菩薩學(xué)處·第二講 菩提心

　　第二講菩提心

　　譬如小火,隨所焚燒其焰轉(zhuǎn)熾,菩薩菩提心火亦如是,隨所攀緣智焰增長(zhǎng)。

　　我先講一個(gè)小故事。從前有一個(gè)人,有一天,很不幸的、被壞人抓去了,把他的眼睛蒙起來(lái),拉著走過一山又一山,這個(gè)人在黑暗中被拉著走,心里很恐慌,一面走一面想他故鄉(xiāng)的特征,決心一定要設(shè)法返回故鄉(xiāng);這時(shí)候剛剛好附近的寺廟正在敲鐘,他聽了這鐘聲,專心注意到鐘的音質(zhì)、音量,以及敲鐘的速度、節(jié)拍,寺廟的鐘聲是十八快十八慢,暮鼓晨鐘——早上先打鐘再打鼓,晚上先打鼓后再打鐘。他跟著壞人走了一山又一山,到達(dá)一個(gè)陌生的地方。壞人把蒙著眼睛的布揭開了,眼看這地方的人事物都是陌生的,唯一的記憶是沿途聽過的鐘聲,他就想辦法,很努力的取信于壞人,壞人看他表現(xiàn)很好就對(duì)他放松了警戒。有一天,他趁機(jī)逃跑了,一山過一山,憑著記憶,一路辨認(rèn)他家鄉(xiāng)寺廟的鐘聲,有的時(shí)候明明聽到鐘聲,好高興,可是仔細(xì)一聽,只是別的寺廟的鐘聲,不是他家鄉(xiāng)寺廟的鐘聲,他又換另外一個(gè)方向繼續(xù)走,就這樣子,不斷的走,不斷的嘗試著尋找方向,每天注意聽聞鐘聲,終于有一天,他聽到那熟悉的鐘聲了,那節(jié)拍、速度的快慢以及音質(zhì)音量,就是他家鄉(xiāng)的鐘聲,他高興的往鐘聲的方向跑去,終于回到了他的家鄉(xiāng),重見父母、妻子、兒女。

　　壹、確立學(xué)佛動(dòng)機(jī)

　　請(qǐng)問各位,你們每一個(gè)人內(nèi)心中有沒有熟悉的鐘聲?每一個(gè)人內(nèi)心的鐘聲都不同,這鐘聲代表你這一生當(dāng)中的生命觀、價(jià)值觀——最高的生命座標(biāo)。

　　一、發(fā)增上心

　　你為什么要活在這個(gè)世界上?你為什么要賺錢?你為什么要生活?你為什么要吃飯?你為什么……?內(nèi)心深處,一定有一股力量來(lái)指引著你朝某個(gè)方向走去,學(xué)佛的人內(nèi)心當(dāng)中也必須有一個(gè)鐘聲來(lái)指引方向,在佛法來(lái)講,也就是確立我們學(xué)佛的動(dòng)機(jī)。我們講過,人天乘只是小貴,發(fā)增上生心;這一生當(dāng)中,讀經(jīng)、誦經(jīng)、拜佛、拜山、做善事、布施、救濟(jì)貧窮,如果只是希望來(lái)生大富大貴、長(zhǎng)相莊嚴(yán)、眷屬圓滿、身心健康,發(fā)這種心去修學(xué),叫做發(fā)增上生心,這樣修的話,來(lái)生就可以得到人身,或到天堂;當(dāng)然要生到天堂不是做做善事就可以了,還要修禪定、布施、持戒,如果只想得人身,持戒布施就可以了,不修禪定也沒有關(guān)系。

　　二、發(fā)厭離心

　　如果身心、家庭、事業(yè)受到某些挫折,導(dǎo)致我們對(duì)人生產(chǎn)生一種厭離的心態(tài),覺得做人很苦,生老病死、愛別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦,對(duì)人生很失望,于是你拜佛信佛學(xué)佛,覺得出現(xiàn)生命是痛苦,那么你發(fā)的是厭離心:討厭這個(gè)世間、討厭自己生命出現(xiàn);如果你用這種心念來(lái)信佛學(xué)佛,即使你做了多么大的善事,誦多少經(jīng)、拜多少山、拜多少佛,你最終只能成就阿羅漢果,這個(gè)就叫二乘——聲聞乘、緣覺乘,包括辟支佛或者是阿羅漢。這就是發(fā)厭離心來(lái)修一切善法。

　　三、發(fā)菩提心

　　最高明的學(xué)佛人是發(fā)菩提心。這生當(dāng)中信佛學(xué)佛、禮佛拜佛、誦經(jīng)、做善事、去朝山、布施、持戒、修禪定等等,無(wú)非都是希望自己能夠成就像佛陀的智慧高超,悲心圓滿、相好莊嚴(yán),希望自己能夠像佛陀有這么大的威德、功德來(lái)利益眾生,希望能夠幫助眾生去凈化身心,讓眾生的身心得到利益,發(fā)這種心來(lái)信佛學(xué)佛的時(shí)候,就是“發(fā)菩提心”。發(fā)了菩提心而且能跟菩提心相應(yīng)的時(shí)候,才能夠成佛。還沒有成佛之前,你的修學(xué)學(xué)分還不圓滿,智慧的學(xué)分、悲心的學(xué)分都還不及格,那時(shí)候只能稱之為菩薩。佛從哪里來(lái)的呢?從菩薩來(lái),從發(fā)菩提心、修菩薩道而來(lái)。菩薩從哪里來(lái)呢?從我們?cè)谧�的每一個(gè)人而來(lái),從每一個(gè)人發(fā)菩提心、修菩薩道而來(lái),所以說(shuō)“人成即佛成”。一個(gè)人把智慧、悲心凈化升華到最圓滿境界的時(shí)候,就稱為佛陀。還沒有成佛的時(shí)候,悲心還不夠圓滿、智慧還不夠圓滿,我們稱之為菩薩——覺有情——覺悟的有情。

　　貳、發(fā)菩提心因緣

　　現(xiàn)在我們要講的這個(gè)經(jīng)文,是從華嚴(yán)經(jīng)第十七卷摘錄出來(lái)的,說(shuō)明我們?nèi)绾伟l(fā)菩提心,發(fā)菩提心因緣是什么?

　　一、發(fā)心不斷一切如來(lái)種性

　　“菩薩為不斷一切如來(lái)種性故,發(fā)心�！�

　　說(shuō)明菩薩因不忍圣教衰、不忍眾生苦而發(fā)心,讓如來(lái)的種性、成佛的種性不斷,也不斷自己的如來(lái)種性、不斷一切眾生的如來(lái)種性。信佛學(xué)佛的人,并不是永遠(yuǎn)高高在上,而是希望有一天功德、智慧圓滿的時(shí)候,能具有跟佛一樣的平等心與智慧。一切眾生有成佛的可能性,稱為“佛性”或者是“如來(lái)種性”,這只是說(shuō)明人人都存在著成為如來(lái)的那種“種子”,但是如果不去修學(xué)善法,那么種子還是不會(huì)發(fā)芽成長(zhǎng)。所以為了自己、以及為了一切眾生,我們要珍惜這種成佛的種性,要發(fā)菩提心,自己鼓勵(lì)自己好好修學(xué),也期許自己能夠去幫助眾生,使眾生的如來(lái)種性能夠發(fā)芽,身心能升華凈化,最后終能成佛。為了不斷一切如來(lái)的種性而發(fā)菩提心,這是第一種。

　　二、發(fā)心為能充遍一切世界

　　“為了能充遍一切世界故,發(fā)心�！�

　　現(xiàn)在每一個(gè)人都是處在凡夫地,我們每個(gè)人能力都很有限,所做的事情,只能服務(wù)自己的妻子、兒女、父母,社會(huì)范圍有限;如果我們能夠成佛的話,就能夠充遍一切世界去服務(wù)眾生,因?yàn)槌煞鹨院蟮姆��?wù)能力較高,所以要為了充遍一切世界而發(fā)心,不單單為自己的這個(gè)世界、這個(gè)社會(huì),要為服務(wù)十方世界所有的一切眾生而發(fā)心。

　　三、發(fā)心度脫一切世界眾生

　　“為度脫一切世界眾生故,發(fā)心。”

　　不僅僅度自己的父母、兄弟姐妹就夠了,不管他是什么種族、什么國(guó)家、什么國(guó)度,所有的一切眾生,我都要跟他結(jié)善緣,利益他、幫助他,這樣子來(lái)發(fā)成佛之心。

　　四、發(fā)心悉知一切世界成壞

　　“為了悉知一切世界成壞故而發(fā)心�！�

　　我們都很關(guān)心什么時(shí)候是世界末日,世界有成、住、壞、空,我想請(qǐng)問各位,這世界成住壞空是否一定的?沒有一定!其實(shí)佛法里面并沒有末世的觀念,佛經(jīng)沒有提及什么時(shí)候世界會(huì)壞掉啦、世界會(huì)毀滅啦,佛法說(shuō):染污眾生多,世界被染污了,就會(huì)毀滅。也就是說(shuō):心地不好的人多、邪知邪見的人多,世界就毀滅;如果某個(gè)世界中正知正見的人多、心地好的人多、善良的人多,這個(gè)世界就能透過永續(xù)經(jīng)營(yíng)的運(yùn)作而永恒的保存下去。所以整個(gè)世界的命運(yùn),掌握在全體人類的手中,個(gè)人的一切靠你個(gè)人掌握,你的家庭,就靠家庭中每個(gè)分子來(lái)掌握,每個(gè)家庭興衰,就看父母兄弟姐妹、夫妻子女,大家是否一團(tuán)和氣、認(rèn)真做事。

　　所以佛法對(duì)世界的看法,并不像有些人所說(shuō)的:再過幾千年、幾萬(wàn)年,就完蛋了;佛法認(rèn)為這世界成住壞空是隨著眾生而不斷改變。我們?nèi)耸钦龍?bào),山河大地是依報(bào),山河大地是依靠我們正報(bào)而轉(zhuǎn)的,覺悟的眾生多,發(fā)菩提心的眾生多,這個(gè)世界就凈化成很美好莊嚴(yán)的世界�？梢姺鸱�沒有末世論的這種觀念。

　　華嚴(yán)經(jīng)里就有這么一段:“若人欲了知,三世一切佛,應(yīng)觀法界性,一切唯心造�！币磺幸磺腥祟惖膽�(zhàn)爭(zhēng)與和平、瘟疫、美好的環(huán)境,都是取決于眾生心的迷惑或覺悟。

　　五、發(fā)心悉知一切眾生垢凈

　　“為悉知一切眾生垢凈故,發(fā)心。”

　　你信佛、學(xué)佛、打坐,修禪定的目的是什么?你信仰宗教的目的是什么?這里就告訴你:為了悉知一切眾生的垢凈故。垢是指煩惱,眾生的煩惱千差萬(wàn)別,這些煩惱要斷盡,有種種不同的方法,如何去斷這些煩惱,怎樣才算煩惱斷盡,你都必須了解,為了這目的,你要發(fā)菩提心。

　　六、發(fā)心悉知一切世界三有清凈

　　“為了悉知一切世界三有清凈故,發(fā)心�！�

　　三有就是指欲界、色界、無(wú)色界。為什么叫“有”,有是有為有漏、有煩惱,一切無(wú)常。在凡夫來(lái)看,三界的一切是這樣齷齪污濁,但依佛法來(lái)看:因?yàn)槲覀冇袩�惱�?所以看到的世界是這么齷齪,其實(shí)它本來(lái)也沒有什么清凈或雜染之分,是因?yàn)槲覀儽娚�有煩惱才產(chǎn)生這些現(xiàn)象。所以,如果我們能證到諸法實(shí)相,就會(huì)發(fā)現(xiàn)三界的一切本來(lái)這么清凈,當(dāng)我們以清凈心來(lái)看這個(gè)世界的時(shí)候,世界是很美好的。

　　七、發(fā)心悉知眾生心樂煩惱習(xí)氣

　　“為悉知一切眾生心樂煩惱習(xí)氣故,發(fā)心�！�

　　為了度眾生,你必須了解眾生的根性,知道他喜歡什么法門,他有什么嗜好,他的煩惱習(xí)氣有哪些,怎樣去對(duì)治他。所以你因此發(fā)菩提心來(lái)信佛學(xué)佛。

　　八、發(fā)心悉知一切眾生死此生彼

　　“為悉知一切眾生死此生彼故,發(fā)心�！�

　　這個(gè)很不容易。你問我說(shuō):師父!你前世是從哪里來(lái)的?連我自己也不知道。如果你禪定工夫很夠,就可以知道自己前生,也可以知道別人前生來(lái)世是怎樣。但是請(qǐng)你記得,佛法不是要我們學(xué)算命,具有知前世今生的能力是為了要利益他人,如果我們能知道這眾生前世修過什么法門,有什么業(yè)障,就方便幫助他、利益他,而不是幫人算命哪,此種預(yù)知能力加上名利心就麻煩了。所以佛法要我們修智慧,并不是為了用來(lái)賺錢,完全是為了利益眾生,必須有智慧知道眾生的過去生、今生、來(lái)生等種種的情形。如果你知道他的業(yè)報(bào),就知道用什么方法來(lái)幫助他、提升他,所以這是為了了解眾生生死輪回的現(xiàn)象,而發(fā)菩提心信佛學(xué)佛。如果你故意的、刻意的學(xué)紫微斗數(shù)、八字去算命的話,就不屬于佛法范疇了。算命準(zhǔn)不準(zhǔn)?會(huì)算的還有點(diǎn)準(zhǔn),因?yàn)槟且彩且环N統(tǒng)計(jì)學(xué),過去的人用生辰年月日時(shí)來(lái)排出人的命盤,那當(dāng)然有他的統(tǒng)計(jì)學(xué)根據(jù),不能完全予以否定;但是佛法與此不同,佛法上是修禪定智慧到某一種程度時(shí)自然了解到所有現(xiàn)象的始末,不必用生辰八字來(lái)推算。

　　九、發(fā)心悉知一切眾生諸根方便

　　“為悉知一切眾生諸根方便故,發(fā)心�！�

　　眾生有上等根基、中等根基、下等根基,有些要用方便的法門,有些要用究竟法門去度,所以菩薩為了了解眾生根器不同,方便去度化他而發(fā)菩提心。

　　十、發(fā)心悉知世界一切眾生心行

　　“為悉知一切眾生心行故,發(fā)心�！�

　　隨時(shí)隨地都能夠了解眾生的起心動(dòng)念,這樣去攝化他就比較容易,所以菩薩因這樣來(lái)發(fā)心。

　　十一、發(fā)心悉知一切眾生之三世智

　　“為悉知一切眾生三世智故,發(fā)心。”

　　眾生的智慧不同,所以“以發(fā)心故,常為三世一切諸佛之所憶念,即得三世一切諸佛無(wú)上菩提,即為三世一切諸佛與其妙法�！边@就是說(shuō):我們?yōu)榱私獗娚�的根�?知一切眾生的業(yè)障、煩惱、習(xí)氣等種種的不同來(lái)發(fā)心修學(xué)佛道。

　　以上是發(fā)菩提心的因緣。

　　請(qǐng)各位注意,到底我們是要先成佛再來(lái)度眾生呢,還是先度眾生才能成佛?有些人說(shuō)要先度眾生,但是你沒本事怎么度眾生?有些人則說(shuō)要先成佛再度眾生,但是請(qǐng)問你何時(shí)成佛?因?yàn)槠綍r(shí)我們常聽到“成佛度眾生”這句話,請(qǐng)問各位,我們先工作才能賺到錢,還是有錢才去工作?當(dāng)然是先工作,一邊工作一邊存錢,才能變成有錢人,不是等有錢了以后再來(lái)上班工作,當(dāng)你有幾千萬(wàn)、幾億錢財(cái)以后,你會(huì)不會(huì)再去上班?你不想上班了。所以借著利益眾生這項(xiàng)工作,你才能成佛。但是一般人有個(gè)錯(cuò)誤觀念:我只要這樣打坐啊,不斷的努力打坐啊,終有一天在忽然間就開悟了、明心見性了,這個(gè)時(shí)候才來(lái)度眾生。一般人都以為成了佛之后,像佛一樣有神通,知道過去現(xiàn)在未來(lái),對(duì)眾生的起心動(dòng)念、根性、習(xí)氣煩惱,都一清二楚,才來(lái)度眾生。我對(duì)于這觀念要澄清:“透過度眾生你才能成佛,為了度眾生你必須成佛�！边@跟你平時(shí)所學(xué)的觀念“我要成佛以后才來(lái)度眾生”不同,要分辨清楚。沒有度眾生這個(gè)歷程你就不能成佛,靠著度眾生的功德,你才能成佛;為了度眾生,所以你必須精進(jìn)努力。

　　譬如:你教人家不要發(fā)脾氣,最起碼自己不應(yīng)該發(fā)脾氣,你教人家不要喝酒,最起碼你自己不該喝酒,你教人不要抽煙,最起碼應(yīng)該自己不抽煙啊,是不是?所以說(shuō)為了度眾生,你必須精進(jìn)。你不要以為應(yīng)該自己一個(gè)人到深山去修,修到成佛了再來(lái)度眾生,那個(gè)觀念要改變:度眾生才能成佛,因?yàn)橐�度眾�?所以我必須精進(jìn)、我必須努力、我必須改變我自己、改掉我的毛病。

　　為利益眾生,菩薩就要廣學(xué)一切法門,因?yàn)楸娚�根基千差萬(wàn)別,不能用同一個(gè)法門來(lái)度一切眾生。醫(yī)院里面的醫(yī)生就分內(nèi)、外科,光是內(nèi)科就又分成什么肝臟專科、心臟專科;就肝臟疾病來(lái)講,還要很多種藥物才能治病,是肝硬化、B型肝炎、C型肝炎……?眾生的根性千差萬(wàn)別,用一個(gè)法門就想度盡一切眾生,理論上不通。眾生千差萬(wàn)別,有些眾生須要教他念佛,有些要念咒,有些要參禪,有些修唯識(shí)觀,有些修法界緣起觀,有些修無(wú)常觀,有些修不凈觀,有些修慈悲觀,法門千差萬(wàn)別。如果你懂得眾生的過去生所修所學(xué),以及他的種種煩惱、習(xí)氣,那你就容易找到合適的方法去攝化他。以上是講菩薩的發(fā)菩提心因緣,簡(jiǎn)單提供各位作參考。

　　叁、生哀愍心因緣

　　下面講到菩薩對(duì)眾生生哀愍心的因緣。

　　一、哀愍諸眾生孤獨(dú)無(wú)依

　　“菩薩見諸眾生孤獨(dú)無(wú)依,生哀愍心�！�

　　學(xué)佛的人離不開“我”與“眾生”,我們天天面對(duì)眾生,眾生包括你的妻子兒女、鄰居,以及社會(huì)所有的眾生,你每天面見的與看到的,甚至同居一個(gè)地球沒緣相見的,我們學(xué)佛的人要時(shí)時(shí)注意到我與眾生這個(gè)問題,思考自己該怎樣面對(duì)這些眾生。其次要注意我跟物的關(guān)系,我如何面對(duì)與處理這山河大地、衣食住行?還有一個(gè)是注意我跟我自己身心的關(guān)系,尤其是我的內(nèi)心,我怎樣安住此心、降伏此心。我們學(xué)佛總不能離開這些問題,面對(duì)眾生、面對(duì)我自己內(nèi)心的世界、面對(duì)五光十色的世界,我怎樣去認(rèn)識(shí)它、了解它,而不受其影響。這一段經(jīng)文就談到我們對(duì)眾生,應(yīng)該如何去認(rèn)識(shí)了解?然后用什么樣的心態(tài)去面對(duì)眾生。故菩薩見諸眾生孤獨(dú)無(wú)依,生哀愍心。菩提心有的時(shí)候又稱大悲心,也就是不忍眾生苦、不忍圣教衰的那種哀愍心。慈悲心在華嚴(yán)經(jīng)里稱為哀愍心,也就是拔苦與樂的心。

　　請(qǐng)問各位,我們來(lái)這個(gè)世界的時(shí)候,是兩個(gè)人還是三個(gè)人來(lái)?當(dāng)然只是一個(gè)人來(lái),我們都是單獨(dú)來(lái),是不是?當(dāng)我們走的時(shí)候,能夠去約一個(gè)朋友或最好的伴侶一起走嗎?不行!來(lái)的時(shí)候一個(gè)人,走的時(shí)候也是一個(gè)人,千山我獨(dú)行,無(wú)法相送,所以我以前寫的一首詩(shī)中有一句:“三界流浪漢,六道獨(dú)行俠�！蔽覀兠恳粋�(gè)人都是三界當(dāng)中的流浪漢,在欲界、色界、無(wú)色界輪回,獨(dú)來(lái)獨(dú)往。當(dāng)胎兒出生后,要“咔嚓”一下,把那連接母子的臍帶剪斷,這很有意思,你如果舍不得將臍帶剪斷,會(huì)導(dǎo)致母死子亡。同樣的,我們每一個(gè)眾生,生下來(lái)就是孤獨(dú)無(wú)依,生是孤單的來(lái),走也是孤獨(dú)的去。眾生的問題也就出在這個(gè)地方,因?yàn)楣陋?dú)所以要找伴,要找一個(gè)人來(lái)認(rèn)同他,或他自己去認(rèn)同人家,因此而有家庭的組成,有夫妻的結(jié)合、朋友的結(jié)合。人生本來(lái)就是孤獨(dú)的,偏偏眾生最怕孤獨(dú)。菩薩見到眾生這樣糊里糊涂的來(lái)、糊里糊涂的去,孤孤單單一個(gè)人來(lái)、也孤孤單單一個(gè)人去,所以生哀愍心、悲憫心,希望去幫助他們。如果我們能學(xué)習(xí)菩薩這樣的覺悟,就不怕這份孤獨(dú)。所以為了解決孤獨(dú)這個(gè)問題,我們要發(fā)菩提心,因?yàn)槲覀儽旧硎枪鹿陋?dú)獨(dú)來(lái)去的,如果我們能覺悟、能有智慧,這種孤立感就消失了。因?yàn)槲覀儧]有智慧,當(dāng)我們來(lái)的時(shí)候,迷迷糊糊來(lái),走的時(shí)候要到哪里去也不曉得,所以我們會(huì)害怕。古代帝王去世時(shí)為了解決這種孤單的恐懼,就連妻子傭人一起活埋,從古代埃及金字塔里面,以及中國(guó)出土的皇帝陵寢里面都可以找到這些將人活埋陪葬的證據(jù),因?yàn)樗�怕孤�?dú)呀!

　　講一個(gè)故事給各位提神提神。話說(shuō)某個(gè)有錢的老板,他的公司里面有個(gè)腦筋比較差一點(diǎn)的人,這個(gè)人實(shí)在是太笨了、太差勁了。老板就送一副拐杖給這個(gè)笨人:“你盡量去找,找到比你笨的人,你的拐杖就送給他�！边@笨人也不知道什么叫笨不笨,反正老板拿一根拐杖給他,他就收起來(lái)了,找了好幾年,老是送不出去。有一天老板得了重病,醫(yī)生吩咐他要處理后事,他就趕緊把財(cái)產(chǎn)分出去,這份給妻子,這份給兒女,那份給誰(shuí)?也分一部份給他的工人,說(shuō):“我將要到一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方去旅行�！惫と司蛦�:“老板,你要到遙遠(yuǎn)的地方,到底是什么地方?”他說(shuō):“我不知道。我只知道那名字叫遙遠(yuǎn)的地方�！薄袄习�,我陪你去好不好?我是你的工人,最起碼可以幫你背背包,沿途幫你打點(diǎn)吃的、穿的、用的、睡的問題,我看你什么都沒帶,難道你就這樣走嗎?”“對(duì),我自己一個(gè)人去,你們把這份產(chǎn)業(yè)好好守住就好了。”工人說(shuō):“哦!我找到一個(gè)比我更笨的人了!”趕緊進(jìn)去把拐杖拿出來(lái)送給老板:“你前幾年要找一個(gè)比我更笨的人,現(xiàn)在我找到了!竟然有一個(gè)人要去旅行,卻連目的地在什么地方都不知道,又不要我陪你去,連吃的、穿的、用的、睡的,都不帶,你不是比我笨嗎?我把拐杖送給你吧!”

　　我們跟這故事中的大老板差不多喔!我們不但不知道自己什么時(shí)候要走,連我們將去到哪個(gè)地方都不知道,我們大家跟這大老板是半斤八兩,差不多啦。眾生在這生死大海中,竟然是如此孤獨(dú)無(wú)依徬徨。

　　二、哀愍諸眾生貧窮困乏

　　“見諸眾生貧窮困乏,生哀愍心�！�

　　這個(gè)地方是形容詞,形容從智慧福德來(lái)跟佛比較時(shí),我們是很窮困貧乏的。我們?nèi)狈χ腔?對(duì)生死真相不明白,對(duì)這個(gè)宇宙的萬(wàn)象不了解,使我們產(chǎn)生了很多的困惑。我們被生老病死、窮通夭壽等種種現(xiàn)象迷惑了,所以手忙腳亂、驚慌失措的在六道當(dāng)中沉淪。由于缺乏智慧、缺乏悲心、自私自利,凡事總以我為第一,自己肚子痛趕緊找醫(yī)生,如果父母親頭痛的話明天再找醫(yī)生就好了,是不是?眾生的毛病,自己稍微有一點(diǎn)不對(duì)勁就緊張得不得了,如果別人有病痛的話,就叫他要多忍耐一下,這就是缺乏悲心,也是一種比較心、不平等心。菩薩則是見諸眾生貧窮困乏,生哀愍心,立志要好好修學(xué)度眾生。

　　三、哀愍諸眾生三毒火然

　　“見諸眾生三毒火然,生哀愍心�！�

　　三毒指貪、瞋、癡三毒。眾生被貪瞋癡所束縛,身心不得自在,好像陷于正在燃燒的火焰中,痛苦不已,菩薩見了眾生這種苦惱,也生哀愍心。佛法里面有一種“慈忍”的修行法門,如果眾生對(duì)我們發(fā)脾氣,對(duì)我們不禮貌,我們應(yīng)該觀想:眾生被內(nèi)在三毒所逼迫,以致產(chǎn)生這種行為,對(duì)我們不禮貌,甚至傷害我們,這人很可憐,做煩惱的奴隸、被煩惱所支配,他的本心、本性不是這樣的,只因煩惱的賊逼迫他作出這種不當(dāng)?shù)男袨�、做出這種傻事。我們要憐憫他做這種壞事很可惜,同情他原諒他,而不是恨他。

　　四、哀愍眾生諸有所系閉

　　“見諸眾生,諸有牢獄之所禁閉,生哀愍心�！�

　　佛法里面有些字包括的內(nèi)容很廣,這里的“有”表示欲界、色界、無(wú)色界,剛才我們談到三有,就是欲界、色界、無(wú)色界。我們這個(gè)世界就叫做欲界,如果斷了男女欲望時(shí),就不再在欲界出現(xiàn)生命,若又有禪定工夫,就在色界出現(xiàn)生命,禪定工夫再深一點(diǎn)就變成無(wú)色界受生,只是定力深,一定幾千萬(wàn)年而已,如果沒有智慧,定力一退,還是跟凡夫無(wú)差別。

　　我們眾生始終都被欲界、色界、無(wú)色界牢牢的控制住了,所以等于坐在牢獄當(dāng)中。各位,你們有沒有覺得我們正在坐牢獄?你說(shuō):我很自由啊!每天都是上班、工作,我想到臺(tái)北就到臺(tái)北,想到臺(tái)南就到臺(tái)南,想到國(guó)外就到國(guó)外,我很自由啊!表面很自由,可是我們內(nèi)心有沒有自由?一點(diǎn)都不自由,我們來(lái)試試看好不好:我說(shuō)某某人哪!你穿的衣服好漂亮,你馬上很高興;我說(shuō)你這頭發(fā)花了多少錢作得這么漂亮,你一聽也好高興;我說(shuō)某某人你穿這衣服好土,你留這頭發(fā)土得不得了,你這長(zhǎng)相真見不得人,走路的樣子實(shí)在太難看了;某某人哪!我看你這種長(zhǎng)相有點(diǎn)像小偷,“賊仔面,賊仔面”——臺(tái)語(yǔ),哦!在這么多人的面前,竟然說(shuō)我長(zhǎng)得像小偷,說(shuō)我穿的衣服很土,你一定要難過好幾天,那不是被綁著了嗎?別人的一句話就把我們綁得死死的,何況每天面對(duì)財(cái)、色、名、食、睡,這五欲把我們眾生捆綁得死死的,使我們身心不得自在,就叫做“諸有牢獄之所禁閉”。有一次我到嘉義、云林、虎尾等地的監(jiān)獄去弘法,我說(shuō):“兄弟們!你們?cè)诶锩孀畲蟮脑竿�是什�?”他們就比外面,意思是能夠飛出去最好。我說(shuō):“飛出去以后又怎樣?”他們說(shuō):“飛出去就自由了�！蔽艺f(shuō):“不見得!你在這里身雖不自由,但可以學(xué)習(xí)讓你的心自由。在外面是身自由。但你的心卻常常不由己�！比嗽谟�界,身不由己,見到財(cái)、色、名、食、睡,就起心動(dòng)念想去求取,也是身心不自由,等于在坐牢!

　　當(dāng)我們還沒有開智慧的時(shí)候,我們還是坐在諸“有”牢獄之中,所以你隨時(shí)隨地要警惕自己不可踏入牢獄之中,知道嗎?當(dāng)別人罵你笨蛋時(shí),你只要笑一笑就好了,你不要因?yàn)檫@一句笨蛋就三天不能吃不能喝不能睡,那可麻煩了,隨時(shí)隨地讓自己去坐煩惱的牢獄,太不值得了。菩薩見諸眾生,經(jīng)常被三有的監(jiān)牢所系縛,所以生哀愍心。

　　五、哀愍諸眾生煩惱覆障

　　“見諸眾生,煩惱稠林,恒所覆障,生哀愍心�！�

　　一切眾生有種種諸煩惱,包括貪、瞋、癡、慢、疑、二見、無(wú)慚、無(wú)愧、不信、懈怠、放逸等。菩薩見眾生被種種的煩惱所覆障,不見諸法的如實(shí)相,所以生哀愍心。

　　六、哀愍諸眾生不善觀察

　　“見諸眾生不善觀察,生哀愍心�！�

　　眾生沒有智慧,不善于觀察身心宇宙的如實(shí)相,所以被這宇宙的萬(wàn)象所迷惑而團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),所以菩薩生哀愍心,誓愿救拔。

　　七、哀愍諸眾生無(wú)善法欲

　　“見諸眾生無(wú)善法欲,生哀愍心�！�

　　請(qǐng)問各位,“欲”好不好?欲望好不好?其實(shí)欲望的本質(zhì)是中性,沒什么好或不好,全看你追求的目標(biāo)是什么而定,你希望能夠成佛度眾生,希望利益眾生,希望有智慧,這叫“善法欲”,是好的;你希望賺很多錢,然后吃喝玩樂,整天無(wú)所事事、有人侍候你,希望有了錢講話會(huì)大聲一點(diǎn),愛面子、虛容心,講究個(gè)人的享受,把自己的快樂建筑在別人的痛苦上,這就是惡,就是不好的。

　　在佛法修學(xué)過程中,一般人常誤以為信佛學(xué)佛就是斷去一切的欲望,若一點(diǎn)欲望都沒有了,就會(huì)成佛。這觀念不對(duì)哦!有些生物、有些植物人并沒有明顯的欲望表達(dá),但他有沒有成佛?植物人沒有男女欲望,也沒有男女行為,是不是?可是他八識(shí)田中的欲望種子并未枯死,可見并非一切欲望都沒有了就會(huì)成佛,如果是這樣,我們就可以動(dòng)手術(shù)去除大腦、去除性腺,使沒有思想、沒有男女欲,不是這樣的。佛法說(shuō):一切善法、一切善功德,都是從“善愿”而生的,你如果連這種善愿都沒有的時(shí)候,就不能成佛。

　　請(qǐng)問各位,成佛度眾生是不是欲望?也是欲望,但是我們講好聽一點(diǎn)叫“善愿”,又叫“善法欲”,知道嗎?如果你賺了錢,吃、喝、嫖、賭做壞事,那是欲望無(wú)窮,在欲海中沉淪。眾生拼命賺錢吃喝玩樂,為了享受感官的刺激,那是無(wú)善法欲,很可憐,值得我們同情。所以菩薩見諸眾生無(wú)善法欲,生哀愍心。

　　八、哀愍諸眾生失諸佛法

　　“見諸眾生失諸佛法,生哀愍心�！�

　　菩薩見眾生在三界六道當(dāng)中,頭出頭沒,沒有正法讓他覺悟,所以生哀愍心。尤其在這個(gè)時(shí)代,有些法門看起來(lái)是佛法,但不是真正的佛法,什么分身、放光、神通、養(yǎng)小鬼,不管你把自己搞得多么有名氣,多少人去求你,這些都不是佛法,佛法不是這樣。佛法是以人為本、以人為中心的。你說(shuō)放光神奇嗎?買一個(gè)燈泡,將電插下去,就大放光明了嘛,可以二十四小時(shí)都放光,隨便抓一只螢火蟲都會(huì)放光;我們不否認(rèn)生物界有放光的現(xiàn)象,但是放光對(duì)我們有意義嗎?沒有意義!佛法不是講蠱惑人心、千奇百怪的技巧,神通與神經(jīng)只差一個(gè)字,跟神奇也只差一個(gè)字,神奇、神通、神經(jīng)都只差一個(gè)字,眾生如果沒有善根智慧,遇到越神奇的東西就越欣賞,甚至因而造業(yè)受罪沉淪。最近美國(guó)就有某個(gè)教派,在加州一個(gè)農(nóng)場(chǎng)集體自殺,好像有三十幾個(gè)人,二十幾具是女尸,十幾具是男尸,都穿同樣的制服,他們認(rèn)為,這樣一起死亡就可以到天堂去。過去在瑞士也曾有集體自殺的例子,叫太陽(yáng)神教。菩薩見眾生在這時(shí)代常常會(huì)迷于奇奇怪怪的信仰,不能相信正法,因此生哀愍心。

　　九、哀愍諸眾生隨生死流

　　“見諸眾生隨生死流,生哀愍心�！�

　　眾生造了業(yè)當(dāng)然要受報(bào),造福報(bào)就來(lái)投胎做人,迷迷糊糊的工作賺錢、養(yǎng)家養(yǎng)孩子,很快的就這么過了一生,然后無(wú)奈的去世了,又投胎轉(zhuǎn)世,這樣生生死死、死死生生,隨著生死大流漂泊。我常講:有善根的人,就是不甘心這輩子糊里糊涂來(lái),又糊里糊涂走,就是不希望自己千生萬(wàn)世都這樣迷糊的來(lái)來(lái)去去,所以信佛學(xué)佛、勇猛精進(jìn)。不努力修學(xué)的話,我們還是跟俗人一樣的“隨生死流”漂泊下去;我們就是不甘心這樣子,才會(huì)信佛學(xué)佛;菩薩就是因憐憫眾生隨生死流,而發(fā)心修學(xué)種種法門救度他們。

　　十、哀愍眾生失解脫方便

　　“見諸眾生失解脫方便,生哀愍心�！�

　　在這世間,許多眾生也感受到那種生死的逼迫、煩惱的覆障,所以多多少少、慢慢都會(huì)去思索人生的意義,探討人生最終極的目標(biāo)是什么,這樣就產(chǎn)生了宗教;可是眾生沒有智慧,不知道什么才是真正的解脫之道,所以東信信西求求的,不但不能解脫,而且還造成很多麻煩。有人走火入魔,有人見到光啦,以為解脫了,事實(shí)上不是這樣。

　　肆、菩提心的特質(zhì)

　　一、解脫究竟

　　佛法跟一般宗教最大不同的地方是:一般宗教講得救,講求在虔誠(chéng)的信仰當(dāng)中,會(huì)有一個(gè)萬(wàn)能的主宰來(lái)拯救世人;而佛法不講得救,佛法講“解脫”,佛法認(rèn)為問題的核心在沒有智慧,所以產(chǎn)生對(duì)身心世界的執(zhí)著,因?yàn)閷?duì)身心世界的執(zhí)著,而產(chǎn)生一種束縛,所以要透過持戒、禪定、智慧的修學(xué),掙脫了這一切的束縛。對(duì)自我身心造成束縛的一切因素,被我的智慧松解了,就叫“解脫”。

　　舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子,各位比較容易了解。假定現(xiàn)在停電,沒有手電筒、又沒蠟燭,我們大家在這個(gè)漆黑的房間里面,突然有人說(shuō):唉呀!那是不是蛇?他一喊蛇,我們大家都產(chǎn)生了恐懼心,尤其他又說(shuō):喔!響尾蛇!這一講,你可能開始合掌念阿彌陀佛,有些人就念念大悲咒,信天主、基督的就念耶穌、阿門,信密宗的就念唵嘛呢叭彌吽,一邊念一邊祈求:最好別咬到我!咬到我就會(huì)死!越想越怕;假如有這么一個(gè)人把身上帶的打火機(jī)點(diǎn)亮,一看,原來(lái)只是一條繩子,不是蛇,他就可以很大膽的拿起了這條繩子作運(yùn)動(dòng),拿來(lái)跳繩,也可以拿去當(dāng)腰帶綁在身上,還可以拿起繩子去綁材火。未見繩子真相的那些人說(shuō):喔!某某人好厲害,有神通吔,蛇可以拿來(lái)當(dāng)跳繩,可以拿來(lái)當(dāng)腰帶、綁材火。事實(shí)上他并沒有神通,他只是了解它的真相罷了,繩子就是繩子,還它一個(gè)繩子的功能,就利用它的功能作許多用途;在他來(lái)說(shuō)這不是神通,但在看不清真相的迷惑者來(lái)講,他有神通。如果不設(shè)法點(diǎn)亮燈火,即使我們逃到外面去,還是心心念念害怕那條蛇,甚至作惡夢(mèng)。

　　所以我常講,佛法對(duì)生命的問題,不是用“移民”政策來(lái)解決。并非移民到另一個(gè)世界就能解決一切問題,佛法要我們點(diǎn)燃生命的燈,當(dāng)你點(diǎn)燃了生命的燈,在智慧光的照耀下,對(duì)自己的身心有了正確的認(rèn)識(shí),對(duì)宇宙萬(wàn)象能如實(shí)的了解,那么,你就是“得解脫”的人。佛法并不是叫你離開這個(gè)世界、離開這個(gè)環(huán)境、移民到另一個(gè)世界就快樂了,就一切問題都沒有了。打個(gè)比方,一個(gè)人如果懶惰不做事,生命沒目標(biāo),心里沒安全感,在臺(tái)灣會(huì)痛苦,在美國(guó)也會(huì)痛苦,并不是移民到美國(guó)以后就快樂了;如果在臺(tái)灣,你好好做事、認(rèn)真做人,開源節(jié)流,多讀書,多吸收知識(shí)、技能,好好做事業(yè),你在臺(tái)灣還是過得很痛快的。這是觀念的問題,你應(yīng)該善盡你的責(zé)任,假如你不想對(duì)自已負(fù)責(zé),不想對(duì)別人付出,什么事都不去做,只想移民,以為脫離這環(huán)境就會(huì)快樂,一定會(huì)大失所望。你喜歡發(fā)脾氣,又懶,又臟,即使到了極樂世界,你會(huì)發(fā)現(xiàn)人人都忙于修行,沒人理你,人家都不歡迎你,更無(wú)聊、更難挨。所以改變自已的觀念,并且踏踏實(shí)實(shí)去做是最重要的。菩薩見到眾生不會(huì)把握種種解脫的方便,所以生哀愍心。

　　以上談到我們要用這十種觀念來(lái)面對(duì)眾生。所以,各位大德!你回家以后,你的寶寶在床上,哭呀鬧啊,尿床拉屎啊,你怎么辦?要生什么心?生哀愍心!見諸眾生孤獨(dú)無(wú)依生哀愍心!見眾生三毒火燃生哀愍心!你先生、你太太對(duì)你拍桌子,你怎么辦呢?他(她)拍桌子,你就拍椅子嗎?不行,他的三毒火正在燃燒,更要用悲心去面對(duì)他。所以,我們面對(duì)眾生,要用這十個(gè)觀念去面對(duì)、去處理,這樣,我們的菩提心才能增長(zhǎng),修學(xué)才能成功。

　　“菩薩如是見眾生界無(wú)量苦惱,發(fā)大精進(jìn),作是念言:此等眾生我應(yīng)救,我應(yīng)脫,我應(yīng)凈,我應(yīng)度,應(yīng)著善處,應(yīng)令安住,應(yīng)令歡喜,應(yīng)令知見,應(yīng)令調(diào)伏,應(yīng)令涅槃。”

　　這一段提到菩薩見到眾生種種苦惱而發(fā)菩提心、發(fā)善愿。菩薩見到眾生這么痛苦、貧窮困乏、沒有智慧、沒有悲心,被貪瞋癡三毒火所燃燒,被這欲界、色界、無(wú)色界牢獄關(guān)得死死的,被煩惱稠林所覆障,不善觀察諸法實(shí)相,又沒有善法欲,又失諸佛法,在生死流當(dāng)中永遠(yuǎn)沉淪下去,所以就發(fā)愿:我要精進(jìn)!我應(yīng)該去救度這些眾生!應(yīng)該使他們解脫煩惱!應(yīng)該去凈化他們的身心,應(yīng)該去度化他們,應(yīng)令他們安住于善處、安住于菩提、安住于善道當(dāng)中,還應(yīng)該令眾生歡喜、令眾生有正知正見、令眾生調(diào)伏煩惱,最后令眾生住于涅槃。

　　請(qǐng)問各位,涅槃是不是死?我發(fā)現(xiàn)送給死人的挽聯(lián)都這么寫——證大涅槃,這是恭維啊!出家人死了都寫證大涅槃,其實(shí)“涅槃”有的時(shí)候翻譯成“不生不滅”,有時(shí)翻譯為“圓寂”,要到智慧悲心生出來(lái)了,功德圓滿、煩惱斷盡、迷惑斷除、執(zhí)著斷滅、習(xí)氣盡除,才能稱為涅槃。

　　二、三學(xué)兼顧

　　“菩薩如是厭離一切有為,如是愍念一切眾生,知一切智智有勝利益,欲依如來(lái)智慧救度眾生,作是思惟:‘此諸眾生墮在煩惱大苦之中,以何方便而能拔濟(jì),令住究竟涅槃之樂?’便作是念:‘欲度眾生,令住涅槃,不離無(wú)障礙解脫智;無(wú)障礙解脫智,不離一切法如實(shí)覺;一切法如實(shí)覺,不離無(wú)行無(wú)生行慧光;無(wú)行無(wú)生行慧光,不離禪善巧決定觀察智;禪善巧決定觀察智,不離善巧多聞�！�菩薩如是觀察了知已,倍于正法勤求修習(xí),日夜唯愿聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法�！�

　　這段經(jīng)文最主要的是談到菩薩見眾生苦。眾生苦分兩方面,一個(gè)是身苦、一個(gè)是心苦;身苦用物質(zhì)方面可救濟(jì),生病啦、沒衣服穿啦、沒東西吃啦、沒房子住啦,用物質(zhì)可以救濟(jì);心苦是最難處理的,一個(gè)人脾氣不好、喜歡打人、喜歡罵人、常嫉妒,沒有智慧、邪知邪見,這是最難度的,并不是用物質(zhì)救濟(jì)就可以解決的,必須有善巧方便的智慧才能度他。善巧方便的智慧從哪里來(lái)?離不開善巧多聞!你必須多聞法、親近善知識(shí),按照這些方式去修、去學(xué),然后你才有智慧讓他的心病得到解脫,這是治本。

　　所以我們信佛學(xué)佛的人,對(duì)法的深入研究滿重要的,有些人以為只要一打坐入定就會(huì)開智慧,以為只要持戒就能生定、依定就開智慧,“依戒得定,依定得慧”這些句子念起來(lái)很順口,其實(shí)古代的翻譯都是省略而簡(jiǎn)捷的,每一句都包涵了很深的實(shí)踐功夫。我想請(qǐng)問各位:我們建房子,是不是建了第一層就會(huì)生出第二層,第二層建好了就會(huì)生出第三層?只要建第一層就會(huì)拼出下一層?不是這樣的!佛法是告訴你修學(xué)的次第:有持戒的功德基礎(chǔ)才能修定,但是有禪定的基礎(chǔ)不一定會(huì)開智慧;有了禪定的基礎(chǔ),再去深觀無(wú)常無(wú)我、緣起性空,才能開智慧。古代不像現(xiàn)代電腦敲一敲字就出來(lái)了,也不是像現(xiàn)代毛筆這么一揮字就出來(lái)了,古代的人是用刀子刻字的,每個(gè)字都千辛萬(wàn)苦,所以古代的文詞都很簡(jiǎn)略,省了好多的字。

　　你有持戒的功德作基礎(chǔ),才容易修定;有修定的基礎(chǔ),再觀無(wú)常無(wú)我緣起,才能引發(fā)無(wú)漏的智慧;有了無(wú)漏的智慧,才能夠?qū)Ρ娚�身心的毛病、煩惱無(wú)明作妥善的處理。修學(xué)過程并不是我們現(xiàn)在想像的光靠打坐入定就會(huì)突然間明心見性、一通百通、一了百了。

　　我們常說(shuō):眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成。所以在修學(xué)過程中,聞這法、學(xué)這法、依這法、隨這法、順這法,是一件很快樂的事情。有些人誤解:我們研究經(jīng)典,不是增加妄想心了嗎?不是更不能入定嗎?我愈深入研究不就要花愈多心思去了解嗎?請(qǐng)問各位:“八正道”里,正見列第一,第二是什么?正思惟!八正道有沒有叫我們不思惟?沒有哦!當(dāng)你去正思惟——思惟諸法的實(shí)相,思惟一切法的無(wú)常無(wú)我、緣起性空的時(shí)候,這些思惟雖然也是一種妄念,可是這種妄念會(huì)導(dǎo)致你走向覺悟的道路、會(huì)引導(dǎo)你向開悟的路上走,跟一般的妄念是不同的啊!跟財(cái)色名食睡相應(yīng)的妄念,會(huì)導(dǎo)致你愈來(lái)愈愚癡、愈來(lái)愈迷惑,可是這種正見、正思惟卻會(huì)讓你開智慧,引導(dǎo)你走向解脫自在。所以請(qǐng)各位不要誤解,不要以為只念一句咒、念一句佛菩薩名號(hào),或是只要入定就會(huì)開智慧得解脫;學(xué)佛法不是這樣子的!

　　三、法身慧命

　　“菩薩如是勤求佛法,所有珍財(cái)皆無(wú)吝惜,不見有物難得可重,但于能說(shuō)佛法之人生難遭想。是故菩薩于內(nèi)外財(cái),為求佛法悉能舍施。無(wú)有恭敬而不能行,無(wú)有憍慢而不能舍,無(wú)有承事而不能作,無(wú)有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法,生大歡喜,勝得三千大千世界滿中珍寶;若聞一偈未聞?wù)��?生大歡喜,勝得轉(zhuǎn)輪圣王位;若得一偈未曾聞法,能凈菩薩行,勝得帝釋梵王位,住無(wú)量百千劫�！�

　　這是華嚴(yán)經(jīng)第三十五卷的經(jīng)文,是說(shuō)明對(duì)“法”的重視——重法,也就是說(shuō)明我們對(duì)于人生的主修與副修的取舍標(biāo)準(zhǔn)。這一生當(dāng)中,衣食住行很重要,沒有錯(cuò),家庭、事業(yè)很重要,沒有錯(cuò),可是還有比這更重要的,那就是我們的“法身慧命”。能夠親近善知識(shí)、聽聞?wù)��?那是一個(gè)多么大的善根福德因緣啊!比得到轉(zhuǎn)輪王身、比貴為天子身還更重要。請(qǐng)問各位:你要來(lái)聽佛法,還是去當(dāng)總統(tǒng)好呢?或是去當(dāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)、縣長(zhǎng)、立法委員好呢?如果你有那福德,當(dāng)然去當(dāng)官也很好;當(dāng)你有德學(xué)、善緣,能做更大的善事時(shí),不妨去當(dāng)當(dāng)官度萬(wàn)民,如果沒有的話,少去沾染、少去造業(yè)。

　　有一次在阿根廷,有一位將軍想出來(lái)選總統(tǒng),他想出家人一定會(huì)算命,要我?guī)退�看面�?其實(shí)我根本不會(huì)算命,他問我說(shuō)他來(lái)選總統(tǒng)好不好?我想他既然相信我會(huì)算,那我就將計(jì)就計(jì),我說(shuō):從你的相來(lái)看,你的時(shí)運(yùn)還不到,要慢幾年,在這幾年當(dāng)中,好好培養(yǎng)你的福德;為什么要選總統(tǒng)?你當(dāng)總統(tǒng)的目的是什么?是真正要造福百姓呢?還是為了某一種獲得——財(cái)物、名利等的獲得?你想清楚,等到這任總統(tǒng)過了以后,那時(shí)候我才跟你講。這位將軍后來(lái)就打消了競(jìng)選的念頭。有一位校長(zhǎng)要競(jìng)選鄉(xiāng)長(zhǎng),我說(shuō):我看你不適合選鄉(xiāng)長(zhǎng),因?yàn)檫x鄉(xiāng)長(zhǎng)要交際應(yīng)酬,免不了會(huì)喝酒,你不適合喝酒,你的肝已經(jīng)有問題,若你喝酒一定會(huì)傷害健康,你還是當(dāng)你的校長(zhǎng)好了。另外還有一個(gè)想選議員的,我說(shuō)你也不適合選議員。好像很多問到我的都說(shuō)不能選,結(jié)果那年選舉我這樣一次打下幾個(gè),他們就少了幾個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象。

　　眾生被名利一沖,有時(shí)連命都賠掉了。以前某鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng),很辛苦的選上了鄉(xiāng)長(zhǎng),我說(shuō)你有時(shí)間的話來(lái)研究佛法、拜拜佛,他說(shuō)他沒有時(shí)間、要去拜票,結(jié)果當(dāng)了二十六天的鄉(xiāng)長(zhǎng)就死了,太勞累了,肝病發(fā)作而死,為了選舉把一棟房子當(dāng)出去,又借了好幾百萬(wàn),負(fù)了一身債。所以取舍之間要想清楚:我們這一生當(dāng)中,壽命有多長(zhǎng)?什么是最值得我們追求的?什么是最值得我們生生世世毫無(wú)厭倦去追求的?這就要看每個(gè)人的抉擇,很重要喔!

　　伍、發(fā)菩提心功德

　　眾生受用

　　下面講到發(fā)心的功德,取一段華嚴(yán)經(jīng)第七十八卷的內(nèi)容作例子:

　　“善男子!如海島中生椰子樹,根莖枝葉及以華果,一切眾生恒取受用,無(wú)時(shí)暫歇;菩薩摩訶薩菩提心樹亦復(fù)如是,始從發(fā)起悲愿之心,乃至成佛,正法住世,常時(shí)利益一切世間,無(wú)有間歇�！�

　　這一段主要就是說(shuō)明:我們發(fā)菩提心,就像海島中的椰子樹,根、莖、枝、葉以及果實(shí),眾生都可以不斷的拿來(lái)受用。春去秋來(lái),椰樹開花結(jié)果,眾生可以拿汁液來(lái)解渴,拿枝葉根來(lái)建房子、遮風(fēng)避雨、作衣服等種種用途。菩薩的菩提心樹也是如此。佛弟子要從現(xiàn)在開始發(fā)菩提心:愿弟子世世生生見佛聞法、精進(jìn)學(xué)佛、廣度眾生、利益眾生。這就是發(fā)菩提心,這個(gè)菩提心要持續(xù)不斷一直到成佛。這菩提心是你生命的鐘聲,指引你走向成佛之道。

　　有了菩提心作基礎(chǔ)的話,若有人告訴你修什么法就馬上可以打通任督二脈、身體可以飛升、睡覺時(shí)可離床鋪幾尺,你真覺得稀罕嗎?睡覺離床鋪幾尺有沒有意義?沒有什么意義嘛!坐飛機(jī)就可以了,一張機(jī)票就可以讓你睡到幾萬(wàn)英尺的高空中。佛法不求神通。在菩薩戒中提到“犯戒”,最重一條戒叫什么?菩提心戒!一個(gè)人現(xiàn)在發(fā)心:要信佛學(xué)佛,要度眾生,要利益眾生,發(fā)心十分勇猛,可是見到眾生種種習(xí)氣,對(duì)他好,還挨罵、受侮辱、遭毀謗,還以為有什么企圖、目的,如此受到傷害,唉!算了算了,眾生難度,管你去死去活!這就叫做犯戒,犯了菩薩戒中很重的一條戒。還有瞋恨心,惱恨眾生、對(duì)眾生發(fā)脾氣,這也是一種重戒。其中最重的是犯離開菩提心的戒,這菩提心沒有了,不想再度眾生、不想成佛了,唉呀!我自己成阿羅漢就算了,我自己修一修就好了,管你眾生什么死活,我成阿羅漢就好,我生命自在了,我何必管你死活!若這樣你就犯重戒啦。

　　陸、發(fā)菩提心方法

　　攀緣眾生

　　這里就是要我們發(fā)菩提心。怎樣發(fā)菩提心?要觀眾生苦、要去了解眾生在生死輪回當(dāng)中不得自在的煩惱,見眾生苦而起大悲心,因大悲心而成等正覺。

　　這里引用一段經(jīng)文提供各位參考:

　　“善男子!譬如小火,隨所焚燒,其焰轉(zhuǎn)熾;菩薩摩訶薩菩提心火亦復(fù)如是,隨所攀緣,智焰增長(zhǎng)。”

　　信佛學(xué)佛的人,往往誤以為:不要親近太多眾生,要遠(yuǎn)離這個(gè)社會(huì)到深山里面去,眼不見則眼根清凈、耳不聽則耳根清凈;如此一個(gè)人悶在深山里面,眼不見、耳不聞,就很容易得道。其實(shí)不喜歡接近眾生、不喜歡接近這個(gè)社會(huì)、覺得眾生是麻煩、社會(huì)很混亂,所以希望遠(yuǎn)離、逃避,抱著厭世思想,這在學(xué)佛者或一般人來(lái)講,都不是正常的。經(jīng)上說(shuō):譬如小火,隨所焚燒,其焰轉(zhuǎn)熾;這在我小的時(shí)候就曾經(jīng)看過,那時(shí)候,隨大人到神道教廟燒紙,最先是用一張紙一張紙慢慢的點(diǎn),用火柴的小火焰那么小心翼翼的點(diǎn)燃,深怕它熄滅,但是這張紙一旦被點(diǎn)燃了,經(jīng)過一張兩張?jiān)偌舆M(jìn)去,火就更旺一點(diǎn),然后三張四張,甚至抓一疊放下去,火越燒越烈。如果剛剛一生火就將一大堆紙放下去,會(huì)怎樣?會(huì)熄掉!所以最先只能一張、兩張、三張慢慢加入,等火旺了才能一把放下去。你們看過廟里的金爐嗎?他們?cè)跓�紙的時(shí)候,當(dāng)爐中的火被引得很烈很旺的時(shí)候,不只是一疊疊這么丟進(jìn)去燒,而是一捆一捆的丟進(jìn)去,這么扔下去,結(jié)果火越來(lái)越猛。

　　所以說(shuō)我們信佛學(xué)佛的人,如果具有菩提心,用心接近眾生、接近社會(huì),用菩提心去圓滿眾生、圓滿這個(gè)社會(huì)的時(shí)候,菩提心就會(huì)越加增長(zhǎng),為什么呢?見眾生苦發(fā)菩提心、增長(zhǎng)悲心。所以經(jīng)上說(shuō):隨所焚燒其焰轉(zhuǎn)熾,菩薩摩訶薩菩提心火亦復(fù)如是,隨所攀緣,智焰增長(zhǎng)。你愈常用菩提心去觀察眾生,你的智慧就會(huì)慢慢增長(zhǎng)。眾生可憐哪,眾生被這無(wú)�；鹚�燃燒,被現(xiàn)象界所迷惑,所以我們產(chǎn)生悲憫心,隨著悲憫心的增長(zhǎng)慢慢就會(huì)生出智慧來(lái)。這句話我很喜歡很喜歡,希望你們也常常拿來(lái)勉勵(lì)自己:“譬如小火,隨所焚燒,其焰轉(zhuǎn)熾;菩薩摩訶薩菩提心火亦復(fù)如是,隨所攀緣,智焰增長(zhǎng)�！�

　　“善男子!譬如一燈,燃百千燈,其本一燈無(wú)減、無(wú)盡;菩薩摩訶薩菩提心燈亦復(fù)如是,普然三世諸佛智燈,而其心燈無(wú)減、無(wú)盡。”

　　例如我們點(diǎn)了一只蠟燭,如果用另外一只蠟燭來(lái)引火的話,原來(lái)這根蠟燭的光并不會(huì)減弱,反而在另外一只蠟燭被點(diǎn)燃時(shí),整個(gè)房間變得更加明亮;菩薩摩訶薩的菩提心燈也是一樣,你用菩提心燈去照亮眾生、利益眾生、關(guān)懷眾生,自然就能夠?qū)⒈娚�的菩提心燈給燃著了、點(diǎn)亮了,這樣一燈燃一燈的普燃三世諸佛智燈,而你本來(lái)這盞心燈,既沒有增加、也沒有減少、更沒有被熄滅。這是發(fā)菩提心的好處。

　　經(jīng)上又說(shuō)菩提心像金剛、不怕水、不怕濕、不怕火:

　　“譬如金剛,久處水中,不爛、不濕;菩提之心亦復(fù)如是,于一切劫,處在生死業(yè)惑水中,無(wú)壞、無(wú)變�！�

　　學(xué)佛的人所以能夠勇于面對(duì)生死輪回,就是靠這菩提心,信佛學(xué)佛成佛、利益眾生的這個(gè)菩提心愿,永遠(yuǎn)陪伴著我們?cè)谏�死�?dāng)中作我們的支柱,不會(huì)退失。

　　“譬如金剛,一切諸火不能燒然,不能令熱;菩提之心亦復(fù)如是,一切生死諸煩惱火,不能燒然,不能令熱�！�

　　這段是說(shuō)菩提心對(duì)我們信佛學(xué)佛的人非常重要。

　　眾生有生老病死,這就是苦,眾生的苦從哪里來(lái)呢?四圣諦——苦集滅道說(shuō)明了它的緣由�！凹�”是煩惱,這“苦集”是眾生的生命現(xiàn)象;圣者已斷了生死煩惱的苦,我們叫“滅”,滅了煩惱、滅了生死輪回一切的麻煩。圣者的“滅”從哪里來(lái)?從修道來(lái)的!所以看到眾生苦,我們就發(fā)一個(gè)“眾生無(wú)邊誓愿度”的愿;看到眾生被煩惱迷惑了很痛苦,我們就發(fā)“煩惱無(wú)盡誓愿斷”的愿;我們希望像圣者一樣證到涅槃,所以我們?cè)趺窗l(fā)愿啊?“法門無(wú)量誓愿學(xué)”,然后“佛道無(wú)上誓愿成”,這是針對(duì)苦集滅道而談。

　　所以我們信佛學(xué)佛的人,有菩提心的話就不會(huì)厭離眾生、不會(huì)討厭眾生、不會(huì)討厭這個(gè)社會(huì);看到眾生越多的苦難,越能激發(fā)我們的菩提心,增長(zhǎng)我們的菩提心,所以修學(xué)者對(duì)眾生往往產(chǎn)生一種感恩的心:我們之所以能成佛,是因?yàn)槔�益眾生、度化眾生而�?lái),現(xiàn)在眾生來(lái)折磨我、麻煩我,哦!他們是來(lái)成就我佛道的啊!所以有菩提心作基礎(chǔ)的時(shí)候,我們會(huì)樂于攀緣一切眾生,但是要小心,否則不但沒度到眾生,自己反而被度,那就麻煩了。

　　要時(shí)時(shí)記得:我是發(fā)菩提心的眾生!我是初發(fā)菩提心的眾生!隨時(shí)注意警惕自己的發(fā)心與修學(xué)過程,不要光口頭說(shuō)我們要去攀緣眾生、度眾生、利益眾生,而你自己并沒有精進(jìn)、沒有用功,結(jié)果你的心跟著眾生跑,那你的心就變質(zhì)了,那不叫菩提心,那叫“攀緣心”。攀緣心和菩提心絕對(duì)不同,菩提心是覺悟的心,能使自己身心清凈、莊嚴(yán),也能利益眾生,讓眾生的言行、身心行為都能清凈、凈化、升華。所以信佛學(xué)佛的人必須記得:引導(dǎo)我們從發(fā)心直到成佛的是“菩提心”。

　　菩提心不是一個(gè)妄想,并不是興致起來(lái)時(shí)發(fā)發(fā)這個(gè)心就可以了,菩提心要付諸于實(shí)踐;作為一個(gè)菩薩,發(fā)菩提心后也必須有一個(gè)大悲行來(lái)完成這個(gè)大愿,所以我們接著要互相作另一個(gè)腦力激蕩。