寶積經(jīng)講記 四真實(shí)善知識(shí)

　　寶積經(jīng)8-2:四真實(shí)善知識(shí)

　　主題:寶積經(jīng)第8-2集

　　主講人:普獻(xiàn)法師

　　我們接著來(lái)看怎么樣才是真實(shí)菩薩。

　　【復(fù)次,迦葉!菩薩有四真實(shí)菩薩。何謂為四?能信解空,亦信業(yè)報(bào)。知一切法無(wú)有吾我,而于眾生起大悲心。深樂(lè)涅槃,而游生死。所做行施,皆為眾生,不求果報(bào)。迦葉!是為四種真實(shí)菩薩福德�！�

　　第一個(gè)「能信解空,亦信業(yè)報(bào)」。在《中論》里面就有談到這個(gè)問(wèn)題。佛陀說(shuō)這個(gè)空法,是「為離一切見(jiàn),若復(fù)見(jiàn)有空,諸佛所不化」。

　　我們眾生最大毛病都是邊見(jiàn)。什么叫邊見(jiàn)呢?說(shuō)「有」,就執(zhí)著它是實(shí)實(shí)在在的有,是永遠(yuǎn)不變的;說(shuō)「空」就斷滅空,認(rèn)為什么都沒(méi)有。眾生的毛病,不是執(zhí)著「有」,就是執(zhí)著「無(wú)」。執(zhí)著有,這個(gè)就不能解脫了。執(zhí)著空,更嚴(yán)重,什么因果業(yè)報(bào)、善惡都沒(méi)有價(jià)值了。

　　所以我們說(shuō)文字上講的空跟實(shí)際上的空是有一段距離,內(nèi)涵是不太相同的。文字上講的「空」是什么都沒(méi)有,空了;但是佛法里面講到的空,確實(shí)有它充實(shí)的內(nèi)容,不是沒(méi)有,而是形形色色的萬(wàn)事萬(wàn),沒(méi)有永遠(yuǎn)不變的一個(gè)主體,沒(méi)有一個(gè)自性,是隨著種種的因緣條件不斷在變化。

　　舉個(gè)例子來(lái)講。我們說(shuō)《心經(jīng)》最短了,兩百六十個(gè)字,說(shuō)「色即是空」,形形色色的本來(lái)面目就是空無(wú)自性的,宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都是在因緣聚散當(dāng)中,暫時(shí)的一個(gè)假相。

　　比如說(shuō)一棵樹(shù)木活生生的在山上,叫做森林、叫做樹(shù)木,可是當(dāng)人們需要的時(shí)候,把它砍下來(lái),那個(gè)時(shí)候不叫樹(shù)木了,就叫做材料、木材,名稱改變了。然后把它鋸成一片一片,拼裝起來(lái),那時(shí)候不叫做木材,叫做桌子了。這個(gè)桌子十年二十年、五十年一百年以后腐爛了,腐爛的時(shí)候不是突然腐爛的,每一分每一秒時(shí)時(shí)刻刻都是不斷的在變化中,經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)間腐爛了,我們不要了。甚至有錢人覺(jué)得太舊了,用了一兩年不要了,扔掉到垃圾堆去。

　　雖然一切是空無(wú)自性,空無(wú)主體,卻是有它的因果業(yè)報(bào)。這一個(gè)是真實(shí)菩薩的第一個(gè)條件。

　　第二個(gè)「知一切法無(wú)有吾我,而于眾生起大悲心」。眾生不了解空的道理,所以被萬(wàn)象所迷惑,心被形形色色的內(nèi)在身心、外在世界的一切迷惑了。這本來(lái)就沒(méi)有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的主體,但是呈現(xiàn)在我們眼前的形形色色、五顏六色,卻是讓眾生迷惑不已。眾生不知道「空」,為了在石火電光中去獲得個(gè)人的利益,掌控支配這種欲望,不惜犯下了滔天大禍,種下了三惡道的因。所以菩薩就是不忍眾生苦。

　　雖然在六道當(dāng)中,菩薩是以陪公子讀書(shū)的心情來(lái)陪伴我們,因?yàn)槠兴_知道一切法是空性的。菩薩知道一切法無(wú)有實(shí)實(shí)在在主體,但是又能夠于眾生起大悲心而去度化他。眾生是成就我們佛道的恩惠者。假如說(shuō)我們通達(dá)了諸法的空性,但是對(duì)眾生又無(wú)動(dòng)于衷,這個(gè)就喪失了佛菩薩救世的本懷。

　　眾生沒(méi)有智慧,不了解空,被萬(wàn)事萬(wàn)物蒙騙了,而去造業(yè)起煩惱、造業(yè)受苦,都是冤枉的。所有這些眾生都是我們多生多劫來(lái)的父母、兄弟姊妹、同學(xué)朋友,我們?cè)趺慈绦淖屗麄兝^續(xù)迷迷糊糊的造業(yè)受苦呢?所以,一個(gè)真實(shí)菩薩是了解了一切法是空,但是這個(gè)悲心是油然而生。

　　所以,「知一切法無(wú)有吾我」就是了解沒(méi)有一個(gè)永遠(yuǎn)不變的主體,但是「而于眾生起大悲心」,這是真正的菩薩了。

　　第三個(gè)「深樂(lè)涅槃,而游生死」。這一個(gè)就是講到我們信佛學(xué)佛的人,最終的目標(biāo)就是涅槃。一般人以為涅槃就是死亡了,事實(shí)上不是這樣子的�，F(xiàn)在有什么高僧大德去世的時(shí)候,我們都會(huì)寫上「證大涅槃」。我們先來(lái)了解一下什么叫做涅槃。

　　什么叫做涅槃?在過(guò)去我們翻成「圓寂」。所有的煩惱沒(méi)有了,寂滅了,所有不好的斷除了,功德圓滿了,智慧生出來(lái)了,沒(méi)有這個(gè)生死的問(wèn)題,沒(méi)有煩惱的問(wèn)題。所以,煩惱斷盡、生死了了,我們叫圓寂,寂滅了。

　　涅槃?dòng)泻脦追N,一個(gè)是有余涅槃——證到涅槃境界的人,他這個(gè)肉報(bào)身還是有老病死的苦惱。另一種是無(wú)余涅槃——這一生當(dāng)中業(yè)報(bào)盡了,肉報(bào)體也盡了。

　　但是佛法這種無(wú)住涅槃,就是我們這里所說(shuō)的深樂(lè)涅槃。證到涅槃以后呢?留惑潤(rùn)生,來(lái)廣度眾生,在這個(gè)生死大海當(dāng)中來(lái)度化眾生,就是無(wú)住涅槃。大乘所說(shuō)的無(wú)住涅槃,不是說(shuō)了了生死,不再有生死,不是這個(gè)意思。而是說(shuō)雖然有生死,但是沒(méi)有生死的痛苦。所以是深樂(lè)涅槃而游于生死。

　　我們舉一個(gè)例子來(lái)講。假設(shè)一個(gè)人身體很虛弱,風(fēng)吹雨打隨時(shí)都會(huì)感冒、咳嗽頭痛;但是一個(gè)身體健康的人,不怕風(fēng)吹、不怕雨打,甚至什么日曬也不怕。

　　眾生沒(méi)有智慧、沒(méi)有福德,所以在這個(gè)生死大海當(dāng)中頭出頭沒(méi),起惑造業(yè)受苦。菩薩有智慧有福德,在生死大海當(dāng)中,不但自己不會(huì)頭出頭沒(méi),他事理清楚,有智慧、有福德、有悲心,在生死大海當(dāng)中來(lái)利益眾生,來(lái)修福德。證到涅槃的這種智慧有了,但是菩薩因?yàn)楸��?所以來(lái)陪我們這些眾生、這些公子,在生死大海當(dāng)中,好象是游樂(lè)、是游戲。

　　再舉個(gè)例子來(lái)講。比如說(shuō),不會(huì)游泳的人跳到水里是很痛苦的,會(huì)游泳的人跳到水里是如魚(yú)得水,在水中能夠救人。菩薩就像是這個(gè)會(huì)游泳的人,因?yàn)橛羞@種智慧。破除了我執(zhí)我見(jiàn),斷除了煩惱,不再有生死、煩惱的問(wèn)題,內(nèi)心困惑、生死迷惘這些問(wèn)題都完全解決的人,我們說(shuō)證到涅槃了。

　　破除了我執(zhí)我見(jiàn)了,有智慧、有悲心,才是真正的菩薩。如果有智慧,斷了我執(zhí)我見(jiàn),但是對(duì)眾生的生死棄之不顧,那不是我們學(xué)菩薩道的人所修的這種涅槃。所以這個(gè)地方說(shuō)「深樂(lè)涅槃,而游生死」,生死像是游戲了。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》里面怎么講呢?說(shuō)這個(gè)生死好象是「如游園觀」,視這個(gè)生死、投胎轉(zhuǎn)世、輪回好象是去參觀花園。我們?nèi)�參觀花園一定很高興很愉快,那菩薩來(lái)示現(xiàn)生死,就好象我們?nèi)�參觀漂亮的花園一樣。

　　所以,生死對(duì)菩薩來(lái)說(shuō)就是一個(gè)機(jī)會(huì)。輪回是美事;能夠參加輪回是一件好的事情。能夠有生死的機(jī)會(huì),才有度化眾生的機(jī)會(huì),培福德的機(jī)會(huì)。所以我們一般人認(rèn)為這個(gè)輪回痛苦,生死像冤家,但是對(duì)一個(gè)修菩薩道的人來(lái)講呢,輪回是美事情,生死是機(jī)會(huì)。

　　一個(gè)人離開(kāi)世間了,時(shí)間到了,眼睛一閉,呼吸停止了,我們世間的人叫做死亡、別世、逝世。離開(kāi)人間,好象是一個(gè)很悲哀的,走向一個(gè)渺渺茫茫的世界去了。

　　但是我們佛法里面怎么講呢?就叫做往生。我們?cè)炝诉@么多的業(yè),這一生離開(kāi)世間了,就像一個(gè)破破爛爛的房子我們丟掉它不要了,再去換一個(gè)新的房子。我們所造的善業(yè),我們學(xué)習(xí)到的知識(shí),我們所結(jié)到的善緣,甚至我們所做的壞事,所講的壞話,這些善業(yè)惡業(yè)跟著我們又去轉(zhuǎn)生,投胎轉(zhuǎn)世,往生了。

　　所以佛教對(duì)這個(gè)死亡認(rèn)為是一件好事。但是要善終;必須要多造善業(yè)以后,我們就是以一個(gè)舊房子去換了一個(gè)新房子。我相信我們每一個(gè)人不想永遠(yuǎn)住在破爛的房子。

　　這個(gè)身體會(huì)老會(huì)病會(huì)死,就像一個(gè)破爛的房子,再怎么保護(hù)、再吃什么補(bǔ)、再打什么針,終究是會(huì)老病死。我們?cè)僭趺磹?ài)它、保養(yǎng)它,二十四小時(shí)照顧的這么好,怕它冷怕它熱,有冷氣有暖氣,睡覺(jué)要睡這個(gè)彈簧床...,再怎么保養(yǎng),這個(gè)肉體終究送給我們的是老病死。

　　但是還沒(méi)有老病死之前,我們可以學(xué)習(xí)許許多多的知識(shí),學(xué)習(xí)許多的智慧,我們可以發(fā)悲心去利益眾生,做義工、做善事,培養(yǎng)許許多多的福德。然后我們有一天老病死了,我們乘著這個(gè)業(yè)力、乘著這個(gè)愿力又去往生了。往生到善道、好的家庭、好的父母、好的朋友,我們又是從小baby來(lái)到這個(gè)人間了。

　　所以佛法對(duì)生死,它認(rèn)為這是一個(gè)過(guò)程。死才能生,生必然走向死亡,這是一個(gè)自然的過(guò)程。但是,因?yàn)楸娚�總是�?zhí)著某一個(gè)過(guò)程,希望它停留在一個(gè)點(diǎn)上,所以會(huì)痛苦。

　　我們?cè)倥e一個(gè)例子來(lái)講。一棵樹(shù)開(kāi)花了,花謝了,結(jié)成果實(shí)。是不是因?yàn)榛ㄖx我們痛苦呢?不會(huì);因?yàn)楸仨毣ㄖx了才結(jié)成果實(shí)。果實(shí)成熟掉下來(lái)了,我們會(huì)悲哀嗎?不會(huì);因?yàn)楣麑?shí)成熟掉下來(lái)以后,才變成種子。種子掉在泥土以后,種子變化了,開(kāi)始抽芽、長(zhǎng)芽了,種子沒(méi)有了。這個(gè)芽慢慢的長(zhǎng)葉子,抽枝發(fā)芽了,芽也不見(jiàn)了,變成樹(shù)枝樹(shù)葉。然后又開(kāi)花、結(jié)果、果實(shí)掉落、又變成種子、抽枝發(fā)芽...

　　花謝了,我們不說(shuō)花死了,我們說(shuō)花謝了,果實(shí)生出來(lái)了。因?yàn)楣麑?shí)成熟了,掉下來(lái)了,它變成種子了;種子變成芽、變成樹(shù)枝、然后長(zhǎng)葉子,又重新開(kāi)花。所以「落紅不是無(wú)情物,化作春泥更護(hù)花」。

　　我們的生命也是如此。我們之所以被生死困惑,就是我們永遠(yuǎn)想保留某一段過(guò)程,就像希望花永遠(yuǎn)是花,果實(shí)永遠(yuǎn)是果實(shí),這個(gè)說(shuō)不過(guò)去。我們之所以痛苦煩惱,就是深深的執(zhí)著其中一段過(guò)程,永遠(yuǎn)不要變化。因?yàn)殄e(cuò)誤的執(zhí)著,也導(dǎo)致了生命的困惑。但是證到涅槃的人了解這些過(guò)程,了解身心的無(wú)常,從無(wú)常當(dāng)中了解無(wú)我。

　　這個(gè)生理的變化,我們也擋不了,即使一個(gè)圣者佛陀來(lái)到這個(gè)世間,也是擋不了,也不能夠違背這個(gè)大自然的法則。大自然的大法則就是什么呢?前因后果,主因助緣不斷的在變化。

　　佛陀八十歲要離開(kāi)世間了,老病死照樣的,只是他的心境是平靜的、寧?kù)o的、安祥的,預(yù)知死至的,幾個(gè)月前就說(shuō)「我要走了,你們有問(wèn)題的趕快問(wèn),否則沒(méi)機(jī)會(huì)了�！顾�以叫阿難尊者把吉祥草鋪好地,再為弟子們說(shuō)了《遺教經(jīng)》,就這么很安祥的,時(shí)間到了就走了。為什么呢?跟法相應(yīng)了,了解諸法的空性,隨順空性了。

　　我們眾生就是不了解諸法的空性,沒(méi)有智慧;沒(méi)有智慧就是沒(méi)有涅槃,就是對(duì)生死莫可奈何的,每一生每一世我們都交了寶貴的學(xué)費(fèi)。什么學(xué)費(fèi)呢?叫做生命。每一生每一世都交了一個(gè)生命,而又不了解生命,繼續(xù)的迷糊下去,這是很可惜的。

　　所以我們此生此世不要再白交這個(gè)學(xué)費(fèi)了。我們要利用這個(gè)生死,了解生死,了生死而不被生死所迷惑,那就是要證涅槃。所以涅槃是我們信佛學(xué)佛的人一個(gè)最重要的目標(biāo),簡(jiǎn)單的就是說(shuō)要有智慧,破除了我執(zhí)我見(jiàn),生死自在、煩惱自在了。

　　作為一個(gè)真實(shí)菩薩,是深樂(lè)涅槃而游于生死,生死好象是游戲。在我們眾生看生離死別,那真的是哀傷莫已;但是佛菩薩看這是一個(gè)自然的現(xiàn)象。眾生不了解每一生每一世都是這種生離死別,這種錐心之痛不斷的重演,但是又不能覺(jué)悟生死的真相,你看這個(gè)多么愚癡啊!

　　這是講到真實(shí)菩薩證到涅槃,但是不進(jìn)入涅槃,叫做無(wú)住涅槃。在無(wú)限的生死當(dāng)中大顯身手,為眾生拋頭顱灑熱血,為眾生而修學(xué)善法,來(lái)利益眾生,這就是真實(shí)菩薩的作為。

　　第四個(gè)「所作行施,皆為眾生,不求果報(bào)」。我們每一個(gè)人都有個(gè)人的理想、個(gè)人的抱負(fù)、興趣、專長(zhǎng);總之,每一個(gè)人都有他生命的目標(biāo)。有些人希望能夠身體健康,充滿著知識(shí),然后找到一個(gè)好的職務(wù),收入豐富,然后有嬌妻美妾,有聰明的子女。我們不說(shuō)對(duì)或者是不對(duì),好或者是不好。每一個(gè)人都有他生命的一種座標(biāo)、理想抱負(fù),我們都是為了這一個(gè)抱負(fù)而認(rèn)真去努力奮斗,這個(gè)會(huì)使我們感受到生命的價(jià)值意義。

　　那我們請(qǐng)問(wèn),佛菩薩來(lái)到這個(gè)世間,他的目的是做什么?他求什么?

　　佛菩薩所作所為,「皆為眾生,不求果報(bào)」,跟我們凡夫所希望的大不相同。我們所作所為都跟「我」有關(guān)系——我的名利、我的權(quán)位、我能支配的、我能利用的、我能享受的;我們凡夫所想的一切一切都是跟「我」有關(guān)。佛菩薩呢?跟「我」無(wú)關(guān),而是跟眾生有關(guān);這個(gè)就是凡夫俗子跟佛菩薩的差別。

　　從這個(gè)地方我們了解我們是不是菩薩啊。如果我們所作所為,十分當(dāng)中有一分兩分為眾生就很不錯(cuò)了;如果是有五分六分那就更了不起了;如果我們所作所為有七分八分真的是為利益眾生,剩下一兩分只是維持家計(jì),那真是大菩薩了。佛菩薩是千分、萬(wàn)分都是為了眾生。

　　所以由這個(gè)地方了解自己修行的功力——我們的存心是為眾生還是為自己?如果是有一點(diǎn)點(diǎn)為自己的話,那跟菩薩的距離就越來(lái)越遠(yuǎn)了;如果是真正的為了眾生的時(shí)候,就不會(huì)去計(jì)較說(shuō)度眾生好苦喔,不會(huì)有這個(gè)念頭了。

　　有些信徒就說(shuō):「師父!我們?cè)谫嶅X,很難學(xué)佛�！官嶅X不是為了自己?jiǎn)?有家庭的人的確是如此。但是佛菩薩告訴我們,作為一個(gè)在家信徒,賺錢是正常的,不賺錢是不正常的。因?yàn)槟阗嶅X,你可以去養(yǎng)父母、妻子兒女,給他們受教育、給他們溫飽、給他們生活舒適,這也算是布施。

　　如果是說(shuō)我們的收入把它分成四等份,一份來(lái)維持生活,一份繼續(xù)投資,一份來(lái)儲(chǔ)蓄,然后一份來(lái)做一些公益事業(yè),這也是在家當(dāng)中修菩薩道了,也是稱為菩薩。所以我們不要以為說(shuō),菩薩就是供在佛桌上的觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩才叫做菩薩。

　　事實(shí)上,我們?cè)S許多多在家的菩薩,一方面賺取了社會(huì)的利潤(rùn),因?yàn)樗�服�?wù)這個(gè)社會(huì),從事士農(nóng)工商種種的工作來(lái)利益眾生,這個(gè)也是算布施;布施你的知識(shí)、布施你的體力、布施你的精神。守住你的崗位,讓這個(gè)社會(huì)能夠運(yùn)作得很圓滿。

　　因?yàn)槲覀兝�益眾�?所以社會(huì)給我們一份薪水。這一份的薪水就可以養(yǎng)家活口,可以維持家計(jì),可以儲(chǔ)蓄,甚至可以繼續(xù)投資,然后再抽出一部分來(lái)布施,來(lái)做救濟(jì)的工作,對(duì)弱勢(shì)團(tuán)體的關(guān)懷。

　　真實(shí)的菩薩,簡(jiǎn)單的說(shuō)必須要有空的智慧,有實(shí)際慈悲的行為,這兩個(gè)結(jié)合在一起,那每一個(gè)人都可以成為真實(shí)的菩薩。不管有家庭沒(méi)家庭、出家或在家,只要是所作所為皆為眾生,不求個(gè)人私欲的這種果報(bào),皆是行菩薩道,就是真實(shí)的菩薩。如果有絲毫為了個(gè)人的名利、個(gè)人的享受、個(gè)人的支配欲,那這個(gè)跟菩薩道就相違背了。

　　所以佛陀就總結(jié)的說(shuō)了「是為四種真實(shí)菩薩福德」,這里很值得我們注意的就是真實(shí)菩薩再加上兩個(gè)字「福德」。我們說(shuō)皈依佛兩足尊,為什么要皈依佛呢?因?yàn)榉鸬闹腔鄹�福德圓滿了。「兩足尊」就是智慧與福德兩種都圓滿了。還有一個(gè)意思是,在以兩只腳走路的當(dāng)中,人是最尊貴的,而在人的當(dāng)中最尊貴的就稱為兩足尊。

　　這是講到了四類真實(shí)菩薩。一個(gè)真實(shí)的菩薩,能夠信解空又信解業(yè)報(bào),也就是說(shuō)不去執(zhí)著萬(wàn)法空,而又能夠起大悲心來(lái)度眾生;知一切法是無(wú)我,又能夠于眾生起大悲心。不會(huì)因?yàn)橐磺锌斩�認(rèn)為人生沒(méi)有意義,反而是因?yàn)橐磺惺强?所以一切可以改變;再不好的人只要給他一個(gè)因緣、一個(gè)機(jī)會(huì),他就變成好的,所以永遠(yuǎn)不會(huì)失望,永遠(yuǎn)抱著一顆永不失望的信心來(lái)度化眾生。

　　眾生要到哪里去度呢?在生死大海當(dāng)中來(lái)度。要有什么本事呢?就是要證悟涅槃的智慧。所以說(shuō)深樂(lè)涅槃而游生死。然后度化眾生不是為了個(gè)人的利益,所作所為皆為眾生,就是不忍眾生的痛苦。眾生沒(méi)有智慧,所以在生死大海當(dāng)中頭出頭沒(méi),很可憐。菩薩是必須在這個(gè)輪回生死當(dāng)中來(lái)拯救眾生,這個(gè)就是真實(shí)菩薩的本來(lái)面目了。

　　我們看這個(gè)佛像,你看所有的菩薩頭發(fā)留得長(zhǎng)長(zhǎng)的,衣服穿得漂漂亮亮的,然后稍微有點(diǎn)胖,但是這個(gè)胖不是一般的傻胖,是真正的那種福相;所以菩薩相一定是這種很有福德的。但是羅漢相就不同了。我們看到寺廟里面的這個(gè)羅漢相,瘦瘦巴巴的,眼睛凸、大大的,這個(gè)千奇百怪的。

　　從行相來(lái)看,菩薩是修兩個(gè)學(xué)分:一個(gè)是智慧的學(xué)分,一個(gè)是悲心福德的學(xué)分。這兩個(gè)圓滿了,稱為佛;還沒(méi)有圓滿,稱為菩薩。菩薩再去分初地、二地、三地...到十地菩薩。十地菩薩前另外還有十住、十行、十回向、四加行等位子;這個(gè)都是講到菩薩的福德智慧這兩個(gè)學(xué)分圓滿不圓滿,分很多等級(jí)。

　　所以這個(gè)地方講到四種真實(shí)菩薩福德,特別去提這個(gè)福德,就是讓我們了解到,我們信佛學(xué)佛的人,對(duì)于我們的社會(huì)、家庭、鄰居不能冷漠,好象一切與我無(wú)關(guān),這樣就錯(cuò)了。我們必須覺(jué)得宇宙的事,就是我個(gè)人身心的事;我個(gè)人身心的事,也就是眾生的事,也就是宇宙的事;所以宇宙即我、我即宇宙,我為人人、人人為我,這個(gè)是菩薩道所應(yīng)做的事情。