妙法蓮華經(jīng)玄義節(jié)要卷上

　　天臺智者大師說　章安尊者灌頂記

　　蕅益比丘智旭節(jié)

　　所言妙者。妙名不可思議也。所言法者。十界十如權(quán)實(shí)之法也。蓮華者。譬權(quán)實(shí)法也。良以妙法難解。假喻。易彰。況意乃多。略擬前后。合成六也。一為蓮故華。譬為實(shí)施權(quán)。文云。知第一寂滅。以方便力故。雖示種種道。其實(shí)為佛乘。二華敷譬開權(quán)。蓮現(xiàn)譬顯實(shí)。文云。開方便門。示真實(shí)相。三華落譬廢權(quán)。蓮成譬立實(shí)。文云。正直舍方便。但說無上道。又蓮譬于本。華譬于跡。從 本垂跡。跡依于本。文云。我實(shí)成佛來。久遠(yuǎn)若斯。但教化眾生。作如是說。我少出家。得三菩提。二華敷譬開跡。蓮現(xiàn)譬顯本。文云。一切世間。皆謂今始得道。我成佛來。無量無邊那由他劫。三華落譬廢跡。蓮成譬立本。文云。諸佛如來。法皆如是。為度眾生。皆實(shí)不虛。是以先標(biāo)妙法。次喻蓮華。蕩化城之執(zhí)教。廢草庵之滯情。開方便之權(quán)門。示真實(shí)之妙理。會眾善之小行。歸廣大之一乘。上中下根。皆與記莂。又發(fā)眾圣之權(quán)巧。顯本地之幽微。故增道損生。位鄰大覺。一期化導(dǎo)。事理俱圓。蓮華之譬。意在斯矣。經(jīng)者。外國稱修多羅。圣教之都名。有翻無翻。事如后釋。記者釋曰。此敘經(jīng)玄意。玄意述于文心。文心莫過本跡。仰觀斯旨。眾義泠然。妙法蓮華。即敘名也。示真實(shí)之妙理。敘體也。歸廣大之一乘。敘宗也。蕩化城之執(zhí)教。敘用也。一期化圓。敘教也。六譬。敘本跡也。文略義周矣。

　　釋名第一。辨體第二。明宗第三。論用第四。判教第五。釋此五章。有通有別。通則七番共解。別則五重各說。就通則七番共解。一標(biāo)章。二引證。三生起。四開合。五料簡。六觀心。七會異。標(biāo)章令易憶持。起念心故。引證據(jù)佛語。起信心故。生起使不雜亂。起定心故。開合料 簡會異等。起慧心故。觀心即聞即行。起精進(jìn)心故。五心立成五根。排五障。成五力。乃至入三脫門。略說七重共意如此。廣解五章者。一一廣起五心五根。令開示悟入佛之知見耳。

　　初標(biāo)五章。標(biāo)名者。原圣建名。葢為開深以進(jìn)始。咸令視聽俱得見聞。尋途趣遠(yuǎn)而至于極。故以名名法。施設(shè)眾生。但法有粗妙。若隔歷三諦。粗法也。圓融三諦。妙法也。此妙諦本有。文云。是法住法位。世間相常住。唯我知是相。十方佛亦然。尚非不退菩薩入證二乘所知。況復(fù)人天群萌之類。佛雖知是。不務(wù)速說。文云。我若贊佛乘。眾生沒在苦。謗法不信故。墜于三惡道。所以初教建立融不融。小根并不聞。次教建立不融。大根都不用。次教俱建立。以融斥不融。令小根恥不融慕于融。次教俱建立。令小根寄融向不融。令大根從不融向于融。雖種種建立。施設(shè)眾生。但隨他意語。非佛本懷。故言不務(wù)速說也。今經(jīng)正直舍不融。但說于融。令一座席。同一道味。乃暢如來出世本懷。故建立此經(jīng)。名之為妙。當(dāng)知華嚴(yán)兼。三藏但。方等對。般若帶。此經(jīng)無復(fù)兼但對帶。專是正直無上之道。故稱為妙法也。蓮華例有粗華。云何粗�？袢A無果�；蛞蝗A多 果�；蚨嗳A一果。或一華一果。或前果后華。或前華后果。初喻外道空修梵行。無所克獲。次喻凡夫供養(yǎng)父母。報在梵天。次喻聲聞種種苦行。止得涅槃。次喻緣覺一遠(yuǎn)離行。亦得涅槃。次喻須陀洹卻后修道。次喻菩薩先藉緣修生后真修。皆是粗華。不以為喻。蓮華多奇。為蓮故華。華實(shí)具足。可喻即實(shí)而權(quán)。又華開蓮現(xiàn)。可喻即權(quán)而實(shí)。又華落蓮成。蓮成亦落�？捎鞣菣�(quán)非實(shí)。如是等種種義便。故以蓮華喻于妙法也。體者。訓(xùn)禮禮法也。各親其親。各子其子。君臣樽節(jié)。若無禮者。則非法也。出世法體。亦復(fù)如是。善惡凡圣佛菩薩。一切不出法性。正指實(shí)相以為正體也。故壽量云。不如三界見于三界。非如非異。若三界人。見三界為異。二乘人。見三界為如。菩薩人。見三界亦如亦異。佛見三界非如非異。雙照如異。今取佛所知見為實(shí)相正體也。宗者。要也。所謂佛自行因果以為宗也。云何為要。無量眾善。言因則攝。無量證得。言果則攝。如提綱維。無目而不動。牽衣一角。無縷而不來。故言宗要。然諸因果。善須明識。尚不取別教因果。況余因果。余因果者。昔三因大異而三果小同。又三因大同而三果小異。又一因迥出。一果不融因不攝善。果不收德。則 非佛自行之因。非佛道塲證得之果。又諸經(jīng)明佛往昔所行因果。悉皆被拂。咸是方便。非今經(jīng)之宗要。取意為言。因窮久遠(yuǎn)之實(shí)修。果窮久遠(yuǎn)之實(shí)證。如此之因。豎高七種方便。橫包十法界法。初修此實(shí)相之行。名為佛因。道場所得。名為佛果。但可以智知。不可以言具。略舉如此因果以為宗要耳。用者。力用也。三種權(quán)實(shí)二智。皆是力用。于力用中更分別。自行二智。照理理周。名為力。二種化他二智。鑒機(jī)機(jī)徧。名為用。秖自行二智。即是化他二智。化他二智。即是自行二智。照理即鑒機(jī)。鑒機(jī)即照理。如薩婆悉達(dá)。彎祖王弓滿。名為力。中七鐵鼓。貫一鐵圍山。洞地。澈水輪。名為用。諸方便教。力用微弱。如凡人弓箭。何者。昔緣稟化他二智。照理不徧。生信不深。除疑不盡。今緣稟自行二智。極佛境界。起法界信。增圓妙道。斷根本惑。損變易生。非但生身。及生身得忍。兩種菩薩俱益。法身。法身后心。兩種菩薩亦俱益。化功廣大。利潤弘深。葢茲經(jīng)之力用也。教相為三。一根性融不融相。二化道始終不始終相。三師弟遠(yuǎn)近不遠(yuǎn)近相。教者。圣人被下之言也。相者。分別同異也。云何分別。如日初出。前照高山。厚植善根。感斯頓說。頓說本不為小。小雖在座。如 聾如瘂。良由小不堪大。亦是大隔于小。此如華嚴(yán)。約法被緣。緣得大益。名頓教相。約說次第。名從牛出乳味相。次照幽谷。淺行偏明當(dāng)分漸解。此如三藏。三藏本不為大。大雖在座。多跢婆和。小所不識。此乃小隔于大。大隱于小。約法被緣。名漸教相。約說次第。名酪味相。次照平地。影臨萬水。逐器方圓。隨波動靜。示一佛土。令凈穢不同。示現(xiàn)一身。巨細(xì)各異。一音說法。隨類各解�？治贰�歡喜。厭離。斷疑。神力不共。故見有凈穢。聞有褒貶。嗅有薝卜不薝卜。華有著身不著身�；塾腥舾刹蝗舾�。此如凈名方等。約法被緣。猶是漸教。約說次第。生酥味相。復(fù)有義。大人蒙其光用嬰兒喪其睛明。夜游者伏匿。作務(wù)者興成。故文云。但為菩薩說其實(shí)事。而不為我說斯真要。雖三人俱學(xué)。二乘取證。具如大品。若約法被緣。猶是漸教。約說次第。名熟酥味相。復(fù)有義。日光普照。高下悉均平。土圭測影。不縮不盈。若低頭。若小音。若散亂。若微善。皆成佛道。不令有人獨(dú)得滅度。皆以如來滅度而滅度之。具如今經(jīng)。若約法被緣。名漸圓教。若說次第。醍醐味相。問。既以五味分別。那同稱漸。答。約漸得明五味耳。又若小不聞大。大一向是頓。若大不用小。小一向是漸。若以大 破小。是漸頓并陳。若帶小明大。是頓漸相資。若會小歸大。是頓漸泯合。此但約顯露。明漸頓五味之相。若論不定。義則不然。雖高山頓說。不動寂場而游鹿苑。雖說四諦生滅。而不妨不生不滅。雖為菩薩說佛境界而有二乘智斷。雖五人證果。不妨八萬諸天獲無生忍。當(dāng)知即頓而漸。即漸而頓。一時一說一念之中。備有不定。不同舊義專判一部。味味中悉如此。此乃顯露不定。秘密不定。其義不然。如來于法。得最自在。若智若機(jī)。若時若處。三密四門。無妨無礙。此座說頓。十方說漸說不定。頓座不聞十方。十方不聞頓座�；蚴�方說頓說不定。此座說漸。各各不相知聞。于此是顯。于彼是密。或?yàn)橐蝗苏f頓。為多人說漸說不定�；�?yàn)橐蝗苏f漸。為多人說頓。各各不相知�；�為顯密�；蛞蛔�默。十方說。十方默。一座說�；蚓隳�。俱說。各各不相知�；�為顯密。雖復(fù)如此。未盡如來于法自在之力。但可智知。不可言辯。雖復(fù)甚多。亦不出頓漸不定秘密。今法華是顯露。非秘密。是漸頓。非漸漸。是合。非不合。是醍醐。非四味。是定。非不定。如此分別。此經(jīng)與眾經(jīng)相異也。又異者余教當(dāng)機(jī)益物。不說如來施化之意。此經(jīng)明佛設(shè)化元始。巧為眾生作頓漸不定顯密 種子。中間以頓漸五味。調(diào)伏長養(yǎng)而成熟之。又以頓漸五味而度脫之。并脫、并熟、并種、番番不息。大勢威猛。三世益物。具如信解品中說。與余經(jīng)異也。又眾經(jīng)咸云。道樹。師實(shí)智始滿。起道樹。始施權(quán)智。今經(jīng)明師之權(quán)實(shí)。在道樹前。久久已滿。諸經(jīng)明二乘弟子。不得入實(shí)智。亦不能施權(quán)智。今經(jīng)明弟子入實(shí)甚久。亦先解行權(quán)。又眾經(jīng)尚不論道樹之前。師之與弟。近近權(quán)實(shí)。況復(fù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)。今經(jīng)明道樹之前。權(quán)實(shí)長遠(yuǎn)。補(bǔ)處數(shù)世界不知。況其塵數(shù)。經(jīng)云。昔所未曾說。今皆當(dāng)?shù)寐�。殷勤稱嘆。良有以也。當(dāng)知此經(jīng)異諸教也。

　　二引證者。如文殊答問偈云。我見燈明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲說法華經(jīng)。何但二萬億。大通智勝。及五佛章中。三世佛說。皆名法華也。文云。今佛放光明。助發(fā)實(shí)相義。又云。諸法實(shí)相義。已為汝等說。又云。無量眾所尊。為說實(shí)相印。此亦今古同以實(shí)相為體也。文云。佛當(dāng)雨法雨。充足求道者。即是會三歸一之法雨。令求佛道因者充足。乃至一切皆會令充足。若開近顯遠(yuǎn)之法雨。令求佛道果者充足。文云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當(dāng)為除斷。令盡無有余。又云。諸佛法久后。要當(dāng)說真實(shí)。即是斷三乘五乘七方便九法界等疑。 皆令生信。此證經(jīng)用也。又如來神力品云。以要言之。如來一切所有之法。如來一切自在神力。如來一切秘要之藏。如來一切甚深之事。皆于此經(jīng)宣示顯說。一切法者。權(quán)實(shí)一切法皆攝也。此證經(jīng)名。一切自在神力者。內(nèi)用名自在。外用名神力。即證用也。一切秘要之藏者。非器莫授為秘。正體為要。多所含容而無積聚名藏。此證體也。一切甚深之事。實(shí)相名甚深。為實(shí)相修因。名深因。究竟實(shí)相。名深果。此證宗也。又為大事因緣故證名。佛之知見證體。開示悟入證宗。為令眾生證用。此異余經(jīng)證教也。

　　三生起者。能生為生。所生為起。前后有次第。粗細(xì)不相違。肇公云。名無召物之功。物無應(yīng)名之實(shí)。無名無物。名物安在。葢第一義中無相意耳。世諦為言。無名無以顯法。故初釋名。名名于法。法即是體。尋名識體。體非宗不會。會體自行已圓。從體起用導(dǎo)利含識。利益既多。須分別教相也。

　　四開合者。五章釋一經(jīng)。種種分別。令易解故。凡三種開合。謂五種。十種。譬喻。五種者。釋名通論事理。顯體專論理。宗用但論事。教相分別事理。釋名通說教行。顯體非教非行。宗用但行。教相但教。釋名通說因果。顯體非因非果。宗自因果。用教他因果。教相 分別上法耳。釋名通論自行化他。體非自非他。宗是自行。用是化他。教相分別自他。釋名通論說默。體非說非默。宗默。用說。教相分別。十種者。釋名總論三軌。體宗用開對三軌。教相分別三軌。釋名總論三道。體宗用開對三道。教相分別三道。乃至第十釋名總論三德。體宗用開對三德。教相分別三德。譬喻者。譬如總名人身。開身則有識命暖。分別諸身貴賤賢愚種種差降。人身譬名。識以譬體。命以譬宗。暖以譬用。分別譬教相。

　　五料簡者。若為蓮故華。華果必俱。將不墮因中有果耶。答。因中有果。舊醫(yī)邪法。已為初教所破。尚非粗權(quán)實(shí)義。況是妙因妙果新醫(yī)真乳法耶。問。華以喻權(quán)。權(quán)是小乘之法。則不應(yīng)破于草庵。草庵既破。何得以華喻權(quán)。答。小乘是化他之權(quán)。是故須破。今明自行之權(quán)。故以華喻耳。問。文內(nèi)從火宅至醫(yī)子。凡七譬。悉不明蓮華。何以取此為題。答。七譬是別。蓮華是總。舉總攝別。故冠篇首也。問。一切法皆佛法。何意簡權(quán)取實(shí)為體。答。若開權(quán)顯實(shí)。諸法皆體。若廢權(quán)顯實(shí)。如前所用。問。何故雙用因果為宗。答。由因致果。果為因所辦。若從能辦。以因?yàn)樽�。若從所辦。以果為宗。二義本是相成。不得單取。又跡本二文。俱說因果故。 （后文云。般若因正果傍。無量義用因?yàn)樽�。凈名用佛國因果。華嚴(yán)因果合為宗。諸經(jīng)對緣不同。故明宗互異耳。）問。論宗簡化他因果。明用俱取自他權(quán)實(shí)。答。宗論自行故須簡他。用是益他。是故雙取。又問。用是益他。亦不須自行權(quán)實(shí)。答。欲以自利利他故。并宗亦應(yīng)然。欲自行化他因果。是故應(yīng)取他也。答。化他因果。不能致佛菩提。是故不取。并用他權(quán)實(shí)。亦不能令他至極。亦不應(yīng)取。答。他宜須此利。是故取也。問。宗用俱明智斷。云何分別。答。自行以智德為宗。斷德為用。若化他自行智斷俱為宗�；�他智斷俱為用。問。何故五章不四不六。答。設(shè)作四六。亦復(fù)生疑。墮無窮問。非也。問。經(jīng)經(jīng)各有異意。那得五義共釋眾經(jīng)。答。若經(jīng)經(jīng)別釋。但得別不得同。今共論五意。得同不失別。

　　六明觀心者。從標(biāo)章至料簡。悉明觀心。心如幻焰。但有名字。名之為心。適言其有。不見色質(zhì)。適言其無。復(fù)起慮想。不可以有無思度。故名心為妙。妙心可軌。稱之為法。心法非因非果。能如理觀。即辦因果。是名蓮華。由一心成觀。亦轉(zhuǎn)教余心。名之為經(jīng)。釋名竟。心本無名。亦無無名。心名不生。亦復(fù)不滅。心即實(shí)相。初觀為因。觀成為果。以觀心故。惡覺不起。心數(shù)塵勞。若同若異。皆被化而轉(zhuǎn)。是為觀心標(biāo)五章竟。觀心引證者。釋論云。一 陰名色。四陰名名。心但是名也。大經(jīng)云。能觀心性。名為上定。上定者。第一義定。證心是體。大經(jīng)云。夫有心者。皆當(dāng)?shù)萌�菩提。心是宗也。遺教云。制心一處。無事不辦。心是用也。釋論云。三界無別法。惟是一心作。心能地獄。心能天堂。心能凡夫。心能賢圣。覺觀心是語本。以心分別于心。證心是教相也。觀心生起者。以心觀心。由能觀心。有所觀境。以觀契境故。從心得解脫故。若一心得解脫。能令一切數(shù)皆得解脫故。分別心王心數(shù)同起偏起等。即是教相故。觀心開合者。心是諸法之本。心即總也。別說有三種心。煩惱心是三支�？喙�心是七支。業(yè)心是二支�？嘈募捶ㄉ�。是心體。煩惱心即般若。是心宗。業(yè)心即解脫。是心用。即開心為三也。分別十二因緣心生。即有六道差降。分別心滅。即有四圣高下。是為教相兼于開合也。觀心料簡者。問。事解已足。何煩觀心。答。大論云。佛為信行人。以樹為喻。為法行人。以身為喻。今亦如是。為文字人。約事解釋。為坐禪人。作觀心解。又論作四句評。有慧無多聞。是不知實(shí)相。譬如大闇中。有目無所見。多聞無智慧。亦不知實(shí)相。譬如大明中。有燈而無照。多聞利智慧。是所說應(yīng)受。無聞無智慧。是名人身牛。今使聞慧 兼修。義觀雙舉。華嚴(yán)云。譬如貧窮人。日夜數(shù)他寶。自無半錢分。偏聞之失也。下文云。未得謂得。未證謂證。偏觀之失也。何者。視聽馳散。如風(fēng)中燈。照物不了。但貴耳入口出。都不治心。自是陵人。增見增非。把刃自傷。解牽惡道。由其不習(xí)觀也。若觀心人。謂即心而是。已則均佛。都不尋經(jīng)論。墮增上慢。此則抱炬自燒。行牽惡道。由不習(xí)聞也。若欲免貧窮。當(dāng)勤三觀。欲免上慢。當(dāng)聞六即。世間相常。理即也。于諸過去佛。若有聞一句。名字即也。深信隨喜。觀行即也。六根清凈。相似即也。安住實(shí)智中。分證即也。唯佛與佛。究盡實(shí)相。究竟即也。修心內(nèi)觀。則有法財。正信外聞。無復(fù)上慢。眼慧明聞。具足利益。何得不觀解耶。

　　七會異者。佛有所說。依四悉檀。世界悉檀。對釋名。名該一部。世界亦冠于三。第一義對體最分明。為人對宗。宗論因果。為人生善義同對治對用用。破疑滯。與治病事齊。分別悉檀對教相。教相如后說。問。何不次第。答。悉檀是佛智慧。對利鈍緣。則成四種。利人聞世界。解第一義。此對釋名辨體即足。若鈍人未悟。更須為人生善。對治破惡。乃入第一義。則具用四也。五重玄義。意兼利鈍。四悉檀法。專為鈍者。對義是同。次第則異。

　　第二別釋五章。初釋名為三。一判通別。二定前后。三正解。妙法蓮華名異眾典。別也。俱稱為經(jīng)。通也。立此二名。凡約三意。謂教。行。理。從緣故教別。從說故教通。從能契故行別。從所契故行通。理從名故別。名從理故通。夫教本應(yīng)機(jī)。機(jī)宜不同。故部部別異。金口梵聲。通是佛說。故通別二名也。約行者。泥洹真法寶。眾生以種種門入。如五百比丘各說身因。佛言無非正說三十二菩薩各入不二法門。文殊稱善。大論明阿那波那。皆是摩訶衍。以不可得故。當(dāng)知從行則別。所契則同。約理者。理則不二。名字非一。智度云。般若是一法。佛說種種名。大經(jīng)云。解脫亦爾。多諸名字。如天帝釋有千種名。名異故別。理一故通。今稱妙法之經(jīng)。即是教之通別。各賜諸子等一大車。乘是寶乘。直至道場。即行之通別�；蜓詫�(shí)相�；蜓苑鹬�見。大乘、家業(yè)、一地、實(shí)事、寶所、系珠、平等大慧等。即是理之通別。約此三義。故立兩名也。

　　二定妙法前后者。若從義便。應(yīng)先明法。卻論其妙。下文云。我法妙難思。若從名便。應(yīng)先妙。次法。如欲美彼。稱為好人。篤論無人。何所稱好。必應(yīng)先人。后好。今題從名便。故先妙后法。解釋義便。故先法后妙。雖復(fù)前后。亦不相乖。

　　三正解為二。先略示。次廣說。（應(yīng)補(bǔ)科云。先釋別名。次釋通名。釋別名二。先妙法。次蓮華。乃用此科接之。）略示因具三義者。一法界具九法界。名體廣。九法界即佛法界。名位高。十法界即空即假即中。名用長。即一而論三。即三而論一。非各異。亦非橫。亦非一。故稱妙也。果體具三義者。體徧一切處名體廣。久已成佛。久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)。名位高。從本乘跡。過現(xiàn)未來三世益物。名用長。是為因果六義異于余經(jīng)。是故稱妙。又乳經(jīng)。一種因果廣高長。一種因果狹下短。則一粗一妙。酪經(jīng)。惟一種因果狹下短。但粗無妙。生酥經(jīng)。三種因果狹下短。一種因果廣高長。則三粗一妙。熟酥經(jīng)。二種因果狹下短。一種因果廣高長。則二粗一妙。醍醐經(jīng)。一種因果廣高長。但妙無粗。又醍醐經(jīng)妙因妙果。與諸經(jīng)妙因妙果不異。故稱妙也。復(fù)次觀心釋。若觀已心不具眾生心佛心者。是體狹。具者是體廣。若己心不等佛心。是位下。若等佛心。是位高。若己心眾生心佛心不即空即假即中者。是用短。即空即假即中者。是用長。復(fù)次于一法界。通達(dá)十法界六即位者。亦是體廣。亦是位高。亦是用長。初約十法界。是顯理一。次約五味。是約教一。次約觀心。是約行一。次約六即。是約人一。略示妙義竟。

　　廣說者。先法。次妙。法者三種。謂眾 生法。佛法。心法。如經(jīng)。為令眾生開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見。何所論開。當(dāng)知佛之知見。蘊(yùn)在眾生也。又經(jīng)。但以父母所生眼。即肉眼。徹見內(nèi)外彌樓山。即天眼。洞見諸色而無染著。即慧眼。見色無錯謬。即法眼。雖未得無漏。而其眼根清凈若此。一眼具諸眼用。即佛眼。此是今經(jīng)明眾生法妙之文也。大經(jīng)云。學(xué)大乘者。雖有肉眼。名為佛眼。耳鼻五根。例亦如是。央掘云。所謂彼眼根。于諸如來常。具足無減修。了了分明見。乃至意根亦如是。大品云。六自在王。性清凈故。又云。一切法趣眼。是趣不過。眼尚不可得。何況有趣有非趣。乃至一切法趣意亦如是。此即諸經(jīng)明眾生法妙也。佛法妙者。如經(jīng)。止止不須說。我法妙難思。佛法不出權(quán)實(shí)。是法甚深妙。難見難可了。一切眾生類。無能知佛者。即實(shí)智妙也。及佛諸余法。亦無能測者。即佛權(quán)智妙也。如是二法。唯佛與佛。乃能究盡。諸法實(shí)相。是名佛法妙。心法妙者。如安樂中。修攝其心。觀一切法不動不退。又一念隨喜等。普賢觀云。我心自空。罪福無主觀心無心。法不住法。又心純是法。凈名云。觀身實(shí)相。觀佛亦然。諸佛解脫。當(dāng)于眾生心行中求。華嚴(yán)云。心佛及眾生。是三無差別。破心微塵。出 大千經(jīng)卷。是名心法妙也。今依三法。更廣分別。若廣眾生。一往通論諸因果及一切法。若廣佛法。此則據(jù)果。若廣心法。此則據(jù)因。眾生法為二。先列法數(shù)。次解法相。數(shù)者。經(jīng)論或明一法攝一切法。謂心是。三界無別法。唯是一心作�；蛎鞫�法攝一切法。所謂名色一切世間中。但有名與色。或明三法攝一切法。謂命識暖。如是等增數(shù)。乃至百千。今經(jīng)用十法攝一切法。所謂諸法。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等。南岳師讀此文皆云如。故呼為十如也。天臺師云。依義讀文。凡有三轉(zhuǎn)。一云。是相如。是性如。乃至是報如。二云。如是相。如是性。乃至如是報。三云。相如是。性如是。乃至報如是。若皆稱如者。如名不異。即空義也。若作如是相如是性者。點(diǎn)空相性。名字施設(shè)。邐迤不同。即假義也。若作相如是者。如于中道實(shí)相之是。即中義也。分別令易解。故明空假中。得意為言�？占醇僦�。約如明空。一空一切空。點(diǎn)如明相。一假一切假。就是論中。一中一切中。非一二三。而一二三。不縱不橫。名為實(shí)相。唯佛與佛。究竟此法。是十法攝一切法。若依義便。作三意分別。若依讀便。當(dāng)依偈文云。如是大果報。種種 性相義（云云）。權(quán)實(shí)者。以十如是約十法界。謂六道四圣也。皆稱法界者。其意有三。一者十?dāng)?shù)皆依法界。法界外更無復(fù)法。能所合稱。故言十法界也。二者此十種法。分齊不同。因果隔別。凡圣有異。故加之以界也。三者此十皆是法界。攝一切法。一切法趣地獄。是趣不過。當(dāng)體即理。更無所依。故名法界。乃至佛法界亦如是。若十?dāng)?shù)依法界者。能依從所依。即入空界也。十界界隔者。即假界也。十?dāng)?shù)皆法界者。即中界也。欲令易解。如此分別。得意為言。空即假中。無一二三。如前（云云）。此一法界。具十如是。十法界。具百如是。又一法界具九法界。則有百法界千如是。束為五差。一惡。二善。三二乘。四菩薩。五佛。判為二法。前四是權(quán)法。后一是實(shí)法。細(xì)論各具權(quán)實(shí)。且依兩義。然此權(quán)實(shí)。不可思議。乃是三世諸佛二智之境。以此為境。何法不收。此境發(fā)智。何智不發(fā)。故文云諸法。諸法者。是所照境廣也。唯佛與佛乃能究盡者。明能照智深。窮盡邊底也。其智慧門難解難入者。嘆境妙也。我所得智慧微妙最第一者。嘆智與境相稱也。方便品長行。略說此法。后開示悟入。廣說此法�；鹫�。譬喻此法。信解。領(lǐng)解此法。長者付子此法。藥草述成此法�；�城引入此法。如 是等種種。秖名十如權(quán)實(shí)法耳。如來洞達(dá)。究十法底盡十法邊。明識眾生種非種。芽未芽。熟不熟。可度脫不可度脫。如實(shí)知之。無有錯謬。央掘魔羅。雖是惡人。實(shí)相性熟。即時得度。四禪比丘。雖是善人。惡性相熟即不堪度。當(dāng)知眾生之法。不可思議。雖實(shí)而權(quán)。雖權(quán)而實(shí)。權(quán)實(shí)相即。不相妨礙。不可以牛羊眼。觀視眾生。不可以凡夫心。評量眾生。智如如來。乃能評量。何以故。眾生法妙故。次解十如是法。初通解。后別解。通解者。相以據(jù)外。覽而可別名為相。性以據(jù)內(nèi)。自分不改名為性。主質(zhì)名為體。功能為力。構(gòu)造為作。習(xí)因?yàn)橐�。助因�(yàn)榫�。�?xí)果為果。報果為報。初相為本。后報為末。所歸趣處為究竟等。若作如義。初后皆空為等。若作性相義。初后相在為等。若作中義。初后皆實(shí)。相為等。今不依此等。三法具足為究竟等。夫究竟者。中乃究竟。即是實(shí)相為等也。次別解者。取氣類相似。合為四番。初四趣。次人天。次二乘。次菩薩佛也。初明四趣十法。如是相者。即是惡相。表墮不如意處。譬人未禍。否色已彰。相師覽別。能記兇衰。惡相初起。遠(yuǎn)表泥犁。凡夫不知。二乘仿髴知。菩薩知不深。佛知盡邊。如善相師。洞見始終。故言如是相也。如是性者。純習(xí)黑惡。難 可改變。如木有火。遇緣即發(fā)。大經(jīng)云。有漏之法。以有生性。故生能生之。此惡有四趣生性。故緣能發(fā)之。若泥木像。雖有外相。內(nèi)無生性。生不能生。惡性不爾。故言如是性。如是體者。攬彼摧折粗惡色心以為體質(zhì)也。復(fù)次此世先已摧心。來世摧色。又此世華報。亦摧色心。來世果報。亦摧色心。故以被摧色心為體也。如是力者。惡功用也。譬如片物。雖未被用。指擬所任。言其有用。大經(jīng)云。作舍取木。不取縷線。作布取縷。不取泥木。地獄有登刀上劍之用。餓鬼有吞銅啖鐵之用。畜生強(qiáng)者伏弱。魚鱗相咀。牽車挽重。皆是惡力用也。如是作者。構(gòu)造經(jīng)營。運(yùn)動三業(yè)。建創(chuàng)諸惡。名之為作。大經(jīng)云。譬如世間為惡行者。名為半人。既行惡行。名為地獄作也。如是因者。惡習(xí)因也。自種相生。習(xí)續(xù)不斷。以習(xí)發(fā)故。為惡易成。故名如是因。如是緣者。助緣也。所謂諸惡我我所。所有具度。皆能助成習(xí)業(yè)。如水能潤種。故用報因?yàn)榫壱病Ｈ缡枪�者。�?xí)果也。如多欲人。受地獄身。見苦具謂為欲境。便起染愛。謂此為習(xí)果也。如是報者。報果也。如多欲人。在地獄中。趣欲境時。即受銅柱鐵床之苦。故名如是報也。本末究竟等者。即有三義。本空末亦空。故言等。又惡果報在本相 性中。此末與本等。本相性在惡果報中。此本與末等。若先無后事。相師不應(yīng)預(yù)記。若后無先事。相師不應(yīng)追記。當(dāng)知初后相在。此假事論等。中實(shí)理心。與佛果不異。一色一香。無非中道。此約理論等。以是義故。故言本末究竟等。三義具足。故言等也。次辨人天界十法者。但就善樂為語。異于四趣。相表清升。性是白法。體是安樂色心。力是堪任善器。作是造止行二善。因是白業(yè)。緣是善我我所。所有具度。果是任運(yùn)酬善心生。報是自然受樂。等者如前說。次辨二乘法界十法者約真無漏。相表涅槃。性是非白非黑法。體是五分法身。力能動能出。堪任道器。作是精進(jìn)勤策。因是無漏正智。緣是行行助道。果是四果。二乘既不生。是故無報。何故發(fā)真是果而不論報。無漏法起。酬于習(xí)因。得是習(xí)果。無漏損生。非牽生法。故無后報。三果有報者。殘思未盡�；蚱呱�。或一往來�；�色界生。非無漏報也。是故唯九不十。若依大乘。此無漏猶名有漏。大經(jīng)云。福德莊嚴(yán)者。有為有漏。是聲聞僧。既非無漏。不損別惑。猶受變易之生。則無漏為因。無明為緣。生變易土。即有報也。次明菩薩佛界十法者。此更細(xì)開。有三種菩薩。若六度菩薩。約福德論相性體力。善業(yè)為因。 煩惱為緣。三十四心斷結(jié)為果。佛則無報。菩薩即具十也。若通教菩薩。約無漏論相性。六地之前。殘思受報。六地思盡。不受后身。誓扶習(xí)生。非實(shí)業(yè)報。故惟九無十。若別教菩薩。約修中道。行次第觀而論十法。此人雖斷通惑。自知有生。則具十法。夫生變易。則三種不同。一全未斷別惑生變易者。即是三藏二乘。及通教三乘是也。類如分段博地凡夫不伏見思者。二伏別惑生變易者。即是別教三十心人。習(xí)于中道。伏而未斷。類如分段小乘方便道也。三者斷別惑生變易者。如初地初住斷惑是也。類如初果雖斷見諦猶有七生。彼亦如是。若未斷伏生者。用方便行真無漏為因。無明為緣。若伏斷者。順道法愛為因。無明為緣。生變易土。佛界十法者。皆約中道分別也。凈名云。一切眾生。皆菩提相。不可復(fù)得。此即緣因。為佛相。性以據(jù)內(nèi)者。智愿猶在不失。智即了因。為佛性。自性清凈心。即是正因。為佛體。此即三軌也。力者。初發(fā)菩提心。超二乘上。名為力。作者。四弘誓愿要期也。因即智慧莊嚴(yán)。緣即福德莊嚴(yán)。果即一念相應(yīng)。大覺朗然。無上菩提為習(xí)果。報即大般涅槃。果果斷德。禪定三昧。一切具足。是報果也。本末等者。即相性三諦。與究竟三諦 不異。故言等也�？罩B等者。元初眾生如乃至佛如皆等也。俗諦等者。眾生未發(fā)心。佛記當(dāng)作佛。佛既已成佛。說佛本生事。即是初后相在。假等也。中等者。凡圣皆實(shí)相也。就佛界亦九亦十。通途為語。從地地皆有萬行福德為因。無明為緣。習(xí)果報果。分得十法無不具足。此經(jīng)云。得無量無漏清凈之果報。法王法中久修梵行。始于今日得其果報。又云。久修業(yè)所得。大經(jīng)云。我今所獻(xiàn)食。愿得無上報。仁王云。三賢十圣住果報。攝大乘云。因緣生死。有后生死。皆是分論果報。果分即是生滅。何者無明分盡。是故論滅。真明轉(zhuǎn)盛。是故言生。又殘無明在。是故言生。一分惑除。是故言滅。大論云。一人能耘。一人能種。萬行資成如種。智慧破惑如耘。增道損生。意在于此。四十一地。皆有十法也。若就妙覺。亦九亦十。何者。中道智慧。乃是損生。生既未盡。故有諸地生滅不同。妙覺損生義足。最后那得論報。故言。惟佛一人居凈土。三十生盡等大覺。無后有生死。煩惱盡故。智德已圓。無復(fù)習(xí)果。不受后身。無復(fù)報果。又約現(xiàn)生后論九論十。若按涅槃經(jīng)文愿得無上報者。即明佛界報無上也。佛報既言無上。佛相性等九法悉皆無上。何者。六道相性。全表五住。二乘 相性。表破四住。全表無明。菩薩相性。表次第破五住。佛相性。表一切種智凈若虛空。不為五住所染。故佛十法最為無上。復(fù)次六趣相。表生死苦。二乘相。表涅槃樂。佛界相。表非生死非涅槃中道常樂我凈。故言佛界最是無上。復(fù)次四道表惡。人天表善。二乘表無漏善。菩薩佛表非漏非無漏善。故佛界最為無上。復(fù)次六道表諸有因緣生法。二乘表即空。菩薩表即假。佛表即空即假即中。故佛界最為無上。復(fù)次四趣但表惡。不能表善。人天相但表善。亦不能表惡。二乘但表無漏。不兼善惡。佛相兼表一切相。若解佛相。即便解一切相。是故佛界最為無上。若用此法歷五味教者。乳教說菩薩界佛界兩相性�；蛉爰醇俚��；蛉爰粗械�。入中乃是無上。而帶一方便。未全無上。酪教但明二乘相性。得入析空等。尚不明入即空等。況復(fù)余耶。故非無上。生酥明四種相性�；蛉胛隹盏��；蛉爰纯盏�。或入即假等�；蛉爰粗械取Ｎ┓鹣嘈缘萌爰纯占醇偌粗�。而帶三方便。故非無上。熟酥明三種相性�；蛉爰纯�。或入即假�；蛉爰粗�。惟佛相性得入即空即假即中。而帶二方便。故非無上。此法華經(jīng)。明九種相性皆入即空即假即中。汝實(shí)我子。我實(shí)汝父。一色 一味。純是佛法。更無余法。故知佛界最為無上。復(fù)次余經(jīng)所明九相性。不得入佛相性即空即假即中者。此經(jīng)皆開方便。普令得入。又按其相性。即是即空即假即中。不論引入。是故如來殷勤稱嘆此法華經(jīng)最為無上。意在此也。復(fù)次百界千法�？v橫甚多。以經(jīng)論結(jié)之。令其易解。中論偈云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。六道相性。即是因緣所生法也。二乘及通教菩薩等相性。是我說即是空。六度別教菩薩相性。是亦名為假名。佛界相性。是亦名中道義。結(jié)要雖少。攝得前多。義則可見。又涅槃偈云。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。六道相性。即是諸行。二乘通教相性。即是無常。別教菩薩相性。即是生滅滅已。佛界相性。即是寂滅為樂。又生滅滅已寂滅為樂。即是別教相性。即于生滅仍是寂滅。不待滅已方稱為樂。是為圓教佛界相性。又七佛通戒偈云。諸惡莫作。眾善奉行。自凈其意。是諸佛教。四趣相性。即是諸惡。人天相性。即是眾善。自凈其意即有析體凈意。是二乘相性。入假凈意。是菩薩相性。入中凈意。是佛界相性。若能解十相性。與眾經(jīng)論律合者。即通達(dá)三藏。通別識一切法無有障礙。廣明眾生法相 竟。二廣明佛法者。佛豈有別法。秖百界千如。是佛境界。惟佛與佛。究竟斯理。如函大葢亦隨大。以無邊佛智。照廣大佛境。到其源底。名隨自意法也。若照九法界相性本末纖芥不遺。名隨他意法。從二法本。垂十界跡�；蚴炯荷怼；蚴舅�身�；蛘f自意語或說他意語。自意他意。不可思議。己身他身。微妙寂絕皆非權(quán)非實(shí)。而能應(yīng)于九界之權(quán)。一界之實(shí)。而于佛法無所損減。諸佛之法。豈不妙耶。是事可知。無勞廣說。至方便品中。當(dāng)更明之。三廣釋心法者。前所明法。豈得異心。但眾生法太廣。佛法太高。于初學(xué)為難。然心佛及眾生。是三無差別者。但自觀己。心則為易。涅槃云。一切眾生。具足三定。上定者。謂佛性也。能觀心性。名為上定。上能兼下。即攝得眾生法也。華嚴(yán)云。游心法界如虛空。則知諸佛之境界。法界。即中也。虛空。即空也。心佛。即假也。三種具。即佛境界也。是為觀心仍具佛法。又游心法界者。觀根塵相對。一念心起。于十界中。必屬一界。若屬一界。即具百界千法。于一念中。悉皆備足。此心幻師。于一日夜。常造種種眾生。種種五陰。種種國土。所謂地獄假實(shí)國土。乃至佛界假實(shí)國土。行人當(dāng)自選擇何道可從。又如虛空者。觀心自生心。不 須藉緣。藉緣有心。心無生力。心無生力。緣亦無生。心緣各無。合云何有。合尚叵得。離則不生。尚無一生。況有百界千法耶。以心空故。從心所生一切皆空。此空亦空。若空非空。點(diǎn)空設(shè)假。假亦非假。無假無空。畢竟清凈。又復(fù)佛境界者。上等佛法。下等眾生法。又心法者。心佛及眾生。是三無差別。是名心法也。

　　二明妙者。一通釋。二別釋。通又為二。一相待。二絕待。此經(jīng)惟論二妙。更無非絕非待之文。若更作者。絕何惑。顯何理。故不更論也。待粗妙者。待半字為粗。明滿字為妙。亦是常無常大小相待為粗妙也。三藏但半字生滅門。不能通滿理。故名為粗。滿字是不生不滅門。能通滿理。故名妙。能通滿理。復(fù)有二種。一帶方便通滿理。二直顯滿理。方等般若帶方便通滿理。今經(jīng)。直顯滿理。二絕待明妙者為四。一隨情三假法起。若入真諦。待對即絕。故身子云。吾聞解脫之中。無有言說。此三藏經(jīng)中絕待意也。二若隨理三假。一切世間皆如幻化。即事而真。無有一事而非真者。更待何物為不真耶。望彼三藏。絕還不絕。即事而真。乃是絕待。此通教絕待也。三別教若起。望即真之絕。還是世諦。何者。非大涅槃。猶是生死世諦。絕還有待。若入別教中道。待 即絕矣。四圓教若起。說無分別法。即邊而中。無非佛法。亡泯清凈。豈更佛法待于佛法。如來法界故。出法界外。無復(fù)有法可相形比。待誰為粗。形誰為妙。無所可待。亦無所絕。不知何名。強(qiáng)言為絕。大經(jīng)云。大名不可稱量。不可思議。故名為大。譬如虛空。不因小空名為大也。涅槃亦爾。不因小相。名大涅槃。妙亦如是。妙名不可思議。不因于粗而名為妙。若謂定有法界廣大獨(dú)絕者。此則大有所有。何謂為絕。今法界清凈。非見聞覺知。不可說示。文云。止止不須說。即是絕言。我法妙難思。即是絕思。又云。是法不可示。言辭相寂滅。亦是絕嘆之文。不可以待示。不可以絕示。滅待滅絕。故言寂滅。又云。一切諸法常寂滅相。終歸于空。此空亦空。則無復(fù)待絕。中論云。若法為待成。是法還成待。今則無因待。亦無所成法。華首云。既得無生忍。亦不生無生。無生即無生。是名絕待。降此已外。若更作者。絕何物。顯何理。流浪無窮。則墮戲論。乃是迷情分別。絕待不絕。非絕非待。待于亦待亦絕。言語相逐。永無絕矣。何者。言語從覺觀生。心慮不息。語何由絕。如癡犬逐塊。徒自疲勞。塊終不絕。若能妙悟寰中。息覺觀風(fēng)。心水澄清。言思皆絕。如黠師子。放塊逐人。塊本既 除。塊即絕矣。妙悟之時。洞知法界外無法。而論絕者。約有門明絕也。是絕亦絕。約空門明絕也。如快馬見鞭影。無不得入。是名絕待妙也。用是兩妙。妙上三法。眾生之法。亦具二妙。稱之為妙。佛法心法。亦具二妙。稱之為妙。若將上四種絕待。約五味經(jīng)者。乳教兩絕酪教一絕。生酥四絕。熟酥三絕。此經(jīng)但有一絕。若開權(quán)絕者。無不入妙絕也。問。何意以絕釋妙。答。秖喚妙為絕。絕是妙之異名。如世人稱絕能耳。又妙是能絕。粗是所絕。此妙有絕粗之功。故舉絕以名妙。如跡中先施方便之教。大教不得起。今大教若起。方便教絕。將所絕以名于妙耳。又跡中大教既起。本地大教不得興。今本地教興。跡中大教即絕。絕于跡大。功由本大。將絕跡之大。名于本大。故言絕也。又本大教若興。觀心之妙不得起。今入觀妙寂。言語道斷。本教即絕。絕由于觀。將此絕名名于觀妙。為顯此義。故以絕為妙。今將跡之絕妙。妙上眾生法。將本地之絕妙。妙上佛法。將觀心之絕妙。妙上心法。前四絕。橫約四教。今三絕。豎約圓教。

　　別釋妙者為三。若鹿苑三粗。鷲頭一妙。皆跡中之說。約跡開十重論妙。此妙有跡有本。本據(jù)元初。元初本妙。十重論妙。跡本俱是教。依教 作觀。觀復(fù)有十重論妙。跡中有眾生法妙。佛法妙。心法妙。各十重。合三十重。此與眾經(jīng)論妙。有同有異。本中三十妙。與眾經(jīng)一向異。此六十重。一一復(fù)有待妙絕妙。則有一百二十重。若破粗顯妙。即用上相待妙。若開粗顯妙。即用上絕待妙。

　　跡中十妙者。一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感應(yīng)妙。七神通妙。八說法妙。九眷屬妙。十功德利益妙。釋十妙為五番。一標(biāo)章。二引證。三生起。四廣解。五結(jié)權(quán)實(shí)。

　　標(biāo)章者。云何境妙。謂十如。因緣。四諦。三諦。二諦。一諦等。是諸佛所師。故稱境妙。智妙者。所謂二十智。四菩提智。下。中。上。上上。七權(quán)實(shí)。五三智。一如實(shí)智。以境妙故。智亦隨妙。以法常故。諸佛亦常。函葢相稱。境智不可思議。故稱智妙。行妙者。謂增數(shù)行。次第五行。不次第五行。智導(dǎo)行故。故言行妙。位妙者。謂三草位。二木位。一實(shí)位。妙行所契。故言位妙。三法妙者。謂總?cè)�法�？v三法。橫三法。不縱不橫三法。類通三法。皆秘密藏。故稱為妙。感應(yīng)妙者。謂四句感應(yīng)。三十六句感應(yīng)。二十五感應(yīng)。別圓感應(yīng)。水不上升。月不下降。一月一時。普現(xiàn)眾水。諸佛不來。眾生不往。慈善根力。見如此事。故名感應(yīng)妙。神通妙者。謂報通。修通。作意通。體法通。無記 化化通。無謀之權(quán)。稱緣轉(zhuǎn)變。若遠(yuǎn)若近。若種若熟若脫。皆為一乘。故言神通妙。說法妙者。謂說十二部法。小部法。大部法。逗緣法。所詮法。圓妙法。如理圓說。咸令眾生開示悟入佛之知見。故言說法妙。眷屬妙者。謂業(yè)眷屬。神通眷屬。愿眷屬。應(yīng)眷屬。法門眷屬。如陰云籠月。群臣豪族。前后圍繞。故言眷屬妙。利益妙者。謂果益。因益�？找�。假益。中益。變易益。猶如大海。能受龍雨。故名利益妙。

　　二引證者。文云。諸法如是相等。惟佛與佛。乃能究盡諸法實(shí)相。實(shí)相是佛智慧門。門即境也。又云。甚深微妙法。難見難可了。我及十方佛。乃能知是相。即境妙也。我所得智慧。微妙最第一。又以此妙慧。求無上道。無漏不思議。甚深微妙法。惟我知是相。十方佛亦然。即智妙也。本從無數(shù)佛。具足行諸道。行此諸道已。道場得成果。又云。合掌以敬心。欲聞具足道。又諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛。即行妙。天雨四華。表住行向地。開示悟入。亦是位義。乘是寶乘行于四方。四方是因位。直至道場。是果位。是名位妙。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴(yán)。大乘即真性。定即資成。慧即觀照。是為三法妙。我于三七日中。思惟如是事。又我以佛眼觀。見 道眾生。又一切眾生。皆是吾子。又遙見其父踞師子床。即感應(yīng)妙也。今佛世尊入于三昧。是不可思議現(xiàn)希有事。神通妙也。如來能種種分別。巧說諸法。言辭柔軟。悅可眾心。身子云。聞佛柔軟音。深遠(yuǎn)甚微妙。又其所說法。皆悉到于一切智地。又但說無上道。又已今當(dāng)說。最為難信難解。即說法妙。但教化菩薩。無聲聞弟子。即眷屬妙�，F(xiàn)在未來。若聞一句一偈。皆與三菩提記。又須臾聞?wù)�。即得究竟三菩提。又若以小乘化。我即墮慳貪。是事為不可。又終不令一人獨(dú)得滅度。皆以如來滅度而滅度之。即利益妙也。

　　三生起者。實(shí)相之境非佛天人所作。本自有之。非適今也。故最居初。迷理故起惑。解理故生智。智為行本。因于智目。起于行足。目足及境。三法為乘。乘于是乘。入清涼池。登于諸位。位何所住。住于三法秘密藏中。住是法已。寂而常照。照十法界機(jī)。機(jī)來必應(yīng)。若赴機(jī)垂應(yīng)。先用身輪神通駭動。見變通已�？叭问艿�。即以口輪宣示開導(dǎo)。既沾法雨。稟教受道。成法眷屬。眷屬行行。拔生死本。開佛知見。得大利益。前五約自。因果具足。后五化他。能所具足。法雖無量十義意圓。自他始終。皆悉究竟也。

　　四廣釋境為六。一十如境。二因緣境。 三四諦境。四二諦境。五三諦境。六一諦境。十如境如前說。二因緣境又為四。一正釋。二判粗妙。三開粗顯妙。四觀心。正釋又為四。一明思議生滅十二因緣。二明思議不生不滅十二因緣。三明不思議生滅十二因緣。四明不思議不生不滅十二因緣。一思議生滅因緣者。中論云。為鈍根弟子。說十二因緣生滅相。此簡異外道。外道邪謂諸法從自在天生。或言世性�；蜓晕�塵。或言父母�；蜓詿o因。種種邪推。不當(dāng)?shù)览怼４苏�因緣。不同邪�?jì)。惟是過去無明顛倒心中。造作諸行。能出生今世六道苦果好惡不同。正法念云。畫人分布五彩。圖一切形。端正丑陋。不可稱計(jì)。原其根本。從畫手出。六道差別。非自在等作。悉從一念無明心出。無明與上品惡行業(yè)合。即起地獄因緣。如畫出黑色。無明與中品惡行合。起畜生道因緣。如畫出赤色。無明與下品惡行合。起鬼道因緣。如畫青色。無明與下品善行合。即起修羅因緣。如畫黃色。無明與中品善行合。即起人因緣。如畫白色。無明與上品善行合。即起天因緣。如畫上上白色。當(dāng)知無明與諸行合故。即有六道名色觸受乃至生老死等。隨上中下。差別不同。人天諸趣�？鄻啡f品。以生歸死。死已還生。三世 盤回。車輪旋火。故經(jīng)言。有河洄澓沒眾生。無明所盲不能出。又稱為十二牽連。更相拘帶。亦名十二重城。亦名十二棘園。新新生滅。念念不住。故名生滅十二因緣也。瓔珞云。無明緣行生十二。乃至生緣老死亦生十二。是則一百二十因緣。初是癡。乃至老死亦是癡。不覺故癡。初亦不覺。至老死亦不覺。癡故生。癡故死。若能覺因緣。因緣即不行。癡不行故。則將來老死盡。名為黠。黠即隨道。二思議不生不滅十二者。此以巧破拙。中論云。為利根弟子。說十二不生不滅。癡如虛空。乃至老死如虛空。無明如幻化。不可得故。乃至老死如幻化。不可得。金光明云。無明體相。本自不有。妄想因緣。和合而有。不善思惟。心行所造。如幻師在四衢道�；米鞣N種象馬瓔珞人物等。癡謂真實(shí)。智知非真。無明幻出六道依正。當(dāng)知本自不有。無明所為。如知藤本非蛇。則怖心不生。不生故不滅。是名思議不生不滅十二因緣相也。三不思議生滅因緣者。破小明大。為利鈍兩緣說界外法也。華嚴(yán)云。心如工畫師。作種種五陰。一切世間中。莫不從心造。畫師即無明心也。一切世間。即是十法界假實(shí)國土等也。無明之心。不自、不他、不共、不無因。四句皆不可思議。若有 四悉檀因緣。亦可得說。如四句求夢不可得。而說夢中見一切事。四句求無明不可得。而從無明出界內(nèi)外一切法。出界內(nèi)十二因緣。如前說。出界外十二因緣者。如寶性論云。羅漢支佛空智。于如來身。本所不見。二乘雖有無常等四對治。依如來法身。復(fù)是顛倒。顛倒故即是無明。住無漏界中。有四種障。謂緣、相、生、壞。緣者。謂無明住地。與行作緣也。相者。無明共行為因也。生者。謂無明住地。共無漏業(yè)因。生三種意生身也。壞者。三種意生身。緣不可思議變易死也。還如界內(nèi)十二因緣。從無明至老死也。緣者。即無明支也。相者。行支也。生者。即名色等五支也。愛取有三支。例前可知。壞即生死支也。此十二支。數(shù)同界內(nèi)。義意大異。彼論云。三種意生身。未得離無明垢。未得究竟無為凈。無明細(xì)戲論未永滅。未得究竟無為我。無明細(xì)戲論集因無漏業(yè)生意陰未永滅。未得究竟無為樂。煩惱染業(yè)染生染未究竟滅。未證甘露究竟常。以緣煩惱道故。不得大凈。以相業(yè)道故。不得八自在我。以生苦道故。不得大樂。以壞老死故。不得不變易常。是為界外不思議生滅十二因緣相。四不思議不生不滅十二因緣者。為利根人即事顯理也。大經(jīng)云。十二因 緣。名為佛性。無明愛取。既是煩惱。煩惱道即是菩提。菩提通達(dá)。無復(fù)煩惱。煩惱既無。即究竟凈。了因佛性也。行有是業(yè)道即是解脫。解脫自在。緣因佛性也。名色老死是苦道�？嗉捶ㄉ�。法身無苦無樂。是名大樂。不生不死。是常。正因佛性也。故言無明與愛。是二中間即是中道。無明是過去。愛是現(xiàn)在。若邊若中。無非佛性。并是常樂我凈。無明不生。亦復(fù)不滅。是名不思議不生不滅十二因緣也。二判粗妙者。因緣之境。不當(dāng)粗妙。取之淺深。致有差降耳。前三是權(quán)。為粗。后一是實(shí)。為妙。歷五味可知。三開顯者。如經(jīng)。我法妙難思。前三皆是佛法。豈有思議之粗。異不思議之妙。秖體思議即不思議。如來于不思議。方便說粗。何得保粗異妙。四觀心者。觀一念無明即是明。大經(jīng)云。無明明者。即畢竟空�？栈壅諢o明。無明即凈。譬如有人。覺知有賊。賊無能為。既不為無明所染。即是煩惱道凈。煩惱凈故則無業(yè)。無業(yè)故無縛。無縛故是自在我。我既自在。不為業(yè)縛。誰受是名色觸受。無受則無苦。既無苦陰。誰復(fù)遷滅。即是常德。一念之心。既具十二因緣。觀此因緣。恒作常樂我凈之觀。其心念念住秘密藏中。恒作此觀。名托圣胎。觀行純熟。胎分成就。若破無明。名出圣胎。

　　三明四諦境為四。一明四諦。二判粗妙。三開顯。四觀心。四諦者。一生滅。二無生滅。三無量。四無作。其義出涅槃圣行品。約偏圓事理。分四種之殊。所言生滅者。迷真重故。從事受名。然苦集是一法。分因果成兩。道滅亦然。雜心云。諸行果性。是說苦諦。因性。說集諦。一切有漏法究竟滅。說滅諦。一切無漏行。說道諦。大經(jīng)云。陰入重?fù)?dān)。逼迫系縛。是苦諦。見愛煩惱。能招來果。是集諦。戒定慧無�？嗫铡Ｄ艹�苦本。是道諦。二十五有子果縛斷。是滅諦。此皆明生滅四圣諦相也。圣者對破邪法。故言正圣。諦者有三解。謂自性不虛。故稱為諦。又見此四。得不顛倒覺。故稱為諦。又能以此法顯示于他。故名為諦。大經(jīng)云。凡夫有苦無諦。聲聞緣覺有苦有苦諦。當(dāng)知凡夫不見圣理。不得智。不能說。但苦無諦。聲聞具三義。故稱為諦也。無生者。迷真輕故。從理得名�？酂o逼迫相。集無和合相。道不二相。滅無生相。又習(xí)應(yīng)苦空。三亦如是。又無生者。生名集道。集道即空�？展什簧�集道。集道不生。則無苦滅。即事而真。非滅后真。大經(jīng)云。諸菩薩等。解苦無苦。是故無苦而有真諦。三亦如是。是故名為無生四圣諦。無量者。迷中重故。從事得名�？嘤袩o量相。 十法界果不同故。集有無量相。五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙佛法不同故。滅有無量相。諸波羅密不同故。大經(jīng)云。知諸陰苦。名為中智。分別諸陰有無量相。非諸聲聞緣覺所知。我于彼經(jīng)。竟不說之。三亦如是。是名無量四圣諦。無作者。迷中輕故。從理得名。以迷理故。菩提是煩惱。名集諦。涅槃是生死。名苦諦。以能解故。煩惱即菩提。名道諦。生死即涅槃。名滅諦。即事而中。無思無念。無誰造作。故名無作。大經(jīng)云。世諦即是第一義諦。有善方便。隨順眾生。說有二諦。出世人知。即第一義諦。一實(shí)諦者。無虛妄。無顛倒。常樂我凈等。是故名為無作四圣諦。二判粗妙者。大小乘論諦。不出此四�；蚪绦凶C不融者為粗。教融行證未融亦粗。俱融者則妙。約五味可知。三開顯者。大經(jīng)云。生生不可說。乃至不生不生不可說。有因緣故。亦可得說。或三種可說為粗。一可說為妙。三不可說為粗。一不可說為妙�；蛩慕钥烧f為粗。四皆不可說為妙�；蛩目烧f有粗有妙�；蛩牟豢烧f有粗有妙�；蛩目烧f皆非粗非妙。或四不可說皆非粗非妙。如是等種種。皆決了入妙。開權(quán)顯實(shí)。四皆不可說。是位高。四皆可說。是體廣。四亦可說亦不可說。是用長。四非可說 非不可說。是非高非廣非長非短非一非異。同稱為妙也。觀心可知。

　　四明二諦為四。一略明三義。二正明二諦。三判粗妙。四開粗顯妙。一略明三義者。謂隨情。情智。智等。隨情說者。情性不同。說隨情異。如順盲情種種示乳。盲聞異說而諍白色。豈即乳耶。隨情智者。情謂二諦二皆是俗。若悟諦理。乃可謂真。真則惟一。如五百比丘。各說身因。身因乃多。正理惟一。經(jīng)云。世人心所見。名為世諦。出世人心所見。名第一義諦。如此說者。即隨情智二諦也。隨智者。圣人悟理。非但見真。亦能了俗。如眼除膜。見色見空。無漏逾深。世智轉(zhuǎn)凈。故經(jīng)言。凡人行世間。不知世間相。如來行世間。明了世間相。此是隨智二諦也。二正明二諦者。取意存略。但點(diǎn)法性為真諦。無明十二因緣為俗諦。于義即足。但人心粗淺。不覺其深妙。更須開拓。則論七種二諦。一者實(shí)有為俗。實(shí)有滅為真。二者幻有為俗。幻有即空為真。三者幻有為俗。即幻有空不空共為真。四者幻有為俗�；糜屑纯詹豢找磺蟹ㄈた詹豢諡檎�。五者幻有幻有即空皆名為俗。不有不空為真。六者幻有幻有即空皆名為俗。不有不空一切法趣不有不空為真。七者幻有幻有即空皆為俗。一切法趣 有趣空趣不有不空為真。實(shí)有二諦者。陰入界等。皆是實(shí)法。實(shí)法所成。森羅萬品。故名為俗。方便修道。滅此俗已。乃得會真。大品云。空色。色空。以滅俗故。謂為空色。不滅色故。謂為色空。病中無藥。文字中無菩提。皆是此意。是為實(shí)有二諦相也。約此亦有隨情。情智。智等三義。推之可知�；糜锌斩�諦者。斥前意也。何者。實(shí)有時無真。滅有時無俗。二諦義不成。若明幻有者�；糜惺撬��；糜胁豢傻�。即俗而真。大品云。即色是空。即空是色。空色相即。二諦義成。是名幻有空二諦也。幻有空不空二諦者。俗不異前。真則三種不同。一俗隨三真。即成三種二諦。其相云何。如大品明非漏非無漏。初人謂非漏是非俗。非無漏是遣滯。何者。行人緣無漏生著。如緣滅生使。破其著心。還入無漏。此是一番二諦也。次人聞非漏非無漏。謂非二邊。別顯中理。中理為真。又是一番二諦也。又人聞非有漏非無漏。即知雙非。正顯中道。中道法界。力用廣大。與虛空等一切法趣非有漏非無漏。又是一番二諦也。大經(jīng)云。聲聞之人。但見于空。不見不空。智者見空及與不空。即是此意。二乘謂著此空。破著空故。故言不空�？罩�若破。但是見空。不見不空也。利人謂不空是妙有。 故言不空。利利人聞不空。謂是如來藏。一切法趣如來藏還約空不空。即有三種二諦也。復(fù)次約一切法趣非漏非無漏顯三種異者。初人聞一切法趣非漏非無漏。謂諸法不異空。周行十方界。還是瓶處如。又人聞趣。知此中理。須一切行來趣發(fā)之。又人聞一切趣。即非漏非無漏具一切法也。是故說此一俗隨三真轉(zhuǎn)�；�?qū)�單真�；驅(qū)��?fù)真�；�?qū)Σ凰甲h真。無量形勢。婉轉(zhuǎn)赴機(jī)。出沒利物。一一皆有隨情。情智。智等三義。若隨智證。俗隨智轉(zhuǎn)。智證偏真。即成通二諦。智證不空真。即成別入通二諦。智證一切趣不空真。即成圓入通二諦。三人入智不同。復(fù)局照俗亦異�；糜袩o為俗。不有不無為真者。有無二故。為俗。中道不有不無。不二為真。二乘聞此真俗。俱皆不解。故如啞如聾。大經(jīng)云。我與彌勒共論世諦。五百聲聞謂說真諦。即此意也。圓入別二諦者。俗與別同。真諦則異。別人謂不空。但理而已。欲顯此理。須緣修方便。故言一切法趣不空。圓人聞不空理。即知具一切佛法無有缺減。故言一切趣不空也。圓教二諦者。直說不思議二諦也。真即是俗。俗即是真。如如意珠。珠以譬真。用以譬俗。即珠是用。即用是珠。不二而二。分真俗耳。三判粗妙 者。實(shí)有二諦。半字法門。引鈍根人。蠲除戲論之糞。二諦義不成。此法為粗。如幻二諦。滿字法門。為教利根諸法實(shí)相。三人共得。比前為妙。同見但空。方后則粗。以別入通。能見不空。是則為妙。教譚理不融。是故為粗。以圓入通。為妙。妙不異后。帶通方便。為粗。別二諦不帶通方便。是故為妙。教譚理不融。為粗。圓入別理融為妙。帶別方便。為粗。惟圓二諦。正直無上道。是故為妙。次約隨情智判粗妙者。且約三藏。初聞隨情二諦。執(zhí)實(shí)語為虛語。起語見故。生死浩然。無佛法氣分。若能勤修念處。發(fā)四善根。是時隨情二諦。皆名為俗。發(fā)得無漏所照二諦。皆名為真。從四果人。以無漏智所照真俗。皆名隨智二諦。隨情則粗。隨智則妙。譬如轉(zhuǎn)乳。始得成酪。既成酪已。心相體信入出無難。即得隨情。情智。智等。說通別入通。圓入通。令其恥小慕大。自悲敗種�？恃錾铣�。是時如轉(zhuǎn)酪為生酥。心漸通泰。即為隨情。情智。智等。說別。圓入別。明不共般若。命領(lǐng)家業(yè)。金銀珍寶。出入取與。皆使令知。既知是已。即如轉(zhuǎn)生酥為熟酥。諸佛法久后。要當(dāng)說真實(shí)。即隨情。情智。智等。說圓二諦。如轉(zhuǎn)熟酥為醍醐。是則六種二諦。調(diào)熟眾生。雖成四味。是故為粗。醍醐一味。是則為妙。 又束判粗妙。前二教。雖有隨智等。一向是隨情說他意語。故名為粗。別入通去。雖有隨情等。一向束為情智說自他意語。故亦粗亦妙。圓二諦。雖有隨情等。一向是隨智說佛自意語。故稱為妙。若歷五味教者。乳教有別。圓入別。圓。三種二諦。二粗一妙。酪教但實(shí)有二諦。純粗。生酪具七種二諦。六粗一妙。熟酥六種。五粗一妙。法華但有一圓二諦。無六方便。惟妙不粗。題稱為妙。意在于此。是為相待判粗妙也。四開顯者。三世如來。本令眾生開佛知見。得無生忍。大事因緣。出現(xiàn)于世。法華論云。蓮華出水。義不可盡。出離小乘泥濁水故。入如來大眾中坐。如諸菩薩坐蓮華上。聞?wù)f無上清凈智慧者。必非坐華葉也。乃是諸菩薩聞?wù)f一圓道。證一圓果。處華王界。同舍那佛坐蓮華臺耳。佛意如此。始見我身。初聞一實(shí)。已入華臺。為未入者。從頓開漸。更以異方便。助顯第一義。說諸二諦�；騿位驈�(fù)�；虿豢伤甲h。種種不同。皆為華臺而作方便。不惟始自鹿苑。又不止近在寂場。從本成佛已來。乃至從本行菩薩道時。而為眾生作華臺方便。文云。我本立誓愿。普令一切眾。亦同得此道。當(dāng)知弄引。豈止今耶。本來所化入華臺者。自是一邊。其未入者。如上方 便不息。中間亦如是。若從華嚴(yán)方等般若等經(jīng)�；騽e入通。圓入通。圓入別等。入華臺者。與本入者無異。復(fù)自是一邊。其未入者。四味調(diào)熟。皆于此經(jīng)得入華臺。諸教之中�；蜃∪�味二味一味。或全生者。皆決粗令妙。悉入華臺。三藏保果。難破已破。難開已開。況易破易開。悉隨情仍本。當(dāng)門顯實(shí)。即入華臺。文云。七寶大車。其數(shù)無量。各賜諸子。此即開權(quán)顯實(shí)。諸粗皆妙。絕待妙也。

　　五明三諦為三。一明三諦。二判。三開。卻前兩種二諦。以不明中道故。就五種二諦。得論中道。即有五種三諦。約別入通。點(diǎn)非有漏非無漏。三諦義成。有漏是俗。無漏是真。非有漏非無漏是中。當(dāng)教論中。但異空而已。中無功用。不備諸法。圓入通三諦者。二諦不異前。點(diǎn)非漏非無漏具一切法。與前中異也。別三諦者。開彼俗為兩諦。對真為中。中理而已。圓入別三諦者。二諦不異前。點(diǎn)真中道具足佛法也。圓三諦者。非但中道具足佛法。真俗亦然。三諦圓融。一三三一。如止觀中說。二判粗妙者。別圓入通帶通方便故粗。別不帶通。為妙。圓入別。帶別方便為粗。圓不帶方便。最妙。約五味教者。乳教說三種三諦。二粗一妙。酪教但粗。二酥皆具五種三諦。四粗一妙。此經(jīng)惟一種 三諦。即相待妙也。三開顯者。決前諸粗。入妙三諦。無所可待。是為絕待妙也。

　　六明一諦者。大經(jīng)云。所言二諦。其實(shí)是一。方便說二。如醉未吐。見日月轉(zhuǎn)。謂有轉(zhuǎn)日及不轉(zhuǎn)日。醒人但見不轉(zhuǎn)。不見于轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)二為粗。不轉(zhuǎn)為妙。三藏全是轉(zhuǎn)二。同彼醉人。諸大乘經(jīng)。帶轉(zhuǎn)二說不轉(zhuǎn)一。今經(jīng)正直舍方便。但說無上道。不轉(zhuǎn)一實(shí)。是故為妙。諸諦不可說者。諸法從本來。常自寂滅相。那得諸諦紛紜相礙。一諦尚無。諸諦安有。一一皆不可說�？烧f為粗。不可說為妙。不可說亦不可說。是妙。是妙亦妙。言語道斷故。若通作不可說者。生生不可說。乃至不生不生不可說。前不可說為粗。不生不生不可說為妙。若粗異妙。相待不融。粗妙不二。即絕待妙也。約五味者。乳教一粗無諦。一妙無諦。酪教一粗無諦。生酥三粗無諦。一妙無諦。熟酥二粗無諦。一妙無諦。此經(jīng)但一妙無諦。開粗如前。問。何故大小通論無諦。答。釋論云。不破圣人心中所得涅槃。為未得者。執(zhí)涅槃生戲論。如緣無生使。故破言無諦也。問。若爾。小乘得與不得。俱皆被破。大乘得與不得。亦俱應(yīng)破。答。不例。小乘猶有別惑可除。別理可顯。故雖得須破。中道不再得。云何破。問。若爾。中道惟應(yīng)有一實(shí)諦。 不應(yīng)言無諦也。答。為未得者。執(zhí)中生惑。故須無諦。實(shí)得者有。戲論者無。

　　第二智妙者。至理玄微。非智莫顯。智能知所。非境不融。境既融妙。智亦稱之。故次境說智。為六。一數(shù)。二類。三相。四照。五判。六開。數(shù)者。一世智。二五停心四念處智。三四善根智。四四果智。五支佛智。六六度智。七體法聲聞智。八體法支佛智。九體法菩薩人真方便智。十體法菩薩出假智。十一別教十信智。十二三十心智。十三十地智。十四三藏佛智。十五通教佛智。十六別教佛智。十七圓教五品弟子智。十八六根清凈智。十九初住至等覺智。二十妙覺智。類者。世智無道。邪計(jì)妄執(zhí)。心行理外。不信不入。故為一。五停心四念處。已入初賢佛法氣分。俱是外凡。故為一。四善根同是內(nèi)凡。故為一。四果同見真。故為一。支佛別相觀能侵習(xí)。故為一。六度緣理智弱。緣事智強(qiáng)。故為一。通教聲聞體法智勝。故為一。支佛又小勝。故為一。通教菩薩入真方便智。四門徧學(xué)。故為一。通教出假菩薩智。正緣俗。故為一。別教十信智。先知中道。勝前劣后。故為一。別三十心。俱是內(nèi)凡。故為一。十地同是圣知。故為一。三藏佛是師位。名勝三乘弟子。故為一。通教佛智。斷惑照機(jī)勝。故為一。別教佛智 又勝。故為一。圓教五品弟子。同具煩惱。能知如來秘密之藏。故為一。六根清凈智鄰真。故為一。初住至等覺。同破無明。故為一。妙覺佛智。無上最尊。故為一。三辨相者。天竺世智。極至非想。此間所宗。要在忠孝。五行六藝。天文地理。醫(yī)方卜相。兵法貨法。草木千種皆識。禽獸萬品知名。又涂左割右。等無憎愛。獲根本定。發(fā)五神通。停河在耳。變釋為羊。納吐風(fēng)云。捫摸日月。法是世間法。定是不動定�；凼遣粍映觥Ｑ�名利。增見愛。世心所知。故名世智也。五停四念者。有定故言停。有慧故言觀。觀能翻邪。定能制亂。數(shù)息治散。不凈治貪。慈悲治嗔。因緣治癡。念佛治障道。念處是觀苦諦上四智。治于四倒。四倒不起。由此四觀。初翻四倒。未入圣理。故言外凡智也。暖法緣四諦境生智伏煩惱。如火以煙在初為相。無漏智火。亦以暖法在先為相。頂法者。色界善根。猶如山頂。故名頂。若能親近善友。從其聞隨順方便法。內(nèi)心正觀。信佛菩提。信善說法。信僧清凈功德是說信寶。說色無常。乃至說識無常。是說信陰。知有苦集滅道。是說信諦。若如是。即住頂。若不如是。即頂退。忍觀法者。正觀欲界苦。色無色界苦。欲界行集。色無色界行集。欲界行滅。色無色界行 滅。斷欲界行道。斷色無色界行道。如是三十二心。是名下忍。行者。后時損減行及緣。乃至正觀欲界苦。常相續(xù)不斷。不遠(yuǎn)離。如是觀時。深生厭患。復(fù)更減損。但作二心觀于一行。是名中忍。復(fù)以一心觀欲界苦。是名上忍。復(fù)次生世第一法。世第一法。復(fù)次生苦法忍。初果八忍八智。三果重慮緣真九無礙九解脫智。支佛用總相別相。如約三世明苦集。分別十二因緣。即別相相也。六度緣理智弱。伏而未斷。事智強(qiáng)。能舍身命財無所遺顧。通教聲聞�？傁嘁婚T達(dá)俗即真。緣覺能于一門總相別相達(dá)俗即真。通菩薩。能于四門總相別相達(dá)俗即真。又能徧四門出假教化眾生。別十信。信果頭真如實(shí)相。為求此理。起十信心。十住正習(xí)入空。傍習(xí)假中。十行正習(xí)假。傍習(xí)中。十回向正習(xí)中。初地證中。二地已上。重慮于中。三藏佛。一時用三十四心。斷正習(xí)盡。通佛。坐道場一念相應(yīng)慧。斷余殘習(xí)氣。別佛。用金剛后心。斷一品無明究竟盡成佛。圓五品。具煩惱性。能知如來秘密之藏。六根凈位。獲相似中道智。初住。獲如來一身無量身。入法流海中行。任運(yùn)流注。后位可解。四明智照境者。若由智照境。由境發(fā)智。四句皆墮性中。若四悉檀因緣立境智。但有名 字。智能照境。境亦照智。仁王云。說智及智處。皆名為般若。且置斯義。世智。照六道十如。五停心智去至體法。凡七智。照二乘十如。六度及通教出假菩薩智。兩屬上求。照菩薩十如。下化。照六道十如。別四十心智。亦兩屬如上。十地智。兩屬。次第照。照菩薩十如。不次第照。照佛十如。五品去凡四智。皆照佛界十如�？偮匀绱�。二十智照四種十二因緣者。世智。五停四念。四果。乃至支佛。六度三藏佛。凡七智。照思議生滅十二因緣境。通教三乘入真方便智。出假智。佛智。凡五智。照思議不生滅因緣境。別教十信。三十心。十地。佛。凡四智。照不思議生滅因緣境。其中不無別意。且從大判。圓教四智。照不思議不生不滅因緣境。二十智照四種四諦可例知。照二諦者。前教七智。照析空之二諦。次五智。照體空之二諦。次八智。照顯中之二諦。其間別圓相入者。可以意得。照三諦者。前七智。照無中之二諦。是因緣所生法。皆屬俗攝。次五智。照含中之二諦。即空一句。皆屬真諦攝也。次別圓八智。照顯中之二諦。即是假名亦名中道二句。皆屬中諦攝也。照一實(shí)諦者。此須引釋論。明四悉檀皆名為實(shí)。世界故實(shí)。乃至第一義故實(shí)。當(dāng)知實(shí)語亦通四諦。生滅故實(shí)。 乃至無作故實(shí)。前七智。照生滅之實(shí)。乃至圓四智。照無作之實(shí)。次二十智無諦無照者。無諦無別理。若于四種四諦得悟。不復(fù)見諦與不諦。故無諦亦通也。前七智照生滅之無諦。生生不可說故。乃至圓四智照無作之無諦。不生不生不可說故。前三無諦是權(quán)。后一無諦是實(shí)。此就言教。若就妙悟。同于圣人心中所照者。則不見有權(quán)實(shí)。故非權(quán)非實(shí)�？杖�誑小兒。誘度于一切。方便說權(quán)說實(shí)。會理之時。無復(fù)權(quán)實(shí)。故稱非權(quán)非實(shí)為妙也。五明粗妙者。前十二番智是粗。后八番智為妙。別教十信。初已聞常。信修于常。是故為妙。又別四智。三粗一妙。圓教四智。悉皆稱妙。六明開者。前十六番智。若不決了。但是粗智。若得決了。悉成妙智如妙莊嚴(yán)。先是外道世智。聞法華經(jīng)。便得決了。以邪相入正相。于諸見不動。而修三十七品。不舍八邪而入八正。即是決于世智。得入妙智�；蚺c五品齊�；蚺c相似齊。或與分得齊。節(jié)節(jié)有入義。若五停方便智。乃至通佛等智。若不決了。即是粗智。今開權(quán)顯實(shí)。汝等所行。是菩薩道。又決了歷別之智。入于妙智。當(dāng)體即是某位。進(jìn)入是某位。十六粗智皆成妙智。無粗可待。即是絕待智妙也。對境明智。具在全本。不能具錄。須往尋之。

　　第三行妙為二。一通途增數(shù)行。二約教增數(shù)行。夫行名進(jìn)趣。非智不前。智解導(dǎo)行。非境不正。智目行足。到清涼池。而解是行本。行能成智。故行滿而智圓。智能顯理。理窮則智息。如此相須者。則非妙行。妙行者。一行一切行。如經(jīng)云。本從無數(shù)佛。具足行諸道。又云無量諸佛所。而行深妙道。又云。盡行諸佛所有道法。既具。復(fù)深。又盡。具即是廣。深即是高。盡即究竟。此之妙行。與前境智一而論三。三而論一。前境說如法相。法相亦具三。名秘密藏。前智是如法相解。解亦具三。如面上三目。今行是所行如所說。行亦具三。如∴字三點(diǎn)。若三若一。皆無缺減。故稱妙行耳。前對境明智。今亦應(yīng)對智明行。若直對一種智增數(shù)明行。則行若塵沙。說不可盡。況對諸智各導(dǎo)眾行。則浩若虛空。得意亡言。不復(fù)可說。釋論云。菩薩行般若時。以一法為行。攝一切行。或無量一法為行。攝一切行。或二法為行。攝一切行�；驘o量二法為行。攝一切行。乃至十法。百法。千萬億法為行。攝一切行�；驘o量十法。百法千萬億法為行。攝一切行。行雖眾多。以智為本。智如導(dǎo)主。行若商人。智如利針。行如長線。智御行牛。車則安隱能有所至。用此增數(shù)諸行。為前十如諦 智所導(dǎo)。乃至一實(shí)諦智所導(dǎo)。若得此意。以正智導(dǎo)眾行。入正境中。此意惟可懸知。不可載記。二約教增數(shù)者。三藏增數(shù)明行。如阿含中。佛告比丘。當(dāng)修一法。我證汝等四沙門果。謂心不放逸。若能護(hù)心不放逸行。廣演廣布。則所作已辦。能得涅槃。又告比丘。當(dāng)修一法。謂他物莫取。比丘白佛。我已知已。佛言。汝云何知。比丘白佛。他物。謂色聲香味觸法。佛言。善哉。若能不取此六。即所作已辦。能得涅槃。所言廣演廣布者。以不放逸心歷一切法。謂三界六塵。皆不放逸。得至涅槃。增二數(shù)明行者。阿含云。阿練若比丘。當(dāng)修二法謂修止觀。若修止時。即能休息諸惡。戒律威儀。諸行禁戒。悉皆不失。成諸功德。若修觀時。即能觀苦。如實(shí)知之。觀苦集。苦盡�？喑鲆�。如實(shí)知之。得漏盡。不受后有。怛薩阿竭亦如是修。增三數(shù)明行者。謂戒定慧。此三是出世梯隥。佛法軌儀。戒經(jīng)云。諸惡莫作。眾善奉行。自凈其意。是諸佛教。諸惡即七支過罪。輕重非違。五部律廣明其相。如是等惡。戒所防止。諸善者。善三業(yè)若散若靜。前后方便。支林功德。悉是清升。故稱為善。自凈其意者。即是破諸邪倒。了知世間出世間因果正助法門。能消除心垢。凈諸瑕穢。豈過于慧。佛法曠 海。此三攝盡。若得此意。四五六七乃至百千萬億法為行。攝一切行亦如是。是名下智導(dǎo)行也。通教增數(shù)行者。不定部帙但取三乘共學(xué)法門。今且引釋論增數(shù)以示其相。論云。菩薩行般若時。雖知諸法一相。亦能知一切法種種相。雖知諸法種種相。亦能知一切法一相。云何觀一切法一相。所謂觀一切法無相。如四大各各不相離。地中有水火風(fēng)。但地多。以地為名。水火風(fēng)亦如是。今觀無此異相。若火中有三大。三大應(yīng)并熱。若三大在火中三大遂不熱。則不名火。若三大并熱。則三大舍自性。皆名為火。無復(fù)三大。若言有三大而細(xì)不可知。此與無何異。若粗可得。則知有細(xì)。若無粗。細(xì)亦無。如是則火中諸相不可得。一切法相亦不可得。是故一切法皆一相。此以一相破異相。復(fù)以無相破一相。無相亦自滅。如前火木。然諸薪已。亦復(fù)自燒。是為觀一切法一相。一相無相。如是無量一切法。悉皆一相。一相無相。或二法為行。攝一切行。乃至百千萬億法為行。攝一切行�？梢砸馔�。不復(fù)繁記。別教增數(shù)行者。如善財入法界中說。于一善知識所。各聞一法為行�；蛉缁萌�昧�；蛲稁r赴火。算砂。相黡。發(fā)菩提心等。種種一行。皆云。佛法如海。我惟知此一 法門。余非所知。乃至一百一十善知識。一一法門皆如是。是一一行。皆破無明。入深境界。若二法。三法。百千萬億等法。亦應(yīng)如是。圓教增數(shù)行者。如文殊問經(jīng)明菩薩修一行三昧。當(dāng)于靜室結(jié)加趺坐。系緣法界。一念法界。一切無明顛倒。永寂如空。此之一行。即是一切無礙人。一道出生死。一切諸法中。皆以等觀入。解慧心寂然。三界無倫匹。此乃一行攝一切行。增二法為行。攝一切行。所謂此觀。增三法為行攝一切行。謂聞思修。戒定慧。增四法為行攝一切行。謂四念處。增五法為行攝一切行。謂五門禪。增六法為行攝一切行。謂六波羅蜜。增七法為行攝一切行。謂七善法。增八法為行攝一切行。謂八正道。增九法為行攝一切行。謂九種大禪。增十法為行攝一切行。謂十境界。或十觀成乘等。增百數(shù)千萬億數(shù)阿僧祇不可說法門為行。豈可具載。若得其意。例可解。然增數(shù)明行。為行不同。須判粗妙。若三藏增數(shù)諸行。以生滅智導(dǎo)。但期出苦。止息化城。是故為粗。通教增數(shù)諸行。體智雖巧。但導(dǎo)出苦�；覕嗍峭�。別增數(shù)行。智導(dǎo)則遠(yuǎn)。自淺階深。而諸行隔別。事理不融。是故為粗。圓增數(shù)行。行融智圓。是故為妙。今經(jīng)屬圓增數(shù)。如觀經(jīng)云。于三七日。 一心精進(jìn)。此就一法論行妙。若行若坐。思惟此經(jīng)。此就二法論行妙。若聞此經(jīng)。思惟修習(xí)。善行菩薩道。此就三法論行妙。四安樂行。此就四法論行妙。五品弟子。此就五法論行妙。六根清凈。此就六法論行妙。如是等待粗論妙也。開顯者。低頭舉手。積土弄砂。皆成佛道。雖說種種法。其實(shí)為一乘。諸行皆妙。無粗可待。待即絕矣。別約五數(shù)廣明次不次行。不能具錄。尋之。

　　第四位妙者。諦理既融。智圓無隔。導(dǎo)行成妙。三義已顯。體宗用足。更明位妙者。行之所階也。但位有權(quán)實(shí)。布在經(jīng)論。若成論毗曇判位。言不涉大。地攝等論判位。別敘一途。義不兼括。方等諸經(jīng)明位。瓔珞已判淺深。般若諸經(jīng)明位。仁王盛談高下。而未彰粗妙。今經(jīng)位名不彰。而意兼大小。粗判權(quán)實(shí)。然梵文不盡度。本經(jīng)必有。今藥草喻品。但明六位。文云。轉(zhuǎn)輪圣王。釋梵諸王。是小藥草。知無漏法。能得涅槃。獨(dú)處山林。得緣覺證。是中藥草。求世尊處。我當(dāng)作佛。行精進(jìn)定。是上藥草。又諸佛子。專心佛道。常行慈悲。自知作佛。決定無疑。是名小樹。安住神通。轉(zhuǎn)不退輪。度無量億。百千眾生是名大樹。追取長行中一地所生。一雨所潤。及后文云。今當(dāng)為汝說最實(shí)事。以為第六位也。前三 義是藏中位。小樹是通位。大樹是別位。最實(shí)事是圓位。小草位者。人天乘也。四種輪王。六欲天乃至色無色界等。皆約果報明位。果報既有優(yōu)劣。當(dāng)知修因必有淺深。中草位者。即二乘也。聲聞七賢七圣。及二種辟支。各有大小。上草位者。即三藏菩薩也。從初發(fā)心。緣四諦。發(fā)四弘。于三阿僧祇劫。具行六度。百劫種相好因。至菩提樹下。以三十四心一時斷結(jié)。則名為佛。小樹位者。即通教三乘共十地位。而菩薩別得法忍之名。大樹位者。別教位也。如瓔珞所明五十二位。初十信。為外凡。次十住習(xí)種性。十行性種性。十回向道種性。為內(nèi)凡。十地圣種性。及等覺性。為分證。妙覺性。為究竟。次明最實(shí)位者。即圓教位也。有言。頓悟即佛。無復(fù)位次之殊。引思益云。如此學(xué)者。不從一地至十地。又有言。頓悟初心。即究竟圓極。而有四十二位者。是化鈍根。方便立淺深之名耳。引楞伽云。初地即二地。二地即三地。寂滅真如。有何位次。又有言。初頓悟至十住。即是十地。而說有十行十回向十地者。此是重說耳。今謂諸解悉是偏取。然平等法界。尚不論悟與不悟。孰辨淺深。既得論悟與不悟。何妨論于淺深。究竟大乘。無過華嚴(yán)。大集。大品。法華。涅槃。雖明法界 平等。無說無示。而菩薩行位。終自炳然。又有人言。平等法界。定無位次。今例難此語。真諦有分別耶。真諦無分別耶。見真之者。判七賢七圣二十七賢圣等。今實(shí)相平等。雖無位次。見實(shí)相者。判位次何咎。大論云。譬如入海。有始入者。到中者。至彼岸者。若見真判位。如江河淺深。若實(shí)相判位。如入海淺深。故普賢觀云。大乘因者。諸法實(shí)相。大乘果者。亦諸法實(shí)相。論諸次位。非徒臆說。隨順契經(jīng)。以四悉檀明位無妨。還約七種以明階位。謂十信。十住。十行。十向。十地。等覺。妙覺。今于十信之前。更明五品之位。一隨喜。二讀誦。三講說。四兼行六度。五正行六度。具在全本。尋之。粗妙者。小草止免四趣。不動不出。中草雖復(fù)動出。智不窮源。恩不及物。上草雖能兼濟(jì)。滅色為拙。小樹雖巧。功齊界內(nèi)。故其位皆粗。大樹實(shí)位。同緣中道。皆破無明。俱有界外功用。而別教從方便門。曲徑紆回。所因處拙。其位猶粗。圓教直門。是故為妙。開顯者。若破三顯一。相待之意�？傻萌缜�。若即三是一。絕待之意。義則不爾。何者。昔權(quán)蘊(yùn)實(shí)。如華含蓮。開權(quán)顯實(shí)。如華開蓮現(xiàn)。離此華已。無別更蓮。離此粗已。無別更妙。何須破粗往妙。但開權(quán)位。即顯妙位也。開生死粗心者。明凡夫 有反復(fù)。易發(fā)菩提心。生死即涅槃。無二無別。即粗是妙也。若始從凡夫。發(fā)析體別圓四心者。亦是初心。皆是因緣所生心。即此因緣。即空即假即中。與圓初心無二無別。若開六度權(quán)位行者。檀即因緣生法。即空即假即中。開檀得見佛性。乃至般若亦如是。方便聲聞未入位者。開顯亦如是。三藏斷結(jié)位。若未開顯。永無反復(fù)。如焦種無芽。今開析空即假即中。次開通教二乘菩薩亦如是。出假菩薩位者。決了此假。假即是中。開別十信位者同前。開十住同二乘。開十行同出假。開十回向伏無明位。即此而中。若登地之位。不決了者。秖是拙度之位。今決此權(quán)。令得顯實(shí)。若決諸權(quán)�；虬次幻睢；蜻M(jìn)入妙。無粗可待。同成一妙。

　　第五三法妙者。斯乃妙位所住之法。即三軌也。軌名軌范。還是三法可軌范耳。一真性軌。二觀照軌。三資成軌。名雖有三。秖是一大乘法也。大經(jīng)云。佛性者。亦一。非一。非一非非一。亦一者。一切眾生悉一乘故。此語第一義諦。非一者。如是數(shù)法故。此語如來藏。非一非非一者。數(shù)非數(shù)法不決定故。此語第一義空。秖是一法。亦名三耳。故不可單取。不可復(fù)取。不縱不橫。而三而一。前明諸諦若開若合若粗若妙等。已是真性軌相。前 明諸智若開若合若粗若妙等。已是觀照軌相。前明諸行若開若合若粗若妙等。已是資成軌相。前明諸位。秖是修此三法所證之果。今重說。有三義。一者前境智行。是因中所乘之三軌。今明乘是大乘。已至道場證果所住之三軌也。二者前作境智等名別說。今作法名合說。三者前直爾散說。不論本末。今遠(yuǎn)論其本。即是性德三軌。亦名如來之藏。極論其末。即是修德三軌。亦名秘密藏。本末含藏一切諸法。從性德之三法。起名字之三法。因名字之三法。修觀行之三法。發(fā)相似之三法。乃至分證之三法。究竟之三法。自成三法�；�他三法。為是義故。應(yīng)重說也。歷四教各論三法者。三藏中。以無為智慧名觀照軌。正為乘體。助道成乘具。名資成軌。正助之乘。斷惑入真。真是真性軌。教來詮此。故以教為乘。緣覺亦爾。菩薩以無常觀為觀照。功德肥為資成。坐道場斷結(jié)見真為真性。此教詮真。乘是教乘。從三界中出。到薩婆若中住。言教已盡。故無教乘。真不能運(yùn)。故證非乘。故有索車之意。一通教以真性軌為乘體。何以故。即色是空。事中有理。此理即真。故為乘體。以即空慧為觀照。眾行為資成。此教證真。乘是教乘。從三界出。到薩婆若中住。菩薩 出三界已。用行為乘。凈佛國土。教化眾生。乃至道場。方可名住。亦是有教無人。無誰住者。亦是教謝證寂無復(fù)運(yùn)義。亦有索車之意。三明別教三法者。以緣修觀照為乘體。諸行是資成。以此二法為緣修智慧�；勰芷苹箫@理。理不能破惑。理若破惑。一切眾生悉具理性。何故不破。若得此慧。則能破惑。故用智為乘體。故大經(jīng)云。無為無漏。名菩薩僧。即是一地二地乃至十地智慧。名智慧莊嚴(yán)。以此智慧通運(yùn)十地。故為乘體。四明圓教三法者。以真性軌為乘體。不偽名真。不改名性。即正因常住。諸佛所師。謂此法也。一切眾生。亦悉一乘。眾生即涅槃相。不可復(fù)滅。涅槃即生死無滅不生。故大品云。是乘不動不出。即此乘也。觀照者。秖點(diǎn)真性寂而常照。便是觀照。即是第一義空。資成者。秖點(diǎn)真性法界。含藏諸行無量眾具。即如來藏。三法不一不異。如點(diǎn)如意珠中。論光論寶。光寶不與珠一。不與珠異。不縱不橫。三法亦如是。亦一。亦非一。亦非一非非一。不可思議之三法也。若迷此三法。即成三障。一者界內(nèi)界外塵沙。障如來藏。二者通別見思障第一義空。三者根本無明障第一義理。若即塵沙障達(dá)無量法門者。即資成軌得顯。若即見思障達(dá)第 一義空者。觀照軌得顯。若即無明障達(dá)第一義諦者。真性軌得顯。真性軌得顯。名為法身。觀照得顯。名為般若。資成得顯。名為解脫。此兩即是定慧莊嚴(yán)。莊嚴(yán)法身。法身是乘體。定慧是眾具。下文云。其車高廣。眾寶莊校。是名圓教。行人所乘之乘。到薩婆若過茶字無可說。自行運(yùn)畢。運(yùn)他不休。故言。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生。即其義也。粗妙者。三藏于有為福德。論三法為乘。四念處。是聞慧。乘于教乘。到四善根。四善根乘于行乘。到見諦。見諦乘于證乘。到無學(xué)。既是權(quán)法。出三界外。以真為證。證則不運(yùn)不見實(shí)乘。三法皆粗。通教即空慧三法為乘巧。余意大同。別教以資成資于觀照。觀照開于真性。三法為乘。十信乘教。十住乘行。十地乘證。到妙覺薩婆若中住。緣修成即謝。惟真修在。資成在前。觀照居次。真性在后。此三豎別�？v非大乘。此三并異。橫非大乘。是方便法。是故為粗圓教點(diǎn)實(shí)相為第一義空。名空為縱。第一義空即是實(shí)相。實(shí)相不縱此空豈縱。點(diǎn)實(shí)相為如來藏名之為橫。如來藏即實(shí)相。實(shí)相不橫。此藏豈橫。故不可以縱思。不可以橫思。故名不可思議法。即是妙也。秖點(diǎn)空藏為實(shí)相�？詹乜v橫。實(shí)相那不縱 橫。秖點(diǎn)空為如來藏�？占炔粰M。藏那得橫。點(diǎn)如來藏為空。藏既不縱。空那得縱。點(diǎn)實(shí)相為空藏。實(shí)相非縱非橫。空藏亦非縱非橫。宛轉(zhuǎn)相即。不可思議。故名為妙。秖點(diǎn)如來藏為廣。點(diǎn)第一義空為高。故言其車高廣。如來藏即實(shí)相。故其車非廣。第一義空即實(shí)相。故其車非高。秖實(shí)相是空。那得非高。秖實(shí)相是如來藏那得非廣。又點(diǎn)實(shí)相為如來藏。故言眾寶莊校。又多仆從而侍衛(wèi)之。點(diǎn)實(shí)相為第一義空。故言有大白牛。肥壯多力。行步平正。其疾如風(fēng)。智慧無染。名為白。能破惑。故多力。中道慧。名平正。入無功用。故其疾如風(fēng)。不思議三法共成大車。豈有縱橫并別之異。如是教乘。不縱不橫。五品所乘。到于似解。如是行乘。不縱不橫。似解所乘。到于十住。如是證乘。不縱不橫。十住所乘。到于妙覺薩婆若中住。故名妙乘。又言是乘微妙。清凈第一。開顯者。約大經(jīng)三句也。經(jīng)言。佛性亦一者。一切眾生悉一乘故。此是不動不出之一乘。故具足三法不縱不橫。夫有心者。皆備此理。而其家大小。都無知者。是故為粗。今示眾生諸覺寶藏。耘除草穢。開顯藏經(jīng)。一切無礙人。一道出生死。十方諦求。更無余乘。惟一佛乘。是故為妙。經(jīng)言。佛性亦非一非非一。數(shù) 非數(shù)法不決定故。若執(zhí)緣修智慧定能顯理。慧自非理。則照用不明。不見佛性。是故為粗。今開定執(zhí)之慧。即不決定慧。即慧而理。即理而慧。不執(zhí)著數(shù)定三定一。不著非數(shù)非三非一。如此乃名無著妙慧。能破一切定相及不定相。亦無能破所破。如輪王能破能安。如日除暗生物。如醫(yī)除膜養(yǎng)珠。即是大乘不縱不橫之妙慧也。經(jīng)言。佛性亦非一。說三乘故。即是三乘五乘七乘等諸方便乘。若住諸乘。但是事善及以偏真。通入處近。是故為粗。今若決了諸乘。即是如來藏。藏名佛性。從人天善乃至別乘。皆不動本法。即是于妙。當(dāng)知三句。攝一切法無非佛性。悉皆是妙。無粗可待。即絕待妙也。始終者。不取五品教乘為始。乃取凡地一念之心。具十法界十種相性。為三法之始。何者。十種相性。秖是三軌。如是體。即真性軌。如是性。性以據(jù)內(nèi)。即觀照軌。如是相。相以據(jù)外。即福德資成軌。力者。了因。是觀照軌。作者。萬行精勤。即是資成。因者。習(xí)因。屬于觀照。緣者。報因。屬資成。果者。習(xí)果。屬觀照。報者。習(xí)報。屬資成。本末等者�？盏燃从^照。假等即資成。中等即真性。直就一界十如論于三軌。今但明凡心一念。即皆具十法界。一一界。悉有煩惱性相。惡業(yè)性相。 苦道性相。若有無明煩惱性相。即是智慧觀照性相。何者。以迷明故。起無明。若解無明。即是于明。大經(jīng)云。無明轉(zhuǎn)即變?yōu)槊�。凈名云。無明即是明。當(dāng)知不離無明而有于明。如冰是水如水是冰。又凡夫心一念即具十界。悉有惡業(yè)性相。秖惡性相。即善性相。由惡有善離惡無善。翻于諸惡。即善資成。如竹中有火性。未即是火事。故有而不燒。遇緣事成。即能燒物。惡即是善。未即是事。遇緣成事。即能翻惡。如竹有火�；鸪鲞�燒竹。惡中有善。善成還破惡。故即惡性相是善性相也。凡夫一念。皆有十界識名色等苦道性相。迷此苦道。生死浩然。此是迷法身為苦道。不離苦道別有法身。如迷南為北。無別南也。若悟生死即是法身。故云苦道性相即是法身性相也。夫有心者。皆有三道性相。即是三軌性相。故凈名云。煩惱之儔為如來種。此之謂也。若言如是力如是作者。菩提心發(fā)也。即是真性等萌動。如是因者。即是觀照萌動。如是緣者。即是資成萌動。如是果者。由觀照萌動成習(xí)因。感得般若習(xí)果滿也。如是報者。由資成萌動為緣因。感得解脫報果滿也。果報滿故。法身亦滿。是為三德究竟?jié)M。名秘密藏。本末等者。性德三軌冥伏。不縱不橫。修德三 軌彰顯。不縱不橫。冥伏如等。數(shù)等。妙等。彰顯如等。數(shù)等。妙等。故言等也。亦是空等假等中等。類通者。前以三軌之法從始至終。即是豎通無礙。今欲橫通諸法。悉使無礙。類通諸三法。何者。赴緣名異。得意義同。粗通十條。余者可領(lǐng)。三道。三識。三佛性。三般若。三菩提。三大乘。三身。三涅槃。三寶。三德。諸三法無量。止用十者。舉其大要。明始終耳。三道輪回生死本法。故為初。若欲逆生死流。須解三識。知三佛性。起三智慧。發(fā)三菩提心。行三大乘。證三身。成三涅槃。是三寶利益一切。化緣盡。入于三德。住秘密藏。類通三道者真性軌。即苦道。觀照軌。即煩惱道。資成軌。即業(yè)道。六即（云云）。二識者。庵摩羅識。即真性軌。阿梨耶識。即觀照軌。阿陀那識。即資成軌。三佛性者。真性軌。即正因性。觀照軌。即了因性。資成軌。即緣因性。三般若者。真性是實(shí)相般若。觀照是觀照般若。資成明是文字般若。三菩提者。真性即實(shí)相菩提。觀照即實(shí)智菩提。資成即方便菩提。三大乘者。真性即理乘、觀照即隨乘。資成即得乘。三身者。真性即法身。觀照即報身。資成即應(yīng)身。三涅槃?wù)�。真性即性凈涅槃。觀照即圓凈涅槃。資成即方便凈涅槃。一體三寶者。真性即法寶。觀照即佛寶。資成即僧寶。三德者。真性即法身德。觀照即般若德。資成即解脫德。若三德縱橫。即粗。不縱不橫。即妙。已上皆約六即（云云）。此五番明妙。從因至果。以辨自行妙。半如意珠竟。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義節(jié)要卷上

　　妙法蓮華經(jīng)玄義節(jié)要卷下

　　天臺智者大師說　章安尊者灌頂記

　　蕅益比丘智旭節(jié)

　　第六明感應(yīng)妙者。上來四妙。名為圓因。三法秘藏。名為圓果。境妙究竟顯。名毗盧遮那。智妙究竟?jié)M。名盧舍那。行妙究竟?jié)M。名釋迦牟尼。三佛不一異。不縱橫。故名妙果。果智寂照。有感必彰。故明感應(yīng)妙也。感屬于機(jī)。機(jī)有三義。微義。關(guān)義。宜義。應(yīng)屬于圣。亦有三義。赴義、對義。應(yīng)（平聲）義。若微釋機(jī)。赴釋應(yīng)。即世界悉檀也。關(guān)釋機(jī)。對釋應(yīng)。即對治悉檀也。宜釋機(jī)。應(yīng)釋應(yīng)。即為 人第一義二悉檀也。生事善是為人。生理善是第一義。約善惡明機(jī)相。約慈悲論應(yīng)相。通論。三世善惡皆得為機(jī)。別論。但取未來善惡以為正機(jī)。何者。過去已謝。現(xiàn)在已定。秖為拔未來惡。生未來善耳。略言為四。一冥機(jī)冥應(yīng)。若過去善修三業(yè)�，F(xiàn)在未運(yùn)身口。藉往善力。名為冥機(jī)。雖不現(xiàn)見靈應(yīng)。而密為法身所益。不見不聞。而覺而知。是為冥益。二冥機(jī)顯應(yīng)。過去植善。冥機(jī)已成。便得值佛聞法�，F(xiàn)前獲利。是為顯益。如佛初出世。最初得度之人。現(xiàn)前何嘗修行。諸佛照其宿機(jī)。自往度之。即其義也。三顯機(jī)顯應(yīng)�，F(xiàn)在身口精勤不懈。而能感降。如須達(dá)長跪。佛往祇洹。月葢曲躬。圣居門閫。乃至行人道場禮懺。能感靈瑞也。四顯機(jī)冥應(yīng)。如人雖一世勤苦�，F(xiàn)善濃積。而不顯感。但冥有共利。若解四意。一切低頭舉手。福不虛棄。終日無感。終日無悔。設(shè)見喜殺長壽。好施貧乏。不生邪見。若不解此者。謂其徒功喪計(jì)。憂悔失理。釋論云。今我疾苦。皆由過去。今生修福。報在將來。正念無僻。得此四意也。略舉四句如此。若具足辨者。用四機(jī)為根本。所謂冥機(jī)。顯機(jī)。亦冥亦顯機(jī)。非冥非顯機(jī)。冥是過去。顯是現(xiàn)在。冥顯是過現(xiàn)。非冥非顯是未來。于一句中。復(fù)為四 句。所謂冥機(jī)冥應(yīng)。冥機(jī)顯應(yīng)。冥機(jī)亦冥亦顯應(yīng)。冥機(jī)非冥非顯應(yīng)。余三機(jī)亦如是。成十六句。機(jī)既召應(yīng)。應(yīng)亦有十六句。一機(jī)而感四應(yīng)。一應(yīng)而赴四機(jī)。機(jī)應(yīng)各為十六。合成三十二句。就前根本四句。便是三十六句機(jī)應(yīng)也。又約一人。身業(yè)機(jī)具三十六。三業(yè)即有一百八機(jī)。約三世三業(yè)。則有三百三十四。一界既爾。十法界即有三千二百四十機(jī)應(yīng)不同。自行既爾。化他亦然。合六千四百八十機(jī)應(yīng)。若就十界交互。則增九倍。都六萬四千八百機(jī)應(yīng)也。粗妙者。機(jī)有粗妙。且如阿鼻得具十機(jī)。九界機(jī)為粗。佛界機(jī)為妙。余例可知。應(yīng)有粗妙。三藏通教等圣。但是作意神通。無常住本。約何起應(yīng)。若別接通。別惑未斷。亦不得應(yīng)�？v令赴物。皆名粗應(yīng)。若別圓兩教初心伏惑。未能有應(yīng)。初地初住。三觀現(xiàn)前。證二十五王三昧。法身清凈。無染如虛空。湛然應(yīng)一切。無思無念。隨機(jī)即對。如月現(xiàn)百水。鏡寫千像。是名妙應(yīng)。開顯者。若九界機(jī)粗。佛界機(jī)妙。未得法身應(yīng)粗。得法身應(yīng)妙者。諸大乘經(jīng)。華嚴(yán)等明粗妙相隔。二乘不聞不解。如瘂如聾。無量義經(jīng)明粗妙。從一理出生無量粗妙機(jī)應(yīng)。一理為妙。出生無量為粗。此則從妙出粗。隔而未合。今經(jīng)無量還為一。此則 開權(quán)顯實(shí)。秖粗是妙。何者。本顯一理。作諸方便。方便即是真實(shí)。故云。凡有所作。惟為一事。未曾暫廢。譬如三草二木。秖是一地所生。即是同源機(jī)一。一雨所潤。即是同受應(yīng)一。愚者未解。謂草木四微。永非是地。智者了達(dá)四微生秖是地變。四微滅秖是地還。豈有草木而非于地耶。此即開權(quán)而顯實(shí)。決了聲聞法。是諸經(jīng)之王。九法界機(jī)。皆佛界機(jī)。四圣之應(yīng)。無非妙應(yīng)也。釋簽云。觀心感應(yīng)妙者。境如感。智如應(yīng)。境智和合。即感應(yīng)道交。具如止觀煩惱境中諸法般若三十六句。智照于境一十六句。如四應(yīng)赴機(jī)。境發(fā)于智一十六句。如四機(jī)感應(yīng)。應(yīng)中一切智如冥。道種智如顯。兩智并為亦冥亦顯。一切種智如非冥非顯。境中真境如冥。俗境如顯。兩境如亦冥亦顯。第一義如非冥非顯。境之與智。不出色心。色心凈故。般若亦凈。色心秖是三業(yè)。三業(yè)為境。用智觀之。是故亦可對前三業(yè)機(jī)感。又三諦之境。不出十界。界必交互及以自他。故亦對前十界自他。故知觀心。感應(yīng)義足。

　　第七神通妙者。前論機(jī)應(yīng)。止是辨其可生可赴之相。若正論化用益他。即是三輪不思議化。謂身輪�？谳啞Ｋ�心輪。普門品但有二文。而兼得三意。游于娑婆世界。即身輪。而為 說法。即口輪。如見蓮華大。知池水深。若見說法大。則知智慧大。故兩輪兼示他心輪也。示身輪者。即是示藥樹王身。如意珠王身。示口輪者。即是示毒鼓。天鼓。此是慈悲熏于身口。則有二身示現(xiàn)。二鼓宣揚(yáng)。若示心輪。即是隨自意隨他意等。亦是同于病。行嬰兒行也。上辨機(jī)感相關(guān)。而妙理難顯。應(yīng)須神通發(fā)動�，F(xiàn)于瑞相。密表乎理。稱神通者。瓔珞云。神名天心。通名慧性。天然之性。通達(dá)無礙。地持云。神。謂難測知。通。謂無壅礙。天心即是難測知義。慧性即是無壅礙義。不同者。鬼道報得通。人能服藥亦得通。外道依根本禪亦發(fā)通。諸天報得通。二乘依背舍勝處一切處修十四變化。發(fā)得神通。六度菩薩因禪得五通。坐道場時能得六通。通教菩薩因禪得五通。依體法慧得無漏通。別教地前依禪發(fā)五通。登地正發(fā)無漏通。任運(yùn)常照。不以二相見諸佛土。圓教通者。依今經(jīng)及普賢觀。以鼻舌兩根以為六數(shù)。他心宿命。入意根攝。六根之通。不依事禪而發(fā)。此乃中道之真。真自有通。任運(yùn)成就。名無記化化禪。不別作意。故名無記。任運(yùn)常明。如阿修羅琴�；瘡�(fù)作化。故言化化。中道真通。任運(yùn)如此。與余通異。論其修習(xí)。皆緣實(shí)相常住之理。文云。得是常 眼根清凈。央掘云。所謂彼眼根。于諸如來常。具足無減修。了了分明見。乃至耳鼻舌身意。皆于諸如來常。具足無減修。了了分明聞知等。彼者于佛為自。于眾生為彼。眾生謂為無常。于如來是常也。依禪而修。名為減修。依實(shí)相修。名無減修。不見佛性。名不了了見。若見佛性。名了了見。又見實(shí)相理。名了了。識法界事。名分明也。見有二種。一相似見。如六根清凈中辨。二真見。如華嚴(yán)所明佛眼耳鼻舌身意也。此經(jīng)中亦明真身通相。所謂普現(xiàn)色身。示一切眾生所喜見身。即是外身通也�，F(xiàn)身如琉璃。十方諸佛悉于中現(xiàn)。即是內(nèi)現(xiàn)身通。余根內(nèi)外示現(xiàn)。亦可例知。是則圓教神通。異于前辨。然神通度物。非但變己身同其正報。亦變己國土同其依報。如瓔珞云。起一切國土應(yīng)。一切眾生應(yīng)也。應(yīng)同正報者。即是示為十法界像。應(yīng)同依報者。即是同十法界所依處也。若應(yīng)同四惡趣身者。用觀惡業(yè)慈悲。熏無記化化禪。應(yīng)作地獄等形。乃至修羅等像。各各皆見同其事業(yè)。若應(yīng)人天身者。是用觀善業(yè)慈悲。熏無記化化禪。作善道身。乃至各見同其事業(yè)。若應(yīng)作三藏二乘者。用析空慈悲熏無記化化禪。起老比丘像。共僧布薩等。若應(yīng)通教者。用即空慈 悲熏。應(yīng)別教者。用即假即中慈悲熏。應(yīng)圓教者。用即中慈悲。熏無記化化禪。乃至各見同其事業(yè)。如是應(yīng)同正報。不可稱記�？梢砸庵�。不可言盡。若得此意。往望五味教中。乳教所用神力若多若少。但表兩意。一粗。一妙。三藏用神力若多若少。但為一粗。方等。三粗一妙。般若。二粗一妙。此經(jīng)惟為一妙。所以序品中瑞相有十。咸皆表妙。地皆嚴(yán)凈。表理妙。放眉間光。表智妙。入于三昧。表行妙。天雨四華。表位妙。旃檀香風(fēng)。表乘妙。四眾咸有疑。表機(jī)。見萬八千土。表應(yīng)。此二是感應(yīng)妙。地六種震動。表神通妙。天鼓自鳴。及而為說法。表說法妙。天龍大眾歡喜。表眷屬妙。又見佛子種種修行。表利益妙。若應(yīng)同依報者。有兩意。若國土苦樂。由于眾生。非佛所作。佛但應(yīng)同而已。若作折伏攝多者。佛鑒機(jī)緣�；蜃骺鄧�。或作樂國。苦樂由佛。不關(guān)眾生。初意可知。若作伏攝義者。佛以觀惡慈悲。與無記化化禪合。起于穢國。折伏攝受四趣眾生。乃至以即中慈悲。與無記化化禪合�；蚱饍魢��；蚱鸱x國。折伏攝受圓教菩薩眾生。如是種種轉(zhuǎn)變。為國不同。皆由如來神力轉(zhuǎn)變。今將此依正轉(zhuǎn)變。待三教作意神通悉名為粗。又就無記化化禪所作神變。自論粗妙。若 為九界眾生。用方便神力作凈作穢。若廣若狹。悉名為粗。若為佛界眾生。用真實(shí)神力作凈作穢。若廣若狹。悉名為妙。如經(jīng)放眉間光照萬八千土。及三變土田。比余經(jīng)神力。何足為多。但為開發(fā)大事。故言妙也。約五味論粗妙可知。又諸經(jīng)妙同粗異。粗有二種。一難轉(zhuǎn)粗。二易轉(zhuǎn)粗。易轉(zhuǎn)者。于諸經(jīng)中已得為妙。難轉(zhuǎn)者。今于法華無復(fù)兩粗。但有一妙。惟一大佛事因緣。曾無他事。假同九界神通。眾生自謂他事。于佛常是佛事�？妥髯灾^賤人。長者審知是子。此即相待神通妙也。又諸經(jīng)諸粗神通。隔妙神通。今經(jīng)皆開權(quán)顯實(shí)。同妙神通。是名絕待明妙。

　　第八說法妙者。諸法不可示。言辭相寂滅。有因緣故。亦可說示。前藥珠二身。先以定動。今毒天二鼓。后以慧拔。演說一乘。無三差別。皆悉到于一切智地。其所說法。皆實(shí)不虛。是故次說法妙。即為六意。一釋法名。二分大小。三對緣同異。四判所詮。五明粗妙。六明觀心。釋法名者。一修多羅此云法本。亦云契經(jīng)。亦云線經(jīng)。諸經(jīng)中直說者是。二祇夜。此云重頌。諸經(jīng)中偈。四五七九言。句少多不定。重頌上者是也。三和伽羅那。此云授記。說三乘六趣九道劫數(shù)當(dāng)?shù)米鞣�。若后爾所歲當(dāng)?shù)寐暵勚Х�。�?至當(dāng)受六趣報。皆名授記。四伽陀。此云不重頌。亦略言偈。四五七九言等。四句為頌。如此間詩頌。五優(yōu)陀那。此云無問自說。或理深意遠(yuǎn)。無人能問。或非不可問。但聽者宜聞。佛為不請之師。不待問自說也。六尼陀那。此云因緣。修多羅中。有人問故。為說是事。毗尼中。有人犯是事。故結(jié)是戒。一切佛法緣起事。皆名尼陀那。七阿波陀那。此云譬喻。與世間相似柔軟淺語。八伊帝目多伽。此云如是語。即是結(jié)句。言我先許說者。今已說竟。亦云本事。說諸弟子本事因緣。九阇陀伽。此云本生。說佛本曾為師子等。十毗佛略。此云方廣。為得阿耨三菩提故說也。十一阿浮陀達(dá)磨。此云未曾有。如佛現(xiàn)種種神力。放光動地等。眾生怪未曾有。十二優(yōu)波提舍。此云論義。答諸問者。釋其所以。廣說諸義。如是等問答解義。皆名優(yōu)波提舍。佛自說論義經(jīng)。迦旃延所解。乃至像法凡夫如法說者。亦名優(yōu)波提舍經(jīng)也。二分大小者。此經(jīng)指九部為入大之本。則九部是小。三部是大。葢別語耳。通而為言。小亦有記莂無問自說廣經(jīng)。又有人言。大乘九部。除因緣譬喻論義。大乘根利。不假此三。斯亦別論。通語大乘何得無此三耶。有經(jīng)言。小乘但讓廣經(jīng)一部。大乘說如 來是常。一切眾生皆有佛性。正理為方。包富為廣。又理融無二。亦名為等。聲聞中所無。但十一部。應(yīng)知通有十二。為緣別說。或讓三�；蜃屢�。以判大小耳。三對緣同異者。緣即眾生。皆有十界根性。熟者先感。佛知成熟未成熟者。應(yīng)不失時。若眾生解脫緣未熟。不可全棄。對此機(jī)緣。止作人天乘說。不作修多羅等名。若眾生有小乘根性。對此機(jī)說。通則十二。別則或九或十一。若眾生有菩薩機(jī)者。不作別說。但明十二部經(jīng)。又藏教直對三法界。別說或九或十一。通教對四法界。通說十二部法。別教對兩法界。通說十二部法。圓教對一法界。通說十二部法。前以無記化化禪。與諸慈悲合。示現(xiàn)身輪�；�?yàn)閲鴰�。道士。儒宗。父母兄弟。乃至猴猿鹿馬。同事利益。不可稱說。今口輪說者。例如前用諸慈悲。熏無記化化禪。種種不同。百千萬法。不可說不可說法藏。不可窮盡。雖復(fù)無涯。以十二部往收。罄無不盡也。四明所詮。如四教義說。五明粗妙者。若對六道眾生說人天乘。此詮有為。能詮所詮俱粗。若對鈍根三藏詮生滅四諦理。亦能所俱粗。通教體法。能詮雖巧。所詮亦粗。別教能詮為粗。所詮中道為妙。圓教能所俱妙。歷五味可知。又諸經(jīng)詮妙。與法華 不異。而帶粗詮。粗詮不得合妙。是故為粗。法華不爾。佛平等說。如一味雨。正直舍方便。但說無上道。純是一詮。又云。昔毀訾聲聞。而佛實(shí)以大乘教化。又云。汝等所行。是菩薩道。此則融粗令妙。如此兩意。異于眾經(jīng)。是故言妙。復(fù)有本地圓說。諸經(jīng)所無。在后當(dāng)廣明。又就此經(jīng)明妙十二部者。修多羅名直說。今經(jīng)直說中道佛慧。不說六道三乘等法。故直說妙。重頌長行中道之說。故祇夜妙。龍女獻(xiàn)珠。喜見說偈。皆孤然特起。明成佛事。嘆佛妙容。故伽陀妙。二萬佛所教無上道。不教余事。即本事妙。十六王子。即本生妙。結(jié)緣覆講。大乘系珠。不論人天小乘等緣。故因緣妙。天華地動。二眉間光。三變土田等。是未曾有妙。經(jīng)題以法譬為名。譬于開三顯一。不譬余事。即譬喻妙。身子問佛。佛答諸佛智慧門。龍女智積問答。論法華事。即提舍妙。文云。無問而自說。稱嘆所行道。從三昧安詳而起。告舍利弗。說佛智慧。又宿世因緣。吾今當(dāng)說。即無問妙。授三根佛記。皆安住實(shí)智中。為人天所敬。即授記妙。其車高廣。智慧深遠(yuǎn)等。即方廣妙。當(dāng)知此經(jīng)。十二意足。而皆是妙。此即待粗明說法妙也。開顯者。昔十二十一九部不說實(shí)者。今無別實(shí)異昔不實(shí)。昔但言 廣。不明理廣。今開言廣。即理廣也。開昔之異。顯今之同。即絕待明說法妙。第六欠觀心。釋簽云。應(yīng)用觀心十二部經(jīng)。別有小卷流行者是。

　　第九眷屬妙者。無說則已。說必被緣。緣即受道人也。已受道故。即成眷屬。譬如父母遺體。攬此成身。得為天性。天性親愛。故名眷。更相臣順。故名屬。行者亦爾。受戒之時。說此戒法。授于前人。前人聽聞。即得發(fā)戒。師弟所由生也。禪亦如是。授安心法。如教修行。即得發(fā)定。是為我?guī)�。我是弟子�；垡嗳缡�。說諸法門。轉(zhuǎn)入人心。由法成親。親故信。信故順。是名眷屬也。他土余根皆利。隨所用塵起之。令從得益。此土耳根利故。偏用聲塵。故二萬佛時。教無上道。十六王子。覆講法華。從是已來。恒為眷屬。世世與師俱生。或人天眷屬�；蛉�乘眷屬�；蛞怀司鞂佟９蚀握f法之后。明眷屬妙。眷屬五種。一理性眷屬。二業(yè)生眷屬。三愿生眷屬。四神通生眷屬。五應(yīng)生眷屬。一理性眷屬者。眾生如佛如。一如無二如。理性相關(guān)。任運(yùn)是子。故云。眾圣中尊。世間之父。一切眾生皆是吾子。不關(guān)結(jié)緣不結(jié)緣也。二業(yè)生眷屬者。昔以方便。結(jié)藏等四緣。若信若謗。因倒因起。雖復(fù)得度未度。皆是眷屬。今三藏佛。于分段國出家成道。其未度 者。來牽分段。為親為中為怨。三類受道。得出生死。三愿生眷屬者。先世結(jié)緣。雖未斷苦。愿生內(nèi)眷屬中�；蛟辜业�。因之得道。四神通眷屬者。若先世值佛。發(fā)真見諦。生猶未盡�；蛟谏辖纭；蛟谒�方。今佛于分段作佛�；蛞栽噶��；蛞酝�力。來生下界。為親為中為怨。輔佛行化。斷余殘惑而出三界。愿通云何異。約自報力名神通。約教名誓愿。神通生者。本受報處猶有報身。以身通力。分形來此。若愿生者。報處無身。愿力下生耳。五應(yīng)生眷屬者。無明先破。已得法身之本。能起應(yīng)入生死。其意有三。一為熟他。二為自熟。三為本緣。若別說者。業(yè)生在分段。愿生通生在方便。應(yīng)生在寂光。通論一處具有四種。如實(shí)報已得法身。能起應(yīng)作四種眷屬。就圓結(jié)緣者。雖未斷惑。自有三種眷屬。就得道者。即是四也。別眷屬亦四可知。通藏結(jié)緣三種可知。雖無應(yīng)來之應(yīng)。得論感應(yīng)之應(yīng)。就所應(yīng)得名。四義宛足。粗妙者。若三藏根性眷屬。此性下劣。昔結(jié)此緣。緣亦淺小。中間以法成熟。成熟葢少。若來生佛國。作內(nèi)外眷屬業(yè)愿通等。乃至應(yīng)來影向三藏佛者。皆粗眷屬也。通別根性乃至內(nèi)外。雖巧別有異。準(zhǔn)例皆粗。此經(jīng)說諸眾生。悉是吾子。非客作人。是理性眷屬妙。 往昔覆講。結(jié)緣系珠。中間成熟。今得授記。所謂結(jié)緣妙。成熟妙。業(yè)生妙。愿生妙。應(yīng)生妙。內(nèi)眷屬妙。外眷屬妙。能受妙道。影向妙事。是故稱妙。約五味相待明妙可知。開顯者。諸經(jīng)明粗眷屬。皆不見佛性。今法華定天性。審父子。非復(fù)客作。故常不輕。深得此意。知一切眾生正因不滅。不敢輕慢。于諸過去佛。現(xiàn)在若滅后。若有聞一句。皆得成佛道。即了因不滅。低頭舉手。皆成佛道。即緣因不滅也。一切眾生。無不具此三德。即是開粗顯妙。絕待明眷屬妙也。又法門眷屬者。如凈名云。方便為父。智度為母。法喜為妻。慈悲為女。善心誠實(shí)為男等。歷四教分別不同�？梢砸獾�。觀心具在全帙。尋之。

　　第十功德利益者。一而無異。若分別者。自益名功德。益他名利益。此為四。一來意。二正說中利益。三流通中利益。四觀心中利益。一來意者。諸佛所為。未嘗空過�，F(xiàn)形說法。四種眷屬皆沾七益。二正說中利益復(fù)為三。先論遠(yuǎn)益。次論近益。三論當(dāng)文益。遠(yuǎn)益者。即是大通佛所。十六王子助化宣揚(yáng)。雙系毒天二鼓。善生有淺深�；笏烙猩荽佟Ｊ既颂焐平K至大樹。淺益也。始初心最實(shí)。終后心最實(shí)。深益也。始破不善。終破塵沙。奢死也。始破無明。終亦破無明。促死也。 惑死奢促。是毒鼓力。善生淺深。是天鼓力。略說益相為七。一二十五有果報益。亦名地上清涼益。二二十五有因華開敷益。亦名小草益。三真諦三昧析法益。亦名中草益。二俗諦三昧五通益。亦名上草益。五真諦三昧體法益。亦名小樹益。六俗諦三昧六通益。亦名大樹益。七中道王三昧益。亦名最實(shí)事益。二十五有因果益�？盀闃I(yè)生眷屬。真諦三昧體析益�？盀樵干�眷屬。俗諦三昧五通六通益�？盀樯裢ň鞂�。中道王三昧益�？盀閼�(yīng)生眷屬。又廣開為十益。一果益。二因益。三聲聞益。四緣覺益。五六度益。六通益。七別益。八圓益。九變易益。十實(shí)報益。具如全帙委明。尋之。近益者。起于寂場始成正覺。即轉(zhuǎn)法輪。擊于毒天二鼓。利益眾生。齊至法華已前。益亦淺深。死亦奢促。亦具十益如前說。三當(dāng)文利益。就今經(jīng)備有七益。雖復(fù)差別。即無差別。如芽莖枝葉。生長不同。而是一地所生。七益誠復(fù)淺深。無非實(shí)相。故言差別無差別也。諸經(jīng)差別粗益。同入此經(jīng)無差別益�；蜻M(jìn)入諸妙益�；虬次怀擅钜妗Ｈ�明流通中利益者。弘通行人。具通凡圣。若法身菩薩。誓愿莊嚴(yán)。令此土他土。下土上土。得權(quán)實(shí)七益九益十益�；�功歸已。還資法身。增道損生。若 生身菩薩。亦能此土他土弘經(jīng)。令他得權(quán)實(shí)七益�；�功歸已。增道損生。而不能上土利益。若凡夫之師。亦能此土弘經(jīng)。令他得權(quán)實(shí)七益�；�功歸已。增益品位。然通經(jīng)方法。明出圣言。文云。若眾生不信受者。當(dāng)于余深法中示教利喜。又云。更以異方便。助顯第一義。今時人弘法或一向用大�；蛞幌蛴眯　＝圆坏梅鹨�。善弘經(jīng)者。用與適時。口雖說權(quán)。而內(nèi)心不違實(shí)法。但使眾生得權(quán)實(shí)七益。于弘經(jīng)暢矣。然流通利益。不待第三流通段方明。秖正說文中。已指未來弘經(jīng)之利。譬喻品后。授記品末。法師品中。皆明弘經(jīng)功德利益。四觀心中利益者。小乘明心起未動身口。不名為業(yè)。大乘明剎那造罪。殃墜無間。無間是大苦報處。剎那促起業(yè)處。促心暫起。重業(yè)已成。況九法界而不具足。若能凈心。諸業(yè)即凈。凈心觀者。謂觀諸心。悉是因緣生法。即空即假即中。一心三觀。以是觀故。知心非心。心但有名。知法非法。法無有我。知名無名。即是我等。知法無法。即涅槃等。此解起時。于我我所如云如幻。即是地上清涼益。信敬慚愧。諸善心生。于空假中。意而有勇。即是因益。念念與即空相應(yīng)。是中上草小樹等益。念念與即假相應(yīng)。是大樹益。念念與即中相應(yīng)。 是最實(shí)事益。第四廣釋十妙竟。

　　第五結(jié)成權(quán)實(shí)者。照十粗之境為權(quán)。照十妙之境為實(shí)。十粗者即前九法界三因緣等。諸粗諦智乃至粗利益。皆稱權(quán)也。照十妙者。即是理妙乃至利益妙。妙故為實(shí)。復(fù)次為十妙故。開出十粗。如為蓮故華。意在于蓮。而蓮隱不現(xiàn)。于余深法。示教利喜。余法有實(shí)。而實(shí)不顯。文云。如來方便意趣難解也。又華開蓮現(xiàn)。譬開十粗顯十妙。則無復(fù)十粗。惟一大事不可思議境界乃至利益。若約五味四悉四門。具如全帙。當(dāng)知諸教雖同有權(quán)實(shí)。權(quán)實(shí)不同�；蛞幌�?qū)��；蛞幌驒?quán)�；驒�(quán)實(shí)相兼。皆是稱當(dāng)機(jī)情。緣理未融。今總就教判權(quán)實(shí)。藏通別三教是權(quán)。圓教為實(shí)。又諸教權(quán)實(shí)未融為權(quán)。既融開權(quán)顯實(shí)為實(shí)。今法華是一圓教為實(shí)。又開權(quán)故為實(shí)。若就圓教為語。照前三教三十粗為權(quán)。照十妙為實(shí)。若就開權(quán)圓融為語。決三十粗皆成妙。但稱為實(shí)。是故稱妙。若取悟理者。理則非權(quán)非實(shí)。不見一法�？杖�誑小兒。說權(quán)說實(shí)。是則為粗。理則非權(quán)非實(shí)。是故為妙也。

　　第二約本門明十妙者為二。先釋本跡。二明十妙。釋本跡為六。本者理本。即是實(shí)相一究竟道。跡者除諸法實(shí)相。其余種種皆名為跡。又理之與事。皆名為本。說 理說事。皆名教跡。又理事之教。皆名為本。稟教修。行為跡。如人依處。則有行跡。尋跡得處也。又行能證體。體為本。依體起用。用為跡。又實(shí)得體用名本。權(quán)施體用名跡。又今日所顯者為本。先來已說者為跡。約此六義以明本跡也。一約理事明本跡者。從無住本立一切法無住之理。即本時實(shí)相真諦也。一切法即本時森羅俗諦也。由實(shí)相真本。垂于俗跡。尋于俗跡。即顯真本。本跡雖殊。不思議一也。故文云。觀一切法空如實(shí)相。但以因緣有。從顛倒生。二理教明本跡者。即是本時所照二諦。俱不可說。故皆名本。昔佛方便說之。即是二諦之教。教名為跡。若無二諦之本。則無二種之教。若無教跡豈顯諦本。本跡雖殊。不思議一。文云。是法不可示。言辭相寂滅。以方便力故。為五比丘說。三約教行為本跡者。最初稟昔佛之教以為本。則有修因致果之行。由教詮理而得起行。由行會教而得顯理。本跡雖殊。不思議一。文云。諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛。四約體用名本跡者。由昔最初修行契理。證于法身為本。初得法身本故。即體起應(yīng)身之用。由于應(yīng)身得顯法身。本跡雖殊。不思議一。文云。吾從成佛已來。甚大久遠(yuǎn)。但以方便 教化眾生。作如此說。五約權(quán)實(shí)明本跡者。實(shí)者。最初久遠(yuǎn)實(shí)得法應(yīng)二身。皆名為本。中間數(shù)數(shù)唱生唱滅種種權(quán)施法應(yīng)二身。皆名為跡。非初得法應(yīng)之本。則無中間法應(yīng)之跡。由跡顯本。本跡雖殊。不思議一。文云。是我方便。諸佛亦然。六約今已論本跡者。前來諸教已說事理乃至權(quán)實(shí)者。皆是跡也。今經(jīng)所說久遠(yuǎn)事理乃至權(quán)實(shí)者。皆名為本。非今所明久遠(yuǎn)之本。無以垂于已說之跡。非已說跡。豈顯今本。本跡雖殊。不思議一。文云。諸佛法久后。要當(dāng)說真實(shí)。若約已今論本跡者。指已為跡。攝得釋迦寂場已來十粗十妙。悉名為跡。指今為本。總遠(yuǎn)攝最初本時諸粗諸妙。皆名為本。若約權(quán)實(shí)名本跡者。指權(quán)為跡。別攝得中間種種異名佛十粗十妙。皆名為權(quán)。指實(shí)為本。攝得最初十粗十妙。悉名為實(shí)。若約體用名本跡者。指用為跡。攝得最初感應(yīng)神通說法眷屬利益等五妙。指體為本。攝得最初三法妙也。若約教行為本跡者。指行為跡。攝得最初行妙位妙。指教為本。攝得最初本時智妙。若理教為本跡者。指理為本。攝得本初之境妙。指教為跡。攝得本時之師教妙。兼得本師十妙。若理事為本跡者。指事為跡。攝得本時諸粗境。指理為本。攝 得本時諸妙境。最初之本。但本而非跡。最后已說。但跡而非本。中間亦跡亦本。若無本時之本。不能垂得中間最后之跡。若無已說之跡。不能顯得今說之本。本跡雖殊。不思議一也。

　　二明本十妙者。一本因妙。二本果妙。三本國土妙。四本感應(yīng)妙。五本神通妙。六本說法妙。七本眷屬妙。八本涅槃妙。九本壽命妙。十本利益妙。本因妙者。本初發(fā)菩提心行菩薩道所修因也。若十六王子在大通佛時弘經(jīng)結(jié)緣皆是中間所作。非本因也。過是塵點(diǎn)劫前所行道者。名之為本因妙。本果妙者。本初所行圓妙之因。契得究竟常樂我凈。乃是本果。不取寂場舍那成佛為本果也。但取成佛已來甚大久遠(yuǎn)初證之果。名本果妙。本國土者。本既成果。必有依國。今既跡在同居或在三土。中間亦有四土。本佛亦應(yīng)有土。復(fù)居何處。文云。自從是來。我常在此娑婆世界說法教化。按此文者。實(shí)非今日跡中娑婆。亦非中間權(quán)跡處所。乃是本之娑婆。即本土妙也。本感應(yīng)者。即已成果。即有本時所證二十五王三昧。慈悲誓愿。機(jī)感相關(guān)。能即寂而照。故言本感應(yīng)也。本神通者。亦是昔時所得無記化化禪。與本因時諸慈悲合。施化所作神通。駭動最初可度眾生。故 言本神通也。本說法者。即是往昔初坐道場。始成正覺。初轉(zhuǎn)法輪。四辯所說之法。名本說法也。本眷屬者。本時說法所被之人。如下方住者。彌勒不識。即本之眷屬也。本涅槃?wù)�。本時所證斷得涅槃。亦是本時應(yīng)處同居方便二土。有緣既度。唱言入滅。即本涅槃也。本壽命者。既唱入滅。則有長短遠(yuǎn)近壽命也。本利益者。本業(yè)愿通應(yīng)等眷屬。八番十番饒益者。是也。此十種義。赴緣直說。散在經(jīng)文。今以本因居初者。必由因而致果。果成故有國。極果居國。即有照機(jī)。機(jī)動則施化。施化則有神通。神通竟。次為說法。說法所被。即成眷屬。眷屬已度。緣盡涅槃。涅槃故則論壽命長短。長短之壽所作利益。乃至佛滅度后正像等益。義乃無量。止作十條。收束始終。復(fù)成次第也。跡本同異者。跡中因開而果合。合習(xí)果報果為三法妙也。本中因合而果開。開習(xí)果出報果。明本國土妙也。作此同異者。依于義便�；ビ腥ト�。跡中委悉明境智行位。本文語略。通束為因妙。得意知是開合耳。果妙即是跡中三軌妙也。感應(yīng)神通說法眷屬。名皆同上。本開涅槃壽命妙者。久遠(yuǎn)諸佛。如燈明迦葉佛等。皆于法華即入涅槃。義推本佛。必是凈土凈機(jī)。又往事已成。故開出 涅槃等妙。跡中無此二義者。釋迦雖于法華唱言涅槃。而未滅度。此事方在涅槃。故跡中不辨。利益同上。廣釋如全帙。粗妙者。若跡中已待十粗為粗。十妙為妙。未開十粗為粗。開十成妙。具如前說。跡中若待粗妙。若開粗妙。此妙不異本妙。而言始得。始得為粗。本中先成。若粗。若妙。若開粗妙。亦不異跡妙。而是先得。先得稱妙。又跡中事理始得為粗。本中事理先得為妙。理教。教行體用。權(quán)實(shí)等。亦如是。又若未發(fā)跡顯本者。但解跡中事理之粗妙。終不能解本中之事粗。況解本中之理妙。彌勒尚不達(dá)何況余人。若發(fā)跡中之事理。即顯本中之事理。亦知由本中之事理。能垂跡中之事理。跡既由本。則本妙跡粗。既有本跡之殊。故言粗妙。妙理則非跡非本。不思議一也。理教。教行。體用權(quán)實(shí)。已今等。亦如是。權(quán)實(shí)者。照跡中十粗之境為權(quán)。照跡中十妙之境為實(shí)。乃至中間三世。所照十粗之境為權(quán)。十妙之境為實(shí)。若權(quán)若實(shí)。悉皆是跡。跡故稱權(quán)。如是中間無量無量不可說節(jié)節(jié)權(quán)實(shí)。余經(jīng)尚無中間一番之權(quán)。況一番之實(shí)。尚無中間一番權(quán)實(shí)。況無量番。尚無中間權(quán)實(shí)。況有本地權(quán)實(shí)。中間權(quán)實(shí)。皆名為權(quán)。本初照十粗十妙。皆名為實(shí)。跡權(quán)本實(shí)。俱 不思議。不思議即是法性。法性之理。非古非今。非本非跡。非權(quán)非實(shí)。但約此法性。論本跡權(quán)實(shí)粗妙耳。但以世俗文字有去來今。非謂菩提有去來今也。復(fù)次分別權(quán)實(shí)。則有三種。謂自行。化他。自行化他。具如境妙中說。本地自行所契權(quán)實(shí)二智。名佛自行權(quán)實(shí)。從本已來。乃至鹿苑。種種方便。隨他意語。說此二智�；剞D(zhuǎn)無方。名佛化他權(quán)實(shí)二智�；�他雖有二種。皆名為權(quán)。自行雖亦二種。皆名為實(shí)。是名自行化他合說權(quán)實(shí)。復(fù)次跡中約實(shí)施權(quán)。意在于實(shí)。而實(shí)意難測。何者�；�城是權(quán)。而人作實(shí)解。是不識權(quán)。亦不知實(shí)。若廢權(quán)顯實(shí)。意在于權(quán)。權(quán)則易測。何者。既知化城一事。是佛權(quán)施。則徧達(dá)恒沙佛法。遠(yuǎn)通久遠(yuǎn)方便。故華嚴(yán)中明。為阿毗跋致。多明事數(shù)。即其義也。若開權(quán)顯實(shí)者。達(dá)事法已。權(quán)意即息。亦不離權(quán)。遠(yuǎn)求于實(shí)。權(quán)即是實(shí)。無復(fù)別權(quán)。故言開權(quán)顯實(shí)也。跡中既有三意如此。跡由本垂。本亦如是。本跡雖殊。不思議一也。觀心者。本妙長遠(yuǎn)。豈可觀心。雖不即是。亦不離心。何者。佛如眾生如。一如無二如。佛既觀心。得此本妙。跡用廣大。不可稱說。我如如佛如。亦當(dāng)觀心出此大利。亦愿我如速如佛如。故文云。聞佛壽無量深心須臾信。其福過于 彼。愿我于未來。長壽度眾生。如今日世尊。諸釋中之王。道場師子吼。說法無所畏。我等于未來。一切所尊敬。坐于道場時。說壽亦如是。此即觀心本妙。得六即利益之相。

　　次釋蓮華者。權(quán)實(shí)難顯。借蓮華譬于妙法。又七喻文多。故以譬標(biāo)題。又解云。蓮華非譬。當(dāng)體得名。類如劫初萬物無名。圣人觀理。準(zhǔn)則作名。如蛛羅引絲。仿之結(jié)網(wǎng)。蓬飛獨(dú)運(yùn)。依而造車。浮槎泛流而立舟。鳥跡成文而寫字。皆法理而制事耳。今蓮華之稱。非是假喻。乃是法華法門。法華法門清凈。因果微妙。此法門為蓮華。即是法華三昧當(dāng)體之名。非譬喻也。余經(jīng)多自釋名。此經(jīng)無解�；蚴瞧湮奈炊榷�。而此兩釋。皆有道理。今融二意。利根即名解理。不假譬喻。但作法華之解。中下未悟。須譬乃知。以易解之蓮華。喻難解之蓮華。故有三周說法。逗上中下根。約上根是法名。約中下是譬名。三根合論。雙標(biāo)法譬。如此解者。與誰為諍耶。葢依正因果。悉是蓮華之法。何須譬顯。為鈍根人。不解法性蓮華。故舉世華為譬。亦應(yīng)何妨。然經(jīng)文兩處說優(yōu)曇缽華。時一現(xiàn)耳。此華若生。輪王應(yīng)出。若說此經(jīng)。即授佛記。此靈瑞華。似蓮華故。故以為喻。若從此意。即是借喻。喻于妙法。夫喻有少喻 徧喻。如以月喻面。不得求其眉目。雪山?jīng)r象。不可覓其尾牙。今法華三昧。無以為喻。喻此蓮華。華有多種。已如前說。唯此蓮華。華果俱多。可喻因含萬行。果圓萬德。又余華粗。喻九法界十如因果。此華妙。喻佛法界十如因果。又以此華。喻佛法界跡本兩門。各有三喻。喻跡者。一華生必有于蓮。為蓮而華。蓮不可見。此譬約寶明權(quán)。意在于實(shí)。無能知者。二華開故蓮現(xiàn)。而須華養(yǎng)蓮。譬權(quán)中有實(shí)。而不能知。今開權(quán)顯實(shí)。意須于權(quán)。廣識恒沙佛法者。秖為成實(shí)。使深識佛知見耳。三華落蓮成。即喻廢三顯一。唯一佛乘。直至道場。菩薩有行。見不了了。但如華開。諸佛以不行故。見則了了。譬如華落蓮成。此三譬跡門。從初方便。引入大乘。終竟圓滿也。又三譬譬本門者。一華必有蓮。譬跡必有本。跡含于本。意雖在本。佛旨難知。彌勒不識。二華開蓮現(xiàn)。譬開跡顯本。意在于跡。能令菩薩識佛方便。既識跡已。還識于本。增道損生。三華落蓮成。譬廢跡顯本。既識本已。不復(fù)迷跡。但于法。身修道。圓滿上地也。此三譬本門。始從初開。終至本地。二門六譬。各有所擬。初重。約佛界十如。施出九界十如。次重。開九界十如。顯佛界十如。三重。廢九界十如。成佛界十如。三 譬攝得跡門始終盡。若得此意。十二因緣。四諦。三諦等。智。行。位。乃至功德利益。亦用此譬譬之。第四重。約本佛界十如。施出跡中佛界十如。第五重。開跡中佛界十如。顯出本中佛界十如。第六重。廢跡中佛界十如。成本中佛界十如。始終圓滿。開合具足。是為少分。以蓮華為譬也。多分喻者。從初種子。乃至蓮成。喻于妙法。譬如石蓮。烏皮在外。白肉在內(nèi)。四微為質(zhì)。卷荷欲生。微細(xì)眾具。開華。布須。蓮實(shí)房成。初后不異。蓮華始終。十義具足。譬佛界眾生。始自無明。終至佛果。十如是法。無有缺減�？偲┚埂Ｆ┤缡�蓮。黑則叵染。硬則叵壞。不方不圓。不生不滅。劫初無種故不生。今不異初故不滅。是名蓮子相。一切眾生自性清凈心亦如是。不為客塵所染。生死重積。而心性不住不動不生不滅。即是佛界如是相。凈名云。一切眾生。即菩提相。即其義也。譬如蓮子。雖復(fù)烏皮污泥之中。白肉不改。一切眾生了因智慧。亦復(fù)如是。五住淤泥。生死果報。一切智愿。猶在不失。是名佛界如是性。故言煩惱即菩提。又諸法不生般若生。即其義也。譬如蓮子。在淤泥中。而四微不朽。是名蓮子體。一切眾生正因佛性。亦復(fù)如是。常樂我凈。不動不壞。是名佛界如是體。大 經(jīng)言。是味真正。停留在山。草木叢林。不能覆滅。即其義也。譬如蓮子。為皮殼所籠。為泥所沒。而卷荷在心有生長之氣。一切眾生心亦如是。雖為苦果所縛。集惑所沈。而能于中發(fā)菩提心。甚大雄猛。如師子乳。師子筋弦。是名佛界如是力。經(jīng)言。若發(fā)菩提心。動無邊生死。破無始有輪。閻浮人未見果。而能勇猛發(fā)心也。譬如蓮子。雖復(fù)微小烏皮之內(nèi)。具有根莖華葉須臺。眾具頓足。是名蓮子如是作。一切眾生初發(fā)菩提心亦如是。明解決定。慈悲誓愿。上求下化。誓取成就。悉不疲退。是名佛界如是作。華首經(jīng)云。一切諸功德。皆在初心中。即其義也。譬如蓮子。根依淤泥。而華處虛空。風(fēng)日照動。晝夜增長。榮耀頓足。一切眾生。亦復(fù)如是。從無明際。發(fā)菩提心。修菩薩行。出離生死。入法性中。因行成就。值于佛日。被神通風(fēng)。其心念念入薩婆若海。此名佛界如是因。經(jīng)言。于無量劫所作功德。不如五莖蓮華上然燈佛。得功德多。此是真因成就。即其義也。譬如蓮華。須蕊圍繞。在華內(nèi)蓮?fù)�。此名蓮華如是緣。菩薩亦如是。于真因中。具足萬行六波羅蜜。一行一切行。資助于因。如須在華內(nèi)。若得果時。眾行休息。如須在蓮?fù)�。是名佛界如是緣。�?jīng)言。盡行諸佛 所有道法。即其義也。譬如蓮華。華成結(jié)蓮。而華葉零落。臺子成實(shí)。此名蓮子如是果。菩薩亦如是。真因所感無上菩提。大果圓滿。究竟成實(shí)。是名佛界如是果。經(jīng)言。佛子行道已。來世得作佛。即其義也。譬如蓮實(shí)。房臺包繞。此名蓮子如是報。菩薩亦如是。大果圓滿。無上報足。習(xí)果之果。依于報果。如實(shí)依臺。經(jīng)言。如是大果報。久修業(yè)所得。即其義也。譬如泥蓮四微。處空蓮四微。初后不異。此名蓮子本末等。一切眾生亦如是。本有四德。隱名如來藏。修成四德。顯名為法身。性德修德。常樂我凈。一而無二。是名佛界本末究竟等。經(jīng)言。眾生如佛如。一如無二如。即其義也。是用蓮華譬十如境竟。次用蓮華譬十二因緣者。烏皮污泥。水草重覆。即是無明支。種子能生力。即是行支。內(nèi)有卷荷華須備具。即是識名色六入觸受支。含潤。愛取有支。團(tuán)圓盤屈不能得出。即老死支。若能芽鋒萌動。鉆烏皮破。即是無明滅。不復(fù)在烏皮內(nèi)生。即是諸行滅。出殼殼外。即是老死滅。此略譬四種十二因緣也。譬四諦者。烏皮譬界內(nèi)苦。白肉譬界內(nèi)集。泥譬界外集。水譬界外苦。道滅可知。此通譬四種四諦也。譬二諦者。蓮蕅莖葉等。譬俗。蓮蕅莖孔空。譬真。此通譬七種 二諦也。譬三諦者。真俗如前。四微擬常樂我凈。譬中道第一義諦。此通譬五種三諦也。四微無生無滅。譬一實(shí)諦。劫初無生。今時無滅。譬無諦無說也。用蓮華譬境妙竟。次譬九妙者。內(nèi)有生性。譬智妙。卷荷生性。譬空智妙。須葉生性。譬假智妙。蓮臺四微生性。譬中智妙。此三生譬一心三智妙也。蓮子雖小。備有根莖葉華。譬行妙。莖即智慧。葉即慈悲。須即三昧。開敷即解脫。又葉譬三慈者。覆水青葉。譬生緣慈。覆水黃葉。譬法緣慈。倚葉。譬無緣慈。倚荷若出。蓮生不久。無緣慈成。得記不久。又根莖子葉利益人蜂。即檀。香氣。即尸。生泥不辱。即忍。增長。即精進(jìn)。柔濕。即禪。不污。即慧齊此譬行妙也。蓮譬理即位。芽鉆皮。粗住位。芽出皮。細(xì)住位。鉆泥。欲定位。齊泥。未到位。出泥在水。四禪位。禪定如水。能洗欲塵。處水增長。譬無色位。齊此譬觀行蓮華位。出水。譬破見思。相似蓮華十信位。處空含而欲敷。譬十住位。須臺可識。譬十行位。隨日開回。譬十向位。敷舒成就。荷負(fù)蜂蝶。譬十地位。須葉零落。蓮子獨(dú)在。譬休息眾行。妙覺圓滿。果上無事。真常湛然。此皆譬位妙也。蓮有四微。譬真性軌。蓮房內(nèi)虛。莖蕅中空。譬觀照軌。臺房圍繞。譬資成軌。此譬三法乘妙 也。蓮成處空。影臨清水。譬顯機(jī)顯應(yīng)。影臨濁水。譬冥機(jī)冥應(yīng)。影臨風(fēng)浪之水。譬亦冥亦顯機(jī)應(yīng)。大經(jīng)云。闇中樹影。夜影臨水。譬非冥非顯機(jī)應(yīng)。此等譬感應(yīng)妙也。若風(fēng)搖蓮華。東昂西倒。向南映北。下風(fēng)則合。上風(fēng)則開者。即譬東涌西沒。中涌邊沒等。此譬地動瑞。日暮華合。譬入定瑞。日出華開。譬說法瑞。遠(yuǎn)望則紅。近望則白。赤華青葉。相映輝赫。譬放光瑞。流芳徧野。譬栴檀風(fēng)瑞。蘂粖飄飏。譬天華瑞。風(fēng)雨飄灑。翻珠相棠。譬天鼓自鳴瑞。此等皆譬神通妙也。華合未開。譬隱一乘分別說三。華葉正開。譬會三歸一。但說一乘。華落蓮存。譬絕教冥理。若知如來常不說法。乃名多聞。此等譬說法妙也。從一蕅邊。更生一華。展轉(zhuǎn)復(fù)生無量蓮華。譬業(yè)生眷屬妙。從蓮房墮子在泥。更生蓮華。展轉(zhuǎn)復(fù)生無量蓮華。譬神通眷屬妙。掘移彼藕。采蓮子。種于此池。蓮華熾盛。譬愿生眷屬妙。彼池飛來。如游絲薄霧。入于此池。蓮華熾盛。譬應(yīng)生眷屬妙。魚虌噞喁其下。蜂蝶翔集其上。譬眾生果報清涼之妙益。見者歡喜。譬于因益。采用其葉。譬三草益。采用其華。譬妙小樹益。采用其蓮。譬妙大樹益。采用其蕅。譬妙實(shí)事益。此等譬功德利益妙也。次譬本者。譬如一 池。蓮華始熟。熟已墮落。投于泥水。方復(fù)生長。乃至成熟。如是展轉(zhuǎn)更生熟。歲月既積。遂徧大池。華田布滿。佛亦如是。本初修因。證果已竟。為眾生故。更起方便。在生死中。示初發(fā)心。復(fù)示究竟。數(shù)數(shù)生滅。無數(shù)百千。本地垂應(yīng)。俯同凡俗。更修五行。烏蓮更生莖葉。譬更修圣行。四微稍稍增長。譬更修天行。荷葉始生。譬更修梵行。蓮子墮泥。譬同諸惡。更修病行。蓮芽始萌。譬同小善。更修嬰兒行。如是三世益物。不可稱計(jì)。徧滿法界。無非分身。垂跡。開跡。廢跡等益。若非蓮華。何由徧喻上來諸法。法譬雙辨。故稱妙法蓮華也。

　　次釋通名者。經(jīng)一字也。梵云薩達(dá)磨分陀利修多羅。薩達(dá)磨。此翻妙法。分陀利。此翻蓮華。已如上釋。修多羅。或云修單蘭。或云修妬路。彼方楚夏。此土翻譯不同�；蜓詿o翻�；蜓杂蟹�。釋此為五。一明無翻。二明有翻。三和融有無。四歷法明經(jīng)。五觀心明經(jīng)。言無翻者。彼語多含。此語單淺。不可以單翻復(fù)應(yīng)留本音。而言經(jīng)者。開善云非正翻也。但以此代彼耳。此間圣說為經(jīng)。賢說子史。彼圣稱經(jīng)。菩薩稱論。既不可翻。宜以此代彼。故稱經(jīng)也。而含五義。一法本。亦云出生。二微發(fā)。亦云顯示。三涌泉。四繩墨。五結(jié)鬘。今秖作五義不可 翻。于一中作三。三五十五義。言法本者。一切皆不可說。以四悉檀因緣。則有言說。世界悉檀說。則為教本。為人對治。則為行本。第一義悉檀。則為義本。言教本者。金口所說一言為本。派出無量言教。若通若別。當(dāng)時被物。聞即得道。故經(jīng)言。一一修多羅。復(fù)有無量修多羅以為眷屬。若后人不解。菩薩以佛教為本。作通論別論。申通別經(jīng)。令佛意不壅。尋者得道。良由其論有本故也。諸外道等。雖有所說。不與修多羅合。戲論無本。不能得道。經(jīng)是行本者。示人無諍法。導(dǎo)達(dá)通塞。開明眼目。救治人病。如教修行。則起通別諸行。從此至彼。入清涼池。至甘露地。泥洹真法寶。眾生從種種門入。故知經(jīng)是行本。經(jīng)是義本者。尋一句。詮于一義尋無量句。詮無量義。或?qū)ひ痪�。詮無量義。尋無量句。詮于一義。若通若別。尋詮會入。故經(jīng)是義本。束此三種為法門者。教本即是聞慧。行本即是思慧。義本是修慧見真。法本之義。尚已多含。故不可翻也。或言出生例此可知。又教微發(fā)。行微發(fā)。義微發(fā)。教涌泉。行涌泉。義涌泉。教繩墨。行繩墨。義繩墨。結(jié)教如鬘。結(jié)行如鬘。結(jié)義如鬘。令不零落。具如全帙。又經(jīng)者。訓(xùn)常。天魔外道不能改壞。名為教常。真正無雜。無能逾過。名為 行常。湛然不動。決無異趣。名為理常。又訓(xùn)法者。法可軌。行可軌。理可軌。直釋訓(xùn)已含六義。況梵言重復(fù)。而可單翻耶。二言有翻者。亦為五。一翻為經(jīng)。經(jīng)由為義。由圣人心口故。今亦隨而釋之。謂一切修多羅。一切通別論。一切疏記等。皆由圣人心口。是名教由。一切契理行一切相似行。一切信行法行。皆由圣人心口。故以行為由。一切世間義。一切出世義。一切方便義。一切究意義。皆由圣人心口。故以義為由。教由。世界。行由。為人對治。義由。第一義。又經(jīng)者。緯義。如是絹經(jīng)。以緯織之。龍鳳文章成。佛以世界悉檀說經(jīng)。菩薩以世界緯織。經(jīng)緯合故。圣賢文章成。慧行為經(jīng)。行行為緯。經(jīng)緯合故。八正文章成。詮真為經(jīng)。詮俗為緯。經(jīng)緯合故。二諦文章成。二翻為契者。契緣。契行。契理。三翻法本。如前釋。四翻線者。線貫持教行理。又縫教縫行縫理。五翻善語教。亦是善行教。亦是善理教也。三和融有無。具在金帙。四歷法明經(jīng)者。舊用三種。一用聲為經(jīng)。如佛在世。金口演說。但有音聲詮辯。聽者得道。故以聲為經(jīng)。大品云。從善知識所聞也。二用色為經(jīng)。若佛在世�？梢月暈榻�(jīng)。今佛去世。紙墨傳持。應(yīng)用色為經(jīng)。大品云。從經(jīng)卷中聞。三用法為經(jīng)。內(nèi)自思惟。心 與法合。不由他教。亦非紙墨。亦非紙墨。但心曉悟。即法為經(jīng)。故云。修我法者。證乃自知三塵為經(jīng)。施于此土耳識利者。能于聲塵分別取悟。則聲是其經(jīng)。若意識利者。自能研心思惟取決。法是其經(jīng)。眼識利者。文字詮量而得道理。色是其經(jīng)。余三識鈍。鼻嗅紙墨。則無所知。身觸經(jīng)卷。亦不能解。舌啖文字。寍別是非。若他土亦用六塵。亦偏用一塵。問。根利故于塵是經(jīng)。鈍者塵則非經(jīng)耶。答。六塵是法界。體自是經(jīng)。非根利取。方乃是經(jīng)。何者。大品云。一切法趣色。是趣不過。此色能詮一切法。如黑墨色。一畫詮一。二畫詮二。三畫詮三。豎一畫則詮?fù)�。足右畫則詮丑。足左畫則詮田。出上詮由。出下詮申。如是回轉(zhuǎn)。詮不可盡�；蛞蛔衷彑o量法。無量字共詮一法。無量字詮無量法。一字詮一法。于一黑墨。小小回轉(zhuǎn)。詮量大異。左回詮惡。右回詮善。上點(diǎn)詮無漏。下點(diǎn)詮有漏。殺活與奪。毀譽(yù)苦樂。皆在墨中。更無一法出此墨外。略而言之。黑墨詮無量教無量行無量理。黑墨亦是教本行本理本。黑墨從初一點(diǎn)至無量點(diǎn)。從點(diǎn)至字。從字至句。從句至偈。至卷。至部。又從點(diǎn)字句中。初立小行。后著大行。又從點(diǎn)字句中。初見淺理。后到深理。是名黑墨三種微發(fā)。乃至三涌泉。 三繩墨。三結(jié)鬘等。又色是由。由色故縛。有六道生死由色故脫。有四種圣人。又色訓(xùn)法。法色故能成教行理。又色是常。色教不可破。色行不可改。色理不可動。又色不可翻。色義多含故。又色可翻。名色為經(jīng)故。見色經(jīng)時。知色愛見。知色因緣生法。知色即空即假即中。色即法界�？偤�諸法。法界文字。文字即空。無點(diǎn)無字。無句無偈。句偈文字。畢竟不可得。是名知字非字。非字亦字。墨色是經(jīng)為法本者。若于墨字生嗔。斷他壽命。若于墨字起愛。而作盜淫。乃至于墨起癡。而生邪見。當(dāng)知墨字是四趣本。若于墨字生慈生舍。乃至生正見者。是人天本。若知墨字是果報無記。無記是苦諦。于報色生染。即集諦。知字因緣所成�？嗫�無我。是道諦。既知字非字。不生字倒。諸煩惱滅。即滅諦。知字四諦。能生暖頂若向若果賢圣解脫。當(dāng)知墨字是聲聞本。若于字不了。名無明。起愛恚。是諸行。分別字好丑。是識。識于字。名名色。字涉于眼。名六入。字塵對根。名觸。領(lǐng)納染著。是受。纏緜不舍。是愛。竭力推求。是取。取則成業(yè)。名有。有能牽果。是名生老病死�？噍啿幌�。若能知字非字。無明即滅。不至于行。乃至不至老死。當(dāng)知墨字是支佛本。若知字即空。非滅已空。字性 本空。空中無愛恚。乃至無邪正。字不可得。知字者誰。云何眾生妄生取舍。起慈悲誓愿。行六度。濟(jì)眾生。入如實(shí)際。亦無眾生得滅度者。當(dāng)知此字是菩薩本。若知字非字。非字非非字。無二邊倒。名凈。凈則無業(yè)。名我。我則無苦。名樂。樂則無生死。名常。何以故。字是俗諦。非字是真諦。非字非非字。是一實(shí)諦。一諦即三諦。三諦即一諦。是名境本。若知墨字。從紙筆心手和合而成。一一字推不得一字。一一點(diǎn)推亦不得字。則無所。不得心手。即不得能。無能無所。知能所誰。是一切智本。字雖非字。非字而字。從心故有點(diǎn)。從點(diǎn)有字。有句。有偈。有行。有卷。有帙。有部。有藏。從藏有種種分別。是道種智本。雖非字非非字。而雙照字非字。是一切種智本。雪山為八字舍所愛身。是為行本。我解一句乃至半句。得見佛性。入大涅槃。即是位本。我得三菩提。皆由聞經(jīng)及稱善哉。字即乘本。若忘失句逗。還令通利。與其三昧及陀羅尼。即感應(yīng)本。依文學(xué)通。即神通本。依字故得語。即說法本。說字教他。即眷屬本。勤學(xué)此字。祿在其中。即利益本。如此解字。手不執(zhí)卷。常演是經(jīng)�？跓o言聲。徧誦眾典。佛不說法。恒聞梵音。心不思惟。普照法界。如此學(xué)問。豈不大哉。當(dāng)知黑字是 諸法本。青黃赤白。亦復(fù)如是。非字非非字。雙照字非字。不可說。非不可說。不可見。非不可見。何所簡擇。何所不簡擇。何所攝。何所不攝。何所棄。何所不棄。是則俱是。非則悉非。能于黑色通達(dá)一切非。于一切非通達(dá)一切是。通達(dá)一切非非非是。一切法邪。一切法正。若于黑色不如是解。則不知字與非字。黃赤白青。有對無對。皆不能知。若于黑色通達(dá)知。余色亦如是。此即法華經(jīng)意以色為經(jīng)也。聲香味觸等亦復(fù)如是。文云。一切世間治生產(chǎn)業(yè)。皆與實(shí)相不相違背。即此意也。外人皆經(jīng)周徧法界者。內(nèi)人亦如是。內(nèi)外人亦如是。經(jīng)云。非內(nèi)觀得解脫。亦不離內(nèi)觀。是則一塵達(dá)一切塵。不見一塵一切塵。通達(dá)一塵一切塵。于一識分別一切識。亦不見一識一切識。而通達(dá)一識一切識。自在無礙。平等大慧。何者是經(jīng)。何者非經(jīng)。若欲細(xì)作。于一一塵識例可解。有翻無翻。以三義織之。后用三觀結(jié)之。歷諸教分別經(jīng)者。若言理絕文字。文字是世俗。寄字詮理。理可是經(jīng)。文字非經(jīng)。六塵等皆是經(jīng)詮。非正經(jīng)也。此即三藏中經(jīng)耳。若無離文字說解脫義。文字性離。即是解脫。六塵即實(shí)相。無二無別。如上所說者。圓教中經(jīng)也。帶三方便作此說者。方等中經(jīng)也。 帶二方便作此說者。般若中經(jīng)也。帶一方便作此說者。華嚴(yán)中經(jīng)也。五明觀心經(jīng)者。類上為四。一類無翻者。心含善惡諸心數(shù)等。當(dāng)知此心諸法之都。何可定判。若惡是心。心不含善及諸心數(shù)。若善是心。心不含惡及諸心數(shù)。不知何以目心。以略代總。故知略心能含萬法。況不含五義耶。華嚴(yán)云。一微塵中。有大千經(jīng)卷。即其義也。心是教本行本理本等例可解。二類有翻明觀者。心即是由。一切語言。由覺觀心。一切諸行。由于思心。一切義理。由于慧心。經(jīng)云。諸佛解脫。當(dāng)于眾生心行中求。心是經(jīng)緯。以覺為經(jīng)。以觀為緯�？棾裳哉Z。又慧行心為經(jīng)。行行心為緯。識成眾行。心豎緣理為經(jīng)。心橫緣理為緯�？棾闪x理。又觀境為經(jīng)。觀智為緯。觀察回轉(zhuǎn)�？棾梢磺形恼�。又心即是契。觀慧契境。是契緣。契樂欲心。為契教。契便宜對治心。為契行。契第一義心。為契理。心為法本為線�？芍�。心為善語教者。法之與語。俱通善惡。今以善法善語定之。心之與觀。亦通善惡。今以善心善觀定之。即是善語教善行善理。心是可軌者。若無觀則無規(guī)矩。以觀正心王。心王正故。心數(shù)亦正。行理亦爾。心王契理。數(shù)亦契理。故名可軌也。心常者。心性常定。猶如虛空。誰能破者。 又惡覺不能壞善覺。邪行不干正行。邪理不壞正理。故心名常。隨諸事釋。一一向心為觀。觀慧彌成。于事無乖。如火益薪。事理無失。即文字無文字。不舍文字而別作觀也。三類通有無明觀可解。四類歷法明觀者。若小乘明惡中無善。善中無惡。事理亦然。此則惡心非經(jīng)。則無多含之義。若大乘觀心者。觀惡心非惡心。亦即惡而善。亦即非惡非善。觀善心非善心。亦即善而惡。亦非善非惡。觀一心即三心。以此三心歷一切心。歷一切法。何心何法而不一三。一切法趣此心。一切心趣此法。如此觀心。為一切語本行本理本。有翻五義。無翻五義。一一于心解釋無滯。徧一切心。無不是經(jīng)。大意可領(lǐng)。不俟多記也。

　　第二顯體者。前釋名總說。文義浩漫。今頓點(diǎn)要理。正顯經(jīng)體。直辨真性。真性非無二軌。欲令易解。是故直說。后顯宗用。非無初軌。偏舉當(dāng)名耳。體者。一部之指歸。眾義之都會也。非但會之至難。亦乃說之不易。文云。是法不可示。言辭相寂滅。大經(jīng)云。不生不生不可說。又云。有因緣故。亦可得說。今略開七條。一正顯經(jīng)體。二廣簡偽。三一法異名。四入體之門。五徧為眾經(jīng)體。六徧為諸行體。七徧為一切法體。一正顯體者。何 意須用此體。釋論云。諸小乘經(jīng)。若有無常無我涅槃三印印之。即是佛說。修之得道。無三法印。即是魔說。大乘經(jīng)但有一法印。謂諸法實(shí)相。名了義經(jīng)。能得大道。若無實(shí)相印。是魔所說。故身子云。世尊說實(shí)道。波旬無此事。此大小印。印半滿經(jīng)。外道不能雜。天魔不能破。如世文符。得印可信。當(dāng)知諸經(jīng)。畢定須得實(shí)相之印。乃得名為了義。大乘今正顯體。即一實(shí)相印也。三軌之中。取真性軌。十法界中。取佛法界。佛界十如中。取如是體。四種十二因緣中。取不思議不生不滅。十二支中。取苦道即法身。四四諦中。取無作四諦。于無作中。唯取滅諦。七種二諦中。取五種二諦。五二諦中。唯取真諦。五三諦中。取五中道第一義諦。諸一諦中。取中道一實(shí)諦。諸無諦中。取中道無諦。若得此意就智妙中簡。乃至十妙。一一簡出正體。例可知也。譬如梁柱。綱紀(jì)一屋。非梁非柱。即屋內(nèi)之空。柱梁譬因果。非梁非柱譬實(shí)相。實(shí)相為體。非梁柱也。屋若無空。無所空受。因果無實(shí)相。無所成立。釋論云。若以無此空。一切無所作。又譬如日月綱天。公臣輔主。日月可二。太虛空天不可二也。臣將可多。主不可多。為此義故。須簡出正體。如三軌成乘。不縱不橫。不即不離。顯 示義便。須簡觀照等。唯指真性當(dāng)名。正意分明。三軌既然。余法例爾。故序品云。今佛于光明。助顯實(shí)相義。又云。諸法實(shí)相義。已為汝等說。方便品云。唯佛與佛。乃能究盡諸法實(shí)相。偈云。諸佛法久后。要當(dāng)說真實(shí)。又云。我以相嚴(yán)身。為說實(shí)相印。法師品云。開方便門。示真實(shí)相。安樂行云。觀諸法如實(shí)相。壽量云。如來如實(shí)知見。普賢觀云。昔于靈山廣說一實(shí)之道。又云。觀于一實(shí)境界。故知諸佛為一大事因緣出現(xiàn)于世。秖令眾生開佛知見。見此一實(shí)非因非果之理耳。二廣簡偽。三一法異名。具在全帙。四明入實(shí)相門者。夫?qū)嵪嘤奈ⅰＦ淅頊Y奧如登絕壑。必假飛梯。欲契真源。要因教行。故以教行為門。下文云。以佛教門出三界苦。佛子行道已。來世得作佛。門名能通。此之謂也。略為四意。一略示門相。二示人門觀。三示粗妙。四示開顯。一示門相者。夫佛法不可宣示。赴緣說者。必以四句詮理。能通行人入真實(shí)地。大論云。于如是法。說第一義悉檀。所謂一切實(shí)。一切不實(shí)。一切亦實(shí)亦不實(shí)。一切非實(shí)非不實(shí)。如是皆名諸法之實(shí)相。實(shí)相尚非是一。那得言四。當(dāng)知四是入實(shí)相門耳。又云。四門入清涼池。是門無礙。非唯利者得入。鈍者亦得入。非唯定 者。散心專志精進(jìn)者亦得入。又云。般若有四種相。所謂有相。無相。乃至非有非無相。般若尚非一相。云何四相。當(dāng)知亦是入般若門也。又云。般若波羅蜜。譬如大火焰。四邊不可取。邪見火燒故。若不觸火。溫身熟食。若觸火者�；饎t燒身。身既被燒。溫食無用。四門本通般若。除煩惱。辦大事。若取著者。則成邪見。燒于法身。法身既燒。四門通何等。若不觸火。門則能通也。若以佛教為門者。教略為四。若于一教。以四門詮理。即是四門。四四合十六門。若以行為門者。稟教修觀。因思得入。即以行為門。藉教發(fā)真。則以教為門。若初聞教。如快馬見鞭影。即入正路者。不須修觀。若初修觀如夜見電光。即得見道者。不更須教。并是往昔善根淳熟。今于教門得通。名為信行。于觀門得通。名為法行。若聞不即悟。應(yīng)須修觀。于觀悟者。轉(zhuǎn)成法行。若修觀不悟。更須聽法。聽法得悟。轉(zhuǎn)名信行。教即為觀門。觀即為教門。聞教而觀。觀教而聞。教觀相資則通入成門。教觀合論。則有三十二門。此語其大數(shù)耳。細(xì)尋于門。實(shí)有無量。經(jīng)云。說種種法門。宣示于佛道。今且約四教明十六門相。謂藏通別圓。各具有門空門亦有亦空門。非有非空門。具如全帙。尋之。二示入門觀 者。能通教門。大為十六。所通之理。但是偏圓兩真。前八門同入偏真。后八門。同入圓真。但有巧拙偏直之異。就一一門。各具信法二行。信行聞?wù)f即悟。此心疾利。得道方法。難可示人。且約法行觀門。即為十意。一識所觀境。二真正發(fā)心。三遵修定慧。四能破法徧。五善知通塞。六善用道品。七善用對治。八善知位次。九善能安忍。十法愛不生。具在全帙。須細(xì)尋之。三示粗妙。四示開顯。俱不暇錄�？梢砸獾谩５谖鍖�(shí)相為諸經(jīng)作體者。且此一經(jīng)體名。前后同異。方便品中云。諸佛一大事因緣。開佛知見。無上道。實(shí)相印等。譬喻品中。以大車譬一大乘。信解中。名付家業(yè)。藥草中。名一切智地。最實(shí)事�；�城中。名寶所。授記中。名系珠。法師中。名秘密藏。寶塔中。名平等大慧。壽量中。名非如非異。神力中。名秘要之藏。妙音中。名普現(xiàn)色身三昧。觀音中。名普門。勸發(fā)中。名植眾德本。如是等異名不同。其義亦異。理極真實(shí)。以實(shí)為相。故名實(shí)相。靈知寂照。名佛知見。三世諸佛。唯用此自行化他。故言大事因緣。虛通名道。正定諸法。名實(shí)相印。運(yùn)載名乘。成辦佛事。名家業(yè)。一切所依。名智地。諸法之元。故名寶所。圓妙難思。故言寶珠。無所積聚而含眾法。名秘藏秘要。通 達(dá)無礙。名平等大慧。遮于二邊。名非如非異。妙色自在。故言普現(xiàn)三昧。入實(shí)之由。故名普門。諸法由生。故言德本。如是名義差別。體即實(shí)相。次明諸經(jīng)異名�；蛘嫔泼钌��；虍吘箍��；蛉鐏聿��；蛑械赖�。不可具載。皆是實(shí)相別稱。悉是正印。各稱第一。又眾經(jīng)半滿大小之殊。體有傍正。正即實(shí)相。傍即偏真。偏真或時含實(shí)相。實(shí)相或時帶偏真。而通稱實(shí)相。故中論云。實(shí)相三人共得。共得者。即偏真也。大經(jīng)云。聲聞之人。但見于空�？占窗�也。智者見空。及與不空。不空即正也。此經(jīng)云。我等昔日同入法性。法性即傍也。今日安住實(shí)智中。實(shí)智中即正也。小乘三法印。傍也。通教帶傍明正。別圓但明于正。不復(fù)論傍。若約五味。乳惟論正。酪惟論傍。二酥傍正相兼帶。醍醐惟正。又正實(shí)相。多諸名字。約名字中。復(fù)論傍正。勝鬘以自性清凈為正。余名為傍。華嚴(yán)以法身為正。般若以一切種智為正。涅槃以佛性為正。此經(jīng)以實(shí)相一乘為正。余名為傍。此則非傍非正論傍正。傍正悉是經(jīng)體。粗妙開顯可知。第六諸行體。第七徧為一切法體。具如全帙。

　　第三明宗。宗者修行之喉衿。顯體之要蹊。如梁柱持屋。結(jié)網(wǎng)提綱維。提維則目動。梁安則桷存。釋宗為五。 一簡宗體。二正明宗。三眾經(jīng)同異。四明粗妙。五結(jié)因果。簡宗體者。有言。宗即是體。體即是宗。今所不用。何者。宗致既是因果。因果即二。體非因非果。體即不二。體若是二。體即非體。宗若不二。宗即非宗。如梁柱是屋之綱維。屋空是梁柱所取。不應(yīng)以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗體若一。其過如是。又宗體異者。則二法孤調(diào)。宗非顯體之宗。則邪倒無印。體非宗家之體。則體狹不周。離法性外。別有因果。宗體若異。其過如是。今言不異而異。約非因非果而論因果。故有宗體之別耳。普賢觀云。大乘因者。諸法實(shí)相。大乘果者。亦諸法實(shí)相。即其義也。當(dāng)知實(shí)相體通而非因果。行始辨因。行終論果。譬如銅體非始非終。擬鑄為像。即名像始。治瑩悉畢。即名像終。若識此喻。不即不離。宗義明矣。二正明宗者。此經(jīng)始從序品。訖安樂行品。破廢方便。開顯真實(shí)佛之知見。亦明弟子實(shí)因?qū)嵐�。亦明師門權(quán)因權(quán)果。文義雖廣。撮其樞要。為成弟子實(shí)因。因正果傍。故于前段。明跡因跡果也。從涌出品。訖勸發(fā)品。發(fā)跡顯本。廢方便之近壽。明長遠(yuǎn)之實(shí)果。亦明弟子實(shí)因?qū)嵐�。亦明師門權(quán)因權(quán)果。而顯師之實(shí)果。果正因傍。故于后段。明本因本果。合前因果。共為經(jīng)宗。 意在于此。所以經(jīng)分二文。論本論跡。雙題法譬。舉蓮舉華。師弟權(quán)實(shí)�？傇谄溟g也。三眾經(jīng)因果同異者。今經(jīng)跡中師弟因果。與眾經(jīng)有同有異。本中師弟因果。眾經(jīng)所無。正以此之因果為經(jīng)妙宗也。四粗妙開顯如全帙。五結(jié)成者。夫經(jīng)說因果正為通益生法行人。若開權(quán)顯實(shí)。正令七種方便生身未入者入。傍令生法二身已入者進(jìn)。若說壽量長遠(yuǎn)。傍令生身未入者入。正令生法已入者進(jìn)。神力品云。如來所有一切甚深之事者。非因非果。是甚深之理。因果。是甚深之事。從七種方便。初得入圓。登銅輪位。名之為因。乃至余有一生在。若轉(zhuǎn)一生。即得妙覺。名之為果。從二住至等覺。中間名為亦因亦因因。亦果亦果果。用無礙道伏一分無明。名之為因。用解脫道斷一分無明。名之為果。約此解脫復(fù)修無礙。故云因因。從此無礙復(fù)得解脫。故言果果。初住見真以真為因。住前相似。非是真因。若取性德為初因者。彈指散華。是緣因種。隨聞一句。是了因種。凡有心者。是正因種。此乃遠(yuǎn)論性德三因種子。非是真實(shí)開發(fā)。故不取為因也。

　　第四明用者。用是如來之妙能。此經(jīng)之勝用。如來以權(quán)實(shí)二智為妙能。此經(jīng)以斷疑生信為勝用。秖二智 能斷疑生信。生信斷疑由于二智。約人約法。左右互論耳。前明宗。就宗體分別。使宗體不濫。今論用。就宗用分別。使宗用不濫。何者。宗亦有用。用亦有宗。宗用非用用。用用非宗用。用宗非宗宗。宗宗非用宗。宗用者因果是宗。因果各有斷伏為用。用有宗者。慈悲為用宗。斷疑生信為用用。若論于宗。且置斷伏。但論因果。今明于用。但論斷疑生信。且置慈悲。若得此意。則知權(quán)實(shí)二智。能斷疑生信。是今經(jīng)之大用矣。諸經(jīng)不純明佛智慧。不發(fā)佛自應(yīng)跡。不正破二乘果。不斷生身菩薩之遠(yuǎn)疑。起其遠(yuǎn)信。不顯本地。增法身菩薩大念佛之道。損界外之生。如此力用。眾經(jīng)所無。今經(jīng)具之。所以命章。不論二乘菩薩等智。純顯佛之微妙智慧。不開九法界知見。純開眾生佛之知見。余經(jīng)但道佛所變化是跡。不道佛身自是跡。今經(jīng)自道佛身是跡。其余變化寍得非跡。今經(jīng)正破廢化城二乘之果。況其因行耶。又破稟方便教菩薩執(zhí)跡為極。今皆發(fā)廢。悉稱是權(quán)。跡及中間諸疑悉斷。起于深遠(yuǎn)不思議信。又顯本地真實(shí)功德。令法身菩薩得大利益。始自初阿。終鄰后茶。抹十方那由他土為塵。數(shù)增道菩薩不能令盡。葢曰如來雨權(quán)實(shí)二智一味之雨。普等四 方俱下者。一切諸四門俱破也。充足求于具足道者。斷其深疑。起其大信。令入一圓因�？啬υX衍車。游于四方。直至道場。大用大力。妙能妙益。猶自未盡。蓋藏通以二智斷四住之疑。生偏真之信。凈名雖彈斥二乘及偏行菩薩。亦是界內(nèi)斷疑生信。不能令小乘及方便菩薩斷大疑生大信。大品通意亦是界內(nèi)疑斷信生。別意雖在界外。亦未斷近疑生遠(yuǎn)信。華嚴(yán)正意斷界外疑。生于圓信。亦未斷近生遠(yuǎn)。故權(quán)實(shí)名。雖復(fù)通用而力大異。今經(jīng)用佛菩提二智。斷七種方便最大無明。同入圓因。破執(zhí)近跡之情。生本地深信。乃至等覺。亦令斷疑生信。如是勝用。豈同眾經(jīng)耶。

　　第五釋教相者。佛于無名相中。假名相說。說余經(jīng)典。各赴緣取益。如華嚴(yán)。初逗圓別之機(jī)。高山先照。直明次第不次第。修行住上地上之功德。不辨如來說頓之意。若四阿含。通說無常。知苦斷集證滅修道。不明如來曲巧施小之意。若諸方等。折小彈偏。褒圓嘆大。慈悲行愿。事理殊絕。不明并對訶贊之意。若般若。共則三人同入。別則菩薩獨(dú)進(jìn)。廣歷陰入。盡凈虛融。亦不明共別之意。若涅般在后。略斥三修。粗點(diǎn)五味。亦不委說如來置教原始要結(jié)之終。凡此諸經(jīng)。皆是逗 會他意。令他得益。不譚佛意。意趣何之。今經(jīng)不爾。絓是法門綱目。大小觀法。十力無畏。種種規(guī)矩。皆所不論。為前經(jīng)已說故。但論如來布施之元始。中間取與。漸頓適時。大事因緣。究竟終訖。當(dāng)知此經(jīng)。唯論設(shè)教大綱。不委微細(xì)綱目。譬如算者。初下后除。紀(jì)定大數(shù)。不存斗斛。秖為深論佛教。妙說圣心。近會圓因。遠(yuǎn)申本果。所以疑請不已。若能精知教相。則識如來權(quán)實(shí)二智也。教相者。大綱三種。一頓。二漸。三不定。釋此三教各作二解。一約教門。二約觀門。教門為信行人。又成聞義觀門為法行人。又成慧義。聞慧具足。如人有目。日光明照。見種種色。先約教者。若華嚴(yán)七處八會之說。譬如日出。先照高山。凈名唯嗅薝卜。大品中說不共般若。法華云。但說無上道。又始見我身。聞我所說。即皆信受。入如來慧。若遇眾生。盡教佛道。涅槃云。雪山有草。名為忍辱。牛若食者。即得醍醐。又云。我初成佛。恒沙菩薩來問是義。如汝無異。諸大乘經(jīng)。如此意義類例。皆名頓教相也。非頓教部也。二漸教相者。如涅槃云。從佛出十二部經(jīng)。從十二部出修多羅。從修多羅出方等。從方等出般若。從般若出涅槃。如此等意。即漸教相也。又始自人天二乘菩薩佛道。亦 是漸也。又中間次第入。亦是漸也。三不定教者。此無別法。但約頓漸。其義自明。大經(jīng)云。置毒乳中。乳即殺人。酪酥醍醐。亦能殺人。此謂過去佛所。常聞大乘實(shí)相之教。譬之以毒。今值釋迦聲教。其毒即發(fā)。結(jié)惑人死。如提謂波利。但聞五戒。不起法忍。三百人得信忍。四天王得柔順忍。皆服長樂之藥。佩長生之符。住于戒中。見諸佛母。即乳中殺人也。酪中殺人者。如智度論云。教有二種。一顯露教。二秘密教。顯露者。初轉(zhuǎn)法輪。五比丘及八萬諸天得法眼凈。若秘密教。無量菩薩得無生法忍。此是毒至于酪而殺人也。生酥中殺人者。有諸菩薩。于方等大乘教得見佛性。住大涅槃。即其義也。熟酥殺人者。有諸菩薩。于摩訶般若教得見佛性。即其義也。醍醐殺人者。如涅槃教中鈍根聲聞。開發(fā)慧眼。得見佛性。乃至鈍根緣覺菩薩。七種方便。皆入究竟涅槃。即其義也。是名不定教相。非不定部二約觀門者。一圓頓觀。從初發(fā)心。即觀實(shí)相。修四種三昧。行八正道。即于道場開佛知見。得無生忍。如牛食忍草。即得醍醐。其意具在止觀。二漸次觀。從初發(fā)心。為圓極故。修阿那波那十二門禪。如雜血乳。次修六妙門。十六特勝。觀練熏修等。乃至道品四諦觀 等。如清凈乳。十二緣觀。如酪。四弘~誓愿。六波羅蜜。如生酥。別菩薩行。如熟酥。次修自性禪。入一切禪。乃至清凈凈禪。此諸法門。能見佛性。住大涅槃。真應(yīng)具足。名醍醐行。三不定觀者。從過去佛。深種善根。今修證十二門�；砣婚_悟。得無生忍。即是毒在乳中殺人。乃至坐禪修自性等禪。正觀學(xué)無作四圣諦。行法華般舟等四種三昧。豁然心悟。得無生忍。即是醍醐行中殺人也。如此五味不離半滿。半滿不離五味。五味半滿相成。若華嚴(yán)頓滿。大乘家業(yè)。但明一實(shí)。不須方便。唯滿不半。于漸成乳。三藏客作。但是方便。唯半不滿。于漸成酪。方等彈訶。則半滿相對。以滿斥半。于漸成生酥。大品領(lǐng)教。帶半論滿。半則通為三乘。滿則獨(dú)為菩薩。于漸成熟酥。法華付財。廢半明滿。若無半字方便調(diào)熟鈍根。則亦無滿字開佛知見。于漸成醍醐。如來殷勤稱嘆方便者。半有成滿之功。意在此也。但半滿五味。既通約諸經(jīng)。諸經(jīng)不同。今當(dāng)辨其開合。若華嚴(yán)正隔小明大。于彼初分。永無聲聞。后分則有。雖復(fù)在座。如聾如瘂。非其境界。爾時尚未有半。何所論合。次開三乘。引接小機(jī)。令斷見思。則以小隔大。既不論滿何所可合。若方等教�；虬霛M雙明。或半滿相對�；� 以滿彈半。稟半聞滿。雖知恥小。猶未入大。故云止宿草庵。下劣之心猶未能改。則半滿不合。般若以滿洮練于半。命領(lǐng)家業(yè)。明半方便。通入無生。半字法門。皆是摩訶衍。是合其法。而不希取一餐之物。即是未合其人。是故半滿不合。若至法華。覺悟化城。云非真實(shí)。汝等所行。是菩薩道。即是合法。汝實(shí)我子。即是合人。人法俱合。自鹿苑開權(quán)。歷經(jīng)諸教。來至法華。始得合實(shí)。然聲聞有二種。一秘密合。二顯露合。秘密合者。初為提謂說五戒法。已有密悟無生忍者。況修多羅方等般若。豈無密悟。此則不論。若就顯露。未入位聲聞。亦隨處得合。例如般若三百比丘得記者是也。若住果聲聞。決至法華敦信令合。若住果不合。是增上慢未入位。五千簡眾起去。到涅槃中。方復(fù)得合�？偩椭T教。通作四句。華嚴(yán)三藏。非合非不合。方等般若。一向不合。法華一向合。涅槃。亦合亦不合。何者。涅槃為末代更開諸權(quán)。引后代鈍根。故言亦不合也。夫五味半滿。論別。別有齊限。論通。通于初后。若華嚴(yán)頓乳。別但在初。通則至后。故無量義云。次說般若。歷劫修行華嚴(yán)�？铡７ㄈA會入佛慧。即是通至二經(jīng)。又像法決疑經(jīng)云。今日坐中。無央數(shù)眾。各見不同�；蛞娙鐏砣肽� 槃。或見如來住世一劫。若減一劫。若無量劫。或見如來丈六之身�；蛞娦∩�。或見大身�；蛞妶笊�。蓮華藏世界海。為千百億釋迦牟尼佛。說心地法門。或見法身同于虛空無有分別。無相無礙。徧同法界�；蛞姶颂�。山林地土沙�；蛞娖邔�。或見此處。乃是三世諸佛所行之處。或見此處。即是不可思議。諸佛境界。真實(shí)之法。夫日初出。先照高山。日若垂沒。亦應(yīng)余暉峻嶺。故蓮華藏海。通至涅槃之后。況前教耶。若修多羅半酪之教。別論在第二時。通論亦至于后。釋論云。從初鹿苑。至涅槃夜。所說戒定慧。結(jié)為修妬路等藏。當(dāng)知三藏通至于后。若方等半滿相對生酥教。別論是第三時。通論亦至于后。陀羅尼云。先于王舍城。授諸聲聞記。今復(fù)于舍衛(wèi)國祇陀林中。復(fù)授聲聞記。故知方等至法華后。般若帶半論滿熟酥教。別論在第四時。通論亦至初后。何者從得道夜。至泥洹夜。常說般若。若涅槃醍醐滿教。別論在第五時。通論亦至于初。釋論云。從初發(fā)心。常觀涅槃行道。前來諸教。豈無發(fā)心菩薩觀涅槃耶。大經(jīng)云。我坐道場菩提樹下。初成正覺。爾時無量阿僧祇恒沙世界菩薩。亦曾問我是甚深義。然其所問句義。亦皆如是。等無有異。如是問者。 則能利益無量眾生。此則通至于前。若法華顯露邊論。不見在前秘密邊論。理無障礙。故身子云。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩授記作佛。豈非證昔通記之文。

　　記者私錄云。人言第二時。十二年中說三乘別教。若爾。過十二年。有宜聞四諦十二因緣六度。豈可不說。若說。則三乘別教。不止在十二中。若不說。則一段在后宜聞?wù)�。佛豈可不化也。定無此理。經(jīng)言為聲聞?wù)f四諦。乃至說六度。不止十二年。葢一代中。隨宜聞?wù)呒凑f耳。如四阿含經(jīng)五部律。是為聲聞?wù)f。乃訖于圣滅即是其事。何得言小乘悉十二年中也。人言第三時。三十年中說空宗般若維摩思益。依何經(jīng)文。知三十年也。言四十年后說法華一乘。法華經(jīng)中。彌勒言。佛成道來。始過四十余年。然不可言法華定在大品經(jīng)后。何故。大智論云。須菩提于法華中。聞?wù)f舉手低頭。皆得作佛。是以今問退義。若爾。大品與法華。前后何定也。然大品法華及涅槃三教。淺深難可輒言何者。涅槃佛性。亦名般若。亦名一乘。一乘是法華之宗。般若是大品所說。即是明性。復(fù)有何未了乎。大品中說第一義空。與涅槃經(jīng)明空無異。皆云色空。乃至 大涅槃亦空。又大品說涅槃非化。維摩說佛身離五非常。與涅槃明常。說涅槃不空有何異。而自生分別。言維摩偏詺明常。大品一向說空也。又若從法華后入涅槃?wù)�。法華經(jīng)中已明王宮非始。久來成道。何由涅槃中方引道樹始成執(zhí)實(shí)為疑。故知為一段眾生最后聞常者涅槃經(jīng)。法華者。不假聞涅槃也。復(fù)應(yīng)當(dāng)知。諸大乘經(jīng)。指歸不殊。但隨宜為異。如華嚴(yán)、無量義、法華。皆三昧名。般若是大智慧。維么說不思議解脫。是解脫。大涅槃。是究竟滅。文殊問菩提。是滿足道。悉是佛法。法無優(yōu)劣。于中明果。皆是佛果。明因。皆是地行。明理。皆是法性所為。皆是菩薩旨?xì)w不當(dāng)有異。人何為強(qiáng)作優(yōu)劣。然依經(jīng)按論。略唯二種。謂聲聞藏。及菩薩藏也。教必對人。人別各二。聲聞藏中。有決定聲聞。及退菩提心聲聞。菩薩藏中。有頓悟大士。有漸入菩薩。決定聲聞。一向住小。退心聲聞。后能趣大。雖有去有住。而受小時一。故對此二人所說。為聲聞藏。菩薩雖有頓漸不同。然受大處一。故對此二人所說。為菩薩藏也。然此二藏。隨所為。隨所說。聲聞藏中。有菩薩為影響然非所為。不可從菩薩名作大乘經(jīng)。菩薩藏中。亦有聲聞人。非正所為宗。不說聲聞法。故不 可名為小乘法。擬人定法。各自不同。是以要而攝之。略唯二也。今開分之。判為四教。聲聞藏。即三藏教。菩薩藏。即通別圓教。為決定聲聞。說三藏教。為退大聲聞。說通教。為漸悟菩薩。說別教。為頓悟菩薩。說圓教。非唯名數(shù)易融。而義意玄合。今古符契。一無二焉。唯文略而義廣。教一而蔽諸。若申隱以使顯。須多作論義。如捕獵川澤。饒結(jié)筌罤。豈魚獵者好博耶。不得已而博耳。

　　妙法蓮華經(jīng)玄義節(jié)要卷下

　　妙玄節(jié)要跋

　　一字法門。海墨書而不盡。九旬譚妙。奚足云多。且九旬之中�？v四辯以宣揚(yáng)。文義何限。章安所記。亦自略矣。豈容更刪節(jié)耶。特以末世鈍根。畏繁樂簡。望妙玄而如海。甘蛙守而不前。致使無上醍醐。畢世罔法一滴。良可痛也。竊聞大智度論千卷。羅什十倍略之。而摩訶止觀全書。荊溪亦復(fù)錄其大意。因仿厥旨。輯為節(jié)要二卷。庶幾易于染指。漸充法味。然后徧討玄文。深證法華三昧。則斯舉也。未必非循循善誘之一術(shù)也。若乃守節(jié)要為已足。而終置玄文于不探。則予固智者章安之罪人。而彼又予之罪人矣。庚辰仲夏二十有六日智旭謹(jǐn)識。

　　福德因緣堂敬刊此書上下卷施資八十五千八百六十文連圈計(jì)字五萬三千六百六十個