠去理解這一切都是如幻如化、緣起、無自性,那么這種人就叫見法見緣起的人。見緣起即見法,見法即見佛,真正見佛是見緣起法。我們周遭的一切法皆是什么?金剛經(jīng)說“一切法皆是佛法”,知道嗎?一切法皆是佛法——一切一切都是在顯示緣起性空的現(xiàn)象。

　　六、透過空理肯定行為價(jià)值

　　有些人誤解:既然經(jīng)典說,一切法都是佛法,那殺盜淫妄也是佛法嘍?不是這樣的,善惡還是有差別、還是有業(yè)報(bào)的,但是這一切的差別業(yè)報(bào),當(dāng)下也是在顯示無常無我緣起性空。當(dāng)我們還沒了解緣起性空的時(shí)候,一旦受業(yè)報(bào)時(shí),還是要受很大的苦喔!所以佛法不是否定一切,而是肯定一切。空才能建立因果業(yè)報(bào)輪回,如果一切不空,哪還有什么因果業(yè)報(bào)可言?如果一切不空則一切都不能改變,是不是?

　　各位!到底一切空好,還是一切不空好?如果一切不空好,假定你的IQ是十就永遠(yuǎn)是十,絕不能變成二十、一百、兩百,不空就不能再變哦,知道嗎?如果一切法不空的話,人既生下就不該再有死亡的現(xiàn)象,也不可能有生命出現(xiàn)。正因?yàn)榛ㄩ_必花謝,春去則秋來,月有陰晴圓缺,人有悲歡離合,所以說明了一切是空,也才顯出人生多彩多姿的一切,形成美妙的人生;正因?yàn)槿绱?所以你會(huì)去珍惜、探討、追求怎樣才能超越這些相對的無常的痛苦與執(zhí)著。

　　所以當(dāng)我們透過空來理解人生的時(shí)候,將發(fā)現(xiàn)人生是多么的美妙、是多么的珍貴。正因?yàn)槟氵@個(gè)色身是空的,會(huì)老會(huì)病會(huì)死,所以你會(huì)好好珍惜。正因?yàn)槟愕男腋＜彝ヒ彩强盏?所以如果你今天吃喝嫖賭、不管你的妻子兒女,你的家庭幸福就破壞掉了,這個(gè)幸福就沒有了。假如你這個(gè)肉體生病的話,因?yàn)樯�病也是空�?所以吃藥身體就逐漸康復(fù)了,吃對藥找對醫(yī)生,加上注意生活起居,你這個(gè)病就好了。所以好的是空,不好的也是空,問題就在我們一般人總希望好的不空,不好的讓它空,世間哪里有這樣便宜的事情?便宜也都是空呀。所以你要好好掌握,不好的你要去改變它,好的你要加以珍惜。所以一切空是宇宙的本來真相,體悟空的人就叫見佛的人。