寶積經(jīng)講記 大寶積經(jīng)

　　法師講《寶積經(jīng)》第1-1集

　　主題:寶積經(jīng)第1集

　　主講人:普獻(xiàn)法師

　　地點:曉光空佛院

　　各位同學(xué),我們今天開始來講《寶積經(jīng)》�！洞髮毞e經(jīng)》總共有一百二十卷,是唐代的菩提流志所翻譯的。一百多卷《大寶積經(jīng)》并不是全部都是菩提流志所翻譯,因為在他之前已經(jīng)有翻譯的,加上他所翻譯的二十七會,編撰在一起,總共有四十九會。所以我們講《大寶積經(jīng)》就是指四十九部的經(jīng)集在一起。

　　雖然講有四十九會,但是它跟一般所說的不同,是由不同的經(jīng)典編在一起。譬如說《大般若經(jīng)》有十六會,它是一部經(jīng)分十六個地方在講;譬如《華嚴(yán)經(jīng)》有九會說法,就是有九個不同地方講華嚴(yán)經(jīng);但是講到《大寶積經(jīng)》有四十九會,它并不是說一部經(jīng)里面分四十九個地方去講,而是四十九部不同的經(jīng)、不同屬性的經(jīng)積集在一起,所以叫做《大寶積經(jīng)》。

　　我們講的這部《寶積經(jīng)》是屬于第四十三會第一百十二卷,叫做普明菩薩會。講到最原始的《寶積經(jīng)》,其實就是這個普明菩薩會,我們稱為《古大寶積經(jīng)》,最先這個《寶積經(jīng)》由來是這樣子的。后來菩提流志把過去古德所翻譯的,加上他所翻譯的二十七會,加起來總共有四十九會編在一起,所以它是編在一起的一個寶藏——大寶積經(jīng),而原來的《古寶積經(jīng)》,也就是普明菩薩會,就編入第四十三會第一百一十二卷里面。

　　我們來解釋為什么用「寶積」這兩個字。「寶」是指法寶。世間的人以金銀珠寶做為寶,以佛法來講,能夠開展我們智慧的法寶才是真正的寶。能夠使我們了生脫死,能夠使我們明心見性、見性成佛、轉(zhuǎn)凡成圣的,才稱為寶。那么為什么用「積」?「積」的意思就是說,我們要得到這個法寶,必須積功累德,修六度萬行,多生多劫來修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,這么累積以后,才能夠真正得到法寶的利益。

　　所以,我們信佛學(xué)佛的人,大致的說,可以分兩方面的學(xué)分:一個是廣度的學(xué)分,一個是屬于深度的、智慧的學(xué)分。所謂廣度的學(xué)分,就是屬于福德方面的。我們信佛學(xué)佛的人,先修這個福來舍罪;但是如果我們修福而去執(zhí)著福德的話,也是一個障道。廣積了許許多多的福德以后,然后才能做深觀,深度地觀察身心的無我,才能得到明心見性。

　　這跟我們一般人修行佛法的方式有一點點不同。一般人一接觸到宗教,就希望能夠打坐入定,從定產(chǎn)生神通。這個重定的根性,在佛法來講,是不太正常的。我們信佛學(xué)佛的人,從《阿含經(jīng)》來講的話,首先最重要的是要——當(dāng)先凈其戒�！峨s阿含經(jīng)》第二十四卷:「當(dāng)先凈其戒,直其見,具足三業(yè),然后修四念處�！惯@是阿含經(jīng)里面談到信佛學(xué)佛的一個次第。

　　第一個「先凈其戒」,就是嚴(yán)持戒德,由戒的功德來保住人身,因為持戒得人身。由持戒的功德得人身,還必須得到正見,深深相信因果、業(yè)報、輪回,這是世間正見。然后再去修出世間的正見,就是緣起空、無常、無我,這樣子「具足三業(yè)」,身、口、意三業(yè)清凈了,再去修定的話,才不會出毛病。

　　一般人如果是不重戒跟慧,而注重定的話,很容易落入邪定,或者是叫做「昧定」,就是被定執(zhí)著了。即使是正定的話,也會傾向于隱遁獨善。重定的人,在修學(xué)佛法的過程當(dāng)中,往往很著重于內(nèi)在神秘的這種定境,一旦在定的方面下功夫,很容易要不然就遠(yuǎn)離世間,要不然就是在神秘的定境當(dāng)中,沉迷于定境,而對世間的一切忽略了。所以這部經(jīng)是著重在戒跟慧,在戒慧當(dāng)中才能得到正定。這是我們講這部經(jīng)一個重要的思想。

　　這部經(jīng)所說的,雖然是著重在大乘菩薩戒慧的探討,但是也附帶的說明了解脫道,比丘、聲聞所修的這種戒定。所以這部經(jīng)所包含的內(nèi)容,包括了聲聞的解脫道,以及菩薩的菩提道,這兩種思想在這部經(jīng)都包含了,所以這是值得我們研究的一部經(jīng)。

　　接著講到,《寶積經(jīng)》還有其他的名詞翻譯,古代翻譯的時候還有稱為「寶頂」或者是「寶嚴(yán)」,「頂」就是很殊勝的意思。如果用「寶積」,「積」是累積眾多的意思,就是我們必須廣修福德、積功累德,有了這個廣度以后,再進(jìn)入修習(xí)甚深的空觀,不是像一般人一開始就入定,不是這樣子的。

　　因為這部經(jīng)所說的法門,也就是我們必須達(dá)到空、無我,這個就是讓我們轉(zhuǎn)凡成圣最重要的一個關(guān)鍵,所以我們稱為「寶頂」。另外還有翻譯成「寶嚴(yán)」,就是福德智慧圓滿了,才是真正莊嚴(yán)的菩薩道的圓滿。

　　菩提流志是唐朝的時候來翻譯這部經(jīng)的。

　　為什么要選這部經(jīng)?因為這個時代里面,有許多的修行者太注重神秘內(nèi)在的定境,導(dǎo)致修行修到最后的話,是遠(yuǎn)離人間,隱棄人間的一切。著重于神秘的一種定境的時候,就有所偏了。這是我們講這部經(jīng)最重要的一個思想。也讓各位同學(xué)了解到,我們信佛學(xué)佛的人,必修的學(xué)分有那些,正確的修行方法應(yīng)該先從廣度的福德面去深入。有了廣度的基礎(chǔ),戒慧的基礎(chǔ),再去修學(xué)甚深的中觀,觀無常、無我、空,才能去體悟。

　　所以,我們信佛學(xué)佛的人,不是說一開始就是去明心見性,見性成佛,見空成圣,不是這樣子的,必須有一個次第。這是我們?yōu)槭裁匆�講這部經(jīng),道理在這里。

　　接著我們來講到這部經(jīng)的序分。通常講到經(jīng)的話,有序分,然后正宗分、流通分�！感蚍帧咕褪钦f這部經(jīng)的講經(jīng)時間、地點、聽眾有哪些。我們根據(jù)的這個《寶積經(jīng)講記》,是印順長老在妙云集上編里面,我們按著他所給我們的講記,來做為這次講《寶積經(jīng)》的根據(jù)。

　　順便一提的是,印順長老是今年六月四日離開我們?nèi)碎g,一百零一歲。老法師對這部經(jīng)有深入的注解,所以我們根據(jù)他所寫的講記,我這邊只是一個轉(zhuǎn)述而已。

　　通常我們研究一部經(jīng),或者是律、或是論,所謂要了解一部經(jīng)的話,最基本的一個概念,就是要了解它的次第,叫做什么呢?「修多羅」次第所顯,就是這部經(jīng)的綱要、次第。我們要了解這部經(jīng)的次第,才能掌握整部經(jīng)的內(nèi)容。如果是要了解論的話,「阿毗達(dá)摩」性相所顯,有些地方講體性或者是法相,「阿毗達(dá)摩」這個論點,是談到性相,諸法的這種性或者是諸法的相。如果是講究律的話,那就強調(diào)「毗奈耶」,是因緣所顯。佛制定戒律是隨著一種因緣,某一個時空當(dāng)中,某一個比丘違反了什么戒律,這個時候佛才制戒。所以戒是隨著一種因緣時節(jié)而去制定,不是一下子把所有的戒就制好。

　　所以,毗奈耶是因緣所顯,阿毗達(dá)摩這個論點是性相所顯,那我們這部經(jīng)是屬于次第所顯。

　　我們要研究這部經(jīng),大致來說,首先要講的是廣度的問題,廣修菩薩行。六度萬行里面,布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,這是先廣修菩薩道。廣修菩薩道以后,中間再講到修學(xué)甚深的中觀。第三個部份,就講到做教化眾生的事業(yè),信佛學(xué)佛的人自己得到利益了,心性上升華凈化了,不是說這樣子就大事已畢,還必須做教化眾生的事業(yè)。

　　這是講到正常的菩薩道有三個層次:第一個是廣修福德,廣修菩薩行;然后再修學(xué)甚深的中觀,是講到空、緣起、無我的道理;證悟到空以后,必須從空出,回到現(xiàn)實的人生當(dāng)中去廣度眾生,以種種善巧方便來利益眾生。這是這部經(jīng)正宗分的一個重要的部分。

　　另外一個部分是兼說解脫道。一般講聲聞道,也就是說怎么樣去修戒、怎么樣去修定、怎么去修慧,所以這部經(jīng)可以說是關(guān)于聲聞的解脫道也講。然而發(fā)菩提心、行菩薩道,這是最重要的一部分。這是我們研究經(jīng),最起碼要有這個認(rèn)識。

　　這部經(jīng)的次第是什么?首先講到的是序分。

　　【如是我聞:一時佛在王舍城耆阇崛山中,與大比丘眾八千人俱,菩薩摩訶薩萬六千人,皆是阿惟越致,從諸佛土而來集會,悉皆一生當(dāng)成無上正真大道�！�

　　大致來說,一部經(jīng)就分三大部分:序分、正宗分、流通分。第一部分就是序分,也講這部經(jīng)的由來、時間、地點、說法的人,還有聽眾有哪些。

　　首先我們講到「如是我聞」。佛教的經(jīng)典一開始都是寫「如是我聞」,為什么會用「如是我聞」呢?因為阿難尊者他是做佛的隨從侍者,那么佛陀滅度以后,迦葉尊者第二年就召集了第一次的結(jié)集經(jīng)典,所以這經(jīng)典部分是由阿難尊者誦出來的。據(jù)說阿難尊者記憶非常好,佛陀所說的經(jīng)他都能夠記得一清二楚,所以阿難尊者坐在臺上誦這個經(jīng)典的時候,大家以為這個經(jīng)就好象是阿難尊者說的,而事實上不是。

　　所以,阿難尊者說:「如是」這個經(jīng)典是「我」聽「聞」而來的,不是我說的,是佛說的,我只是如佛所說原來的這個經(jīng)典,我這么誦出來,我聽聞過這部經(jīng),我這樣子復(fù)述讓各位了解。這是阿難結(jié)集經(jīng)典的時候,阿難說這是我聽聞來的,不是我說的,也不是我杜撰的。

　　那為什么會用「一時」?這是講到時間了。我們知道印度的歷法很復(fù)雜,甚至他們也不太注重歷法,不像我們中國有時代、朝代,唐、禹、夏、商、周秦漢三國、晉南北朝、隋唐五代...這樣子的。所以這個地方講「一時」,也就是說這個機緣成熟的時候,說法的人愿意說法,聽經(jīng)聞法的人也愿意來聽經(jīng)聞法�！敢粫r」就是表示機緣成熟了,有說法的人、有聽法的人。

　　那么說法的人是誰呢?是佛。當(dāng)然就是指釋迦牟尼佛。佛,通常翻成覺者、覺悟的人。覺悟了生死的如實相,覺悟了宇宙萬相的如實相,覺悟了人生的一切真相,不再迷糊的人,我們就稱為「覺者」。我們凡夫迷惑了,對自己的身心、對這個世界迷惑了,處處留情,見景就生情就留情。所以我們這個以迷情為本的眾生,老是在迷迷糊糊的過日子,就不覺了。

　　佛陀是真正覺悟了生死的真相,不再迷糊過日子了,我們稱為覺者。當(dāng)然覺者有分好多層次,譬如說對凡夫來講,對生死輪回完全迷迷糊糊,那么解脫道像阿羅漢的話,我們就叫做正覺,真正覺悟了生死的真相。

　　正覺是對邪覺來說的。有些人覺得生死輪回很痛苦,就想生天堂,離開這個世界,舍一取一,舍掉一個又去執(zhí)著一個什么,這個叫做邪覺。佛法認(rèn)為生死不是說你逃避它就沒事,而是真正的面對它、覺悟它,不再對它所迷惑,這個叫做正覺,那就是阿羅漢。

　　進(jìn)一步的話,阿羅漢你個人的生死了斷了,生死的問題沒有了,這個不圓滿,所以我們要發(fā)菩提心,叫做菩薩,這個時候叫做正等正覺。正等正覺,叫做三藐三菩提,這是菩薩的覺。就是說,菩薩上求佛道下化眾生,他不是專為個人的生死而努力,是為了跟一切眾生一起來走向覺悟的道路上。

　　但是菩薩的智慧還不夠圓滿,福德還不夠圓滿,一直要到成佛的時候,福德智慧這個學(xué)分整個圓滿的時候,我們就叫做無上正等正覺,梵文就翻成阿耨多羅三藐三菩提。單單「三菩提」正覺的話是指阿羅漢,「三藐三菩提」正等正覺是指菩薩,那「阿耨多羅」就無上了,「阿耨多羅三藐三菩提」就是指佛三覺圓滿了。自覺、覺他、覺行圓滿,我們稱為佛。

　　外國人常常會覺得很奇怪,為什么我們佛像這么多?菩薩這么多?所以我常常講,就像我們學(xué)校的這些教授、博士,你如果博士論文通過了,口試也通過了,都叫做博士,因為學(xué)分修滿了。以佛教的眼光來看,所有的眾生都有覺行,覺行圓滿了,自覺、覺他的學(xué)分圓滿了,福德智慧圓滿了,每一個人都可以成佛。所以為什么佛像會這么多,就表示一種平等的意義,所有的人都有成佛的可能性,佛不是只有一個人專利,獨有的一個專利,任何人他的覺行、智慧、福德圓滿了,都可以稱為佛,也就是人人可以成佛。所以為什么佛像會這么多,菩薩為什么這么多,道理在此。

　　接著經(jīng)文說:「在王舍城耆阇崛山中」,這是佛說法的一個地點。王舍城是中印度摩竭陀國的首都,這個首都是國王所住的地方,所以叫做王舍城。王舍城當(dāng)時在印度來講,是文化、經(jīng)濟(jì)、政治的中心,而且佛也是經(jīng)常在這個地方教化眾生。王舍城有五座山圍繞它,其中有一個就叫做耆阇崛山�！戈汝^崛山」我們翻成靈鷲山,就是山的形狀像鷲鳥的樣子。許多大乘經(jīng)都是在這個地方說,像《法華經(jīng)》這些重要的大乘經(jīng)典,大部分都是在靈鷲山所說的。

　　經(jīng)文:「與大比丘眾八千人俱」,這是聽法的人,有那些大比丘眾�！复蟊惹稹咕褪且呀�(jīng)覺悟生死、斷了我執(zhí)的。就像阿羅漢他生死已了,生死已經(jīng)自在了,生死不成為一個問題,他的內(nèi)心中沒有生死的陰影,我們稱為大比丘。

　　「比丘」,我們翻成「乞士」,乞士的意思就是「外乞食以資身,內(nèi)乞法以資心」,就是往外去向眾生乞求食物來養(yǎng)色身,但是最重要他是內(nèi)在的要乞求佛法來養(yǎng)他的法身慧命,所以叫做乞士。也就是說他過著簡單的乞化生活,但是專為修學(xué)佛法的出家眾,我們就叫他「比丘」。

　　比丘大約有多少呢?有八千人俱。這是講到聽眾一部分是屬于出家的比丘。另外還有菩薩摩訶薩六萬人俱。

　　我們每一個人面對著個人身心的生老病死的痛苦,還有人跟人之間的愛別離與求不得種種的痛苦折磨,以及我們?nèi)烁�大自然之間,太熱太冷、刮風(fēng)下雨這種種天災(zāi)地變的痛苦折磨,很容易造成我們覺得出現(xiàn)生命實在是很痛苦、很悲哀的一件事情。如果是這種心態(tài)來信佛學(xué)佛的話,那叫做發(fā)厭離心,急著想此生斷了我執(zhí)我見,證到無我以后不再參加輪回的行列;以這種心態(tài)來修學(xué)佛的話,我們就叫做聲聞道,或者是解脫道。

　　解脫生死了,沒有這些生死的麻煩問題,沒有人際之間關(guān)系的沖突矛盾,更沒有什么人我跟身心的這種矛盾的問題,所以我們就叫做解脫道。

　　但是,如果我們個人解決了身心的、人事的、社會的這些問題,單單為這樣去修行的話,說不過去。依菩薩道來講的話,所有眾生都是我們多生多劫以來的父母、兄弟、姐妹、同學(xué)、朋友,甚至我們的子女,這些眾生對我都是有恩惠,如果我們就這么一走了之的話呢,說不過去。

　　所以為一切眾生來信佛學(xué)佛,然后跟眾生一起走向-覺悟圓滿的境界,那么以這種心態(tài)來信佛學(xué)佛的話,就叫做修菩薩乘,或者是菩薩道、或者是菩提道,另外一個名詞是「正常道」。如果是專為個人的修行、個人的身心、個人的生死,我們就稱為「方便道」。

　　佛陀來到這個世間,所要宣揚的福音、所要宣揚的真理,事實上就是要我們發(fā)菩提心、行菩薩道,跟我們的家人、跟我們的親朋好友、甚至我們的冤親眷屬,所有一切眾生從迷迷糊糊的人生走向覺悟的人生,這個叫做「正常道」,這是釋迦牟尼佛出世的本懷,是釋迦牟尼佛之所以來到世間最重要的思想。

　　但是因為當(dāng)時結(jié)集經(jīng)典的領(lǐng)導(dǎo)人物是迦葉尊者,迦葉尊者是著重在修苦行、修解脫道,個人生死已了就圓滿了,所以當(dāng)時他還甚至不喜歡阿難尊者來參加結(jié)集經(jīng)典。既然由這個修苦行的、隱遁的、厭世思想濃厚的迦葉尊者來領(lǐng)導(dǎo)的話,所以這種大乘經(jīng)典一直到后來才慢慢的出現(xiàn),原始結(jié)集的時候就忽略了。

　　這個地方講到「菩薩摩訶薩萬六千人」,一萬六千人這是相當(dāng)大的一個數(shù)目,我們會覺得很奇怪,怎么會有這么多的人來聽經(jīng)。當(dāng)時釋迦牟尼佛也沒有麥克風(fēng),單單比丘就有八千人,然后菩薩摩訶薩有一萬六千人,總共有二萬四千人,還有在家信徒呢。各位會不會覺得很奇怪,二萬多人,釋迦牟尼佛一音說法,眾生隨類各得解。

　　事實上,我們要知道這個世界是一個多元的世界,有些眾生的存在不是像我們所認(rèn)為那種有形體的存在。我們這個是肉報身,還有法身、化身,有些菩薩說不定是用法身或者是化身來聽經(jīng)聞法的,有些是他方世界來聞法,他方世界的菩薩也不見得像我們現(xiàn)這種人身來聽經(jīng)聞法。所以佛的眼光來看,世界是無量的,眾生也是無量的。

　　不要以為說這個世界只有地球有人有生物。以佛的眼光來看,世界是無量無邊,其他世界、其他的佛菩薩、其他的世界也有生物,他的形狀、形態(tài)跟我們完全不同。不要以為說這個世界只有我們這個地球有人類、有歷史、有文明。依佛的眼光來看,其他的世界有比我們更進(jìn)步、更文明的世界,還有比我們更高層次的眾生多的很。所以從這個地方讓我們了解到說,我們心量要打開,不要以為世界就是只有我們?nèi)祟愑羞@個生物,有高度的文明,另外還有其他無量無邊的世界,有無量無邊的眾生,有無量無邊的佛菩薩。