菩薩學(xué)處·第五講 念佛見(jiàn)佛話無(wú)生(之一)
第五講念佛見(jiàn)佛話無(wú)生(之一)
壹、識(shí)佛覺(jué)海心源
這幾年來(lái)發(fā)現(xiàn)到我們教界,不論是在家也好,出家也好,學(xué)佛的風(fēng)氣滿(mǎn)盛,這是好現(xiàn)象,但卻又總覺(jué)得跟佛陀當(dāng)時(shí)的教法——正法似乎有點(diǎn)距離。我們知道佛法是從佛陀的覺(jué)海心源流到我們的心中,讓我們?nèi)?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺(jué)悟的。那么佛法的源頭好像就是在高山上的一股清凈的、沒(méi)有污染的法水,可是流到平原以后,卻慢慢的受到污染、滲入了很多的雜質(zhì),所以我們必須加以過(guò)濾之后才能喝。我想兩千五百年前,佛陀覺(jué)悟以后所傳授的教法,一定是非常單純的,佛陀一席話下來(lái),很多聽(tīng)眾得到法眼凈,證到初果、二果、或者四果阿羅漢,可是我們現(xiàn)在聽(tīng)經(jīng),何止以百千萬(wàn)計(jì),我們聽(tīng)了這么多經(jīng),可是有沒(méi)有開(kāi)悟呢?誰(shuí)說(shuō)自己開(kāi)悟了呢?當(dāng)然多多少少也是有所悟,只是要像佛陀那時(shí)代,一席話下來(lái)就這么證果的,在這時(shí)代實(shí)在不容易。這到底是法的問(wèn)題、還是人的問(wèn)題?
一、當(dāng)回歸佛陀的出世本懷
在這種遽變的時(shí)空當(dāng)中,佛陀的教法流傳了二千多年,我個(gè)人覺(jué)得:佛法原本是這么單純的,可是流傳到現(xiàn)在,我們幾乎把佛法原來(lái)的面貌都加以扭曲了;佛陀當(dāng)時(shí)所告訴我們最直接修行的方法,我們都加以淡忘了;佛陀的出世本懷到底是什么?佛陀出現(xiàn)于這世間的道理是什么?他來(lái)到這世間要告訴我們什么?
做為一個(gè)佛門(mén)弟子,一定要回歸于本師釋迦牟尼佛的教法,我們對(duì)教主釋迦牟尼佛在二千五百年前的時(shí)空當(dāng)中,在人類(lèi)歷史舞臺(tái)上所扮演的角色、所說(shuō)的教法,必須有正確的認(rèn)識(shí);對(duì)佛陀當(dāng)時(shí)所傳授的義理,我們也必須加以詳細(xì)的研究。佛法淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的流傳了二千多年,相信在不同的地點(diǎn)、文化、思想、背景,所滲透進(jìn)去的相似的佛法,一定是相當(dāng)?shù)亩?所以我們有必要作一個(gè)通盤(pán)性的檢討,找出正確的修行方法。
要到一個(gè)地方,第一先要找對(duì)目標(biāo),第二要研究路線,找對(duì)了目標(biāo),對(duì)路線又有認(rèn)識(shí),這樣走起來(lái)較快又不容易出錯(cuò),如果我們連目標(biāo)都不清楚,如何找出路線?這就要走很多冤枉路了。在我們學(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中,一般人都想修個(gè)什么法門(mén)就馬上得什么效果,這并不是很圓滿(mǎn)的,所以慧解或者是勝解是很重要的。
二、若得決定心則能修妙行
我們常說(shuō)“信解行證”,我們相信佛陀教法,但是也要了解他,經(jīng)過(guò)了解以后,才去選擇一個(gè)法門(mén),再按照這法門(mén)去修去學(xué),最后才能證悟!靶沤庑凶C”有四個(gè)步驟,缺一不可;如果我們對(duì)教主釋迦牟尼佛——這位歷史上偉大的人物的出生背景,以及他一生當(dāng)中所傳授給我們的教法,不去研究,那么我們對(duì)佛陀根本無(wú)法有正確的認(rèn)識(shí);如果我們對(duì)佛陀的教法作了錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),對(duì)他的教法不加以深入的研究,急著就想藉一個(gè)法門(mén)證到一個(gè)什么果的時(shí)候,我想這是很容易出問(wèn)題的。所以我常常強(qiáng)調(diào):正確認(rèn)識(shí)佛陀,才能正確的掌握修行的方法。也就是說(shuō):當(dāng)你真正的了解佛陀,你才能真正的去念佛,懂得正確的念佛方法,你才能感受到念佛的意義與價(jià)值。
正確的認(rèn)識(shí)佛陀,你的修行方法才能夠正確,華嚴(yán)經(jīng)第六十卷里就有這么一段話“若得決定心,則能修妙行!币簿褪钦f(shuō):若你對(duì)佛法僧三寶的義理能認(rèn)識(shí)清楚,修行起來(lái)就很快,也不會(huì)走冤枉路。但是我們現(xiàn)在一般人總是很急的,想念一句佛號(hào)、參一個(gè)公案、持一段咒語(yǔ)、或?qū)3忠徊拷?jīng),就希望看到天大的成果;在臺(tái)灣非常流行“一門(mén)深入”,是不是有這句話?比如我們要學(xué)中文,我們總要先學(xué)ㄅㄆㄇㄈ注音符號(hào),第二步才去學(xué)些幼稚園及小學(xué)課程——來(lái)來(lái)來(lái),來(lái)上課,去去去,去上學(xué),是不是?第三步我們?cè)賹W(xué)會(huì)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào),然后才學(xué)白話文、文言文,然后才能讀四書(shū)五經(jīng),“子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之”等比較深一點(diǎn)的,一步一步來(lái),這才叫一門(mén)深入。英文怎么學(xué)?當(dāng)然ABCD先會(huì)念,然后音標(biāo),再會(huì)拼音,然后文法啦、修辭學(xué)啦,再高深一點(diǎn)連外國(guó)文學(xué)、哲學(xué)都去研究,這才叫一門(mén)深入。學(xué)日文也是這樣,アイウエ才先會(huì)念、會(huì)拼音,然后學(xué)文法?墒乾F(xiàn)在很多人單單修一個(gè)什么法門(mén),什么經(jīng)論都不去研究,這算不算一門(mén)深入?我看這可以用“一門(mén)陷入”形容。比如學(xué)中文的話,天天只學(xué)ㄅㄆㄇㄈ,這算不算一門(mén)深入?不算啦!這是一門(mén)陷入——陷入在僅僅會(huì)念ㄅㄆㄇㄈ而已。念英文,僅會(huì)念二十六個(gè)英文字母ABCD……,天天念這幾個(gè)字母,算不算一門(mén)深入?不算!現(xiàn)在我們教界就有這種現(xiàn)象,你們有沒(méi)有跟我同感?
有人說(shuō)研究經(jīng)典是增加分別妄想心,因?yàn)檠芯拷?jīng)典會(huì)花很多心思,要想這個(gè)字是什么道理,要知道這句話的名詞是什么意思,要了解名相,要思考這句跟那句的關(guān)系、前句后句的關(guān)系、上一段中一段后一段的關(guān)系,喔!研究起來(lái)頭就大了,所以研究經(jīng)典會(huì)增加分別心,使心念永遠(yuǎn)不能定下來(lái),心不能定下來(lái)就不能開(kāi)智慧了。事實(shí)上,這是錯(cuò)誤的想法,佛法很注重勝解(慧解),智慧的了解、殊勝的理解。其實(shí),對(duì)我們所信仰的佛法僧三寶、因果業(yè)報(bào)輪回、性空緣起、無(wú)常無(wú)我的道理,透過(guò)深思去理解以后,這勝解的力量跟慧解的力量,在日常生活當(dāng)中很自然可以讓你的煩惱慢慢的淡化、扭轉(zhuǎn)。雖然你沒(méi)有證悟,但是這勝解的力量,會(huì)使你的行為走向善的、光明的目標(biāo)。
佛法講的“解”,不單是一種理論的理解而已,當(dāng)你深信以后,自然會(huì)離開(kāi)惡的、走向光明。我舉個(gè)例子來(lái)講。我們講三世因果啦、業(yè)報(bào)輪回啦,當(dāng)我們透過(guò)佛法的理解研究,以及觀察到這個(gè)社會(huì)上形形色色的人事物,發(fā)生在我們親戚朋友間的種種事實(shí),就會(huì)的確了解到因果報(bào)應(yīng)的可怕,有了這種殊勝的理解以后,你就不敢為非作歹,因?yàn)槟憧吹阶鰤氖碌娜讼聢?chǎng)都很悲慘,而那日日行善、老實(shí)規(guī)矩的人,雖然沒(méi)有大富大貴,但他很平安、家庭很圓滿(mǎn);那些大吃大喝、大魚(yú)大肉的人,動(dòng)不動(dòng)就是血管破裂、血管阻塞、得癌癥,那些粗茶淡飯、青菜豆腐湯,吃了反而保平安,滿(mǎn)健康的。透過(guò)這些殊勝的理解當(dāng)中,你就會(huì)去選擇:怎樣才是最正確的生活方式,建立人生的價(jià)值觀。所以我們不要輕視這種慧解、勝解,要加強(qiáng)對(duì)義學(xué)的探討,義學(xué)的探討在學(xué)佛過(guò)程中是很重要的。當(dāng)然,如果我們只是為了研究而研究,只是作一種學(xué)問(wèn)的研究,那就不是佛法所講的這種研究啦!佛法講的研究目的,是透過(guò)這種殊勝的理解,使我們的心性行為得到改變、升華凈化。所以研究是為了讓你的修行正確,而修行可以使你的研究更深入。我現(xiàn)在看前面一百公尺的景相不清楚,但是當(dāng)我往前走一百公尺,就可以看得很清楚;如果我不往前走,在原地這么東張西望,再怎么看也是有限的。所以在你修行過(guò)程中,可以透過(guò)更深入透徹的理解,引導(dǎo)自己走向更正確的方向,它是相輔相成的。在我們教界有些人很重“實(shí)修”,比如說(shuō)專(zhuān)持一句佛號(hào)、一句公案、或什么咒啦,有些“專(zhuān)修”什么定啦等等類(lèi)型的,就會(huì)說(shuō):你們經(jīng)論研究的人,說(shuō)食不飽,只是研究而已,對(duì)于實(shí)修無(wú)益;重研究的人就會(huì)說(shuō):哎呀!你們這些人每天念佛念咒,是盲修瞎練;如此互相毀謗,造成佛教教內(nèi)的分裂現(xiàn)象。
所以研究佛法,解行并重很重要。所謂一門(mén)深入就是說(shuō):佛法告訴我們?nèi)酪蚬I(yè)報(bào)輪回、業(yè)感緣起等道理,一定要把它研究清楚,得到一種殊勝的理解,以便產(chǎn)生一種力量,讓我們身心行為得到改善。
這是談到目前我們教界的現(xiàn)象,一種重慧悟、慧解,另一種是戒定型的,講求持戒念佛持咒就夠了,有些更專(zhuān)門(mén)寫(xiě)研究論文,把佛法當(dāng)作一門(mén)學(xué)科,一種Science,為了證明某種理論而去研究,這都是不理想的現(xiàn)象。研究是為了修行,而修行才能使研究更深入,才能解行并重,這才是佛陀教法的真正意義。
貳、當(dāng)不離諸佛住
接著我想跟各位探討的是:我們之所以有這么多煩惱,有生死輪回等麻煩問(wèn)題,整個(gè)人類(lèi)、社會(huì)、宇宙都存在這么多的問(wèn)題,問(wèn)題的癥結(jié)到底在什么地方?
一、當(dāng)解行并重不舍初發(fā)心
“眾生無(wú)始來(lái),生死久流轉(zhuǎn),不了真實(shí)法,諸佛故興世!
華嚴(yán)經(jīng)二十三卷這段經(jīng)文就幫我們點(diǎn)出了人類(lèi)一切問(wèn)題的核心——不了真實(shí)法。在佛法里“法”這個(gè)字應(yīng)用很廣,修行的方法是法,萬(wàn)事萬(wàn)物也是法,成佛的方法、生天的方法、做人的方法都是法,我們看得到的、摸得到的,生理的、物理的、有情的、無(wú)情的,一切一切,佛法就用“法”這一個(gè)字來(lái)代表。簡(jiǎn)單的說(shuō),我們內(nèi)在的身心世界、以及外在的宇宙山河大地,一切一切都稱(chēng)為法。人類(lèi)的問(wèn)題核心點(diǎn)就是:對(duì)內(nèi)在的身心、外在的世界有某種程度上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),由這錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的執(zhí)著,導(dǎo)致一切問(wèn)題層出不窮,這個(gè)癥結(jié)點(diǎn)我們要先把它掌握住。諸佛來(lái)到這個(gè)世間,就是要以佛的知見(jiàn)來(lái)告訴我們宇宙人生的真理,所謂的“示佛知見(jiàn)、開(kāi)佛知見(jiàn)”——開(kāi)示佛陀對(duì)身心世界如實(shí)相的認(rèn)知,當(dāng)我們?nèi)ノ蛉脒@個(gè)實(shí)相以后,問(wèn)題就解決了。所以對(duì)于一切問(wèn)題的核心點(diǎn),我們要掌握住,也就是說(shuō),當(dāng)我們對(duì)自己的身心以及外在的世界有某一種程度上的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),這種認(rèn)識(shí),小而導(dǎo)致個(gè)人的身心世界,大而使整個(gè)宇宙人生都亂糟糟的。簡(jiǎn)單講就這樣。
解決這個(gè)問(wèn)題的方法無(wú)非就是對(duì)自我內(nèi)在的身心、外在的世界,做一個(gè)正確的觀察,而這種正確觀察并不是用很粗糙、很浮動(dòng)的心就能觀察出來(lái)的,必須有一些定力、定功,讓身心在寧?kù)o當(dāng)中,透過(guò)緣起無(wú)常無(wú)我的定律,去深入了解、悟入;這樣子的話,你才能真正的認(rèn)識(shí)你自己的身心世界,問(wèn)題也就解決了。所有一切的生死輪回、人我矛盾、摩擦沖突,這一切一切的整個(gè)世界人類(lèi)沖突矛盾,就在正確的認(rèn)識(shí)當(dāng)中免除掉了。這就是我們學(xué)佛者要掌握的最根本重點(diǎn)之一。
二、未知真實(shí)法不名為供養(yǎng)
學(xué)佛的人,透過(guò)虔誠(chéng)的念佛、拜佛、拜山,有些人就說(shuō)他看到佛陀出現(xiàn)在半空中、看到觀世音菩薩在半空中向他灑甘露水,有人說(shuō)他見(jiàn)到蓮花啦,有沒(méi)有這事情?有!真正見(jiàn)佛是這樣子見(jiàn)佛的嗎?不是這樣見(jiàn)佛!摘錄兩段華嚴(yán)經(jīng)二十三卷經(jīng)文作說(shuō)明。
“設(shè)于念念中,供養(yǎng)無(wú)量佛,未知真實(shí)法,不名為供養(yǎng)!
你很虔誠(chéng)的供養(yǎng)佛啦、頂禮啦、拜山哪,你就說(shuō)你供養(yǎng)佛了,所謂“未知真實(shí)法,不名為供養(yǎng)”,真正的供養(yǎng)佛陀是怎樣供養(yǎng)的?對(duì)自我身心、外在世界的種種如實(shí)的了解,叫做真供養(yǎng)。
三、非于色相中而能見(jiàn)于佛
“設(shè)于無(wú)數(shù)劫,財(cái)寶施于佛,不知佛實(shí)相,此亦不名施。無(wú)量眾色相,莊嚴(yán)于佛身,非于色相中,而能見(jiàn)于佛。如來(lái)等正覺(jué),寂然恒不動(dòng),而能普現(xiàn)身,遍滿(mǎn)十方界!
你雖用無(wú)數(shù)的珠寶、金銀財(cái)寶來(lái)奉施佛陀,但是假若你不去了解佛的法身實(shí)相,那么這個(gè)也不叫做真正的布施,這是著相布施。我們說(shuō)佛陀有三十二相、八十種隨好莊嚴(yán),如此無(wú)量眾色相莊嚴(yán)于佛身,但是經(jīng)典里卻又告訴我們“非于色相中,而能見(jiàn)于佛。”見(jiàn)佛并不是你打坐的時(shí)候佛陀現(xiàn)身給你看,你睡覺(jué)的時(shí)候佛陀在你的夢(mèng)中出現(xiàn),你很虔誠(chéng)拜山的時(shí)候佛陀在山頂上放光給你看哪!不是在這色相當(dāng)中而能見(jiàn)于佛,你要了解這一點(diǎn)啊!“如來(lái)等正覺(jué),寂然恒不動(dòng),而能普現(xiàn)身,遍滿(mǎn)十方界!狈鹜拥姆ㄉ砘勖,一切一切都是寂然恒不動(dòng)而能普現(xiàn)身。當(dāng)眾生的心靜了、有某一程度根基、需要現(xiàn)身給你看的時(shí)候才現(xiàn)給你看。其實(shí)認(rèn)真來(lái)講,要佛陀現(xiàn)身給你看,你才相信佛的話,你的根基如何?不高!
金剛經(jīng)講得很清楚:“若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)!币(jiàn)緣起即見(jiàn)法,見(jiàn)法即見(jiàn)佛,見(jiàn)到緣起法的如實(shí)相,見(jiàn)到無(wú)常無(wú)我空,這種人才叫“見(jiàn)法”的人,見(jiàn)到法的人才叫做真正的見(jiàn)到佛陀;絕不是你看到佛陀現(xiàn)三十二相、放光動(dòng)地的,就以為自己見(jiàn)到佛了。我們信佛學(xué)佛這么久了,有幾個(gè)人見(jiàn)到佛放光給他看的?以前有個(gè)信徒跟我講:師父啊!我念阿彌陀佛念了三年了,我現(xiàn)在不想念阿彌陀佛了,佛陀為什么從來(lái)不現(xiàn)身給我看呢?”我說(shuō):“佛陀也沒(méi)有現(xiàn)身給我看,可是我還是很相信佛!
我們相信佛,是不是因?yàn)榉鸬南嗪们f嚴(yán)、現(xiàn)身給我們看,我們才去信佛的?不是喔!是透過(guò)勝解、慧解的研究,而使我們深信不疑,并不需要佛陀來(lái)現(xiàn)身給我們看,為什么呢?盡虛空界遍世間,無(wú)有一處空無(wú)佛,佛的法身遍滿(mǎn)虛空界,山河大地,每一處都是佛陀的法身。蘇東坡說(shuō)過(guò)“山色無(wú)非清凈身,溪聲便是廣長(zhǎng)舌!蹦憧纯催@些花朵、人物山川大地,外面的那些車(chē)水馬龍,哪一樣不在顯示無(wú)常緣起性空?哪一個(gè)不是佛陀法身慧命的顯現(xiàn)?一切一切都是在演無(wú)常法、緣起法、性空法、無(wú)相法啊!只是這一次又一次的示現(xiàn),我們卻都沒(méi)有辦法體悟。你看看,你們府上的令尊令堂發(fā)蒼蒼、視茫茫,是不是在跟你說(shuō)無(wú)常法?你臉上有肝斑、走路彎腰駝背的,這不是佛在說(shuō)法嗎?都是顯示無(wú)常無(wú)我,緣起性空法嘛!
有智慧的人,隨時(shí)隨地所見(jiàn)所聞,一切一切都是佛法的流露,都是佛陀法身慧命的呈現(xiàn),只可惜我們一次又一次的不能見(jiàn)取,一次一次的錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)了。所以透過(guò)這種勝解,在你的日常生活中,當(dāng)你見(jiàn)到一切一切的事物,就馬上用這無(wú)常、緣起、性空的觀念去理解,養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣的時(shí)候,隨時(shí)隨地在你身邊的一切一切,都是佛陀的慈悲流露,都是佛陀在你身邊對(duì)你作示現(xiàn);為什么你一定要執(zhí)著——見(jiàn)佛,必須佛現(xiàn)三十二相、放光動(dòng)地?
“如來(lái)所轉(zhuǎn)妙*輪,一切皆是菩提分,若能聞已悟法性,如是之人常見(jiàn)佛!
華嚴(yán)經(jīng)第十三卷這段經(jīng)文講得很清楚,如來(lái)所轉(zhuǎn)的妙*輪——佛陀所說(shuō)一切法,都是要使我們眾生導(dǎo)向于覺(jué)悟的地步、引導(dǎo)我們走向覺(jué)悟的彼岸——菩提分。
因?yàn)槲覀儗?duì)自我身心、外在世界不覺(jué)悟,有著錯(cuò)誤的執(zhí)著,執(zhí)常、執(zhí)樂(lè)、執(zhí)一、執(zhí)凈等顛倒,所以佛陀說(shuō)法來(lái)對(duì)治我們眾生那種常樂(lè)我凈的顛倒,要讓我們?nèi)ビX(jué)悟無(wú)常、緣起、性空的如實(shí)相,所以“若能聞已悟法性,如是之人常見(jiàn)佛!比绻芯窟@佛經(jīng)、聽(tīng)聞佛法,能悟到一切法的如實(shí)相——無(wú)常、緣起、性空、無(wú)我,這種人才是真正的、時(shí)時(shí)刻刻都在見(jiàn)佛。各位有沒(méi)有認(rèn)同?這經(jīng)典太好了!所以你多研究一些經(jīng)論以后,你的思想會(huì)開(kāi)闊,你就不會(huì)執(zhí)著佛堂里面的三十二相是佛,假如你家里沒(méi)有佛像的話,你好幾個(gè)月才能來(lái)拜一次佛的話,你豈不是好幾個(gè)月才能見(jiàn)到佛?這豈不是笑話?懂得這個(gè)殊勝義理的時(shí)候,你隨時(shí)都可以見(jiàn)佛——見(jiàn)到佛的法身,這才是真正見(jiàn)到佛陀。
“不見(jiàn)十力空如幻,雖見(jiàn)非見(jiàn)如盲睹,分別取相不見(jiàn)佛,畢竟離著乃能見(jiàn)!
這四句話是說(shuō)明我們一般人并不認(rèn)識(shí)真正的佛陀。十力就是佛陀,如果我們不知道:佛陀示現(xiàn)給我們所看到的形象,一切是如幻如化,雖然你很虔誠(chéng)的念佛、拜佛、拜山,很虔誠(chéng)的去祈求、發(fā)愿,在這寧?kù)o的心中,佛陀雖然的確示現(xiàn)這種如幻如化的相給你看了,但是“雖見(jiàn)非見(jiàn)如盲睹”,你只是見(jiàn)到佛陀的幻相,并不是真正的見(jiàn)佛!胺謩e取相不見(jiàn)佛,畢竟離著乃能見(jiàn)”,這是告訴我們真正的見(jiàn)佛,不能用分別取著,這是永遠(yuǎn)不能見(jiàn)佛的,畢竟離著乃能見(jiàn)。
四、不離諸佛住履佛所行道
在二十三卷里面有一段很精采的內(nèi)容跟我們一般的念佛又是不太相同的:
“若有尊敬佛,念報(bào)于佛恩,彼人終不離,一切諸佛住,何有智慧人,于佛得見(jiàn)聞,不修清凈愿,履佛所行道!
這是說(shuō):如果佛陀說(shuō)法讓我們生死煩惱、生死輪回等問(wèn)題得以解決,我們念報(bào)于佛恩,我們尊敬佛陀,感受到佛陀的恩德?由于這一念感恩的心,加上因?yàn)榱私夥鹜、認(rèn)識(shí)佛陀,而心心念念,在人生的追求當(dāng)中,以信佛、學(xué)佛、成佛為他最高的一個(gè)人生座標(biāo),這個(gè)菩提心一發(fā)出來(lái),那么這種人“終不離一切諸佛住”。
在人生的追求當(dāng)中,我第一次已經(jīng)跟各位研究過(guò)這個(gè)問(wèn)題了。我們每一個(gè)人都在追求,飲食男女、吃喝玩樂(lè)、衣食住行、家庭事業(yè)等,這一切一切在佛陀來(lái)講都是無(wú)常物,都是我們?nèi)松母毙?絕不是主修。我們死后帶得走,風(fēng)卻吹不走,火也燒不焦,水也淹不濕的,只有“智慧”;我們認(rèn)同這一點(diǎn),發(fā)菩提心,決心要追求這無(wú)上菩提智慧,這種人才能稱(chēng)作“念佛人”,因?yàn)檫@種人永遠(yuǎn)不會(huì)離佛而住。我們一般人說(shuō),喔!我們信佛學(xué)佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛,這句話對(duì)不對(duì)呢?這是省略了其中幾句話,我現(xiàn)在信佛,我一心念佛,阿彌陀佛……,我什么事都不做,請(qǐng)問(wèn)這樣我能成佛嗎?不能的!“我信佛、學(xué)佛,我了解了佛陀的教法,并且按照那方法去修去學(xué)、去從事利益眾生的工作,以信佛學(xué)佛為我人生最高的座標(biāo),生生世世這樣信佛學(xué)佛下去的話,最后我一定能成佛!边@句話應(yīng)該是這么長(zhǎng)的一句話,被我們把它濃縮成“念佛憶佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛!惫糯淖植环奖,不像我們現(xiàn)代一印刷就幾十萬(wàn)份,古代人用刀子去把字刻在木頭、龜甲上面,所以都是簡(jiǎn)單的這么刻下來(lái)。所以這地方你看“何有智慧人,于佛得見(jiàn)聞,不修清凈愿,履佛所行道。”我們要信佛學(xué)佛,一定要像佛陀那樣發(fā)大悲心、發(fā)菩提心,觀眾生苦、起大悲心,因大悲心而成等正覺(jué);只有按照這個(gè)愿去修去學(xué)、按照佛陀的心路歷程去修去學(xué),最后我們才能成佛;我們把這過(guò)程整個(gè)的省略下來(lái)了,所以很多人誤以為:信佛念佛憶佛就能成佛,很簡(jiǎn)單,這是不是缺少過(guò)程呢?缺少了過(guò)程是不能成佛的。你看工廠里面不是要很多流程嗎?某個(gè)原料放進(jìn)去,經(jīng)過(guò)第二個(gè)步驟,第三個(gè)步驟,甚至十幾個(gè)步驟,產(chǎn)品才出來(lái);你說(shuō)我只要這樣丟下去就出現(xiàn)整個(gè)成果了,那是不可能的,流程很重要。所以說(shuō),你如果不去發(fā)這個(gè)清凈愿、發(fā)菩提心、修菩薩行,不按照佛陀的心路歷程去修去學(xué)的話,那你是根本沒(méi)辦法成佛的。
下面這段經(jīng)文是因?yàn)槟壳敖探缫伯a(chǎn)生很大的困擾,我把這些提出來(lái)供各位作一個(gè)參考,希望讓各位心胸開(kāi)闊一點(diǎn),這是在華嚴(yán)經(jīng)十三卷里面:
“過(guò)去未來(lái)世,現(xiàn)在諸導(dǎo)師,無(wú)有說(shuō)一法,而得于道者,佛知眾生心,性分各不同,隨其所應(yīng)受,如是而說(shuō)法。”
現(xiàn)在我們信佛學(xué)佛的人,往往只是執(zhí)著一個(gè)法門(mén),而不能接納其他的方法,甚至互相毀謗;研究唯識(shí)的批評(píng)天臺(tái)宗不究竟,研究天臺(tái)宗的批評(píng)三論宗執(zhí)著空,研究念佛法門(mén)的人則批評(píng)這些研究都是知見(jiàn)、增加妄想心,這樣互相排擠、互相的打擊,講不好聽(tīng)點(diǎn)。這是謗佛謗法謗僧。依我看來(lái),我們研究佛法要有開(kāi)闊的心胸,因?yàn)楸娚母Р钊f(wàn)別,正如醫(yī)院里面的病人所患的疾病種類(lèi)真是太多了,有大人有小孩、有男生有女生,每個(gè)人病理變化都不同;單單一個(gè)肝病就分很多種,是肝硬化呢、還是脂肪肝,是B型肝炎呢、還是C型肝炎呢,現(xiàn)在肝炎有ABCDE五種,用的藥絕對(duì)不同,依個(gè)人狀況而有不同的用藥。
我們眾生的心性,不但今生所見(jiàn)所聞不同,乃至前生前世所熏習(xí)來(lái)的習(xí)氣煩惱,也是千差萬(wàn)別,怎么可能用一種萬(wàn)靈丹——一種法門(mén),就把所有的煩惱問(wèn)題都解決?有些人適合老老實(shí)實(shí)念佛,但有些人則念得很煩惱,有些人參禪參得很好,整個(gè)晚上不必睡覺(jué),就一念定在那邊。參禪、念佛幾年下來(lái)若沒(méi)有什么效果的,那就是你不適合這種根性,根性不同,適合的法門(mén)也一定不同。我們教界有個(gè)問(wèn)題,若哪一個(gè)師父專(zhuān)門(mén)修什么法門(mén),就專(zhuān)門(mén)傳授這個(gè)法門(mén),不但專(zhuān)門(mén)傳授這個(gè)法門(mén),而且刻意加以強(qiáng)調(diào)、擴(kuò)張,甚至制造類(lèi)似通貨膨脹現(xiàn)象,使其他法門(mén)不斷貶值,貶得一文不值,令許多人不屑一顧。在我信佛學(xué)佛的過(guò)程當(dāng)中,我覺(jué)得這種現(xiàn)象對(duì)佛教是一個(gè)很大的損害,甚至自己也在無(wú)心之中造了口業(yè)——謗法,謗法就是謗佛了,我們連自己在毀謗三寶都不知道,這個(gè)很麻煩。
我們信佛學(xué)佛的人,心胸要開(kāi)闊,不管你是禪宗也好、天臺(tái)宗也好、華嚴(yán)宗也好、密宗也好,甚至其他宗教都好,你都要用開(kāi)闊的心胸去面對(duì),因?yàn)楸娚枰@些來(lái)引導(dǎo)他向善、向光明;我們要了解這些有的究竟、有的不究竟,有些是僅止于勸人為善而已,有些是不究竟的生天法門(mén),在這些當(dāng)中,你應(yīng)當(dāng)去比較,到底哪個(gè)最究竟、最圓滿(mǎn),透過(guò)理性的分析后,了解哪個(gè)法門(mén)最適合自己去修行,在動(dòng)態(tài)與靜態(tài)當(dāng)中,設(shè)法讓自己的生活遠(yuǎn)離種種污染心性的那個(gè)緣,才能隨處作主、立處皆真。哪些法門(mén)能從動(dòng)態(tài)中修,哪些法門(mén)可在靜態(tài)當(dāng)中去修,自己若有很清楚的輪廓,修起來(lái)就能得心應(yīng)手,也能事半功倍。
華嚴(yán)經(jīng)算不算華嚴(yán)宗?法華經(jīng)算不算天臺(tái)宗?金剛經(jīng)算不算禪宗?在我認(rèn)為:經(jīng)典并沒(méi)有屬于哪一宗哪一派的分別,是我們中國(guó)人把他作了區(qū)分,專(zhuān)門(mén)研究華嚴(yán)叫華嚴(yán)宗,專(zhuān)門(mén)研究法華屬天臺(tái)宗,其實(shí),這是錯(cuò)的;我個(gè)人喜歡讀華嚴(yán),但我不認(rèn)為自己是華嚴(yán)宗,我只是稱(chēng)它為佛經(jīng)——佛說(shuō)的經(jīng)。不論哪一部經(jīng)或論,只要我喜歡,我就去做有系統(tǒng)的研究,但我不說(shuō)自己屬于哪一宗哪一派,勉強(qiáng)說(shuō)的話,我大概是屬于“菩提宗”,菩提就是覺(jué)悟,因?yàn)槲覜](méi)有覺(jué)悟,我煩惱、我痛苦,我也怕死嘛,我們大家都正在追求覺(jué)悟,所以我們大家都是“覺(jué)悟宗”的,但是覺(jué)悟宗不好講,所以我們就取個(gè)名字叫“菩提宗”,菩提宗跟外教不同,我們叫釋迦派——由釋迦牟尼佛的教法流傳下來(lái)的?墒乾F(xiàn)在我們的信徒們都忘掉了釋迦是何許人,只知道觀音菩薩啦、媽祖啦、阿彌陀佛啦,對(duì)于十方世界是從哪里來(lái)的,十方無(wú)限的佛所說(shuō)的道理是從哪里來(lái)的卻一無(wú)所知,我們忘了它是從本師釋迦牟尼佛來(lái)的;我們淡忘了本師釋迦牟尼佛,忘了他的歷史、他的出生、他覺(jué)悟的道理、他出世的本懷,這是很遺憾的。甚至有些人只崇拜他所信仰宗派的祖師,只崇拜一位師父,把師父看得比佛陀還大,對(duì)不對(duì)啊?有些只信仰某個(gè)師父的,把這師父看作心目中最崇高的偶相,例如日蓮宗的日蓮上人比佛還大,不但日本有這種現(xiàn)象,臺(tái)灣也慢慢有這種現(xiàn)象,對(duì)于某一宗某一派的祖師(創(chuàng)立者),看得比佛陀還大,這在佛教界真的不是一個(gè)很理想的現(xiàn)象,我把它提出來(lái)供各位參考。到底是信人教?還是信祖師教?或是信佛教?如果你信佛教,你要了解佛陀,對(duì)佛陀的教法有深入的認(rèn)識(shí),護(hù)持佛陀的教團(tuán)——佛法僧三寶的僧團(tuán),而不要作個(gè)人式的崇拜。我只是提出問(wèn)題,并沒(méi)有解決問(wèn)題,只是提供各位作一個(gè)腦力激蕩的機(jī)會(huì),作為你以后信佛學(xué)佛的思考依據(jù)。
五、佛十種應(yīng)常憶念清凈法
“諸佛世尊有十種應(yīng)常憶念清凈法,所謂一切諸佛過(guò)去因緣,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛清凈勝行,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛滿(mǎn)足諸度,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛成就大愿,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛積集善根,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛已具梵行,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛現(xiàn)成正覺(jué),一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛色身無(wú)量,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛神通無(wú)量,一切菩薩應(yīng)常憶念;一切諸佛十力無(wú)畏,一切菩薩應(yīng)常憶念!
華嚴(yán)經(jīng)第四十七卷這一段經(jīng)文跟我們現(xiàn)在一般所謂的念佛又有一點(diǎn)差距,F(xiàn)在我們一般人念佛,比如念阿彌陀佛、觀音菩薩、地藏菩薩,念佛陀的名號(hào)、念菩薩的圣號(hào),這個(gè)也是念佛,但在華嚴(yán)經(jīng)里面說(shuō):做為一個(gè)菩薩,應(yīng)該時(shí)常去憶念過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切諸佛的過(guò)去因緣,也就是對(duì)于已經(jīng)成佛的諸佛,過(guò)去怎么發(fā)心、怎么修行、怎么證果,作深入的研究、了解、憶念。
比如阿彌陀佛四十八愿,有些地方是寫(xiě)二十四愿,不管是二十四愿也好、四十八愿也好,他過(guò)去是一位法藏比丘、是一位國(guó)王,這是過(guò)去因緣。佛陀也有他的過(guò)去因緣哪!在阿含經(jīng)、大乘經(jīng)典如華嚴(yán)經(jīng),都記載著他的過(guò)去因緣;法華經(jīng)說(shuō)釋迦牟尼佛來(lái)這娑婆世界有八千往還,這都是他的過(guò)去因緣。我們要理解佛陀過(guò)去的清凈勝行、滿(mǎn)足諸度;佛陀是怎么成佛的?修布施、持戒、忍辱,修精進(jìn)、禪定、智慧這六度萬(wàn)行而滿(mǎn)足諸度、成就大愿。佛陀在過(guò)去生當(dāng)中發(fā)大愿,依這個(gè)愿去修行,在無(wú)量劫中積集善根。
你可以看到在華嚴(yán)經(jīng)的菩薩行里面,善財(cái)童子去參訪的對(duì)象,有些是工程師、有些是航海家、有些當(dāng)國(guó)王,這些都是描述佛陀以及菩薩的前生前世,他們?cè)诶凵劢佼?dāng)中,不斷去服務(wù)眾生、利益眾生,最后才成佛。不是像現(xiàn)在我們所想像的,一打坐就開(kāi)悟、就明心見(jiàn)性、就見(jiàn)性成佛,不是這樣子成佛的!從華嚴(yán)經(jīng)來(lái)看,有些當(dāng)航海家、有些當(dāng)商人、有些當(dāng)法官、有些當(dāng)建筑師,從各個(gè)不同的行業(yè)當(dāng)中,去服務(wù)眾生、利益眾生,最后才是圓滿(mǎn)成佛,F(xiàn)在我們信佛學(xué)佛的人,以為信佛學(xué)佛后,就應(yīng)拋棄所有一切世俗的事情,專(zhuān)心念佛號(hào)、念咒,盤(pán)起腿來(lái),砰一下就明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛了;這是人說(shuō)的,不是佛說(shuō)的,人說(shuō)也不離臆說(shuō),臆說(shuō)怎么寫(xiě):第六意識(shí)的意,加上月亮的月,是意思猜測(cè)、推想這樣就能成佛,但是這樣往往會(huì)造成營(yíng)養(yǎng)不良,比如我們吃的菜飯,梅花餐的話就是四菜一湯搭配起來(lái)的,但是你單單喝一個(gè)湯、單單吃一個(gè)菜,營(yíng)養(yǎng)怎么夠?
我們信佛學(xué)佛也是這樣,要信解行證四者俱全,或定慧增上;六度萬(wàn)行包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六種的營(yíng)養(yǎng)素,才能成就我們的法身慧命,同樣的道理,你單修一個(gè)法門(mén)就能成佛嗎?請(qǐng)各位聽(tīng)清楚:你念念佛,念念咒,是可以攝心,但是想因此成佛,可能嗎?請(qǐng)問(wèn)各位,我念不念佛?我也修念佛法門(mén),但是我念佛跟各位念佛不太相同,我念本師釋迦牟尼佛、我念阿彌陀佛、我也念藥師佛、也念當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛,我每天都要念他們,向他們頂禮,我也頂禮觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩,因?yàn)樗麄兇矸鹜拥谋窃感。我的念佛觀跟一般人想像的不太一樣,有些人專(zhuān)心念一個(gè)佛號(hào),這個(gè)我不反對(duì),這有助于你的攝心,沒(méi)有錯(cuò),但是我覺(jué)得,單單只有一尊佛嗎?有無(wú)量無(wú)邊的諸佛、無(wú)量無(wú)邊的菩薩呀!假若我們常常想到這點(diǎn)的時(shí)候,我們就不會(huì)害怕了,不會(huì)覺(jué)得這人世間多么孤獨(dú)、多么孤單,老是千山我獨(dú)行、生死海當(dāng)中我獨(dú)行;有這么多十方無(wú)量過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的佛菩薩,伴我們同行,我們有什么好害怕的呢?你平時(shí)不是常常在念他嗎?本師釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、東方藥師琉璃光如來(lái)、文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩,無(wú)盡意菩薩等等,太多的佛菩薩了。我們不念佛要念什么?
請(qǐng)問(wèn)各位:我們只念錢(qián)、念財(cái)色名食睡,不念佛可以嗎?當(dāng)然不行!你可以單單念一尊佛,也可以念十方的無(wú)數(shù)諸佛;在華嚴(yán)經(jīng)里面提到菩薩常念十方諸佛。十方無(wú)量無(wú)邊的世界,有無(wú)量無(wú)邊的諸佛,有無(wú)量無(wú)邊的菩薩,在在遍滿(mǎn)整個(gè)虛空世界,你相信嗎?如果你相信,你心中就沒(méi)有什么恐怖了,你要絕對(duì)相信這個(gè)事實(shí),佛陀法身是遍滿(mǎn)一切的,所以過(guò)去曾有祖師看到一位師父在不當(dāng)?shù)牡胤叫”?就說(shuō):哎呀!你怎么在那個(gè)地方尿尿呢?師父說(shuō):你告訴我,什么地方?jīng)]有佛?禪宗就有這一段很有意思的公案。所以,念佛要看你是怎么念的。
我再舉一個(gè)例子,各位聽(tīng)起來(lái)可能比較會(huì)提起精神。比如說(shuō),我現(xiàn)在想去美國(guó),美國(guó)總統(tǒng)是克林頓,我只是天天念美國(guó)、美國(guó)、克林頓、……,請(qǐng)問(wèn),這樣我能去美國(guó)嗎?不行!我要去美國(guó)之前要先研究為什么要去美國(guó)?我適合去嗎?噢!那邊科技發(fā)達(dá),有很多學(xué)校,我要研究哪一個(gè)學(xué)校適合我申請(qǐng)獎(jiǎng)學(xué)金,我還要考托福,我努力準(zhǔn)備托福,還得賺錢(qián)買(mǎi)機(jī)票,要先找旅行社辦護(hù)照,這些工作完成了才能成行。你想去美國(guó)的心念一動(dòng),下定決心非去不可,決心要去學(xué)很多知識(shí)回來(lái),這個(gè)勝解心會(huì)令人產(chǎn)生一種力量,進(jìn)而依照步驟去達(dá)成目標(biāo)。想了這么一大堆步驟,你并沒(méi)有整天在念克林頓,但最后你會(huì)去美國(guó)。
我們知道西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,我們天天念南無(wú)西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,能不能往生呢?也可以往生,但是品位不高。你還要有勝解心、要修持戒、要修禪定等很多很多的善因緣,所謂“不可以少善根福德因緣,得生彼國(guó)。”就像你要去美國(guó),不能單單念美國(guó)克林頓,你要下功夫去考托福,請(qǐng)旅行社幫你辦簽證,還要打工買(mǎi)機(jī)票,還要申請(qǐng)學(xué)校,一大堆的事情要你去辦,所以“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”道理在這里。所以我一再?gòu)?qiáng)調(diào)勝解很重要。這個(gè)是我們目前臺(tái)灣教界所發(fā)生的現(xiàn)象,我就這樣提供各位作參考。
叁、菩提屬于眾生
一、勇猛求佛道不厭住生死
“積集善根,已具梵行,現(xiàn)成正覺(jué),色身無(wú)量,神通無(wú)量,十力無(wú)畏!
這是佛陀的功德。色身無(wú)量指他的法身,神通無(wú)量、十力無(wú)畏我們這里不解釋。菩薩應(yīng)時(shí)時(shí)憶念一切諸佛,憶念他們過(guò)去生過(guò)去世發(fā)什么心、修什么勝行、怎樣去滿(mǎn)足六度萬(wàn)行、怎么去成就大愿、怎樣去積集善根、如何在累生累劫之中拋頭顱、灑熱血的去利益眾生?如何持戒持得莊嚴(yán),最后才能現(xiàn)成正覺(jué)?得到正覺(jué)以后,才能色身無(wú)量、神通無(wú)量、十力無(wú)畏。佛陀這個(gè)心路歷程,我們信佛學(xué)佛的人,不但應(yīng)該去研究了解,而且還要時(shí)常憶念不忘,這是經(jīng)典里面告訴我們的。所以十六卷里面說(shuō)“菩薩勇猛求佛道,住于生死不疲厭。”,第十七卷又說(shuō)“勸諸眾生行正行,于三界中受安樂(lè)!笨梢(jiàn)菩薩發(fā)心信佛學(xué)佛,并不是像我們現(xiàn)在一樣消極,一信佛學(xué)佛就覺(jué)得這世界痛苦悲哀、人生是灰色的,一刻不能停留、一刻不能徘徊,想要一走了之。
各位有沒(méi)有研究到一個(gè)問(wèn)題:整個(gè)世界是南半球強(qiáng)?還是北半球強(qiáng)?整個(gè)世界來(lái)講,是北半球較強(qiáng)勢(shì),你看日本、歐洲、美國(guó)、加拿大,這些都是強(qiáng)國(guó),至于南半球的話,赤道以南沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)國(guó),為什么?我去過(guò)泰國(guó),兩件衣服就可以過(guò)一年;在阿根廷,他們把籃子丟到Labrada河再撈起來(lái),就有魚(yú)吃,加上人也懶,地廣人稀,一望無(wú)際的Lapampa平原,可以養(yǎng)活整個(gè)美洲的人,在這么美好土地里面,這國(guó)家強(qiáng)不強(qiáng)?不強(qiáng)!從這個(gè)地方就證明:娑婆世界就是你成佛最快的地方。你看,日本這國(guó)家地震、臺(tái)風(fēng)都有,蘇聯(lián)這么冷,零下二十幾、三十幾、四十幾度,歐洲整個(gè)北歐地方都是很寒冷的,冰天雪地之中,那些國(guó)家在惡劣的環(huán)境當(dāng)中,他們可以產(chǎn)生優(yōu)秀的科技人才,為了求生存,他們必須發(fā)明很多東西;赤道以南的地方,風(fēng)和日麗,兩件衣服就可過(guò)一年的了,太陽(yáng)出來(lái)了,曬曬太陽(yáng),晚上樹(shù)底下就可睡覺(jué),這樣就可以過(guò)一個(gè)冬天,也不會(huì)凍死;在這個(gè)美好的環(huán)境當(dāng)中,竟然都是弱國(guó),是不是?你看,我們娑婆世界生老病死、愛(ài)別離苦,怨憎會(huì)苦、求不得苦、五蘊(yùn)熾盛苦,這么多的折磨,人我是非恩怨,種種陰晴圓缺,種種的一切都令我們產(chǎn)生了佛法。在這么多的刺激當(dāng)中,人類(lèi)的根性會(huì)特別的猛利,向道之心非常的強(qiáng)烈。如果我們能活千年萬(wàn)年,不老不病不死,頭發(fā)也不白,面皮也不皺,那你想想看,你會(huì)想修道嗎?我看你是不會(huì)修的;你就因?yàn)榭吹筋^發(fā)白了,看到老人死了,年輕人也死了,哇!我怎么辦?所以我們這娑婆世界就是修道最好的地方。
我們說(shuō)信佛是為了生死、跳出三界,華嚴(yán)經(jīng)第十七卷是這么講的:
“勸諸眾生行正行,于三界中受安樂(lè)!
這跟我們一般觀念有沒(méi)有相同?不同!我們一般人的信佛學(xué)佛就是想跳出三界、超越三界;所謂三界是欲界、色界、無(wú)色界,眾生出現(xiàn)生命離不開(kāi)這三種范圍,欲界是有男女欲望而受生,色界是修禪定而生,無(wú)色界是連粗的色身也消失,只剩很細(xì)的定心而已。你說(shuō)超三界、超出六道輪回,這是學(xué)佛的正確觀念嗎?不對(duì)喔!不是這樣喔!所謂超三界是說(shuō):你在三界六道當(dāng)中,已經(jīng)作得了主,對(duì)自我身心世界,時(shí)時(shí)都能用無(wú)常無(wú)我緣起的觀念去透視它,不被它所轉(zhuǎn)所動(dòng),在三界六道當(dāng)中,自由自在了,不造惡業(yè)了;這個(gè)時(shí)候,你在三界當(dāng)中,隨緣度化眾生、隨緣利濟(jì)眾生,你不再造惡業(yè),所作的一切一切都是“行正行”,都跟戒定慧相應(yīng)、跟六度相應(yīng),這樣子的話才是學(xué)佛的正常道。
如果你沒(méi)有厘清這觀念的話,你學(xué)佛的態(tài)度會(huì)變成消極、厭世、悲觀,你會(huì)討厭你的家人、討厭你的家庭、討厭這社會(huì)、討厭一切環(huán)境,你會(huì)覺(jué)得這世界太悲哀太可惱了,為什么?五濁惡世!但是我們講娑婆世界、五濁惡世,“娑婆”就是堪忍,我們這世間雖然很苦,人生老病死很苦,但是這些苦忍一忍就過(guò)去了,是可以忍受的,知道嗎?諸佛菩薩也就是堪忍在這個(gè)五濁惡世當(dāng)中去度眾生才成佛。佛菩薩這樣做,我們也效法他這樣做,我們才能成佛啊!
二、菩提屬眾生當(dāng)念眾生苦
下面談到“七念法”,這也是華嚴(yán)經(jīng)里面很有特色的一段內(nèi)容,在華嚴(yán)經(jīng)第五十七卷離世間品中。
“七念是菩薩道。所謂:念佛,于一毛孔見(jiàn)無(wú)量佛開(kāi)悟一切眾生心故;念法,不離一如來(lái)眾會(huì),于一切如來(lái)眾會(huì)中,親承妙法,隨諸眾生根性欲樂(lè)而為演說(shuō),令悟入故;念僧,恒相續(xù)見(jiàn),無(wú)有休息,于一切世間見(jiàn)菩薩故;念舍,了知一切菩薩舍行,增長(zhǎng)廣大布施心故;念戒,不舍菩提心,以一切善根回向眾生故;念天,常憶念兜率陀天宮一生補(bǔ)處菩薩故;念眾生,智慧方便教化調(diào)伏,普及一切無(wú)間斷故。”
我們?yōu)槭裁磿?huì)有念佛法門(mén)?在當(dāng)時(shí)的印度也有念佛法門(mén),但是當(dāng)時(shí)印度的念佛法門(mén)跟我們現(xiàn)在不太相同。有弟子問(wèn)佛陀:佛陀啊!我在黑暗中會(huì)害怕,我臨終時(shí)怎么辦?佛陀啊!我是軍人,想到在兵荒馬亂中,萬(wàn)一被馬踩死,或者被人用刀刺死,我感到害怕,怎么辦?佛陀說(shuō):那你就念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天、念眾生啊!念你過(guò)去所布施的功德,念你過(guò)去所作的善事,你做了這么多善事,自然會(huì)有大福報(bào)啊!你念你持五戒不做壞事,這個(gè)戒的功德很大啊!念天的“天”跟印度當(dāng)時(shí)講的天不同,印度當(dāng)時(shí)講的天是光明的,有許多飛來(lái)飛去的天仙美女,但是華嚴(yán)經(jīng)里面講的天是指彌勒佛,這世界將來(lái)有無(wú)數(shù)的佛降生,但我們知道未來(lái)的那一尊佛就叫彌勒佛。什么是“念眾生”?各位有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這法門(mén)呢?修行還修到念眾生,這是一個(gè)很特殊的修行法門(mén),告訴我們除了念佛、念法、念僧、念布施的功德、持戒的功德、念天上有彌勒佛之外,還要念眾生——念眾生苦、發(fā)菩提心、因菩提心而成等正覺(jué),是故菩提屬于眾生,若無(wú)眾生,諸佛菩薩不能成等正覺(jué),這是我們信佛學(xué)佛的人對(duì)眾生應(yīng)有的看法。不要覺(jué)得眾生可惡、可厭,老是麻煩我、折磨我、損我、害我,你千萬(wàn)不要這樣想,要感謝眾生來(lái)成就你的佛道,知道嗎?要記住!這是念眾生的法門(mén),這個(gè)法門(mén)現(xiàn)在已經(jīng)被教界慢慢淡忘了,這是經(jīng)典里面記載的,我個(gè)人把它提出來(lái),希望各位多去思考其中的道理。
“菩薩摩訶薩有十種力持,所謂:佛力持、法力持、眾生力持、業(yè)力持、行力持、愿力持、境界力持、時(shí)力持、善力持、智力持”
五十三卷離世間品中還提到菩薩這十種加持,用佛力加持自己,用佛法加持自己,以及用所發(fā)的善愿、所作的善業(yè)來(lái)加持自己。你們聽(tīng)過(guò)還有一個(gè)“眾生加持”的法門(mén)嗎?你應(yīng)當(dāng)說(shuō)有!現(xiàn)在不是聽(tīng)了嗎?眾生也在加持我們啊!我常常想:我們常說(shuō)我要斷煩惱、我要了生死、我要超三界,我們都是在加強(qiáng)“我”的觀念,都是“我”嘛!如果你想的是怎樣讓眾生得到利益、怎樣讓眾生得到佛法的好處,經(jīng)常想到為眾生而修一切善法,那么你的“我執(zhí)”會(huì)愈來(lái)愈淡,就如你常常去想念你的父母、妻子、兒女的話,你會(huì)對(duì)自己看淡點(diǎn),當(dāng)你想到你的父母妻子兒女的話,你就不會(huì)想,把好的東西獨(dú)吞,常想到父母妻子兒女就會(huì)趕緊回家去。同樣道理,當(dāng)你多念眾生的時(shí)候,你的我執(zhí)會(huì)淡一點(diǎn),各位同意不同意?所以“念眾生”這法門(mén)很重要,念眾生在加持我們,如果我們連這法門(mén)都不修的話,跟佛法就不相應(yīng)啰!
很多法門(mén)都在種種誤導(dǎo)當(dāng)中被我們慢慢淡忘了,我們不去研究佛陀出世的本懷、佛陀的正確修行方法,偏偏要以一個(gè)最簡(jiǎn)單的什么法門(mén),認(rèn)為這個(gè)法門(mén)就可以代替一切法門(mén),我覺(jué)得這是不可能的,絕對(duì)不可能的。
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