修學(xué)方法

　　(一)煩惱根源

　　聞慧、思慧,會(huì)讓我們有正知正見(jiàn);斷煩惱,必須靠無(wú)漏的修慧。

　　不少人都曾在聞慧及思慧方面下很大的功夫,例如:深入經(jīng)律論、靜坐、參禪、念佛、持咒,修了種種法門(mén),可是煩惱還是煩惱,生死還是生死。原因何在?

　　只下表面功夫(指的是聞慧、思慧),并不能根除內(nèi)心深處的貪瞋癡種子。唯識(shí)學(xué)提到阿賴耶識(shí),又叫作「含藏識(shí)」,像一個(gè)大倉(cāng)庫(kù),我們隨時(shí)隨地拋入貪瞋癡種子(現(xiàn)行熏種子),里面所含的種子也隨時(shí)隨地伺機(jī)涌現(xiàn)出來(lái)(種子生現(xiàn)行)。

　　含藏識(shí)的種子略分為兩類(lèi):一類(lèi)是合意的-—貪戀執(zhí)著,一類(lèi)是不合意的—打擊排斥;它是一種習(xí)性反應(yīng)。每當(dāng)我們接到一個(gè)訊息,而且對(duì)此資訊產(chǎn)生樂(lè)受,緊接著就產(chǎn)生向心力——熏習(xí)貪愛(ài)的種子;如果對(duì)此資訊產(chǎn)生苦受,馬上產(chǎn)生離心力——熏習(xí)瞋恨的種子。

　　貪愛(ài)與瞋恨,是兩股糾纏不休的漩渦,必然激起「心」海大浪,生命的苦難就這樣一波未平一波又起。(主修副修與動(dòng)修p6,33,166)

　　(二)觀呼吸法門(mén)

　　修學(xué)第一部,得老老實(shí)實(shí)的做專(zhuān)注呼吸的練習(xí)。

　　采取任何姿勢(shì)都可以,但是最好的姿勢(shì)是盤(pán)腿。如果連盤(pán)一條腿都做不到,就方便坐。將胸背挺直,面帶微笑,舌抵上顎,眼睛輕輕闔起來(lái),全身放松,門(mén)齒相扣。不必雙手合掌,更不必觀想佛菩薩、上帝等,只要單純的注意呼吸,把注意力放在鼻下人中處,觀察:息入——息出——。

　　呼吸進(jìn)入狀況了,接著注意你的感覺(jué)。由于我們的心一直很散亂,所以必須先修「止」,把重心放在呼吸 。心息相依了,心靜下來(lái)了,這個(gè)時(shí)候,就開(kāi)始「觀」 生理變化。

　　當(dāng)呼吸和身心統(tǒng)一了,開(kāi)始注意你的感覺(jué),從粗顯的感覺(jué)到最微細(xì)的感覺(jué)。一個(gè)部位一個(gè)部位,從頭、頸、肩膀、背部,或者腹部、手、腳順序,輪流去觀察它的感受。對(duì)每一吋肌肉做定點(diǎn)式的觀察,觀察肌肉是酸、是痛、麻、癢、繃緊、或松弛,每一吋肌肉感受都會(huì)不同。最初,我們只能感覺(jué)到比較粗的感受,譬如酸、痛、麻、癢。

　　你發(fā)現(xiàn)這些感受的時(shí)候,要相應(yīng)不理; 雖然發(fā)現(xiàn)了,但是不處理、不反應(yīng)、不管它,千萬(wàn)不要起貪瞋癡反應(yīng):啊!這里很癢,抓一抓;這里酸,揉一揉。這一反應(yīng),完了!心就亂了!

　　當(dāng)你專(zhuān)注呼吸,心靜下來(lái)時(shí),往往也是焦躁不安的開(kāi)始。這就表示百分之九十五內(nèi)心深處的貪瞋癡炸藥,開(kāi)始浮現(xiàn)到表層意識(shí)來(lái),讓你的生理、心理很難過(guò),不小心就會(huì)引爆,這個(gè)時(shí)候也就是你修行的關(guān)鍵。

　　這些讓你焦躁不安的苦受浮現(xiàn),不要逃避它,也別讓它引發(fā)另一個(gè)不好的感受,也不要期望它來(lái),而是:喔!這么一個(gè)現(xiàn)象產(chǎn)生了,苦受來(lái)了,就看著它變化→消滅→產(chǎn)生→變化→消滅,這樣子你就消掉一分習(xí)氣,消掉一分業(yè)力。

　　過(guò)去我們所做的一切,包括起心動(dòng)念等行為,都化成隱藏在內(nèi)心深處的貪瞋癡種子,現(xiàn)在就這樣一個(gè)個(gè)浮現(xiàn)上來(lái),雖然只是幾秒鐘、幾分鐘,卻是隨緣消舊業(yè)的契機(jī),也是不造新殃的關(guān)鍵。千萬(wàn)別添加燃料、別引爆它!只要專(zhuān)注呼吸,不夾雜貪愛(ài)和瞋恨,你就已經(jīng)步上正法的道路了。

　　經(jīng)過(guò)這么一「觀」察,心亂了,產(chǎn)生浮躁的感覺(jué),坐立不安了,這個(gè)時(shí)候,你要回到「止」的階段,再度注意呼吸。就像遇到暴風(fēng)雨時(shí),要拋錨啊,把錨拋下去,將船固定。等心息相依,風(fēng)平浪靜了,又開(kāi)始觀察感受。

　　(華嚴(yán)經(jīng)梵行品講記p.81~87)(履佛所行道p.160)(主修副修與動(dòng)修p155)

　   (三)觀受法門(mén)

　　受——剎那剎那的感覺(jué),就是輪回的關(guān)鍵,也是修行的關(guān)鍵;修行就是練習(xí)在「受」這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻踩煞車(chē)。但是你必須先具備專(zhuān)注呼吸的功夫。

　　每一天、每一時(shí)、每一刻,我們的六根(眼耳鼻舌身意)不斷觸對(duì)六塵(色聲香味觸法),不單與人接觸,也和萬(wàn)事萬(wàn)物接觸。當(dāng)我們接觸外在的世界,根、塵相接觸之下,首先會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知作用(識(shí)),然后憑著過(guò)去印象做辨別(想),進(jìn)而產(chǎn)生不同的感覺(jué)(受)。對(duì)我有利的,就會(huì)產(chǎn)生愉悅的感覺(jué),稱為樂(lè)受;對(duì)于傷害我的,就產(chǎn)生討厭、不舒服,稱為苦受;既不是苦也不是樂(lè)的,則稱為舍受。

　　樂(lè)受會(huì)增長(zhǎng)貪愛(ài)心;苦受會(huì)增長(zhǎng)瞋恨心;舍受會(huì)增長(zhǎng)無(wú)明。換句話說(shuō),樂(lè)受會(huì)產(chǎn)生吸引力,苦受會(huì)產(chǎn)生推拒力,寧?kù)o的心海就在這兩股漩渦中翻騰,導(dǎo)致身心不自在。這個(gè)速度非�？�,剎那剎那沒(méi)完沒(méi)了,這就是輪回。所以釋迦牟尼佛要我們修「受念處」,自凈其意。

　　你對(duì)于外在世界(刺激)的反應(yīng),其實(shí)就是在反應(yīng)內(nèi)心的感受。換句話說(shuō),你不是在反應(yīng)外在的世界,而是在反應(yīng)你內(nèi)心的感覺(jué)世界(覺(jué)受)——貪愛(ài)與瞋恨。這就是修行的關(guān)鍵。

　　人不可能如木石無(wú)心,毫無(wú)感覺(jué),而是時(shí)時(shí)刻刻產(chǎn)生感覺(jué)。但是,請(qǐng)注意:當(dāng)感覺(jué)出現(xiàn)的時(shí)候,是苦受、是樂(lè)受,千萬(wàn)不要讓它沉淀到內(nèi)心深處去,也不要做出任何反應(yīng),只要清清楚楚的了解感覺(jué)產(chǎn)生了→變化了→消滅了, 只要冷靜看著感覺(jué)產(chǎn)生→變化→消失,這就叫做修行。

　　所以,修行就是透過(guò)苦受的觀照,來(lái)消除瞋恨的種子;透過(guò)對(duì)樂(lè)受的不執(zhí)著,來(lái)消除貪愛(ài)的習(xí)性。

　　世人總是隨著感覺(jué)走,你要學(xué)習(xí)只是觀察它。(華嚴(yán)經(jīng)梵行品講記p.75~80,88~92)

　　修學(xué)方法:(四)觀受法門(mén)—耳根修法

　　「耳根」最容易影響我們的心,所以修行必須先修耳根。

　　觀察一切音聲不斷生、住、異、滅,了知諸法性空不可得,故能善取其相而不染著。音聲本身并沒(méi)有絕對(duì)性的意義,它的意義是透過(guò)我們的心念所付與的;我們的心念是什么樣子,它才產(chǎn)生什么樣的意義。例如:由于心境不同,對(duì)于鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴(音聲)的解讀就不同,可以是噩夢(mèng),也可以是美夢(mèng)。

　　圣人修行是轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)境,心轉(zhuǎn)了,境界就轉(zhuǎn)了。改變自己的心態(tài),帶著修行的心,生歡喜心,那么所有的聲音(境)自然不對(duì)我們?cè)斐筛蓴_,而且都會(huì)成為法音宣流。(主修副修與動(dòng)修p75)