寶積經(jīng)講記 四善知識

　　寶積經(jīng)7-2:四善知識

　　主題:寶積經(jīng)第7-2集主講人:普獻(xiàn)法師

　　接著我們要講的經(jīng)文是真正的四種善知識。

　　【復(fù)次,迦葉!菩薩有四善知識、四善等侶。何謂為四?諸來求者是善知識,佛道因緣故。能說法者是善知識,生智慧故。能教他人令出家者,是善知識,增長善法故。諸佛世尊是善知識,增長一切諸佛法故。迦葉!是為菩薩四善知識,四善等侶�！�

　　真實(shí)的善知識是怎么樣的呢?我們一般人會想,所謂的善知識大概就是三頭六臂,長相好、福報(bào)大,但是這里講的善知識不是這樣子的。

　　第一種「諸來求者是善知識,佛道因緣故」。這跟我們想象的完全不相同。并不是什么有道德、有學(xué)問、修養(yǎng)好,反而是那些比我們差勁的人,來對我們有所求,求財(cái)、求法。這個(gè)時(shí)候菩薩以另外一種眼光來看待他,只要是對菩薩有所求的,來跟我們有所求財(cái)求法的,就是我們的善知識。

　　為什么呢?因?yàn)樗麄儊砬筘?cái)求法,就是要讓我們實(shí)踐菩薩利他的行為;因?yàn)樗麄冇兴��?給我們一個(gè)布施的機(jī)會,成就我們這種布施;所以這些對我們來求財(cái)求法的人,也就是菩薩的良師益友。

　　一般人總覺得很麻煩討厭,對別人有所求都是一概拒絕,行菩薩道的人就不同了。所有這些比我們差勁的,對我們有所求的,反而是一種感恩的心來感謝他成就我們菩提道。在《華嚴(yán)經(jīng)》里面就有談到這個(gè):「見到眾生苦起大悲心,大悲心而發(fā)菩提心,因發(fā)菩提心而成等正覺,是故菩提屬于眾生�！谷魺o眾生,諸佛菩薩不能成就無上正等正覺;等于是說,佛菩薩之所以能成為佛菩薩,是因?yàn)橛性S許多多苦難的眾生,來激發(fā)菩薩的大悲心。因?yàn)榇蟊��?所以發(fā)菩提心、發(fā)成佛的心、發(fā)度眾生的心。

　　所以諸佛菩薩能夠證到無上正等正覺,是因?yàn)橛斜娚�的增上緣才能成佛。這個(gè)跟我們一般人以為是說「成了佛以后再來度眾生」的觀念不太相同。因?yàn)橐�成佛就必須利益眾生、度化眾�?因?yàn)橐�度化眾�?所以必須要好好的凈化身心,

　　才能攝化眾生,所以是互為增上。只有度眾生才能成佛,但是要度眾生必須自己凈化身心。

　　現(xiàn)在對菩薩有所求,求財(cái)也好、求法也好,菩薩以慈悲的眼光來看,這些都是菩薩的善知識,都是來成就菩薩的菩提道的。所以這個(gè)是「諸來求者是善知識,

　　佛道因緣故」,能夠成佛道,就是必須有這些眾生來成就。

　　第二種「能說法者是善知識,生智慧故」。這個(gè)是講到善知識能夠善巧方便、深入淺出的,透過語言種種的表達(dá),讓眾生能夠進(jìn)入佛的知見,悟入佛的知見。

　　不是增加我們的名利心,而是能生長我們智慧,因?yàn)橹腔劬湍軌蛳�除我們這些執(zhí)著,所以「能說法者是善知識」。

　　在《成佛之道》里面談到善知識,就是有證德有教德兩種;就是本身有證悟,然后有這種教化眾生的熱誠、有悲心,叫證德跟教德;這個(gè)才稱為善知識。所以凡是在講經(jīng)說法,都是要弘揚(yáng)佛陀的知見,這些都是善知識,因?yàn)槟軌蛟鲩L我們的智慧。

　　菩薩教化眾生跟一般聲聞緣覺教化眾生的方式是不同的。聲聞緣覺教化眾生大部分都是現(xiàn)種種的神通,使人生信心。因?yàn)槁暵劸売X重定重慧,所以容易因定而產(chǎn)生這個(gè)神通。菩薩是重戒跟慧,所以懂得善巧方便來利益眾生。這個(gè)是各有所長。聲聞緣覺比較喜歡獨(dú)來獨(dú)往,少事少惱,所以也不愿意這種說法利益眾生了。但是菩薩根性的就不同了,能夠和光同塵,隨緣度化。

　　這個(gè)講到能說法者就是真正的善知識,能生長我們的智慧就是真正的良師益友。

　　第三種「能教他人令出家者是善知識,增長善法故」�，F(xiàn)在我們來解釋「出家」這兩個(gè)字。一種是出世俗的家,剃光頭、穿出家衣服,這個(gè)是出世俗的家,是身出家。一種是心出家。有些人有家庭、有事業(yè),不能理光頭、不能穿出家衣服,他身不能出家但是心出家了。他在這個(gè)五光十色、光怪陸離的社會當(dāng)中,為家庭為社會忙東忙西的,但是事忙心不忙,事亂心不亂,身沒有出家但是心出家了。

　　有些人是身出家了,心不出家;身雖然是出家,可是心里一直打一些算盤,怎么樣的能夠多賺一點(diǎn)錢,過好一點(diǎn)的物質(zhì)生活;這是身出家心不出家。另一種人身不出家心也不出家,也就是說在世俗五欲六塵當(dāng)中,沉迷在這種生理的、感官的這一種享受刺激,所以煩煩惱惱、苦苦惱惱過一輩子;這個(gè)叫身心不出家。還有一種是什么呢?是身心俱出家。既然身出家了,心也出家了,不貪社會的名聞利養(yǎng),這個(gè)是身心俱出家。

　　還有一種是什么呢?叫出煩惱家或者是出無明家。我們的煩惱有根本煩惱、大隨煩惱、中隨煩惱、小隨煩惱。已經(jīng)出煩惱家了,你再怎么刺激他,你再怎么侮辱他,再怎么樣子的折磨他,他都能夠心平氣和,然后理事分明、因果分明,

　　這個(gè)是出煩惱家。

　　還有一個(gè)是出無明家。就是破了這個(gè)我執(zhí)我見,破身見了,我們說出無明家。還有一種是出三界家;三界就是我們眾生生命的空間——欲界、色界、無色界。當(dāng)這個(gè)智慧增長了,在三界當(dāng)中自由出入了,安祥自在了,在三界當(dāng)中不被三界所迷惑,這個(gè)叫出三界家。

　　所以出家分很多種:出三界家、出無明家、出煩惱家,要不然就是身出家心不出家,或者是心出家身不出家,或者是身心俱出家,要不然就是身心都不出家。

　　所以這個(gè)「家」是指煩惱的意思,「出家」是遠(yuǎn)離煩惱的意思�！改芙趟�人令出家者,是善知識」,意思并不是說,我們叫所有的人理光頭,離開家庭、離開事業(yè),拋棄妻子兒女來出家,不是這個(gè)意思。是讓人能夠遠(yuǎn)離種種的煩惱執(zhí)著、內(nèi)心的這種焦慮、內(nèi)心種種的邪見。

　　能使別人遠(yuǎn)離這些邪知邪見、遠(yuǎn)離煩惱,這個(gè)就是善知識了。因?yàn)槭裁茨?因?yàn)檫@樣子能夠「增長善法故」,這個(gè)是真正能夠使眾生的內(nèi)心得到祥和寧靜喜悅智慧。

　　第四種「諸佛世尊是善知識,增長一切諸佛法故」。就是諸佛世尊,這個(gè)是最大最大的善知識了�！甘雷稹箖蓚�(gè)字,就是世間最尊貴的。

　　講到這個(gè)地方,讓我們了解一下子,世間人最尊貴的是什么?世間人最尊貴的除了生命以外,就是名聞利養(yǎng)、地位、權(quán)利�？墒俏覀儚臍v史上來看,多少皇帝、多少在社會上地位很高的人,慢慢地大家都遺忘了,何以佛陀世尊經(jīng)過幾千年還有人紀(jì)念他?我們講一個(gè)國家的國父,只有我們這個(gè)國家的人特別的尊敬,為什么呢?因?yàn)樗�曾�?jīng)想過、做過、說過利益全體子民的這些事情,所以中華民族的人對國父會有一番的懷念�？墒瞧渌麌�家的人呢?他就不覺得什么了。

　　釋迦牟尼佛為一切眾生的生老病死,去想出一個(gè)辦法來解決生老病死的問題,所以經(jīng)過兩千多年還是有人來研究,不管是國內(nèi)國外,世界各國都有人在研究這個(gè)問題。

　　我們世間人認(rèn)為最尊貴的,除了生命以外,也就是這些身外之物了。但是以佛來看,我們世間最尊貴的就是智慧。我們有了智慧能夠明事理、明因果、明善惡,所以我們知道怎么樣的離惡向善,然后追求福德、追求智慧。

　　所以世間的智慧是最尊貴的了,而佛陀達(dá)到了人類所能到達(dá)的最高最高境界——智慧圓滿了、悲心圓滿、福德圓滿了,所以是世間一切天人的老師。諸佛菩薩、諸佛世尊就是我們的善知識。

　　我們常常講世間人最可貴的東西是父母、妻子、兒子、財(cái)產(chǎn)、金子、房子、車子。但是這些東西怕什么呢?怕地震、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、火災(zāi)、兵災(zāi)、戰(zhàn)爭,或者是不肖兒女把你花光了。

　　唯一不怕風(fēng)吹、不怕地震、不怕火燒的,是小偷搶不走、火燒不去、水淹不了、風(fēng)吹不走,那就是智慧。我們證悟到這種智慧的時(shí)候,它生生世世陪伴著我們,跟隨著我們,能夠讓我們了解是非善惡,事理清清楚楚,能夠使我們逢兇化吉,甚至明了生死的真相,甚至能夠斷除我們一切的煩惱。這個(gè)智慧是最尊貴的東西,佛菩薩就是證悟到這種智慧。

　　所以我們信佛學(xué)佛并不是說希望從佛陀這個(gè)地方得到什么保佑,得到什么平安,我們是想從佛這個(gè)地方學(xué)到真正的智慧。而這個(gè)智慧必須我真正的了解自我身心的無常無我,是從內(nèi)得到的,不是從外去得到。佛菩薩已經(jīng)證到這個(gè)智慧了,我們是信佛學(xué)佛也就是想求得這種智慧,而不是一般人想象的信仰宗教,求個(gè)平安、求個(gè)心安,然后生死的時(shí)候有一個(gè)什么依靠,或者是說我們離開人間的時(shí)候,就可以到達(dá)哪一個(gè)世界去安心立命。

　　那真正的佛陀教給我們的是什么呢?從戒、從定、從慧,三無漏學(xué),從自己的身心當(dāng)中去了解身心的無常無我,以及萬事萬物的無常無我,這樣子就破除了我們這種執(zhí)著。在我們身心當(dāng)中的執(zhí)著,就叫做我執(zhí);在這個(gè)世界萬法上去執(zhí)著,就叫做法執(zhí)。一旦證得這種智慧的人,破了我執(zhí)、破了法執(zhí),三界當(dāng)中身心自在了、生死自在了、煩惱自在了,所以這是智慧最尊貴的地方。

　　「增長一切諸佛法故」,佛是覺者,覺悟的;佛陀的法就是使我們覺悟的法。我們眾生之所以煩惱痛苦,是我們沒有覺悟;我們學(xué)佛就是要學(xué)覺悟。

　　舉個(gè)例子來講:如果我們在一個(gè)房間停電了、失去燈光了,我們會害怕,因?yàn)槲覀儾涣私膺@房間的環(huán)境;如果要爬樓梯只能用爬的不敢用走的,很危險(xiǎn),因?yàn)槲覀儾荒苷J(rèn)識環(huán)境�？墒菬艄鈦淼臅r(shí)候呢?我們要跑要跳很自在。為什么?已經(jīng)了解這個(gè)環(huán)境了。一個(gè)證悟的人就好象是燈光打亮了,一個(gè)未覺悟的人就是燈光還沒有打亮,還是暗暗的,停電了。

　　所以學(xué)佛不是要我們離開一個(gè)環(huán)境,再找一個(gè)什么環(huán)境來安心立命,不是這樣子的。就在現(xiàn)實(shí)的人生當(dāng)中,擁有一顆清醒的、明了的、有智慧的心,對世間的一切清清楚楚,不被它所迷惑,這樣就可以自在。不是移民到另外一個(gè)世界去安心立命。只要有智慧有福德,任何時(shí)空都是安祥自在。

　　我想打一個(gè)比方比較容易理解。比如說一個(gè)人沒有知識又不通達(dá)外文,真的是寸步難行,你想到國外去、想到哪里去都很困難。如果一方面沒有旅費(fèi),身體又有病,然后又不懂得外文,很難跟人家溝通,這個(gè)就很困難了。假使一個(gè)人身體健康,銀行有點(diǎn)存款,然后又有善良的心,通達(dá)種種的語言,這個(gè)時(shí)候他可以到世界各國去周游一遍了,或是去從事教育的工作、救濟(jì)的工作、慈善的工作,世界各國就任他水里來火里去都可以。

　　我們眾生也是如此;我們沒有智慧,所以在生死煩惱當(dāng)中都是動彈不得。我再打一個(gè)比方:諸佛菩薩就等于是很有錢、很有知識、又很有愛心的人,所以在三界當(dāng)中生死自在,來廣化眾生。

　　凡夫跟佛菩薩的差別在什么地方?我舉個(gè)例子來講,社會上的人就像身上背了許許多多的瓦斯和汽油,外邊只要有一點(diǎn)火苗的時(shí)候,這個(gè)瓦斯和汽油會爆炸。

　　我們每一個(gè)人也是這樣子,如果沒有修心養(yǎng)性的話,脾氣大、疑心疑鬼、忌妒心、瞋恨心、報(bào)復(fù)心,心中充滿著許許多多的雜染不凈,外面的世界——兄弟朋友夫妻子女只要一句話不對勁,就暴跳如雷,就爆炸了。一個(gè)人如果沒有修養(yǎng),內(nèi)心里面充滿著不良的、不好的這種心態(tài),隨時(shí)會燃燒自己燃燒別人,很可怕。

　　換一句話說,佛菩薩就像一個(gè)人身上穿了防彈衣,他身上背上的東西都是很安全的,比如說水果、礦泉水,銀行里面也有存款,又有愛心有知識。一個(gè)善知識、一個(gè)學(xué)佛信佛的人,他有正知正念、有悲心,能夠修慈悲喜舍四無量定,內(nèi)心的慈悲展現(xiàn)在利益眾生的身上,眾生如果要傷害他,因?yàn)樗�穿的這個(gè)背心是有正知正念的「防彈衣」,隨時(shí)隨地任何的這種橫逆挫折,都不會傷害到他。一個(gè)有修養(yǎng)的人,別人隨便一句話,他不會隨便發(fā)脾氣的。

　　佛菩薩就是修了慈悲喜舍、智慧六度萬行,所以有這種功德,在三界六道里邊自由自在。而我們就像一個(gè)既窮又困又沒有知識,不知道是非善惡,內(nèi)心充滿著瞋恨忌妒、報(bào)復(fù)猜忌,就像身上背著瓦斯汽油,隨時(shí)就會引爆。諸佛菩薩就是從凡夫慢慢的把身上這些會爆炸的汽油瓦斯一個(gè)一個(gè)扔掉,然后配備了慈悲喜舍、救度眾生的這些工具,隨時(shí)隨地都是要去利益眾生。

　　所以諸佛世尊就是我們的善知識,因?yàn)橹T佛世尊教給我們的不是得到什么財(cái)、得到什么利,而是增長一切諸佛法故,增長一切走向覺悟的真理。

　　這個(gè)是講到有四種善知識、善等侶�！傅葌H」就是良師益友,好的朋友、好的同參道友,所以諸佛世尊、菩薩都是我們的善知識,都是我們的好友。